2000.01. 004. ИНДИЙСКИЕ ПРАВО И ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ

15
2000.01.004. ИНДИЙСКИЕ ПРАВО И ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ.
Hindu law and legal theory / Ed. by Nanda V.P., Sinha S.P.—Aldershot
etc.: Dartmouth, 1996. —XXI, 357 p. —(Intern. Libr. of essays in law a. legal
theory. Legal cultures; 12).—Ind.: p.355-357.
Данная работа является одним из томов серии “Международная
библиотека очерков по праву и теории права” и состоит из 16 статей,
написанных различными авторами в разное время, опубликованных в
журналах разных стран и освещающих различные аспекты права Индии.
Редакторы и составители сборника Вед П.Нанда и Сурья Пракаш
Синха во введении излагают свое видение и подход к праву вообще,
повлиявшие на отбор статей сборника, и дают обзорную характеристику
отличительных особенностей индийского права.
Рассматривая индийскую правовую теорию и структуру
основанного на ней права, составители тома подчеркивают, что они
отрицают устоявшееся в западной правовой мысли представление о
праве как о некоем универсальном явлении. Следствием такого подхода
явилось стремление идентифицировать в различных обществах
определенные симптомы и признаки, отвечающие понятиям права, и
называть их правом. Достижения цивилизации измерялись именно на
основе этих признаков, в соответствии с которыми западные общества
превосходили все другие.
Но история различных цивилизаций, их антропология и
философия свидетельствуют, что эти цивилизации развивали разные
концепции в качестве своих принципов общественной организации.
Право является одним из таких принципов. В западной цивилизации
истоком этого принципа является греческое понятие номос (nomos).
Китайская цивилизация считает таким принципом ли (li). Африканские
общества имеют свои образцы. А индийская цивилизация строится на
принципе дхарма (dharma), значение которого шире, чем понятие права.
На формирование таких принципов в различных цивилизациях
решающее влияние оказывала соответствующая космология, т.е. взгляд
на отношения между человеком и универсумом. Космология номос,
согласно которой порядок насаждается извне, породила абстрактный
способ мышления и рассмотрения законов природы, явилась толчком для
возникновения сотворенного человеком права.
Космология дхармы дала понятие существующего порядка, весьма
отличного от идеи номос о божественных силах, творящих универсум, и
повелевающих богах, из которой и родилось западное представление о
16
земных правителях, дающих право обществу. Согласно дхарме, порядок
заранее предопределен. Дхарма порождает в человеке убежденность в
своем долге соответствовать этому предсуществовавшему порядку рта
(rta). Дхарма также создала тексты, обучающие человека долгу
поддержания дхармического состояния мира. Вместо действия на основе
команд, повелений, дхарма (подобно китайскому ли и в противовес
номосу) создает общий и всеохватывающий образ жизни в качестве
организационного принципа существования. Правила здесь не
предписываются какому-либо законодателю, хотя дхарма имеет
священную литературу непреходящей значимости, называемой шрути
(sruti), включающей такие священные тексты, как Веды, Брахман,
Араньяк и Упанишады. Индийские дхармашастрас (dharmasastras), или
договоры по дхарме имеют своей целью указать человеку его долг и
направить его долг и направить его на соответствие шрути, а не
формулирование и распределение индивидуальных прав. Важнейшей
задачей становится обнаружение обязательств во всей согласованности
руководящих путей и направлений и осознание их скрытых истоков.
Согласно Конституции Индии, официальный перевод понятия
права на хинди звучит как видхи (vidhi). А на санскрите дхарма
обозначает одновременно и религию и право. Неверно сводить дхарму к
праву, так как дхарма не равнозначна праву, а шире его, а индийское
право есть часть дхармы.
Хотя право и не равно дхарме, эти понятия используются как
синонимы. Корень слова дхарма — дхар — означает акт поддержки,
сохранения. Понятие дхармы трудно определить однозначно. Дхарма
указывает путь, согласно которому следует поступать, это одновременно
и путь и способ, которым удерживается космос. Как отмечает Верховный
судья Рамаджойс, “дхарма —это то, что поддерживает и обеспечивает
прогресс и благосостояние всех в этом мире”. Дхарма также управляет
отношениями индивида с другими людьми, она руководит социальными
контактами, многие из которых принадлежат сфере права. Иначе говоря,
индийское право вместе с другими аспектами деятельности индийца —это
часть индийской дхармы. Первоисточником дхармы являютс Веды.
Индийское право, понимаемое как правила поведения,
содержащиеся в литературе, имеет своим старейшим источником шрути
(“услышанное”), означающее божественное откровение, “слышимое” лишь
избранными мудрецами и передаваемое устно из поколения в поколение.
17
Шрути обращено прежде всего к религиозным вопросам. Ни одно
из его положений не относится к праву непосредственно, хотя
некоторые из них содержат перечень позитивных идеалов и негативных
действий и запретов, касающихся социальной жизни, таких, как: “Говори
правду”,“Никогда не лги”,“Никогда никого не обижай”, “Следуй дхарме”. Эти
запреты лежат в основе законов смрити (smriti), т.е. “преданий”,
включающих все другие поучительные книги, авторитет которых
относителен. Литература смрити известна также как Дхармашастра и
тоже относится к первоисточникам классической индийской дхармы.
Сутры (в форме афоризмов), входящие в Дхармашастрас, обращаются к
вопросам гражданского и уголовного права, составляя таким образом
основу индийской правовой системы. Два других вида сутр регулируют
обряды, касающиеся различных стадий жизни. Смрити также обусловили
создание, состав и уровни судов, квалификацию судей и их назначение,
процессуальное право. Например, Манусмрити, как один из важнейших
смрити, предусматривал процессуальные нормы, касающиеся 18
областей судебных споров.
В более поздний период на основе Вед, Дхармашатрас и смрити
были разработаны правила толкования законов. Различные комментарии
о смрити, написанные выдающимися юристами, послужили дальнейшему
развитию индийского права.
Среди других источников индийского права можно назвать два
эпоса —Рамаяну и Махабхарату, а также Каутальяс Артхашастра, важный
трактат об искусстве управления государством, датируемый 322—320 гг. до
н.э.
Начиная с 1772 г. британские правители решили управлять
индийцами в некоторых областях частного права на основе собственно
индийского права. Дхармашастрас стала использоваться в судах для
разрешения споров между индийцами по вопросам, относящимся к
семейному праву, праву собственности, наследования и религиозной
практики. К концу столетия суды стали использовать в качестве законов
и тексты санскрита. Однако некоторые области права были
кодифицированы по британской модели —индийский Уголовный кодекс
1860 г., Уголовно-процессуальный кодекс 1898 г., Индийский акт о
свидетельствах 1872 г. и Гражданско-процессуальный кодекс 1908 г. В
некоторых областях, например, гражданские правонарушения, через
судебные решения вводилось непосредственно английское право.
Применяемое право подвергалось модификациям вследствие разных
18
обычаев, которые варьировались в зависимости от места, времени или
касты. Поскольку британские судьи не знали санскрита и индийских
религиозных традиций и обычаев, в индийские суды назначались
должностные лица — пандиты, дававшие клятву интерпретировать
применямые законы в соответствии с шастрас.
Серьезные попытки были предприняты для кодификации
индийского частного права в период, предшествующий получению
независимости в 1947 г., но они не увенчались успехом, поскольку не
было консенсуса относительно базовых принципов. Преобразования в
индийском праве начинаются уже с 1850 г. с принятием закона об отмене
кастовых ограничений, который аннулировал положения индийского
права об утрате права на наследство с утратой касты. Преобразования
индийского права, введенные британскими властями, касались прежде
всего вопросов брака, собственности и наследства. С получением
независимости и принятием Конституции Индии 26 января 1950 г.
индийское право продолжало оставаться персональным правом,
регулирующим жизнь индийцев в таких вопросах, как наследство, брак,
дарение, раздел имущества, хотя позднее оно также подверглось
преобразованиям в ходе принятия многочисленных актов. Хотя в
Конституции существует положение о том, что государство намерено
ввести единый для всех граждан Индии гражданский кодекс, это
обещание еще предстоит реализовать.
Сборник представленных статей состоит из трех частей. Часть I
содержит три статьи, знакомящие с основами понимания индийского
права и правовой теории. Часть II включает семь исследований,
посвященных различным аспектам древнего индийского права и
правовой теории. Часть III состоит из семи очерков, где рассматриваются
позднейшие преобразования индийского права.
К.Ф.Загоруйко