zakl.

Заключение.
Традиции русской культуры формировались тысячелетиями, тысячелетиями же формировались в русской культуре взгляды на отношения человека и мира, которые получали
свое выражение в фольклоре, искусстве, религии, в высказываниях и наставлениях
мудрых и опытных людей. Но только два или три столетия насчитывает история русской философии, которая на рефлексивном уровне ставит проблему отношения человека и мира, стремясь осмыслить это отношение на уровне понятий.
Понятие бытия и осмысление его сущности всегда было для философии тем исходным
понятием, в котором выражалось не только само представление о бытии, но через его
содержание также и отношение человека и бытия, место человека в бытии. Рассматривая место русской философии в решении проблемы бытия и человека в бытии в философской традиции Европы, можно сделать вывод, что русская философия находит свой
подход к этой проблеме и формирует свою линию в европейской философии по сравнению с линией западноевропейской философии.
Несмотря на все разнообразие философских систем и построений в западной традиции
можно, сильно обобщая, сказать, что здесь господствовала тенденция противопоставления ”умопостигаемого” бытия и “чувственного” бытия, начатая Парменидом, и получившего кульминационное развитие у Канта. Человек должен открыть истину подлинного бытия, скрытого за чувственно-данным ему миром, проникнуть мыслью в подлинный мир, разорвав пелену мира неподлинного. Разум, Мысль - вот главные “орудия”
действия и утверждения человека в подлинном, умопостигаемом мире. Познающий
субъект - вот подлинный (ибо только через познание, через ум он приобщается к подлинному, умопостигаемому бытию) человек. Но тогда он становиться всеобщим или
трансцендентальным субъектом, лишенным всяких индивидуальных черт, ибо научное
знание безлично и благодаря этой своей безличности всеобще. В жизни общественной
человек превращается в правового субъекта, а жизни нравственной - в субъекта долга и
договора. Философия разведения “умопостигаемого” и “чувственного” бытия глубоко
и всесторонне разработала логику и методологию действия человека в так понимаемом
мире и оказала огромное влияние на развитие всей европейской цивилизации.
В русской линии развития европейской философии философия ищет способы соединения мира “подлинного” и “истинного” с миром “чувственным”, ищет связь между ними. Таким связующим звеном оказывается человек. Он знает различие этих миров. Но
его задача заключается не в том, чтобы через знание, ум постичь подлинное бытие, уйти в умопостигаемый мир, а в том, чтобы увидеть, постичь, проникнуть в единство
двух миров, увидеть как подлинный мир вошел, входит, может войти в этот мир. Тогда
человек осознает свое онтологическое предназначение. В этом случае бытие не может
быть только объектом знания и познания, оно становится со - бытием всего - всеединством, соборностью, целостностью и т.д. А человек, как выразится М.М. Бахтин, не
имеет и не может иметь алиби в бытии. Он постоянно есть в бытии. Тогда становится
важна сама индивидуальность человека, которая, по мысли многих русских философов,
становится способом “проникновения” в подлинное бытие. И это есть в бытии индивидуальности исследует русская философия, поэтому она становится изначально философией атропологически и экзистенциально ориентированной.
К сожалению, имея свои “начала” и свои “концы” в решении и постановке многих глобально важных философско-антропологических проблем, русская философия не дала
завершения решения этих проблем. Искусственно прерванное развитие русской философской мысли внутри русской культуры лишило философию питательной почвы, а
культуру философской рефлексии. И той, и другой был нанесен огромный урон. Начатая в философии работа по созданию философских категорий, осмысляющих жизнь индивидуальности в едином бытии, не завершилась. А культура, потерявшая установку на
важность и необходимость этого осмысления, отвергла индивидуальность во имя абст-
рактно (в абстракции от конкретного человека) понятой всеобщности. Трагические последствия этого затронули, пожалуй, каждого человека.
Ныне возвращается русская философская традиция. Возвращаясь, она открывает обществу и культуре, переживающим кризис, одно из своих главных утверждений - человек
в своей индивидуальности является нравственной ценностью высшей иерархической
ступени (Н.А. Бердяев). И это крайне важно осознать, более того, сделать, на что была
ориентирована русская философия, имманентной сутью нашего мышления.