ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЗЗРЕНИЙ ЧЖУРЧЖЭНЕЙ

Вестник ДВО РАН. 2008. № 5
УДК 930. 26, 29
Ю.М.ВАСИЛЬЕВ, В.А.ХОРЕВ
Особенности
религиозных воззрений чжурчжэней
по данным археологии и иконографии
Рассматривается вопрос о сосуществовании и синкретизме различных религий1 в Золотой империи чжурчжэней (1115–1234 гг.) (по исследованиям на юге Дальнего Востока России).
Ключевые слова: археология, религия, средние века, Дальний Восток России, чжурчжэни, буддизм, брахманизм.
Some features of religious views of Jurchens according to archaeological and iconographic data.
Yu.M.VASILYEV, V.A.KHOREV (Institute of History, Archaeology and Ethnography of the Far Eastern Peoples,
FEB RAS, Vladivostok).
The issue of coexistence and syncretism of various religions in the Gold Empire of Jurchens (1115–1234) is considered
in the paper (on the basis of investigations in the South Far East of Russia).
Key words: archeology, religion, the middle ages, Far East of Russia, jurchens, buddhism, brahmanism.
Паутинки в вышине.
Снова образ Будды вижу
На подножии пустом.
Мацуо Басе
В 2001 г. впервые в Приморье найден культовый предмет, который можно отнести к брахманизму – религии, неизвестной здесь в средневековье. В восточном районе
Ананьевского городища, рядом с «редутом», в культурном слое жилища № 107 был обнаружен небольшой антропоморфный брелок из обгоревшего сердолика (рис. 1). Вполне
возможно, что это фигурка верховного бога Брахмы (Брамы)2, правда, не соответствующая принятым канонам. Обычно Брахма изображался четырехликим и четырехруким, сидящим на лебеде (гусе) [4, с. 108]. В нашем случае – маленький большеголовый человек
с глазами-щелочками, узким ртом, прямым носом сидит в свободной позе: левая нога
1
Оговорим, что мы оставляем за рамками работы материалы, относящиеся к даосизму и шаманизму.
Брахма – бог-творец, создатель Вселенной, ее олицетворение и душа, один из трех высших богов брахманизма
наряду с Вишну и Шивой. Брахманизм – поздняя ведическая религия Древней Индии (I тысячелетие до н. э.),
в основе которой лежат священные тексты (бахманы) на санскрите. Для брахманизма характерно многобожие с
Брахмой во главе. В основе вероучения лежало представление об одушевленности природы и о перевоплощении
всех живых существ. Брахманизм освящал общественное неравенство, объявляя волей богов деление общества
на варны. Критерием оценки поведения человека было выполнение или нарушение им дхармы – определенного
образа жизни, установленного якобы Брахмой для каждой варны, поэтому возрождение души в той или иной
новой телесной оболочке происходит как воздаяние (карма) за добродетельность или порочность предшествующей жизни. Брахманизм не чурался различных племенных божеств, анимистических и тотемических воззрений
и культа предков. В I тысячелетии н.э. в борьбе с буддизмом и под его влиянием брахманизм в Индии трансформировался в индуизм.
2
136
согнута в колене, а правая лежит на
земле. Левую руку человек положил
на спину прижавшегося к нему лебедя. Виден хвост птицы с завивающимися перьями (оперение обозначено
врезными черточками), ее голова лежит на правом плече фигуры. Позвоночник человека прорисован прямой
чертой-впадинкой, которая, опускаясь ниже, довольно четко изображает
голые ягодицы. Небольшое отверстие, просверленное справа от головы
фигурки, – такое же, как и у брелоРис. 1. Фигурка Брахмы (?). Размеры 17 × 33 × 10 мм.
Ананьевское городище, 2001 г. Рис. 1–4, 6, 7 – из фондов
ков, найденных в Приморье, которые
Музея археологии и этнографии ИИАЭ ДВО РАН
Э.В.Шавкунов трактовал как прототипы японских нэцке.
Религиозные представления народов Маньчжурии и Приморья в эпоху развитого средневековья были довольно разнообразны, они складывались из новоявленных религий и
первобытных культов. Относящихся к ним предметов, найденных при раскопках, довольно много: это различные обереги, связанные с анимизмом, тотемизмом, магией, почитанием неба и культа предков. Существовал уже и довольно развитой шаманизм, который
в какой-то мере способствовал объединению народа и правящей верхушки. И все же главенствовали религии государственные, такие как буддизм и даосизм, так же как в Китае
витиевато сплетающиеся в неком синкретизме. Поэтому встречаются находки, относящиеся к обеим религиям. Предметами культа были бронзовые зеркала, которые также являли
один из примеров сосуществования буддизма и даосизма. Однако придворная знать, дабы
совсем не отрываться от народа, не забывала и давние чжурчжэньские обычаи [3, с. 149].
Естественно, полностью исключить некоторое влияние буддизма, даосизма и в какойто степени конфуцианства на жизнь населения Дунбэя нельзя. Вне сомнения, статуэтки
будд, бодхисаттв3 и докшитов4 свидетельствуют об адептах буддизма в Приморье, которыми могли быть монахи, пришедшие в эти края раньше.
У истоков многих прозелитарных5 религиозных учений стояли реальные люди. Основателем буддизма, возникшего в период формирования централизованного государства в древней Индии (VI–V вв. до н.э.), был принц Гаутама (623–544 гг. до н.э.), который
впоследствии получил имя Будды, т.е. пробужденного, просветленного. Известен он
и под другим прозвищем – Шакья-Муни – отшельник из Шакьев. Главная черта буддийской нравственности – терпимость: бог как высшее существо не нужен, поэтому
возможно признание и «не высших» божеств, что, по сути, ведет к равенству человека
богу. Социальной пассивностью и отрешенностью от жизни буддизм вполне устраивал
и правящие круги.
3
Бодхисаттва – идеал буддизма, в переводе с санскрита – cущество, стремящееся к просветлению. В традиционном буддизме и буддизме махаяны – лицо, принявшее решение стать буддой, чтобы достичь нирваны и помочь
другим существам выйти из безначальных реинкарнаций и страданий. Буддисты отрицают душу и смерть, верят
в бесконечность перерождений. Жизнь для них – цепь непрерывных страданий. Не кара, не трагедия и не освобождение – переход к новой жизни, а значит – к новым страданиям. Самоуглубленность и отсутствие связи с
внешним миром – это истинное освобождение, или нирвана. Будда достиг нирваны под деревом джамбу, и по
буддийской традиции теперь оно зовется деревом бодхи (просветления).
4
Докшиты – хранители и защитники буддизма в Тибете.
От прозелит – «обращенный, нашедший свое место». Приверженцев подобных вероучений отличает горячая
преданность вновь принятому учению и новым убеждениям, стремление распространить свою веру, обратить
в нее других.
5
137
Впервые фигурки будд появились в Приморье во времена государства Бохай, когда,
видимо, и началось проникновение этой религии из Кореи (государство Когуре). В южных
районах Приморья найдены остатки пяти бохайских храмов: на Краскинском городище,
на Абрикосовской и Копытинской сопках, в районе сел Кроуновка и Борисовка. На Краскинском городище были обнаружены части разбитого каменного буддийского алтаря.
При раскопках средневековых памятников цзиньского времени предметов буддийского культа найдено не так уж много. Раскопки на Николаевском городище Партизанского
района (конец XII–начало XIII в.) позволили Э.В.Шавкунову предположить, что это мощное долинное укрепление было большим местным религиозным центром [7, с. 55–58].
Других остатков каких-либо храмовых комплексов цзиньского времени обнаружено
не было, однако встречаются фрагменты зданий, некогда крытых черепицей, и чугунные
колокольцы, что подвешивали по углам храмовой кровли.
Предполагается, что чжурчжэни заимствовали буддизм в основном у киданей [5], затем его развитие шло под влиянием китайских ортодоксов. Но впоследствии в борьбе с
даосизмом буддизм потерял свое главенство, и если храмы и монастыри не переходили
в руки даосских монахов, то приходили в упадок.
Статуэток буддийских святых (бурханов) за годы исследований в Приморье памятников цзиньского времени найдено всего 5. Из них только одна с Шайгинского городища,
остальные – с Ананьевского. Буддийский пантеон весьма разнообразен, отличается строгими канонами. Известно до 1000 типов изображений будд и около 3 000 бодхисаттв и
докшитов, иконография которых разработана недостаточно, поэтому трудно различить,
кто есть кто. Проще распознать докшитов. Они – защитники веры, их обязанность – устрашение грешных и колеблющихся. Согласно канонам буддизма, докшиты наделяются
устрашающими, часто звероподобными, крупными чертами лица. У них большой нос,
губы разомкнуты, видны обнаженные зубы, в глазах – черные пятна зрачков [2].
Но есть некоторые признаки, по которым можно отличить будд и бодхисаттв. Непременным требованием к изображению Будды является только ему свойственная прическа:
гладкая, с зачесом назад, или курчавая – в виде спирально-конических завитков. На темени
у него особая шишка – уснир (ушниша), символизирующая мудрость, величие и недосягаемость. Кроме этого характерным для Будды является урна – маленький округлый пучок
волос посередине переносицы – признак совершенства, знатности и мудрости [4, с. 44].
Голова бодхисаттвы всегда имеет пышное и живописное оформление. Чаще всего это
корона со сложными украшениями. «Общими чертами в изображении бурханов6 являются глаза, потупленные вниз и наполовину закрытые, и это должно выражать собою ту
мысль, что святые этого рода не только отрешили от всех материальных влияний свой дух,
но и всецело погрузились в созерцание, сделавшись чуждыми всему происходящему во
внешности. Это – состояние полнейшаго буддхийского покоя, достигаемое неуклонным
упражнением духа в делах веры, добродетели» [4, с. 111]. Признак божественной красоты – уши с длинными мочками [там же, с. 54].
Многие позы будд (асаны) связаны с йогой. Расположение пальцев рук (мудра) имеет
определенное символическое значение: правая рука – это мудрость самого Будды; поднятая ладонь, один из пальцев согнут колечком – поза наставника: Будда проповедует, учит
верующих, указывает им путь; правая рука, поднятая перед грудью, – жест успокоения;
ладонь, опущенная на колени, – Будда придавил нечистую силу и освободил людей от ее
дурного влияния; левая рука, лежащая на колене ладонью вверх, – непоколебимая решимость служить земле.
В руках у Будды могут быть различные предметы, например бутон лотоса либо небольшой сосуд (патра), наполненный живительной влагой. Каждая мелочь в одежде имеет скрытый смысл. Например, следы золочения, которые сохранились на всех статуэтках
6
Общее называние высших богов монгольского пантеона.
138
Рис. 2. Фигурка Будды. Единственная,
найденная на Шайгинском городище. Литье пустотелое, фигура оформлена со всех
сторон. Высота 31 мм, ширина 22 мм
Рис. 3. Бодхисаттва. Ананьевское городище. Пустотелое литье. Внутри головной части сохранились остатки сильно коррозированного
железного штифта. Обработана со всех сторон. Высота 92, ширина
в коленях 55 мм
(в том числе мужских фигурках), найденных в Приморье, означают, что от тела «великой
личности» исходит яркое сияние. Рассмотрим эти находки по порядку и подробно, так как
на приведенных здесь фотографиях нельзя рассмотреть все детали.
Рис. 2. Реалистическое изображение простого уставшего человека, сидящего в свободной непринужденной, совсем не канонической позе. Его глаза прикрыты, – видимо,
человек находится в состоянии нирваны. Широкий простецкий нос с прямой переносицей
и расширяющимся книзу корнем. Брови отдельно не обозначены, но подчеркнуты надбровными дугами. Подбородок хорошо оформлен, резкие носогубные складки опускаются вниз и очерчивают рот. Губы, четкие и выпуклые, говорят о покое и отрешенности от
мирских дел. Широкие рукава свободной одежды свисают волнами. В них, у левого колена и сзади, под правой рукой, сохранились следы золочения. Будда находится в позе, означающей состояние полного покоя: он как бы уходит в себя и застывает в сосредоточенном созерцании. Удивительно в этой фигурке то, что она обута в короткие ичиги со швом
по району союзки. И если бы не эта деталь, присущая изображениям Будды, то можно
было бы посчитать скульптурку за изображение самого Гаутамы. Как писал K.И.Лавров,
«обычный тип изображения Буддхи общеизвестен, это нищий монах, без украшений и с
тонзурой на голове. Этот тип называется «Муни», или святой, и обычно представляется на
цветке лотоса – символ божественного происхождения» [4, с. 111].
Рис. 3. Лицо бодхисаттвы овальное, безбровое. Глаза прикрыты, веки припухшие.
Плоский, четко выделенный нос сливается с верхней губой. Носогубные складки наиболее четки с левой стороны. Уши с длинными мочками и непроработанными раковинами. Щеки круглые, одутловатые. На левой скуле округлая вмятинка, а на левом предплечье другая, округлая и продолговатая. Край прически проходит по верху лба, опускаясь
«пейсами» к ушам. Головной убор типа диадемы украшен сливающимися крестиками.
В центре нечто похожее на жемчужину, над которой дуга с «ресничками» (третий глаз?).
Сидит в позе падмасана (поза лотоса). Четко отделены нижние сгибы пальцев ноги. Грудь
открыта. Свободная одежда перекинута через левое плечо и свисает по спине живописными складками, не доходящими до пьедестала. Правой рукой бодхисаттва придерживает нераскрывшийся стоящий на левой руке бутон лотоса с семью лепестками. На спине
139
Рис. 4. Будда. Ананьевское городище.
Литье полнотелое. Основание имеет
невысокий шпенек (4,3 мм) диаметром 5,5 мм. Высота 62,5, ширина
39,4 мм. Создается впечатление, что
металл отливки – медь. Значительно
повреждена коррозией
Рис. 5. Будда на цветке лотоса.
Ананьевское городище. Найден
«черными археологами» с помощью металлоискателя. Высота
99 мм, ширина в плечах 22, наибольшая толщина 14 мм. Литье
полнотелое с многочисленными
раковинами и дефектами
Рис. 6. Ананьевское городище.
Ростовая фаянсовая поливная,
раскрашенная полихромная скульптурка. К сожалению, сохранились
только ее обломки, тем не менее
они позволили реконструировать
внешний вид скульптуры. Высота
ее была, видимо, не более 150 мм,
наибольшая ширина по пьедесталу 66 мм
зубильцем выбита надпись на китайском языке: «Тайчжоу чжубо цзи…» – «Зарегистрировано… чжубó округа Тайчжоу»7. Золочение сохранилось под ладонями рук, на шее, груди,
складках одежды на левой руке.
Рис. 4. Будда сидит в спокойной позе, кисть правой руки охватывает запястье левой. Лицо
зауженное книзу, с округлым подбородком. Нос небольшой, прямой, расширенный книзу.
Брови, отходящие от переносицы, – дуги, отграниченные сверху бороздками. Глаза полузакрыты. Уши с длинными мочками и хорошо вырисованными раковинами. Прическа четко отделена ото лба, на голове ушнир, очерченный со спины. С плеч ниспадают две параллельные
складки туники. На середине груди слева направо опускаются две складки. Широкие рукава
ниспадают до седалища. Между коленями четыре дугообразные складки одежды.
Рис. 5. Будда стоит на цветке лотоса. Крупная голова с выпуклым лбом и надбровьями.
Глаза восточного типа, прикрытые. Уголки губ брезгливо опущены. Нос длинный, с горбинкой. Подбородок выпуклый, шея толстая и узкие плечи. Плечевая одежда – хитон с
широкими рукавами, под которым есть нечто вроде рубашки с узкими рукавами. На груди
одежда запахнута на левую сторону. Широкий воротник на шее переходит в стойку. Широкие рукава с манжетами свисают ниже колен. Между рукавами ниже кистей рук – семь
7
Перевод А.Л.Ивлиева.
140
складок. Есть складки на плечах
и предплечьях. Подол хитона лежит на стопах. На спине четыре
складки хитона, идущие от левого
плеча вниз – вправо, как бы четко
вырезанные резцом. Одна складка
опускается вниз, уходя вперед влево. Руки сложены на груди в молитвенной позе со скрещенными
пальцами.
Рис. 6. Босоногий улыбающийся бодхисаттва стоит на весьма
потертом темно-коричневом, эллипсе-подиуме, вероятно, симвоРис. 7. Каменная фигура льва. Ананьевское городище. Высота
39,4 мм, длина 68,5 мм. Изготовлен из плотной породы камня
лизирующем землю. Одутловатое
черного цвета, с вкраплениями коричневатых минеральных зелицо с прямым носом, кончик
рен и тонких полосок
которого отбит. Хорошо обрисованные глаза с четкими зрачками.
Брови длинные, дугообразные, опускающиеся до скул. Широкая приветливая улыбка,
губы (нижняя полная) красного цвета. Щеки округлые. Уши были, вероятно, с длинными мочками. Одежда – хитон красного цвета, грубо нарисованный кистью. Коричневый
распашной «ворот» спускается книзу. На одежде полосы желтого и зеленого цветов. По
нижней части халата свисает бахрома.
Рис. 7. Лев – олицетворение одной из ипостасей Будды (недаром считалось, что Будда
до своего последнего перерождения десяток раз рождался в облике льва и много меньше – в облике других существ)». Л.С.Васильев отмечал, что «культ льва проник в Китай
сравнительно поздно, вместе с буддизмом, и в какой-то степени оставался его символом
[1, с. 410]. Но вернемся к фигурке: животное лежит в типичной кошачьей позе – на животе,
несколько откинувшись на левую заднюю лапу. Согнутая правая лапа стоит на земле. На
ней хорошо видны длинные свисающие очесы, на конце коротковатого хвоста – кисточка
с завитками. У льва короткие округлые уши, две глубокие бороздки углом сходятся к отбитому носу. Есть сколы на морде и передних лапах с четко прорисованными мускулами,
вытянутых вперед. «Расчесанная» грива тремя завитками спускается к плечам и на спину.
13 поперечных нарезок по изгибу спины обозначают позвонки. На спине продольная бороздка, под углом к ней – две короткие.
Кроме перечисленных фигурок, изделие буддийского культа, в частности, обнаружено
в жилище № 85 Ананьевского городища, это чугунный медальон-отливка в виде кольца
диаметром 4 см со свастикой8 внутри. На ободке сохранилась частично обломанная петелька для подвешивания9.
Итак, возвращаясь к фигурке с лебедем, отметим, что, как считали В.А.Хорев и
Д.Л.Бродянский [6, с. 191], это изображение одного из 8 бессмертных (кого же именно?),
сидящего на священном журавле, аисте или лебеде. Первые две птицы не подходят из-за
длинных клювов и ног. А у нашей – длинная шея и короткий клюв. Можно предположить, что это один из обликов Будды с лебедем, созданный под влиянием общих понятий
в буддизме и брахманизме и свидетельствующий о синкретизме религиозных воззрений
чжурчжэней.
8
Согласно Л.И.Лаврову, свастика – одно из изображений чакры [4, с. 114].
Конечно, можно упомянуть и другие предметы: зеркало со свастиками, плакетка с множественными изображениями буддийских святых (из находок «черных археологов»), материалы, относящиеся к даосизму, – в виде
многочисленных монетовидных амулетов и «календарей». Но мы ограничиваемся конкретной проблемой показа
предметов, относящихся к религиям индийского происхождения.
9
141
ЛИТЕРАТУРА
1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Наука, 1970. 484 с.
2. Зяблин Л.П. Второй буддийский храм Ак-Бешимского городища. Фрунзе: Изд-во АН Киргизской ССР,
1961. 75 с.
3. История Золотой империи / пер. Г.М.Розова. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 1998.
288 с.
4. Лавров Л.И. Материалы по иконографии и мифологии Востока // Вестн. Азии. Харбин, 1922. № 49, вып. 2.
С. 1-133.
5. Пиков Г.Г. Буддизм в государстве киданей // Изв. СО АН СССР. 1980. Вып. 1, № 1. С. 149-155. (Сер.
обществ. наук).
6. Хорев В.А., Бродянский Д.Л. Даосские сюжеты в искусстве Ананьевского городища // Древности
Приморья и Приамурья в контексте Тихоокеанской археологии: сб. науч. трудов. Владивосток: Изд-во ДВГУ,
2003. С. 186-192.
7. Шавкунов Э.В. Культура чжурчжэней-удигэ XII–XIII вв. и проблема происхождения тунгусских народов
Дальнего Востока. М.: Наука, 1990. 282 с.
Новые книги
Аргудяева Ю.В. В.К.Арсеньев – путешественник и этнограф: Русские Приамурья и
Приморья в исследованиях В.К.Арсеньева: материалы, комментарии.
Argudiaeva Yu.V. V.K. Arsenyev is a traveller and ethnogгaphist: Russians оf Priamurye
and Primorye V.K.Arseyev’s kesearch works: materials, comments.
Владивосток: ДВО РАН, 2007. – 272 с. – ISBN 5-7442-1328-7.
Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН
690950, Владивосток, ул. Пушкинская, 89. Fax: (4232) 268211.
E-mail: ihae@eastnet.febras.ru
Общество изучения Амурского края
Монография посвящена исследованиям В.К. Арсеньевым во время его путешествий по
Приамурью и Приморью в начале ХХ в. Основным источником данной публикации послужили сведения из дневников В.К.Арсеньева, дополненные другими архивными данными и
полевыми материалами автора.
В книге освещается история формирования и расселения в Дальневосточном регионе
русского населения – приверженцев ортодоксального православия и старообрядцев, рассматриваются национальные традиции в их хозяйственной деятельности, материальной
культуре, семейном быту, проблемы адаптации к новым условиям жизни, а также взаимовлияния с культурой коренных народов.
Книга предназначена для исследователей, преподавателей и всех интересующихся этнографией, историей и культурой народов Дальнего Востока.
Ключевые слова: русские, православные, старообрядцы, миграция, хозяйство, быт,
адаптация, взаимовлияние культур.
The monograph is dedicated to the researches of V.К.Arsenyev during his expeditions in Priamurye and Primorye in the beginning оf the ХХ century. The major source оf the monograph is
the data from his field journals made in his scientific expeditions. These data аге completed with
other archive materials and information gathered bу the author in her own field researches.
The history оf Russian population forming and colonization оf the Far Eastern region including the Reformed Russian Orthodox church followings and Old Believers is covered in this
book. The national customs and traditions оf their economic activity, material culture, family life,
problems of adaptation fоr new way оf life and interaction with the native peoples аге considered.
The monograph is intended fоr researchers, teachers and аll those interested in the ethnography, history and culture оf the Far Eastern peoples.
Key word: Russians, Orthodox Believers, Old Believers, migration, rural economy (farming),
material culture, way оf life, adaptation, interaction оf cultures.
142