Мантра Йога и пять сил вселенной

Введение в Мантра Йогу
В свободной энциклопедии (Википедии), дается следующее
определение значению слова «Мантра»:
«Ма́нтра (санскр. मन्त्र, о "орудие осуществления психического
акта", в ином толковании — «стих», «заклинание», «волшебство») —
священный текст в индуизме и буддизме, как правило требующий
точного воспроизведения звуков, его составляющих.
Мантры
часто
сравнивают
с псалмами, молитвами и заклинаниями. Индуисты полагают, что
мантра — это определённая форма речи, оказывающая существенное
влияние на разум, эмоции и даже на внешние предметы. Обычно
мантра представляет собой сочетание нескольких звуков или слов
на санскрите. При этом каждое слово, слог или даже отдельный звук
мантры может иметь глубокий религиозный смысл (например, одна
из наиболее известных мантр — сакральный звук «Ом» в некоторых
религиозно-философских учениях принято считать комбинацией трёх
звуков (А, У и М), каждый из которых, в свою очередь, имеет
разнообразные смыслы и толкования).»
Если посмотреть в этимологию слова, то слог «ман, манас» означает ум, «тра, трайя» - освобождение. То есть МанТра – это
освобождение ума. Тогда Вы можете спросить «От чего освобождать
ум?» и ответ будет такой: ум нужно освобождать от ограничений и
омрачений. Ограничение – это скукоженность ума в силу кармы и
обусловленности. Омрачение – происходит от слова мрак, то есть
темнота,
неведение
или
по-другому
ложное
восприятие
действительности, реальности.
Вот какое определение и толкование даёт один из
Ведических священных текстов:
«Мантра – это сам Господь, мантра – великое лекарство. Нет
ничего выше мантры, дарующей успех во всем».
«Пурашчарья-арнава»
Звуки мантр, гимны, семенные слоги передаются святыми
учителями, мудрецами, божествами и пробужденными существами,
чтобы другие могли установить с ними связь через речь, слоги и
звуки.
Божественные
существа,
пребывая
в
измерении
недвойственности, передают мантры в миры сансары, чтобы
освободить существ от неведения посредством звуковых вибраций.
В идеале мантра должна передаваться от Гуру по линии
преемственности из уст Гуру в ухо ученику на физическом уровне, из
праны Гуру в прану ученика – на энергетическом уровне и из
природы Ума Гуру в сознание, духовное сердце ученика – на
духовном уровне.
Таким образом, ученик, получая мантру из уст Гуру, получает ее
прямо по цепочке от самого высшего божества, неотличного от
Абсолюта.
Приступая к мантра-садхане, мы читаем мантры,
содержащие вибрации, имена божеств и сиддхов, чтобы:
o пробудить их внимание и направить его на нас;
o получить от них нисхождение мудрости и духовной силы;
o пережить их прямое просветленное видение и
благословение;
o открыть светоносное пространство, пребывающее внутри
любой мантры, как ее суть и соединиться с этим пространством.
Это подобно тому, как если бы мы, идя по лесу и потеряв дорогу,
звали кого-либо по имени, и тот, кого мы звали, обернулся, заметил
нас и подошел, чтобы помочь и указать дорогу.
«Мантра есть Брахман, воплощенный в форме звука, который
проникает через слух в сердце, даруя Освобождение от океана
рождения и смерти».
«Гандхарва-тантра»
В Тантризме есть такое понятие как Ишта-девата, что в переводе
с санскрита означает избранное божество. В разных культурах,
традициях, религиях божества имеют разные имена, но по сути
божества одни и те же.
Тело, речь, прана и ум избранного божества (ишта-деваты) и
наши собственные тело, речь, прана и ум сливаются и становятся
одним потоком благословения.
Читая мантру, мы называем имя избранного божества снова и
снова, очищая препятствия к Пробуждению, устраняем омрачения,
затемняющие наш ум и прану и пробуждаем истинную божественную
природу речи, обретая сиддхи (сверхспособности), такие как ваксиддхи (что бы йог ни предсказал, всё сбудется) и прана-сиддхи.
Считается, что мантра-саддхана (практика мантры) сжигает
карму, которая находится в каналах тонкого тела как информация и
как отпечатки в сознании.
«От того, что она уничтожает последствия всех грехов,
совершенных в течение тысяч жизней, и приносит осознание
Всевышнего, – она именуется джапа».
«Шандилья упанишада»
С помощью этих сиддхи мы можем призывать силу
благословения изначальных божеств Вселенной, обладающих
великой мудростью, просто произнося их имена. Имя божества и само
божество неотличны, поэтому произнося имя, мы призываем силу
просветленного божества.
Мантра Йога и пять сил вселенной
Значение мантры есть мистическая форма божества. Так же, как
объект неотделим от своего названия, не существует различия между
мантрой и деватой».
«Ямала-тантра»
Имя божества – мантра должна повторяться снова и снова
длительное время, чтобы привлечь энергию пустотной мудрости
божества (джняна-шакти) и установить прочную связь с этой
энергией. Открытие джняна-шакти переживается как чистота,
отречение (вайрагья) и мудрость воззрения вне субъекта и объекта.
«Звук, пребывающий во лбу и движущийся к темени, известен
как джняна-шакти, о Парамешвари!»
«Сваччханда-тантра», гл.5, 76
Повторяя и называя имена избранного божества (ишта-деваты),
вспоминая его чистые качества во время мантры и поддерживая
созерцание, мы все больше укрепляем связь с ним, входим в его
измерение свободы (сватантрия-шакти).
Такая сила свободы легко позволяет нам освобождать кармы и
омрачения, не следуя за ними. Тогда сила мантры (мантра-шакти)
пробуждается, т.к. она становится каналом для нисхождения энергии
божества (дева-вахини).
Когда сила божества нисходит, это наделяет нашу волю силой
божества (иччха-шакти), что дает возможность не только очищать
карму, но и проявлять волю, воплощать намерение, санкальпу и,
благодаря им, усмирять эго и освобождаться от ограничений.
Где бы и когда бы мы ни повторяли имя своего божества с верой
и искренностью, мы устанавливаем с ним связь, и эта связь дает
результаты.
Эти результаты трояки:
1.
Мы увеличиваем свою внутреннюю силу и обретаем
риддхи (мирские сиддхи), т.е. возможность влиять на причиныследствия в материальном мире и улучшать свою жизнь.
2.
Мы обретаем сверхспособности и силы, можем
проявлять разные действия с помощью энергии, используя
мирные, гневные и другие методы на благо других.
3.
Мы открываем истинную, просветленную природу
нашей речи-энергии, то вечное и чистое измерение, из которого
исходят все звуки и вибрации, наша речь становится
просветленной энергией божества.
Наконец, когда наша воля (иччха-шакти) полностью сливается с
волей божества с помощью мантры, мы открываем еще более
глубокое измерение – энергию всемогущества, владычества и славы
божества (айшварья-шакти). Эта энергия очень важна для усмирения
всех клеш, покорения внутренних демонов, препятствий, которые
воплощают в себе нашу нечистую карму.
Когда мы продолжаем мантра-садхану, и энергия владычества
набрала силу, мы обретаем способность проявлять божественные
деяния
(крийя-шакти):
творить,
поддерживать,
разрушать,
сокрывать божественное и проявлять его.
На этом этапе йогин проявляет качества Ишвары и вибрация в
его теле действует через горловую чакру.
«Божество бинду – Ишвара, его звучание производится в горле.
Там же внутри пребывает деятельность (крийя) звука (шабда).
Поэтому она именуется крийя-шакти».
«Сваччханда-тантра», гл.5, 73-74
Мантра как очистительное
средство
Мантра-йога очищает карму нашей энергии и речи. Наше
нечистое восприятие речи очищается, очищаются прошлые,
настоящие и будущие кармы речи.
Губы, читающие мантру, уподобляются божествам-родителям в
мистическом соитии, которые, соединяясь, порождают бессмертного
ребенка-божество.
Звуки
мантры
являются
очистительным
средством, чистыми вибрациями, которые следует повторять до тех
пор, пока они не станут непрерывными. Тогда все звуки, как внутри,
так и снаружи, для йога становятся чистыми и несущими благо.
В результате повторения звуков мантры пробуждается мантрашакти, ее внутренняя сила, и рождается ребенок-божество, т.е.
прана преображается до божества. В будущем эта прана-речь будет
помогать йогу растворять карму, усмирять и покорять омраченных
существ, творить чистые области и миры, благословлять, избавлять
от страданий и т.д., т.е. проявлять риддхи и сиддхи – чудесные силы
богов.
Что очищается в результате мантра-садханы
«Все кармы, совершенные в прошлом и порождающие причины
наслаждения результатами, вместе и по отдельности, воплощенные в
место, время и тело, поглощаются мантра-шакти, подобно душам, что
рождаются в разных телах в утробе и лонах Владычицы речи».
«Сваччханда-тантра», гл.4, 114-117
Мантра-садхана вместе с визуализацией облика божества
очищает причины для будущих рождений в сансаре, сжигая их
семена звуковой вибрацией и растворяя их в пространстве чистого
сознания.
Когда пробуждается сознание мантры, она наделяется
могущественной силой (мантра-шакти). Эта сила вместе с осознанием
проникает в тонкое тело, внутренний город из восьми частей,
очищает его, а затем – полностью растворяет.
Этот процесс называется «растворение внутреннего
инструмента» (антахкарана-лайя-чинтана).
Принципы Гуру-йоги и Мантрасадханы
«Повторение мантр согласно правилам, наставлениями Гуру и в
соответствии с предписаниями Вед называется джапой».
«Шандилья упанишада»
Мантра передается ученику Учителем во время ритуала
посвящения, когда он вместе со звуком мантр передает тонкую прану
и бхаву, преображаясь в божество или зарождая присутствие
божества (дивья-бхаву).
После этого даются конкретные наставления по мантра-садхане,
и если ученик будет им следовать, они приведут его к Освобождению.
Объединение мантры и
созерцательного присутствия
«Не поклоняйся символу Шивы, сделанному из глины, камня,
минерала или драгоценного камня. Поклоняйся только тому
духовному символу, в котором воплощена вся Вселенная, состоящая
из подвижных и неподвижных существ».
Абхинавагупта, «Паратришикха-виварана»
Если мантра выполняется в стиле прямого пути созерцательного
недеяния
сиддхов-авадхутов
(Сахаджьи),
то
поддержание
созерцательного присутствия в качестве фона для произносимой
мантры является самым главным условием для достижения успеха.
Независимо от того, выполняем мы призывание божества или
читаем мантру действия в ритуале, мы должны объединять
естественное состояние и мантру, мы должны неуклонно пребывать в
бесконечном распахнутом состоянии ума, подобном пространству.
Какую бы мантру мы ни читали, ключевым моментом является
распознавание тонкой пустотной основы звука мантры, природы Ума,
из которой рождаются все звуки, биджа-слоги и мантры.
«Благодаря созерцанию звука достигается сущность звука,
наполнение речью».
«Сваччханда-тантра», гл.4, 275
Мантры не существуют сами по себе, они подобны радужным
узорам на бесконечной поверхности ткани единого осознавания.
Мантры есть игра энергии великой Пустоты.
Читать мантру – это значит, отталкиваясь от звука, проникать в
суть Пустоты и обнаруживать в звуке светоносность.
Для этого мантра читается особым образом, так, чтобы
состояние распахнутого ума, подобного пространству соединялось с
каждым слогом.
Тот, кто понимает этот принцип, быстро достигает успеха в
мантра-садхане.
«Там, где нет состояния двойственности, где не используются
мантры и прочее, растворяются слог ОМ, нада и бинду – туда следует
направиться.
Познав это труднодостижимое место, йогин не родится вновь
никогда. У него нет начала, нет основания, нет направлений, нет
также промежуточных направлений, нет звука, нет пространства.
Созерцая его так, йогин обретет Освобождение».
«Сваччханда-тантра», гл.3, 28-30
Для того чтобы войти в состояние пространства, необходимо
перед чтением мантры зародить взгляд, известный как шамбхавимудра.
Лучшее место для практики шамбхави-мудры, а, значит, и
джапы – открытое природное пространство.
«Общий вид дикой местности на расстоянии, без выделения
находящихся там водоемов, гор, деревьев или даже с некоторой
детализацией, приводит к целостному видению (пространства),
будучи хорошо известным средством в осознании Бхайравы
(Абсолюта)».
Абхинавагупта, «Паратришикха-виварана»
Общие принципы начитывания
мантры
«Сосредоточенность, чистота, дисциплина речи, постоянное
размышление о сущности мантры, отсутствие уныния приносят плоды
в мантра-садхане».
«Тантра-антара»
1.
Вначале
начитывания
выполняем
ритуальное
очищение рта (ачамана) или омовение. Если мы делаем омовение,
то омываем все тело или лицо, руки и стопы.
2.
Принимаем правильную позу с прямой спиной и
расслабляемся для гармоничной циркуляции ветра.
3.
Начинаем практику шамбхави-мудры, выполняем три
неподвижности (тела, ума и речи), зарождаем базовое
присутствие, подобное пространству.
4.
При
выполнении
длительной
мантра-садханы
желательно, чтобы джапа происходила в одном и том же месте и
регулярно, в одно и то же время.
Направление, в котором
необходимо садиться
«Для умиротворения джапа произносится в уме, для
процветания – шепотом, при магии – вслух, (повернувшись) лицом,
(соответственно), на север, восток и юг».
«Сваччханда-тантра», гл.2, 145
Мы всегда садимся лицом на восток в случае выполнения мокшакармы и шанти-кармы, т.е. когда цель нашей джапы – призывание
божества, самадхи, Освобождение и ничего более.
В других садханах, когда начитывается мантра действия, ради
достижения каких-либо сиддхи, ради достижения плода, результата,
направление может указываться отдельно в тексте передачи:
o восточное направление соответствует богам, девам;
o северное – видящим, мудрецам-прародителям, риши;
o западное – асурам;
o южное – духам предков (питрисам).
Избегание ошибок и покаяние
«Следует непрерывно в сердце памятовать мантру».
«Тантра-сара», 13 ахника
При повторении мантры следует избегать следующих
ошибок:
o повторение во время блуждания ума;
o забывание о божестве, механичное повторение, когда дивьябхава не возникает, такая ошибка называется пренебрежением
божественного;
o
сбивчивое, быстрое, неясное повторение, когда слоги
сбиваются, сливаются, теряют свое звучание.
Мантру следует читать на средней скорости, ясно, отчетливо,
так, чтобы хорошо слышать каждый слог. Не следует произносить
лишние слоги, пропускать слоги.
Мантру нужно читать не слишком громко, не слишком тихо,
следует избегать разговоров с другими и смешивания разных мантр.
Для того чтобы практика углублялась без отвлечений,
можно выполнять покаяние:
o если совершается зевок или происходит прерывание мантры
– следует выполнить ачаману или пранаяму;
o за каждое отвлечение мысли – нужно возвращаться на одну
бусину;
o за каждый механичный слог – возвращаться на две бусины;
o за сбивание, потерю слогов, лишние слоги, кашель, чихание,
зевание – выполняется ачамана и возврат на три бусины;
o за каждое произнесенное слово при джапе – на пять бусин;
o за прерывание на длительный разговор, когда круг не
завершен – выполняется ачамана и возврат на десять бусин или
начинать круг сначала.
Также в этом случае, если надо, йогин может выполнять
омовение лица, рук, ног и очищение языка и рта – если во время
мантры были допущены отвлечения, посторонние разговоры.
Способы произношения мантры
«Если джапа не слышна для самого себя, она именуется
ментальной (манаса). Та, которая слышна только для себя, известна
как шепотная (упамшу). Та, которая слышна другим, именуется
произносимой вслух. (Они) произносятся на четках со ста восемью
бусинами и Меру».
«Сваччханда-тантра», 146-147
Мантру нужно читать ясно, отчетливо, ровно, не сбиваясь, ни
тихо, ни громко, ни быстро, ни медленно, но так, чтобы слышать звук
своего голоса. При чтении язык и губы должны шевелиться, участвуя
в садхане (практике).
«Джапа — это повторение мантр, в которое человек посвящен
должным образом его Духовным Учителем и которое не противоречит
правилам Вед.
Джапа бывает двух видов — с устным или мысленным
произношением.
Мысленная джапа относится к созерцанию умом.
Устная джапа бывает двух видов — с громким и тихим
произношением.
Громкое произношение приносит заслугу согласно тому, как об
этом утверждается в Ведах, тихое дарует заслугу в тысячу раз
большую. Мысленная джапа дарует заслугу в десять миллионов раз
большую».
«Шандилья-упанишада», гл.1.2
Существует три способа повторять мантру:
o громкое повторение;
o повторение шепотом;
o мысленное повторение.
«Грубая, проявленная речь является внешней манифестацией,
всего лишь придатком истинной внутренней речи».
Абхинавагупта, «Паратришикха-виварана»
Повторение вслух
Считается, что метод вачика годится для практик усмирения,
одержания победы над вредоносными духами и демонами.
Повторение шепотом
Мантру не следует читать во время приема пищи, переживая
страх, гнев, сильное возбуждение или сильный голод. Это же
касается мантры, читаемой шепотом (упамшу) и вслух (вачика), но
не касается мантры, которая читается в уме (манаса).
Мысленное повторение
Когда мы повторяем мантру мысленно, никакие упомянутые
выше ограничения не берутся в расчет.
Когда мы читаем мантру, важно обращать внимание на
внутреннюю речь – серию ментальных тонких образов, бхав,
вспышек ясности, возникающих в сознании в момент проговаривания
мантры.
Такая внутренняя речь является квинтэссенцией мантрасадханы, а ее внешнее выражение, т.е. звук, произносимый языком
– это всего лишь приложение к ней.
Для того чтобы поставить ум под контроль и пресечь отвлечения
и колебания, читая мантру, мы сосредотачиваемся на единстве звука,
формы божества, речи и сознания. Повторение мантры с верой дарует
реализацию и плоды там, где медитацией или созерцанием их
обрести невозможно.
Скорость чтения мантры
«Открыв глаза, следует затем мысленно приступить к джапе.
Переход от слога к слогу не должен быть ни быстрым, ни
растянутым».
«Сваччханда-тантра», гл.2, 139
Мантру можно произносить разными темпами.
Если мантра читается в медленном темпе, это настраивает ум на
созерцание, погружая в естественное присутствие. Этот темп
рекомендован для индивидуальной садханы.
Слишком быстрая джапа может вызвать болезнь, а слишком
медленная – погрузить в бессознательное пространство, в состояние
глубокого отречения и разрушить материальное благосостояние и
процветание.
Если мантра читается в среднем темпе, это обостряет
осознанность, пробуждая бдительное, яркое и ясное созерцательное
сознание.
Этот темп используется при проведении ритуалов, нацеленных
на достижение результатов, сиддхи. Этот темп годится для чтения,
как в коллективных практиках, так и в уединении, в ритрите.
Знаки в сновидениях и указания
божеств
«Ученик, одетый в белое, с цветами в руках, склонив голову
перед довольным Гуру, должен поведать (свои) сны».
«Сваччханда-тантра», гл.4, 2
Если во время чтения мантры в сновидениях ясности или в
глубокой медитации были получены указания, знаки от избранного
божества об особенностях чтения мантры, например, о слогах и их
вибрациях, об особых мелодиях, на которые нужно начитывать
мантру, положениях тела, дыхании, взгляде и т.д., об этих знаках
следует сообщить коренному Гуру, чтобы проверить их, и если они
будут признаны достоверными, получить благословение на их
применение.
Количество повторов и
благоприятное время
Согласно учениям тантр, мантру следует повторять сто тысяч раз
для каждого слога коренной мантры, чтобы завершить практику
избранного божества. Это минимальное число повторений. Например,
если мантра содержит семь слогов, то ее следует начитывать семьсот
тысяч раз. Это число для главного божества. Для второстепенных
божеств свиты число повторений в десять раз меньше.
Мантру следует читать, пока не будут достигнуты знаки
реализации и обретены духовные силы, а в идеале – высшее
Пробуждение и Освобождение.
Время, благоприятное для чтения мантры
Если мы хотим усилить действие особых мантр, направленных
на результат, следует рассчитать мухурту (благоприятное время) из
особых таблиц, в которых нужно подобрать правильное сочетания
созвездия, дня недели и суток.
Лучшим временем для мантра-садханы, как и для медитации,
является брахма-мухурта – это раннее утро, за полтора часа до
восхода Солнца.
Ритуальная ежедневная практика
очищения Ачамана
Очистительная церемония является очень важным аспектом для
начинающих духовных практиков.
Ачамана – главное средство очищения, его следует выполнять
после любого дела, которое могло бы загрязнить нас. До тех пор, пока
не достигнут «единый вкус» и полнота чистого видения, йогин в
течение дня может загрязнить свой ум, прану или тело. Поэтому ему
необходимо устранять отрицательные последствия, используя особые
очистительные действия.
Ачамана – ритуал очищения тела и пространства, выполняемый
перед совершением пуджи, чтением священных писаний, принятии
пищи,
после
произнесения
лживых,
негармоничных
слов,
соприкосновении с нечистыми предметами или омраченным
человеком.
Нельзя читать мантры, совершать другие обряды до тех пор,
пока не выполнена ачамана.
Риши Яджнавалкья так говорит об этом:
«Должно сесть лицом на север или восток, с руками между
колен, в чистом месте. Дважды рожденному следует ежедневно пить
воду брахматиртхи (основание большого пальца). Воду следует
отпивать трижды, губы следует потереть дважды, нос, уши, глаза
должны соприкоснуться с водой. Вода должна быть чистой, не иметь
пены и пузырей».
Практика ачаманы выполняется ежедневно перед выполнением
ритуала, началом Бхаджан-мандалы, утром после пробуждения.
Способ отпития воды с ладони:
Воду следует поместить в углубление ладони, в количестве
достаточном для погружения горошины, и отпивать ее с участка
ладони у основания большого пальца (брахматиртха).
Порядок выполнения:
1. Нужно взять немного освященной воды, подготовленной
заранее (вода освящается во время подношения ее на алтарь во
время Бхаджан-мандалы).
2. Ложечкой в левой руке положите примерно 3 капли воды на
правую ладонь.
Произнесите: ОМ АТМА-ТАТТВАЙЯ СВАХА (Ом, сущности
Атмана во благо), и не касаясь губ – выпейте воду с части ладони у
основания большого пальца (брахматиртха).
3. Проделайте то же самое еще раз, произнеся: ОМ ВИДЬЯТАТТВАЙЯ СВАХА (Ом, сущности просветленного знания во благо).
4. То же самое проделайте еще раз, произнеся: ОМ ШИВАТАТТВАЙЯ СВАХА (Ом, сущности Абсолюта- Всеблагого – во благо).
5. В расширенном варианте ачаманы добавляется:
5.1. дважды потрите рот большой частью ладони у большого
пальца (брахматитрха), один раз справа налево, другой – слева
направо,
5.2. прикоснитесь ко рту тремя соединенными пальцами –
указательным, средним и безымянным,
5.3. затем прикоснитесь к ноздрям большим и указательным
пальцами,
5.4. выполните касание:
o к глазам и отверстиям ушей большим и безымянным
пальцами,
o затем прикоснитесь пупа мизинцем,
o затем прикоснитесь ладонью области сердца,
o затем прикоснитесь головы всеми пальцами,
o затем коснитесь кончиками пальцев рук частей тела.
6. окропите себя из правой ладони следующим образом:
сбрызните воду с правой руки на левую руку, а затем правой рукой
окропите себя с ног до головы освященной водой, медитируя на
очищение пространства, изгнание нечистых помыслов, вредоносных
энергий и т.д. Породите ощущение полной чистоты.
На этом ачамана закончена. Вы готовы к чтению мантр,
ритуальной практике и т.д.
Когда рекомендуется выполнять ачаману:
o сразу утром после пробуждения,
o перед приемом пищи,
o перед практикой мантр, призывания божеств,
o всегда, когда есть необходимость очищения.
Благодарность
Хочу поблагодарить своего Гуру Джи (Свами Вишну Дэва) за
ту мудрость, которую он передает мне через книги, наставления,
лекции, сатсанги и даршаны.
Благодарю за то, что он дал мне благословение делиться
этими знаниями с другими людьми и распространять Дхарму на
благо всех живых существ!
Благодарю всех святых и божеств линии учения за то, что
благословляют меня и вдохновляют на это служение.
Ом Тат Сат
P.S. Если Вы хотите внести свой вклад в развитие социального
проекта Эра Единства и поддержать другие наши проекты,
направленные на улучшение нравственности и духовности на
нашей планете, то Вы можете сделать свободное пожертвование и
получить от нас огромный архив книг на эзотерические темы.
Чистая совесть
Практическое пособие «Божественное зрение» - это платное
пособие, в которое я вложил неделю кропотливой работы и свой
опыт.
Приобрести данное пособие можно на официальном сайте, за
свободное пожертвование.
Если вы приобрели это пособие через указанный сайт, то все
в порядке, Ваша совесть чиста, можете спать спокойно и
пользоваться всеми благами легальной покупки. БлагоДарю Вам за
честность и уважительное отношение к моему труду. Я желаю Вам
приятного обучения и уверен в Вашем успехе! Дальше можете не
читать.
Но, к сожалению, наш мир не идеален, и бывают ситуации,
когда пособие попадает к человеку незаконным путем (торренттрекеры, варезные сайты, друг на флешке принес и т.д. и т.п.).
Что делать в случае, если Вам не хочется чувствовать себя
нарушителем закона?
Здесь есть два варианта:
1. Пособие, Вам не пригодилось, и никакой пользы из него вы
не извлекли. В этом случае просто удалите его с Вашего
компьютера.
2. Пособие Вам пригодилось, и Вы получили реальную пользу.
В зависимости от уровня Вашей порядочности и осознанности,
Вас с большей или меньшей силой начнет мучить чувство вины.
Такое чувство тяготит человека и на подсознательном уровне
мешает добиться собственного успеха. Именно поэтому, я
предлагаю Вам в таком случае, сделать свободное пожертвование,
Выбрав ту сумму, которую Вы готовы заплатить за это пособие.
Тогда Ваша совесть будет чиста.
С уважением, Ян Триш.