К. Н. Павлюц ПРОБЛЕМЫ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ

К. Н. Павлюц
ПРОБЛЕМЫ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ МИРОЗДАНИЯ
В КОНТЕКСТЕ КОСМОГОНИЧЕСКИХ МИФОЛОГЕМ «РИГВЕДЫ»
Космогонические мифы в той или иной форме выражают проблемы, которые
позднее подвергаются категоризации в рамках философского дискурса. Сакральные тексты «Ригведы» (далее РВ) позволяют систематизировать различные сюжеты космогонических мифов, выделяя не только причины и основания
возникновения мироздания и его сущностных процессов, но и вводя в космогонические процессы базовую координату бытия – пространственную1.
В ходе интерпретации мифологического содержания текстов РВ возможно
выявить дихотомию, сформулированную как «созданная / организованная Вселенная» – «несозданная / неорганизованная Вселенная». Вычленение из всей
совокупности мифологических текстов РВ космогонических текстов составляет прежде всего проблему нахождения текста-матрицы, который кодировал бы
определенный (в нашем случае, космогонический) смысл так, чтобы все последующие тексты, обладающие сходной семантикой, могли быть представлены как его смысловые варианты2.
В ведах содержится несколько принципиальных мифологических положений
относительно устройства мироздания. Прежде всего, это трехчленное деление
космического пространства, где зонами Вселенной соответственно выступают
земля, воздушное пространство и небо, или небесный свод. При этом центральная космическая зона призвана играть посредствующую функцию между землей
и небом. Первоначальное существование двухчленного деления космоса («Земля
и Небо»; «обе половины мира») было изменено с введением третьего члена в организацию ведийского космоса, который связан с космогоническим актом и
важной посредствующей ролью центральной космической зоны. Некоторые
исследователи связывают положение этой зоны с так называемым символизмом «центра». По словам М. Элиаде, «в Ригведе Вселенная представляется как
распространяющаяся вокруг центральной точки. Творение начинается “из центра”,
“от середины”, ибо именно там находится источник всякой реальности, а значит
и самой энергии жизни, бытийной силы»3. На наш взгляд, такое утверждение верно скорее для более поздних ведийских текстов и только для двух гимнов в самой
РВ (I. 164; X. 90).
С первичным двухчленным делением космоса связан самый древний, общеиндоевропейский миф о союзе Отца-Неба (Дьяус-питар) и Матери-Земли (Притхиви-матар), породившем божеств, которые продолжили космогонический
процесс. С этими представлениями о роли Неба и Земли связываются и другие
части мифологической системы, в частности, фигура Тваштара – творца богов,
1
Потемкин В. К., Симанов А. Л. Пространство в структуре мира. Новосибирск, 1990. С. 8.
Огибенин Б. Л. Структура мифологических текстов «Ригведы» (ведийская космогония).
М., 1968. С. 10–12.
3
Элиаде М. Трактат по истории религий: В 2 т. Т. II. СПб., 1999. С. 268.
2
203
«одного, рожденного в начале» (агрия), который являлся составной частью
первозданных космических вод и сочетал в себе мужские и женские качества,
и близнецов Ямы и Ями (X. 10), прародителей человеческой расы на микрокосмическом уровне1.
Однако матричный и один из самых ранних мифов о происхождении мироздания – миф о космическом противостоянии бога Индры и демона Вритры (см.,
напр., II. 12; II. 15 и др.). Миф об Индре начинается с описания бытийного состояния, предшествующего сотворению организованного пространственно мироздания. Существование материальных составляющих Вселенной недостаточно для системной ее организации. Таким образом, можно говорить о наличии
некоего аналога абсолютного хаотического состояния, без принципов вселенской справедливости (закона) или порядка и упорядоченного движения (рита)
для всеобщей регуляции. Мироздание формируется как архаичный двучлен,
состоящий из Неба и Земли (это своеобразная «дуалистичная монада»2):
«Эти обладающие силой превращений очень прозорливые (сыновья)
измерили
Обоих: брата и сестру, пару, происходящую из одной утробы,
из одного дома» (I. 159. 4)3.
Вероятно, Небо и Земля как универсальные элементы мироздания были
оформлены и устроены Тваштаром, но находились в состоянии принципиальной неразличимости и покоя. Бог-герой Индра, рождению которого способствовали Адитьи, представляет персонификацию абстракции силы: «Сын силы»,
«Повелитель силы» (IV. 24; VIII. 81; VIII. 45. 66)4. В ходе универсальной битвы между двумя лидерами Адитьев и Данавов – Индрой и Вритрой – Индра
зарезал последнего и выпустил наружу космические воды (апас) семью мощными потоками, которые отождествляются с небесными коровами. Когда воды
были высвобождены и проложили путь в океан на небе, они забеременели, и
их зародышем стало Солнце. Вселенная теперь обладала необходимыми для
своего возникновения составляющими – влагой, жаром и светом. Процесс творения привел к разделению единой пары богом и размещению между ними
сферы воздушного пространства (антарикша). Эта роль иногда приписывается
Савитару – «Приводящему в движение»:
«Савитар зажимами остановил землю,
В (пространстве) без опоры Савитар укрепил небо.
Он подоил воздушное пространство, разбушевавшееся,
как конь» (X. 149. 1)5.
в данной картине мира бог-создатель Вселенной, демиург, который разрушает
с целью созидания, разрывая целостность единого, разделяя его составные части, и определяя их пространственное положение в новом мире. Создателями
этого мира объявляются в различных гимнах РВ Индра, Агни Вайшванара,
Савитар, Сома и Брихаспати. Но каждый из них в процессе творения приходит
к троичной структуре мира (тридхату)1. Две половины мира после акта сотворения, в свою очередь, являются формой, содержащей воздух и свет, репрезентирующие дыхание, речь и свет как основу зрения для человека.
Это фундаментальный и самый распространенный миф творения в РВ.
Сотворение мира Индрой есть часть его творческого действия, начинающегося
в Несозданном (I. 164. 6), которое было сокрыто во Вритре. Таким образом,
организованное пространственно мироздание РВ имеет три зоны: Небо,
Землю и воздушное пространство, которые регулируют внешний и внутренний миры человека. Средний, третий, элемент образует середину между
двумя противоположностями, что делает возможным движение мысли и видение образов между двумя мирами2.
Интерпретируя миф о космогоническом акте с участием Индры с использованием более поздних ведийских категорий, содержащихся в самой РВ,
можно представить основное содержание этого мифа таким образом: Индра
отделяет сущее (сат) от не-сущего (асат) (VI. 24. 5)3. Сущее можно рассматривать как пространственную триаду Неба, Земли и вклинившегося между
ними пространства – области, где живут и действуют люди и боги. Не-сущее
же представляется местом оппозиции пространственно оформленному мирозданию, где локализуются демоны (ракшасы). В сущем было основано «тело
истины», космический закон (рита), которым стал управлять Варуна; в несущем отсутствуют истина и закон (анрита). Следовательно, миф можно рассматривать как символическое представление борьбы Активности с Инертностью и победы первой над второй с помощью Силы и Энергии, которые лежат
в основании Вселенной. Фактически перед нами до-философский вариант решения проблемы организации мироздания4.
Действительно, Индра отделяет сущее от не-сущего. Перед этим они были
соединены на высшем небосводе:
«Не-сущее и сущее – на высшем небосводе» (X. 5. 7)5.
1
1
Brown W. N. Theories of Creation in the Rig Veda // Journal of the American Oriental Society
(1965). Vol. 85. № 1. P. 23.
2
Kramrisch S. The Triple Structure of Creation in the RG Veda // History of Religions (1962). Vol. 2.
№ 1. P. 141.
3
Ригведа. Мандалы I–IV / Пер. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989. C. 193.
4
Macdonell A. A. Vedic Mythology. Strassburg, 1897. P. 12.
5
Ригведа. Мандалы IX–X / Пер. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999. С. 301.
Kramrisch S. Op. cit. Р. 141.
Функция поддержания мира принадлежит Вишну, который заполняет пространство воздухом
и светом, устанавливая космический столп, отождествляемый Стеллой Крамриш с понятием «Одно Несозданное» (Аджа Экапад). Помимо этого, сам Индра, разъединяя Небо и Землю и укрепляя
их порознь, идентифицируется с космическим столпом. Однако, в отличие от Вишну, в роли оси
мироздания он выступает только в момент творения. См.: Kramrisch S. Op. cit. P. 143.
3
Так у западных исследователей. См.: Brown W. N. Op. cit. Р. 24; Kramrisch S. Op. cit. Р. 145.
В русском переводе Т. Я. Елизаренковой мы встречаем следующее: «Невозможное в один миг
Индра превращает в возможное» (Ригведа. Мандалы V–VIII. М., 1999. С. 120–121).
4
Brown W. N. Op. cit. Р. 24.
5
Ригведа. Мандалы IX–X. С. 121.
204
205
Итак, на данном этапе мы реконструируем акт разделения монады Небаи-Земли, некогда единой, состоящей из двух членов. Разделение их осуществляет
2
Перед этим же, в пространственной неразличимости докосмического состояния, «не было не-сущего, и не было сущего тогда» (X. 129. 1)1. Процесс
космогонии придает не-сущему негативный характер. Доказательством этого
является мир Индры, где сущее, бытие, он отделяет от не-сущего, небытия.
Для создания космоса Индра разделяет монаду Неба и Земли, для создания
бытия он разделяет монаду «сущее – не-сущее», находящуюся на высшем небе. Когда возникают космос и сущее, то не-сущее, небытие становится его
противочленом, своеобразным «ведийским эквивалентом ада». Не-сущее, небытие
само по себе, отделенное от бытия, т. е. от космоса, лежит на противоположном
полюсе Несозданного, которое существовало до сотворения. В Несозданном
отсутствует и бытие, и небытие. Поступок Индры, сотворение не-сущего и сущего
обычно понимается как превращение не-сущего в сущее. Однако действие
Индры – это не переход одного состояния в другое, но согласование сущего и
не-сущего в их пространственно отделенном состоянии (мир хаоса под землей
есть неразличимость тьмы перед сотворением мира)2.
Таким образом, можно выделить наличие частей единого процесса, в котором бытие является целью сотворения мира, а небытие выходит за пределы
мира. Соответственно данному процессу выделяются разные уровни в структуре сотворения: темное Несозданное – высшее Небо – космос. Итак, Индра
создал троичный космос из Неба, Земли и воздушного пространства. Этот
космос, однако, предполагает наличие не-сущего – на нижнем уровне, вне
пространственно организованного бытия.
Таким образом, по древнеиндийским мифологическим представлениям, организованной, пространственно упорядоченной Вселенной противостоит ее
неорганизованный уровень, характеризуемый, в частности, тем, что Земля и
Небо составляют единое целое, в то время как в организованной Вселенной
небесный свод и земля отделены друг от друга. Созданию организованной
Вселенной предшествовала реорганизация неорганизованной Вселенной, в результате чего та составила особый уровень, оказавшись, таким образом, противочленом созданной Вселенной. При этом элементарный космогонический акт
выстраивается как действие, направленное на отделение Неба от Земли и на
создание (установление) посредствующего члена (обычно это пространство).
Этот посредник занимает центральное положение в структуре Вселенной. Его
основной функцией является сохранение упорядоченности Вселенной и тем самым соединение двух ее главных членов. Именно такую упорядоченную Вселенную, в которой осуществляется постоянная связь двух ее полюсов, и описывают мифологическим образом создатели гимнов «Ригведы». Нарушение этой
связи, «дезартикуляция» космоса, соответствует разрушению упорядоченной
Вселенной и обращению ее в «несозданный» мир3. В свою очередь, дальнейшее размышление над этими проблемами привело к категоризации пространственных форм бытия и к разработке онтологических философских проблем.
1
Там же. С. 286.
Kramrisch S. Op. cit. Р. 145.
3
Огибенин Б. Л. Ук. соч. С. 14–15.
2
206