Возможна ли нравственность, независимая от религии

1
Сочинение на тему: «Возможна ли нравственность, независимая от
религии?»
Девиз: «Нравственность – это свобода».
Чтобы ответить на вопрос, возможна ли нравственность без религии, необходимо
определить значение самого термина «нравственность». Определений существует
множество. Что и говорить – «мысль изреченная есть ложь» 1 . Одни сводят нравственность
к этике и морали, другие – к сугубо индивидуальным, внутренним настройкам.
Возьмем на себя смелость сказать, что ответ лежит на поверхности. Далеко ходить
не нужно, стоит только задуматься над самим словом, определение которого кроется в
корне, иными словами, основе, сердцевине слова. В случае с нравственностью, - это нрав,
характер. Таким образом, нравственность – это внутренняя установка индивида, в отличие
от морали, что относится к внешним требованиям соответствующего поведения.
Если мораль, а с ней вместе и закон определяют те или иные нормы существования
в человеческом обществе, то люди исполняют их, скорее, из страха перед наказанием либо
исключением из соответствующего общества. Закон говорит «не укради», человек следует
этому закону, когда существует опасность быть наказанным, когда таковой нет, он
спокойно нарушает данное правило. Но в случае, когда правило является внутренним
принципом человека, он не украдет ни при каких условиях, поскольку верен голосу
совести, определяющей нравственность данного человека. А совесть, в свою очередь, «это
способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно
формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и
производить самооценку совершаемых поступков… В идеалистической этике совесть
истолковывалась как голос «внутреннего Я», проявление прирожденного человеку
нравственного чувства и т.п.» 2 .
Поэтому нравственность как «самое поведение человека» 3 , прежде всего,
характеризует внутреннюю чистоту человека, определяющую его поступки по совести,
согласно своей свободной воле.
Возможно ли в таком случае ставить нравственность в зависимость от религии? Не
будем торопиться с ответом. Давайте разберемся, что есть религия в простом понимании
этого слова.
1
Из стихотворения Тютчева Ф.И. «Silentium!»
Большая советская энциклопедия, 1970 г.
3
Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова.
2
2
Происхождение слова «религия» имеет смысл рассмотреть в нескольких срезах.
Во-первых, от латинского religio, что значит совестливость, благочестие, благоговение, святость,
богослужение и т.п., что в большей степени говорит о внутренних предпосылках следования
закону. С другой стороны, термин «религия» можно разложить на две составляющие: «ре», что
значит «пере», осуществление чего-то заново, и «лига», иными словами «связь». Таким образом,
религия – это восстановление утерянной связи с чем-то или кем-то (в общем употреблении слова, с
Богом). В подтверждение данного факта стоит принять мнение знаменитого римского оратора,
писателя и политического деятеля I в. до н. э. Цицерона, который считал, что слово «религия»
является производным от латинского глагола relegere («вновь собирать, снова обсуждать, опять
обдумывать).
Таким образом, религия имеет две стороны: внутреннюю, независимую ни от каких
внешних принуждений, традиций и догм, связанную с самим человеком, его совестью и
нравственным духом, и внешнюю, становящуюся необходимой, когда эта внутренняя духовность
утеряна, когда голос совести уже не слышен среди оглушительного крика соблазнов и страстей,
когда Бог не может достучаться до сердца человека. Вот тогда просветленные умы начинают
возводить мостик через океан невежества к высшим ценностям человечества, так или иначе,
стремящегося к счастью, процветанию и благополучию.
Когда целью становятся высшие духовные принципы ненасилия и разума, любая религия
есть благо, поскольку она указывает дорогу к воскрешению духа и процветанию общества. В
данном контексте, такая религия понимает, что суть ее сводится не к конкретным догмам,
правилам, ритуалам и богам, ее назначение – быть светочем, проводником к лучшему обществу.
Соответственно, когда ее время подходит к концу, когда наступает необходимость принять иную
более сложную или, наоборот, простую форму, она без зависти и злобы уступает место своей
преемнице.
Когда вы говорите, моя религия – это христианство, мусульманство, буддизм, значит, что
вы полностью принимаете все предписания данной традиции, идете тем путем, который указали
основатели данных религий, точнее те, кто эту религию выдвинул в массы, те, которые стоят «у
руля» такой традиции. Ответственность лежит именно на них. Когда вы говорите, моя религия –
это Христос, Мухаммед, Будда, значит, вы полностью принимаете пути и цели этих личностей.
Таким образом, ответственность тоже перекладывается на данных святых. Но когда вы говорите,
моя религия – это Истина, Разум, Сердце, Любовь, вы уже берете ответственность на себя,
становитесь выше конкретных способов и эгоистических целей, именно здесь включается
внутренняя грань религии, нравственная сторона жизни, голос совести.
Почему же тогда, следуя за мыслью немецкого писателя Новалиса, популяризованной
Карлом Марксом, который убеждал, что «так называемая религия действует как опий: она
3
завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силу» 4 , мы то и дело цитируем
эту злободневную фразу? Ответ кроется, опять-таки, в понимании сути религии и
внутренней сонастроенности с ней.
Когда религия тождественна внутренней духовности, когда она проистекает из
нравственности и в тоже время творит ее, человек полагается на себя, полностью доверяя
той Истине, в которую он верит, принимая все, что с ним происходит, как испытания его
веры и духовности. В данном случае, счастье – это дар Бога за преданность, указатель
верного пути, несчастье говорит о том, что человек допустил или допускает некоторые
ошибки, что его совесть не чиста, поступки необдуманны, что и повлекло ряд неприятных
последствий. Такой подход побуждает человека думать, анализировать, искать, творить,
быть текучим, способным с радостью принимать все то новое, что каждый день
преподносит нам жизнь. Если вы видите и понимаете свои ошибки, не на кого и
жаловаться. Право выбора всегда остается за человеком.
Когда
религия
становится
внешним
барометром
нравственности,
вся
ответственность перекладывается на нее. Здесь уместны вопросы типа: «Я исполнял все
заповеди, а продолжаю болеть», «Я верю в Бога, о котором говорит религия, а несчастен»
и т.п. Человек механично выполняет предписания религии, чтобы что-то получить, либо
держится за нее из страха перед наказанием. На самом деле он не верит в то, что говорит
религия, иначе он независимо от наград и наказаний поступал бы в соответствии с
религиозными принципами. И не потому, что он фанатик, который просто боится
страшного суда или пытается возвеличиться за счет служения общепринятому культу, а
потому, что так гласит Истина, в которую он верит. Ибо эта истина и есть конечная цель
пути.
И снова вернемся к вопросу, возможна ли нравственность без религии? В данной трактовке
– однозначно, да. Ведь нравственность никак не связана с религией, если понимать последнюю как
так называемый свод правил общения с Богом и жизни в человеческом обществе. В этом срезе
религия сама боится забвения, страшится быть сброшенной с пьедестала. Таким образом, она
забывает о своей цели пробуждения совести и воскрешения нравственности ради того, чтобы как
можно дольше оставаться на коне. Она становится либо грозным карателем, пугающим горением в
аду всех иноверцев, либо сладкой пилюлей, кормящей своих приверженцев несбыточными
обещаниями счастливой жизни в будущем, которая возможна только с ней, усыпляющей разум и
бдительность сладкими речами, становясь тем опиумом или таблеткой, которые только заглушают
боль, убирают симптомы, так и не доходя до корня заболевания. Получается, как в той притче, где
слепой ведет слепого.
4
Новалис «Фрагменты», журнал «Атенеум», 1798 г.
4
Возродить нравственность, не побоимся тавтологии, может только нравственная религия,
намерения которой чисты, которая без раздумий пожертвует своим главенствующим положением
ради достижения блага всего общества. Когда и религия, и человек держатся за свое место, они
потакают эгоистическим желаниям, ради достижения которых они поступятся ранее изложенными
принципами. Для таких верно утверждение – «закон создан, чтобы его нарушать». Те же, кем
движет высшая цель, чьи помыслы направлены на пробуждение общества, земли, человечества,
ибо только в таком обществе возможно счастье каждого индивида, остаются верными своим
принципам до конца, поскольку именно эта вера приведет к поставленной цели.
С другой стороны, даже самая нравственная религия не способна пробудить нравственность
в самом человеке, если он того не хочет, если его сознание не способно выйти за пределы
эгоистических желаний. Про таких говорят, «хоть кол на голове теши». Что метать бисер, если
общество не способно воспринимать высшие ценности добродетели за основу? Каждому этапу, как
человечества в целом, так и отдельного индивида, соответствует своя религия как мост,
связывающий с Высшей Истиной. И на каждом этапе она своя, что необходимо ребенку, взрослому
окажется бесполезным, что будет жизненно важным на севере, на юге принесет лишь одни
неудобства. Нравственная религия это знает. Более того, она едина, ибо она и есть служение
Истине, проявляя ту или иную свою грань для разных народов и поколений.
Как только эта грань заявляет о своем превосходстве, о своей исключительности, она тут же
коверкает Правду, становясь, как говорили мудрые древние, Кривдой (от слов «кривой»,
«искривленный»), и ведет уже по ложному пути. Все равно что штудировать из года в год таблицу
умножения как единственную математическую истину.
Религия, способная пробудить нравственность, дает возможность расширения сознания –
чем больше я знаю, тем больше я не знаю, или, выражаясь словами Сократа, «я знаю только то, что
ничего не знаю». Она сама ведет к новым горизонтам, к покорению новых вершин. Но пока
существует эго, и оно руководит жизнью общества, любая религия станет камнем преткновения на
пути к Богу, к Истине, поскольку единожны воссев на трон, не захочет отдать его другому.
Но «и вода камень точит». Поэтому в идеале цель религии как раз и состоит в пробуждении
нравственности во времена, когда голос совести не слышен, в каждодневном напоминании людям
о Боге, который есть Истина, который Любовь. А когда религия сама искушается льстивыми
речами не дремлющего дьявола – эго и тщеславия, она завязывает свои глаза и падает в бездну
вместе со слепым народом, убеждая при этом, что летит в небеса.
И что же делать? Как пробудить нравственность и услышать голос совести? Нужно просто
понять, что благополучие индивида невозможно в неблагополучном обществе, что каждое
действие имеет свое последствие. Когда вы думаете о Земле и ее благе, она отвечает вам
взаимностью. Когда вы думаете только о себе и своей выгоде, взаимностью никто не ответит.
5
Идеальное общество нельзя построить просто на правильных принципах. Какой бы
совершенной ни казалась прописанная теория, всегда останутся пробелы и нюансы, по которым
можно нарушить идеальную систему. Совершенное общество строится на нравственности,
следовании голосу совести, когда каждый понимает важность исполнения законов не из страха
перед системой, а из осознания, что именно из этих кирпичиков строится общество, в котором
будет хорошо всем, и если удалить хоть один кирпичик, рухнет вся система.
Поэтому недопустимо быть вежливым только на людях, важно оставаться честным перед
самим собой. Честность – это и есть нравственность, поскольку это единственно верный путь
постижения истины, не потому что он один из возможных, а потому что он прямой и не допускает
никаких сворачиваний и остановок.
Честным, а, следовательно, и нравственным может быть только свободный человек,
независимый ни от каких предписаний и догм, соответственно, независимый от внешней формы
религии, который имеет смелость оставаться честным в любых ситуациях и не закрывать глаза,
когда его религия дает неверный ответ, не молчать, когда его религия имеет изъян, поскольку он
выше внешней формы религии, он живет согласно голосу Совести, что есть весть от Бога.
Напомним, что этимологически слово «совесть» разбивается на две составляющие: «со» и
«весть», где «со» - это не столько указание на совместную, всеобщую деятельность, хотя и на нее
тоже, если говорить о Вселенском Разуме, Вселенском Законе, едином для всех существ. «Со» - это
также один из слогов мантры «Со-Хам», в переводе со священного санскрита, родственность
которого причисляют прежде всего к русскому языку5 , где «СО» - означает «Шива» или «Он,
Бог», «ХАМ» или «АХАМ» - «Я», т.е. «Я – Он», «Я – Шива», «Я – сознание» или «Я –
Бог». Что характеризует Совесть как Весть Бога (если «Со» трактовать как Бог) или
Всеобщего Единого для всех Закона (если «со» понимать как совместный).
Таким образом, Совесть рождает внутреннюю нравственность, по которой определяется
духовность человека, т.е. внутренняя религия, и в свою очередь внешняя, как набор определенных
правил, ритуалов, заповедей, которые являются отражением внутренней жизни. Когда человек не
слышит голос своей совести, он обращается к внешним источникам, ища у них поддержку. Тогда
на одной чаше весов находятся собственные желания, на другой – голос совести, что перевесит,
зависит от человека, а потом уже от умения убеждать борющихся за него оппонентов, которые
взвешивают его страхи и обещают исполнение желаний. Если собственные желания окажутся
тяжелее, никакая религия не поможет. Если голос совести все-таки прорвется, то следуя внешней
религии, человек сможет придти к внутренней и достичь таким образом Бога, Истины. Если
5
См. работы Шастри Л.Б, Рахула Санкритьяяна, а также книгу Тилака Б.Г. «Арктическая родина в Ведах» /
Фаир – Пресс, 2002 г.,
6
внешняя религия станет мешать поискам, значит, она тем более не сможет пробудить
нравственность, заменяя ее искусственными надстройками в сознании.
«Человек – подобие Бога», – говорят священные писания всех народов и традиций. Он есть
микрокосм, согласно пониманию античной философии (Платон, перипатетическая школа,
стоицизм), соответственно, в нем есть все необходимое для его существования на всех возможных
уровнях бытия. Он должен сам захотеть развиваться, узнавать грани своих возможностей и
выходить за их пределы. Внешняя религия – это толчок к развитию и средство осуществить это
развитие. Внутренняя религия – это отражение голоса Бога внутри человека. Она определяет
нравственность, как талант мастера определяет форму изготавливаемого сосуда, мелодию и
сложность произведения или краски и сюжет картины.
С другой стороны, внешняя религия, являясь толчком и эталоном на начальном этапе,
подобно картине мастера – для ученика, способна пробудить талант и нравственность в человеке,
но становится вчерашним днем, когда ученик превосходит своего учителя. И дальше религия не
должна становиться на пути такого ученика, ведь высшее достижение учителя, когда ученик
превосходит его, тем самым учитель сам превосходит себя.
Ни одно священное писание не может заменить голос совести. И не потому, что оно
неправильно, напротив, оно является квинтэссенцией понимания Бога того, кто изложил его на
бумаге, передал послание Духа человечеству. Но в тоже время это чужое мнение, чужое
понимание, пусть даже совершенное для своего периода, но, тем не менее, чужое. Когда знание
рождается изнутри, когда оно открывается в самом человеке, проживается им самим, только тогда
оно становится истинным для этого человека.
Не достаточно просто сказать – нужно вставать с восходом солнца и совершать утреннюю
молитву. Когда человек не понимает, для чего он это делает, весь сакральный ритуал общения с
Богом превращается в механическое повторение заученных слов. Важно понимать, что стоит за тем
или иным действием, осознавать, что, просыпаясь с восходом солнца, человек сонастраивается с
ритмами Земли, которая является его домом и кровом в этой жизни.
Вознося молитву, он славит эту Землю и ее Создателя, он выходит за границы своих
личных желаний, за пределы эго, расширяясь до всего сущего. Когда молитва совершается с
подобным пониманием, ее воздействие будет совершенно иным, нежели чем при монотонном
повторении бессмысленных для человека фраз. А это уже внутренняя религия, духовность самого
человека, которая творит свою внешнюю форму.
Если вспомнить русские народные сказки, язык славян был многогранен, в нем отражался
каждый нюанс и оттенок настроения и смысла. Тогда люди понимали Правду как Высший Закон,
как основу своей жизни. В противовес ей выступала неправда – то, что являлось полной
противоположностью правды, несопоставимой с истиной ни по каким критериям, когда черное
7
называлось белым и наоборот. С другой стороны, была кривда, она же искаженная, искривленная
правда, удел хитрецов, она не была столь категоричной как неправда, ибо называла черное серым
или темно-синим, она допускала исключения из правил, находила лазейки, по которым можно
было обойти закон. И еще существовала ложь, от слова «ложе», т.е. то, что на поверхности, то, что
читается прямым текстом, не затрагивая глубины.
Таким образом, внешняя религия как свод ритуалов и правил есть ложь, и не потому, что в
ней нет правды, а потому что она есть оболочка, обрамление и форма религии внутренней,
духовности самого человека. Каковы люди, такова и религия, которую они исповедуют. Эго
возводит священнослужителей на трон. Кровожадность поощряет кровавые жертвоприношения. И
когда приходит иной подход, отличный от внутренней составляющей людей, от их внутренней
нравственности, с ним начинается борьба, его осмеивают, заглушают его голос и всячески
уничтожают. Если эго новой религии сильнее, тогда она начинает безжалостно уничтожать старые
культы.
Когда внешняя форма религии становится определяющей, на лицо ситуация, которая
наилучшим образом описана в Древнеиндийском эпосе «Махабхарата», где высоко нравственные
люди оказались связанными догмами и правилами их религии, когда, несмотря на голос совести,
они поступали вопреки внутренней предрасположенности, оказавшись в итоге на стороне зла на
поле битвы при Курукшетре, на поле битвы Добра и Зла. Их слепое следование религия привело к
тому, что они не только молча смотрели на прикрытую законом несправедливость, но и сами
становились защитниками такого закона. Капкан зла был захлопнут, и расплата не заставила себя
долго ждать, обернувшись для них смертью.
Построить идеальное общество невозможно, опираясь только на внешний свод законов.
Совершенство общества зависит, прежде всего, от нравственности каждого его члена, когда
каждый человек выполняет свой долг не потому, что где-то так было написано, не потому, что
боится наказания, изгнания, а потому, что это согласуется с его внутренним пониманием Правды и
желанием жить по законам Истины.
Такой нравственностью может обладать только свободный человек. Если люди находятся в
плену своих желаний и страхов, если они зависимы, обязаны или в долгу, они не смогут жить по
законам своей совести, поскольку то, от чего они зависят, будь то собственные слабости, эмоции
или другие люди, будет сбивать с пути, склонять на свою сторону или заставлять остановиться.
Путь нравственности прямой, он называет вещи своими именами, он руководствуется
только голосом совести (Вести от Бога, от Правды). Такой путь возможен для достаточно смелого
человека, который не боится говорить правду, соответственно, не зависим ни от каких внешних
обстоятельств, вынуждающих эту правду замалчивать.
8
Что делать, если человек не слышит голоса совести? Что делать, если человек сомневается,
не знает, чего хочет, не видит пути? Ответ прост – не умеешь ходить, воспользуйся костылями.
Подобной подпоркой выступает религия. Она помогает идти, поддерживает и указывает путь. Но в
тоже время, чтобы ни быть одурманивающим опиумом, религия должна не только поддерживать,
но и учить ходить, всячески способствуя делать самостоятельные шаги. И когда человек научается
ходить, костыли должны быть отброшены, внешняя религия должна отойти в сторону, чтобы дать
прорасти внутренней духовности. Именно с внутренней религии начинается построение
идеального общества.
Если это не так, почему же христианство, провозглашая принципы ненасилия и братской
любви, допустило инквизицию и массовое уничтожение всех несогласных и непохожих? Неужели
Бог сотворил и любит одних христиан? Ответ прост, когда используется только внешняя сторона
религии, она остается лишь одеждой, скрывающей под своими покровами телесные
несовершенства, которые, стоит на них указать или чуть-чуть оголить, взрываются ненавистью и
злобой к обидчику, заставляя его либо стать таким же, либо сгинуть, чтобы своим существованиям
не напоминать о существующих изъянах.
Если бы принципы Христа исходили изнутри каждого человека, согласовывались бы с его
собственной природой, осознавались и понимались, не могло бы произойти массового
уничтожения иноверцев. Совесть бы этого не позволила. Ведь любые разговоры, чей Бог лучше,
обижают Самого Бога, который Един во множестве своих проявлений. Нужно уважать каждое
проявление и учиться у него, поскольку на то они и разные аспекты, имеющие свою неповторимую
особенность, и в тоже время каждый из них составляет Единую Божественную Природу.
Когда же человечество находится в слепоте, когда оно раздираемо инстинктами, пребывает
во власти вожделений и страхов, нужно что-то, что поможет превратиться из раба своей природы в
господина в царстве «Человек». Тогда становится важной религия, даже скорее не религия, а этика
как свод правил существования в человеческом обществе, соблюдение которых способствует
гармонии в социуме. Религия появляется позже, поскольку она замахивается на Бога, на
трансцендентное, что за пределами материального мира и в тоже время творит эту реальность.
Если религия возникает раньше этики, если мы хотим вознестись в духовные сферы, минуя
материальную основу, минуя разум, она превращается в слепую веру, в фанатичное следование
тому, что говорят священники и жрецы, которые в силу несовершенства человеческой природы, не
преминут воспользоваться невежеством толпы, всячески углубляя это невежество, чтобы дольше
удержаться на вершине власти.
Вместе этика и религия указывают путь гармонизации человеческого общества и
индивидуальное развитие каждого. Подчеркиваю, что они лишь указывают и направляют, а
следовать ли этому или нет – выбор за человеком. Можно убеждать, можно принуждать, но пока
9
человек на собственном опыте не проживет последствия всех своих выборов, пока он не поверит в
ту правду, о которой говорят религия и этика, он не будет всецело этому следовать, всячески
находя лазейки для обхождения закона. Сколько ни говори ребенку не лезть в огонь, он не поймет,
пока не обожжется. А если послушается и не полезет, чему он сможет научить, когда сам не знает,
что такое пламя?
Таким образом, подводя итог всему выше сказанному, следует отметить, что
нравственность есть внутренняя предпосылка самого человека, которая определяется тем,
насколько хорошо человек слышит голос своей совести и поступает по совести. Религия лишь
указывает на это. Она призывает к совести, провозглашая единые для всех законы Правды. Но
выбор, следовать ли этим законам, остается за самим человеком. Насильно, как говорится, мил не
будешь.
С другой стороны, религия негибка и догматична, она опирается на то, что было кем-то,
когда-то изречено, зачастую не согласуется со временем, местом и людьми. Поэтому, когда религия
уже не может помочь человечеству услышать голос совести, когда она не может подобрать ключи
к сердцу и разуму современных людей, она сменяется другой, более соответствующей времени,
месту и обстоятельствам. Нравственная религия отступает, ибо ее намерение выше
индивидуальных эгоистических целей.
Несмотря на то, что религию приносит просветленная душа, распространяют и обогащают
ее простые люди, которым не чужды человеческие слабости. Они-то, вооружаясь принципами той
самой религии, начинают творить свою историю, создавая двойное законодательство, манипулируя
фактами, как им будет угодно, удовлетворяя свои желания, в плену которых и находятся.
Чем чище человек, чем свободнее он от эгоистических желаний, тем чище и правдивее его
учение, тем больше свободы он дает своим окружающим, поскольку не боится потерять своего
влияния, ибо им движет высшая цель постижения Истины и привнесения Ее света в мир.
Поэтому нравственность возможна только в свободном от страха обществе и желаний
каждого его члена. Тогда внешняя религия будет выполнять свою роль напоминания об Истине и
сплочения общества. Тогда не будут нужны никакие внешние стимулы, побуждающие следовать
этой религии, ибо она станет естественным выражением внутренней нравственности как общества,
так и каждого его индивида.
Но когда человечество находится в плену своих страстей, не знает, куда идти, не способно
отличить добро от зла, необходим внешний указатель, которым становится религия. И тогда, если
она не только облегчает боль, но и лечит, меняет человека, если она действительно учит и не боится
остаться в прошлом, когда человечество перешагнет ее рамки, она способна пробудить
нравственность.
10
В любом случае, каждый человек сам в ответе за свою жизнь. Нельзя полагаться только на
религию или что-то еще в поисках нравственности. Совершенное общество зависит от
совершенства каждого его индивида. Если каждый из нас начнет шаг за шагом, в самых маленьких
делах, будь-то доброжелательность к окружающим, бережное отношение к природе и т.п.,
следовать голосу совести, а не жаловаться на несовершенство правительства, догматизм религии и
зависть соседей, мир изменится к лучшему. И каждый станет истинным его создателем, реализуя
основную функцию человека – сотворчество с Богом, открытие своей истинной божественной
сути, сотворяя свою Вселенную Микрокосма и совершенствуя общество, в котором он живет.