"...Любовь есть бесконечный Бог" (православное учение о любви)

Москва.
П. Ю . М А Л К О В
Православный
Свято-Тихоновский
Богословский
Институт
"...Любовь есть бесконечный Бог"
(православное учение о любви)
Ты видишь
Троицу,
если видишь
Любовь.
Блаженный
Августин
I
Любовь есть подательница
пророчества;
любовь — виновница чудотворений;
любовь —
бездна осияния; любовь — источник огня в
сердце, который, чем больше истекает,
тем
более распаляет
жаждущего.
Любовь
утверждение
Ангелов, вечное
присутствие.
Преп. Иоанн
Лествичник
1
Ныне, как никогда прежде, Православию пришло время
сказать свое слово в защиту любви. Т а к уж получилось, что о
ней сегодня предпочитают не вспоминать. Человек XX столе­
тия живет совсем и н ы м и идеалами, чем прежде, идеалами
в н о в ь в о з р о ж д а е м о г о я з ы ч е с т в а - ^ а н т и ч н о г о л и , с его у т о н ­
ч е н н ы м болезненным пессимизмом и чувством горькой бе­
зысходности, или же восточного— оккультного, безличного,
растворяющего человеческое " я " в бесцветном, безвоздуш­
ном пространстве безжизненного космоса.
В э т о м я з ы ч е с к о м м и р е мватй л ю б в и я в н о н е о с т а е т с я . И
происходит это не потому, что и само слово "любовь" и само
это п о н я т и е люди стремятся исключить из своего л е к с и к о ­
на— о т н ю д ь н е т . Н и к о г д а п р е ж д е , к а к т е п е р ь , н е г о в о р и л и
столь много и столь часто о любви и милосердии, сострада­
н и и и б л а г о т в о р и т е л ь н о с т и . Н о д е л о в т о м , ч т о уже и с а м и э т и
п о н я т и я утратили свой прежний— подлинный— смысл. Ч е л о ­
век н ы н е ш н е г о языческого века давным-давно забыл о том,
1
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 250.
42
что т а к о е л ю б о в ь . З а б ы л о н и п р о с т у ю и с т и н у : л ю б о в ь э т о н е
Что, а Кто. И любить можно тоже не ради неких идеалов и
п о н я т и й , н о р а д и и во и м я о т в е т н о г о чувства к о н к р е т н о й
ж и в о й личности, существа. "В н а ш е время любят негров в м е ­
сто т о г о , ч т о б ы л ю б и т ь б л и ж н е г о " , — п о с м е и в а л с я в с в о й т о ж е
вполне скептический век Ж а н Ж а к Руссо . Личная и личност­
н а я л ю б о в ь д а в н ы м - д а в н о уже о к а з а л а с ь з а с л о н е н а л ю б о в ь ю
к идеям и понятиям, идеологиям и мифологемам. Ближнего
теперь уже не любят; любят н ы н е "дальнего" и "дальнее".
2
"Вы жметесь к ближнему и говорите при этом свои краси­
в ы е слова,— п и ш е т м р а ч н ы й р о м а н т и к Ф р и д р и х Н и ц ш е в
своем "Заратустре",— но я говорю вам: ваша любовь к ближ­
нему— это всего л и ш ь д у р н а я л ю б о в ь к с а м и м себе. В ы убега­
ете к б л и ж н и м от с а м и х с е б я и хотели б ы с д е л а т ь из э т о г о
добродетель: но я насквозь вижу ваше "бескорыстие". " Т ы "
старше, чем "Я". " Т ы " объявлено священным, но пока еще
н е п р и з н а н о т а к о в ы м " Я " . И вот— ч е л о в е к ж м е т с я к б л и ж н е ­
му. Р а з в е п р и з ы в а ю я вас л ю б и т ь б л и ж н е г о ? С к о р е е я п о с о в е ­
тую в а м б е ж а т ь от б л и ж н и х и л ю б и т ь д а л ь н и х ! В ы ш е л ю б в и к
б л и ж н е м у с т о и т л ю б о в ь к д а л ь н е м у и будущему; в ы ш е л ю б в и
к человеку— любовь к делам и п р и з р а ч н ы м в и д е н и я м . Этот
п р и з р а к , п а р я щ и й н а д т о б о й , брат м о й , п р е к р а с н е е т е б я ; п о ­
чему бы тебе не отдать ему плоть и кровь свою? Н о т ы стра­
ш и ш ь с я и б е ж и ш ь к б л и ж н е м у . . . Я хотел б ы , ч т о б ы все э т и
б л и ж н и е и с о с е д и их с т а л и д л я вас н е в ы н о с и м ы ; и тогда и з
самих себя вам придется создать друга с п е р е п о л н е н н ы м сер­
д ц е м " . И т а к , вместо л ю б в и к о н к р е т н о й , в з а и м н о й , н а п р а в ­
ленной на живую личность, новый языческий мир зовет нас
к " в о з в ы ш е н н о - о т в л е ч е н н о й " , д е п е р с о н и ф и ц и р о в а н н о й "стра­
сти", о б р а щ е н н о й к п а р я щ и м над н а м и "прекрасным призра­
кам". Это они становятся теперь богами нового мира, мира,
" с в о б о д н о г о " от " о т ж и в ш е г о " , а п о т о м у п о т е р я в ш е г о в с я к о е
значение "прошлого", которое некогда звалось христианством.
В о и с т и н у , " т а м , где ч е л о в е к у к л о н я е т с я от Б о г а , н а н е г о н а ­
брасываются боги" .
3
4
2
1
4
Цит. по: Кьеркегор С. Страх и трепет. Л., 1991. С. 38.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. С. 52.
Ратцингер Й. Введение в христианство. Брюссель, 1988. С. 74.
43
Д р у г и е , н е м е н е е " с о в р е м е н н ы е " а в т о р ы идут е щ е д а л ь ш е
в своем отрицании подлинной любви, и именно к таким лю­
д я м п р и л о ж и м ы и з в е с т н ы е с л о в а о т о м , что т о л ь к о " м а т е р и ­
алисты и сумасшедшие не знают с о м н е н и й " . Французский
писатель XX столетия Анатоль Франс так описывает картину
Т в о р е н и я и так трактует роль в истории христианской к о с м о ­
гонии понятия Божественной Любви: "Существо, бесконеч­
н о е в п р о с т р а н с т в е и во в р е м е н и , п о с л е в е ч н о с т и о д и н о ч е ­
ства и м е л о н е о с т о р о ж н о с т ь с о т в о р и т ь м и р . Ч т о д в и г а л о И м ?
Л ю б о в ь , г о в о р я т о н и , та с а м а я л ю б о в ь , и з - з а к о т о р о й с о в е р ­
ш а е т с я с т о л ь к о г л у п о с т е й . Его ж е т в о р е н и е п р и ч и н и л о Е м у
о ч е в и д н ы й у щ е р б и б е з н а д е ж н ы е т р у д н о с т и . Его о т н о ш е н и я с
несовершенным миром подвергались бесконечным трениям.
Сотворение человека привело к наиболее болезненным про­
счетам... Ч т о б ы у п р а в л я т ь ч е л о в е к о м , О н р е ш и л быть н р а в ­
с т в е н н ы м , н е будучи г о т о в к этому. Ж и в я о д и н в т е ч е н и и в е ч ­
ности и наслаждаясь блаженством одиночества, Он не знал
п р а в и л х о р о ш е г о т о н а , и Е м у н е о т к у д а б ы л о у з н а т ь их. П о
о т н о ш е н и ю к человеку Он проявил, как и следовало о ж и ­
дать, повадки племенного вождя. Толстые тома были написа­
н ы о Его ж е с т о к о с т и и э к с т р а в а г а н т н о с т я х " .
5
6
Дерзкая н а с м е ш к а язвительного атеиста вполне выражает
ту к р а й н ю ю с т е п е н ь д е г р а д а ц и и в с я к о г о п о д л и н н о н р а в с т в е н ­
н о г о чувства, что с т а л а х а р а к т е р н е й ш е й ч е р т о й с о в р е м е н н о г о
а т е и с т и ч е с к о г о с о з н а н и я многих^известных д е я т е л е й е в р о п е й ­
ской культуры. Ж о н г л и р о в а н и е пустыми для него в ы с о к и м и
понятиями, снисходительная улыбка человека, который я к о ­
бы точно знает настоящудощену/всему в этом мире, и ж е л а ­
н и е его к а к м о ж н о б е с ц е р е м о н н е е в ы с к а з а т ь с я в а д р е с Б о ж е ­
ства " у м и р а ю щ е й " р е л и г и и — х а р а к т е р н е й ш и е ч е р т ы т в о р ч е ­
ства н е т о л ь к о с а м о г о Ф р а н с а , н о и целого н а п р а в л е н и я в
л и т е р а т у р е и х у д о ж е с т в е н н о й культуре X X с т о л е т и я .
О т р е к а я с ь от л ю б в и в ее Е в а н г е л ь с к о й , п о д л и н н о й с у щ ­
н о с т и , от л и ч н о г о о б р а щ е н и я к " Т ы " , ч е л о в е к т е м с а м ы м
о т р е к а е т с я и от с в о е г о С о з д а т е л я , п о р ы в а е т с Н и м в с в о е й
гордыне. Для таких людей даже зримый знак Божественного
присутствия, даже обращенное к н и м слово Творца стано5
6
Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991. С. 371.
Цит. по: Яки С. Л. Бог икосмологи. Долгопрудный, 1993. С. 251—252.
44
вится жестокой мукой, невыносимым страданием. Недаром,
говоря о своем детстве, другой французский писатель— Ж а н
П о л ь С а р т р — в с п о м и н а е т : " И г р а я со с п и ч к а м и , я п р о ж е г м а ­
л е н ь к и й к о в р и к . И вот, к о г д а я п ы т а л с я с к р ы т ь с л е д ы своего
п р е с т у п л е н и я , Г о с п о д ь Б о г вдруг м е н я увидел— я о щ у т и л Его
взгляд в н у т р и с в о е й ч е р е п н о й к о р о б к и и н а руках; я з а м е т а л ­
ся по в а н н о й к о м н а т е , д о ужаса н а виду— ну п р о с т о ж и в а я
м и ш е н ь . М е н я в ы р у ч и л о н е г о д о в а н и е : я п р и ш е л в я р о с т ь от
Его н а г л о й б е с ц е р е м о н н о с т и и стал б о г о х у л ь с т в о в а т ь " . К о ­
н е ч н о ж е , с тех п о р С а р т р б о л ь ш е н и к о г д а не о щ у щ а л п о д о б ­
н о г о Б о ж е с т в е н н о г о п р и с у т с т в и я и навсегда в ы н е с з а с к о б к и
с в о е й ж и з н и чувство л ю б в и к Богу и б л а г о г о в е н и я п е р е д Т в о р ­
цом.
7
О т к а з а в ш и с ь от Б о г а , ч е л о в е к о с т а е т с я с о в с е м о д и н . Е м у
не к кому обратиться со с л о в а м и м о л и т в ы и б л а г о д а р н о с ­
ти, покаяния и любви. По слову преподобного Исаака С и ­
рина, "Бог— единственный источник любви" . И вот И с ­
т о ч н и к этот как бы в ы с ы х а е т в душе п о д о б н о г о б о г о б о р ц а ,
зарастает травой, оказывается засыпанным к а м н я м и , зем­
лей и песком; человек лишается всякой любви— к Богу ли,
к б л и ж н е м у ли— в о д и н а к о в о й м е р е . " Ч у ж д ы й л ю б в и ч у ж д
и Б о г у , п о с к о л ь к у Б о г е с т ь л ю б ы (1 И н . 4: 8 ) " , — г о в о р и т о
таких людях преподобный Максим И с п о в е д н и к и добав­
ляет в другом месте: " С т я ж а в ш и й . . . любовь стяжал Самого
Бога..."
8
9
10
"Тварные существа поставлены на творческом слове Бож и е м , как на а л м а з н о м мосту, под бездной Б о ж е с т в е н н о й
бесконечности над бездной собственного своего небытия",—
говорит преосвященный Филарет, митрополит Московс­
к и й . Н ы н е человек в собственном своем стремлении к от­
казу от п р и н я т и я воли Б о ж и е й , а значит, тем с а м ы м , и к
собственному самоуничтожению, норовит низринуться в
1 1
7
СартрЖ.-П. Слова. М„ 1966. С. 82.
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова
подвижнические. М., 1993. С. 136.
" Преподобный Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 100.
Там же. С. 145.
Цит. по: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной
Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 225.
,s
10
11
45
д у х о в н у ю п р о п а с т ь , в ту с а м у ю " б е з д н у н е б ы т и я " , и з к о ­
торой он, как п е р в о з д а н н ы й Адам, был некогда воздвиг­
нут Б о ж е с т в е н н о й Властью в миг своего я в л е н и я в этот
мир: в тот миг, когда Ничто перестало быть таковым и
разрешилось рождением новой Бого-образной личности,
п р и з в а н н о й к в з а и м н о м у и п о д л и н н о м у чувству благодат­
ной и благодарной любви.
Без любви человек перестает быть человеком, теряет
способность к богоуподоблению, самовольно низводя себя
до уровня природы неорганической— безличной, бессоз­
н а т е л ь н о - р а в н о д у ш н о й ко всякому ж и в о м у чувству. "Все
т р у д н о с т и , — п и ш е т о. А л е к с а н д р Е л ь ч а н и н о в , — о т н е д о ­
с т а т к а л ю б в и к Б о г у , и все т р у д н о с т и с р е д и л ю д е й от н е д о ­
статка л ю б в и между н и м и . Е с л и есть любовь— т р у д н о с т е й
быть не м о ж е т " .
1 2
" Я е с м ь П у т ь и И с т и н а и Ж и з н ь " ( И н . 14: 6 ) , — г о в о р и т .
Г о с п о д ь , — " И с т и н а с д е л а е т в а с с в о б о д н ы м и " ( И н . 8: 32).
Тот, кто п р и н и м а е т Истину— Л ю б я щ е г о Личного Бога, Бога
Библии, а не богов-идеологий, богов-мифологем, создан­
ных в о о б р а ж е н и е м человека, — только тот становится в этой
и с т и н е а б с о л ю т н о свободен и, горя л ю б о в ь ю , п р и н о с и т в
д а р Б о г у с а м о г о с е б я . " Л ю б и — и д е л а й , что х о ч е ш ь " , — г о ­
ворит б л а ж е н н ы й Августин . На первый взгляд— п р о т и в о ­
речивые и странные слова. Но в том-то и дело, что когда
п о - н а с т о я щ е м у л ю б и ш ь , ты стремишься принести всего
себя без о с т а т к а в дар т в о е м у В о з л ю б л е н н о м у . И з н а ч и т ,
л ю б я Бога, человек может хотеть л и ш ь одного— соединиться
с той о б о г о т в о р я ю щ е й любовью, которая есть Бог .
13
14
12
Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992. С. 115.
Цит. по: Столяров А. А. Августин. Жизнь, Учение / / Аврелий Августин.
Исповедь. М., 1991. С. 42.
См.: Архиепископ Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон
Новый Богослов. Париж, 1980. С. 341.
13
14
46
II
Преуспеяние в любви к Богу — бесконечно;
потому что Любовь есть бесконечный
Бог.
Святитель Игнатий
Брянчанинов
15
К а к о в ж е д у х о в н ы й с м ы с л и з в е с т н ы х слов а п о с т о л а И о а н н а
Б о г о с л о в а о т о м , что " Б о г есть л ю б о в ь " (1 И н . 4: 16)? Л ю б о в ь
не есть л и ш ь н е к а я " ч е р т а " , л и ш ь н е к о е " к а ч е с т в о " , п р и с у ­
щ е е Б о ж е с т в е н н о й п р и р о д е ; ведь Е в а н г е л и е с т а в и т з н а к р а ­
венства между именем Творца и понятием Любви. И м е н н о
тринитарное богословие, содержащее утверждение о единстве
С у щ н о с т и Б о ж е с т в а и о д н о в р е м е н н о о т р о и ч н о с т и Его И п о ­
с т а с е й , п о о п р е д е л е н и ю В. Н . Л о с с к о г о , и " п р и н е с л о с с о б о й
а б с о л ю т н о е у т в е р ж д е н и е л и ч н о с т и " . Ипостась— п о н я т и е п р е ­
и м у щ е с т в е н н о л и ч н о с т н о е : это о с н о в а с в я з и "Я— Т ы " в н у т ­
ри н е р а з д е л ь н о г о и е д и н о г о Божества. Л ю б о в ь здесь о т н ю д ь н е
"качество" и не "черта", но откровение самого образа Боже­
с т в е н н о г о б ы т и я , о т к р о в е н и е т о г о , что м ы с п о с о б н ы и п р и ­
званы познавать в Божестве. Каждая Ипостась, каждая Лич­
ность Троичного Единого Бога свободно, "в вечном д в и ж е ­
н и и л ю б в и " , дарует Себя Двум Другим и приемлет Их ответ­
ный, равновеликий Дар. Для святителя Еригория Богослова
само понятие Троичности являло собой абсолютное и полное
в ы р а ж е н и е Б о ж е с т в е н н о й Л ю б в и ; " Б о г есть л ю б о в ь , и Т р и е ­
д и н с т в о есть с о в е р ш е н н о е в ы р а ж е н и е е д и н о м ы с л и я и в н у т ­
реннего мира" . В этом взаимопроникновении любви, само­
отдаче И п о с т а с е й и о с у щ е с т в л я е т с я п о д л и н н о е е д и н с т в о Б о ­
жественной Природы Пресвятой Троицы.
16
1 7
1 8
Т в о р е н и е есть т а к ж е я в л е н и е э т о й Б о ж е с т в е н н о й Л ю б в и ,
п р о я в л е н н о й в о в н е . О н о , п о в ы р а ж е н и ю В. Н . Л о с с к о г о , —
"дар", который "подобен щедрости поэта" . Мир творится
р а д и б л а ж е н с т в а т в а р и , р а д и ответного ее ш а г а навстречу Т в о р ­
цу— к а к з н а к Б о ж е с т в е н н о й с л а в ы и м и л о с т и . И и м е н н о п о 19
15
Сочинения епископа И
47
тому-то закон г а р м о н и и и любви стал н а и в а ж н е й ш и м з а к о ­
ном мира— мира, еще не повредившегося грехом, еще не
отступившего от замысла "Первейшего Художника".
М и т р о п о л и т А н т о н и й Сурожский так говорит об этом и з ­
н а ч а л ь н о м с о с т о я н и и , в к о т о р о м п р е б ы в а л о все т в о р е н и е : " . . . И
премудрым Советом, любовью, всемогуществом Святой Тро­
и ц ы создается тот мир, в котором м ы живем— не такой, ка­
к и м м ы его в и д и м , к а к и м его с д е л а л о ч е л о в е ч е с к о е о т п а д е н и е
от Б о г а , и з у р о д о в а н н ы й г р е х о м м и р ; а м и р , к о т о р ы й в о с с т а ­
вал по слову Б о ж и ю из совершенного небытия в весенней,
первобытной своей красоте и гармонии, в совершенной гар­
м о н и и с в о е й с Б о г о м , п о т о м у что т о г д а м и р д р у г о г о з а к о н а
не знал, кроме этого зова Божия, и в гармонии с самим со­
б о й , п о т о м у ч т о , будучи в г а р м о н и и с Б о г о м , в с я т в а р ь б ы л а
и в союзе взаимной любви, в строе. Это— первая н е п о с т и ж и ­
м о п р е к р а с н а я в с т р е ч а Б о г а с Его т в а р ь ю , и к а ж д о й т в а р и с
каждой другой. Выходя из небытия, каждая тварь оказывалась
лицом к лицу с ж и в ы м Богом, с Божественной любовью и
с л ы ш а л а голос Б о ж и й , п р и з ы в а ю щ и й ее к глубочайшему,
с о в е р ш е н н е й ш е м у о б щ е н и ю с Н и м . И вместе с этим каждая
т в а р ь в и д е л а п е р е д с о б о й в с е , уже Б о г о м с о т в о р е н н о е , и все,
выступающее из небытия в непостижимой красоте" .
20
М и т р о п о л и т А н т о н и й следует з д е с ь слову с в я т ы х о т ц о в ,
т а к ж е г о в о р и в ш и х в с в о и х п и с а н и я х об э т о м с о ю з е (и д о б а ­
вим— законе) взаимной любви. Святитель Василий Великий
в " Ш с с т о д н е в е " т а к п о в е с т в у е т о все с в я з у ю щ е м и о ж и в о т в о ­
ряющем своим благодатным действием Божественном зако­
не: " И целый мир, состоящий из разнородных частей, связал
Он каким-то неразрывным союзом любви в единое общение
и о д н у г а р м о н и ю ; т а к что ч а с т и , п о п о л о ж е н и ю с в о е м у , в е с ь ­
ма удаленные одна от другой, кажутся с о е д и н е н н ы м и посред­
ством симпатии" .
П о к а э т о т с о ю з н е б ы л н а р у ш е н , все т в о р е н и е , п р е б ы в а я
в "единомыслии" с любовью Божией, не облекшись еще в
огрубевшие " к о ж а н ы е р и з ы " поврежденного грехом естества,
2 1
20
Митрополит Антоний Сурожский. Беседы о вере и церкви. М.,
1991. С. 192-193.
Св. Василий Великий, архиепископ Кесарии
Каппадокийския.
Творения. М., 1845. Ч. 1. С. 25.
21
48
находилось в подлинной гармонии, в некоем музыкальностройном созвучии. Здесь, в этой гармонии, и рождается, по
слову с в я т и т е л я Г р и г о р и я Н и с с к о г о , " г и м н — н е п о с т и ж и м о й
и н е и з р е ч е н н о й славе Божией: этот гимн— согласованность
мироздания с самим собой, слагающаяся из противополож­
ностей" . Но стоит лишь только в строй "первичной изна­
чальной и подлинной м у з ы к и " ворваться фальшивому и п р о ­
тивоестественному в своем дерзком богопротивлении з в у к у греху ч е л о в е ч е с к о м у , к а к м е л о д и ч е с к и й с т р о й э т о т н а р у ш а е т ­
с я , и в м е с т о е д и н о г о хора, с л а в я щ е г о и в о с х в а л я ю щ е г о Т в о р ­
ца, з в у ч а т л и ш ь о т д е л ь н ы е , р а з д е л е н н ы е м е ж д у с о б о й г о л о с а
отяжелевшего, оплотневшего по вине людей мира. М и р этот
п о - п р е ж н е м у прекрасен, н о в н е м явилось то, чего не было
прежде— чувство человеческого одиночества, п о д м е н и в ш е е
собой чувство е д и н е н и я в недрах всеобъемлющей Б о ж е с т в е н ­
н о й Л ю б в и . Н е б е с а о т н ы н е з а к р ы в а ю т с я о т л ю д с к и х глаз, с т а ­
новятся недоступными для человеческих сердец. К паре "Я"—
" Т ы " прибавляется еще одно слово— " О н " — отстраненное и
чужое. " Т ы " — движение навстречу, касание рукой, смотре­
н и е в глаза, с л о в о , о б р а щ е н н о е к сердцу. " О н " — б е г л ы й взгляд,
указующий жест, пересчет по пальцам, безличное и безраз­
л и ч н о е о т н о ш е н и е д р у г к другу. И к а ж е т с я , ч т о п о д л и н н о й
л ю б в и б о л ь ш е н е т , есть л и ш ь с т р е м л е н и е в ы ж и т ь , страх п е р е д
переставшим подчиняться твоему некогда царственному пра­
ву м и р о з д а н и е м .
2 2
2 3
Н о м о ж е т л и все в е р н у т ь с я к с в о е м у н а ч а л у ? М о ж е т л и
возродиться то былое единство, которого л и ш и л с я человек,
в к у с и в ш и й о т д р е в а п о з н а н и я д о б р а и зла? Все э т о и с п о л н и ­
лось в Боговоплощении, с о в е р ш е н н о м Спасителем— и со­
в е р ш е н н о м также из любви к падшей твари. "Ради нее (люб­
ви),— п и ш е т п р е п о д о б н ы й С и м е о н Н о в ы й Богослов,— Слово
стало плотью и вселилось в нас, из-за нее, вочеловечившись,
Оно претерпело животворные страдания, чтобы освободить
о т уз а д а С в о е с о б с т в е н н о е с о з д а н и е , ч е л о в е к а , и, в о с п р и ­
няв, вознести на небеса" .
24
22
Цит. по: Бычков В. В. Малая история Византийской эстетики.
Киев, 1991. С. 131.
Святитель Григорий Нисский. Цит. по: Бычков В. В. Указ. соч. С. 131.
Цит. по: Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С. 333.
23
24
49
Грех о т ч у ж д е н и я , о т д а л е н и я от Бога и от б л и ж н е г о п р е ­
одолевается С а м и м Богом. Согрешив, человек к а к бы п я ­
т и т с я от Бога, отбегает н а з а д , с т р е м и т с я с к р ы т ь с я от глаз
Его. Н о Бог С а м делает ш а г ему навстречу, п р и б л и ж а е т с я к
н е м у и с о е д и н я е т с я с его естеством, т а и н с т в е н н о у м а л я ­
ясь, принимая на Себя "зрак раба". В этом "кенозисе", во­
истину страшном и чудесном, Богомладенческие руки, "со­
здавшие солнце и звезды", вдруг не могут даже "дотянуть­
ся до т я ж е л ы х голов осла и в о л а " . А затем— Его страда­
ния, смерть и Воскресение. "Возсиял н а м свет от света
Его,— и осветил п о м р а ч е н н ы я очи. Явилась слава Его во
вселенной— и озарила преисподния бездны. Смерть истреб­
лена, рассеяна тьма, врата адовы сокрушены, и озарились
с в е т о м все т в а р и , б ы в ш и я п р е ж д е во т ь м е " , — в о с к л и ц а е т
преподобный Ефрем Сирин .
2 5
2 6
Н о разве все трудности для человека на этом к о н ч а ю т ­
ся? Н е т , все т о л ь к о л и ш ь н а ч и н а е т с я . Б о г сделал С в о й ш а г
навстречу людям, и теперь они сами должны приблизиться
к своему Творцу. Но возможно ли совершить этот ответный
шаг, не имея в сердце своем любви? "Если я говорю я з ы ­
ками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то
я— медь з в е н я щ а я или кимвал звучащий. Если и м е ю дар
пророчества, и з н а ю все т а й н ы , и и м е ю всякое п о з н а н и е и
всю веру, т а к что могу горы переставлять, а не и м е ю л ю б ­
ви: то я н и ч т о . И если я р а з д а м все и м е н и е м о е и отдам
тело мое на сожжение, а любви не имею, нет м н е в том
н и к а к о й п о л ь з ы " (1 К о р . 13: 1—3).
И вот из л ю б в и к человеку Господь с о в е р ш а е т н о в ы й
акт, или, по в ы р а ж е н и ю п р е п о д о б н о г о М а к а р и я Е г и п е т с ­
кого, "дело", обращенное к каждому, кто готов на спаси­
т е л ь н ы й ш а г н а в с т р е ч у Т в о р ц у . И без э т о г о " д е л а " т а к о й
шаг немыслим. Как говорит великий египетский подвиж­
ник, "все творения, созданные Богом, были изначала, и
реки, и горы, и холмы, и звери, и источники. Что же это
такое, что п р и ш е д ш и й и облекшийся в плоть Господь на­
зывает делом, в е л и ч а й ш и м сих, если в я в л е н н о м нет н и ч е 25
26
Честертон Г. К. Указ. соч. С. 197.
Св. Ефрем Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1912. Ч. 5. С. 208.
50
го н е д о с т а ю щ е г о т в о р е н и ю ? Ч т о э т о т а к о е , о ч е м О н с к а ­
зал: " О т е ц м о й д о н ы н е делает, и Я делаю, и больше сих
с о т в о р ю д е л а " ( И н . 5: 17; 14: 12),— е с л и з е м л я у ж е в о з н и к ­
ла, и р а с т е н и я , и н е б о , и с о л н ц е , и луна? Я с н о , к о н е ч н о ,
что Он идет с о в е р ш и т ь дело, в е л и ч а й ш е е всех в и д и м ы х дел,
невидимое телесными очами. Он идет исправить умы, тай­
но разрушаемые сатаною, и посеять в земле души духовное
семя, как земледелец в видимом мире засевает свое поле.
Что же, быков ли Он запрягает? Нет, не то. Потому что
в и н о г р а д н и к Г о с п о д у е с т ь д у ш а (и д у ш е — Г о с п о д ь ) , и н а ­
саждает Он ростки любви, сладчайшие радости и источни­
ки жизни, текущие в сердце, новые небеса, и новую зем­
л ю (2 П е т р . 3: 13), и н о в ы е с в е т и л а ; в е д ь е с л и ц в е т ы н а ш е й
земли Он облекает в такую славу, и ф и а л к и одевает в п о р ­
фиру, то насколько более Он разумную душу п р о с л а в и т и
украсит д у х о в н ы м у к р а ш е н и е м и облачит в п о р ф и р у духа.
Так он благоволил; вот какое дело совершает Он в душах,
чтобы душа слилась с н е б е с н ы м духом и стала смесью и
единством земного с небесным. Л и ш ь бы м ы возлюбили
друг друга и уверовали Богу, и Он дарует н а м С в о е н а с л е д ­
ство" .
2 7
Взойдут ли эти ростки, сможет ли человек возратиться
в то с о с т о я н и е е д и н с т в а и г а р м о н и и , что б ы л о п р и с у щ е
всему т в о р е н и ю до грехопадения? Это уже з а в и с и т п р е ж д е
всего от самого человека. П р и з в а н н ы й к д е я т е л ь н о й л ю б в и
к Богу и ближнему, он сам д о л ж е н исполнить свое пред­
назначение, каждый миг своей жизни совершая свобод­
ный и сознательный выбор между вечным, но пока еще
очень д а л е к и м от него Благом и с и ю м и н у т н ы м , о д н о м о ­
ментным "житейским" счастьем, которого нетрудно дос­
тичь и которое еще легче потерять.
Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990. С. 116—117.
51
Ill
Четверица слов любви — это одна из великих
драгоценностей сокровищницы эллинского
языка...
Другие
языки
не могут
похвалиться
даже
подобным чем-нибудь в области идеи любви.
Священик Павел
Флоренский *
1
В греческом языке для определения понятия, передавае­
мого в языке русском словом "любовь", существует ц е л ы й
р я д с л о в , о т р а ж а ю щ и х те и л и и н ы е с т о р о н ы э т о г о ч у в с т в а .
И м е н н о благодаря способности передать тонкие различия в
п о н я т и и любви святоотеческому богословию удалось достичь
с т о л ь с о в е р ш е н н о г о в ы р а ж е н и я и в о п л о щ е н и я его в п р а в о ­
славной патристике.
Первое слово, описывающее собой одну из сторон чув­
ства л ю б в и , — fi ауакц. В а н т и ч н о с т и с л о в о ссуосяоссо и м е л о с о ­
в с е м и н о й с м ы с л , ч е м п о з д н е й ш е е н о в о з а в е т н о е аусащ. В п е р ­
вом случае о н о было более близким п о смыслу к н а ш е м у " ц е ­
нить", "уважать", и носило скорее рассудочный, чем чув­
ственно-эмоциональный характер. Новозаветное же слово
yg„ph п о л у ч и л о с о в с е м и н о е з н а ч е н и е . И слова а п о с т о л а И о а н ­
н а Б о г о с л о в а "6 Qzbq ау&щ ecrav" ( " Б о г е с т ь л ю б о в ь " ) (1 И н . 4:
8) с л у ж а т т о м у з р и м ы м п о д т в е р ж д е н и е м . З д е с ь ауапц о з н а ч а е т
уже "проникновенную, вселенскую любовь— любовь в ы с ш е й
д у х о в н о й с в о б о д ы " . С л о в о э т о в ы р а ж а е т л ю б о в ь к Богу, к
ближним— к а к к друзьям, так и к врагам. Второе греческое
с л о в о , и м е ю щ е е б л и з к о е з н а ч е н и е к п е р в о м у — г\ срШхх о б о з н а ­
чает внутреннюю симпатию к лицу, дружественное о т н о ш е ­
ние к нему, нежное выражение любви. Достаточно вспомнить
т а к и е г р е ч е с к и е с л о в а , к а к 6 qiXoq— " д р у г " и то (piAriua— " п о ­
ц е л у й " . Третье п о н я т и е — 6 ерсос,— э т о л ю б о в ь к а к о д е р ж и м о с т ь ,
к а к страсть, как чувственное желание. Еще одно греческое
с л о в о — fi стторул"— в ы р а ж а е т с п о к о й н о е и н е п р е р ы в н о е ч у в ­
ство: любовь родовую— родителей к детям, гражданина к оте­
честву. К р о м е т о г о , н а р я д у с э т и м и ч е т ы р ь м я н а и б о л е е и з в е 29
28
29
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990. С. 406.
Т а м ж е . С.403.
52
стными п о н я т и я м и , существует часто используемое, к п р и ­
м е р у , с в я т и т е л е м Г р и г о р и е м Н и с с к и м с л о в о то ф'Лтроу, п р и ­
дающее понятию любви оттенок чего-то чарующего, п ь я н я ­
щего, увлекающего.
В Н о в о м Завете употребляются п р е и м у щ е с т в е н н о л и ш ь п е р ­
в ы е д в а п о н я т и я из четырех— об этих двух п о н я т и я х и п о й д е т
далее речь. О д н а к о н е о б х о д и м о о г о в о р и т ь с я , что и ерах;, вовсе
н е д о п у щ е н н ы й в текст Е в а н г е л и й , Д е я н и й и П о с л а н и й а п о с ­
тольских, н а ш е л все ж е с в о е м е с т о в п и с а н и я х святых о т ц о в ,
н о уже в п о з д н е й ш е й т р а д и ц и и х р и с т и а н с к о г о п р е д а н и я .
Обратимся теперь к известной беседе С п а с и т е л я с П е т ­
ром, п р о и с ш е д ш е й после Воскресения Господа, и м е н н о к т о й
ее ч а с т и , где р е ч ь и д е т о л ю б в и к И и с у с у о т р е к ш е г о с я р а н е е
от Н е г о а п о с т о л а ( И н . 2 1 : 15—17). П о п ы т а е м с я п р о с л е д и т ь , к а к
ж е и с п о л ь з у ю т с я з д е с ь п о н я т и я ауакц и qnAia. Э т о и м е е т т е м
б о л ь ш е е з н а ч е н и е , что л и ш ь п р и о с о з н а н и и п о д л и н н о г о с м ы с ­
ла д а н н ы х слов становится в о з м о ж н ы м п о н я т ь само существо
разговора Господа с Петром.
" К о г д а ж е о н и о б е д а л и , И и с у с г о в о р и т С и м о н у Петру: С и ­
мон Ионин! Л ю б и ш ь ли ты М е н я больше, нежели они? Петр
говорит Ему: так, Господи! Т ы з н а е ш ь , что я л ю б л ю Тебя. И и с у с
г о в о р и т Ему: п а с и а г н ц е в М о и х " ( И н . 2 1 : 15). В о п р о ш а я П е т р а
" л ю б и ш ь л и т ы М е н я ? " , С п а с и т е л ь п р о и з н о с и т : "осусотсхс; Ц Е ; "
Т е м с а м ы м к а к б ы подчеркнуто, н е у п о м и н а я о д р у ж е с к о й л ю б в и
(<piXioc), о к о т о р о й ч а щ е всего и ш л а р е ч ь в кругу Г о с п о д а и Его
у ч е н и к о в , что О н ставит п о д с о м н е н и е и м е н н о ее п р и с у т с т в и е
в сердце апостола. Он говорит л и ш ь о несколько личностноо т р е ш е н н о й , " о б щ е ч е л о в е ч е с к о й " л ю б в и , к о т о р о ю м о ж н о (и
следует) л ю б и т ь д а ж е и своих врагов. Х р и с т о с к а к б ы в о п р о ш а ­
ет: " с о х р а н и л л и т ы к о М н е хотя б ы т а к у ю л ю б о в ь ? " Н о П е т р в
ответ уверяет Его, что л ю б и т С п а с и т е л я так, к а к л ю б я т с в о и х
с а м ы х б л и з к и х д р у з е й : упШ ее". И тогда И и с у с " е щ е г о в о р и т
ему в д р у г о й р а з : С и м о н И о н и н ! Л ю б и ш ь л и т ы М е н я ? " (ауажхс;
ЦЕ;). П е т р г о в о р и т Ему: так, Господи! Т ы з н а е ш ь , что я л ю б л ю
Тебя (ф1Ашсе). Иисус говорит ему: " п а с и о в е ц М о и х " ( И н . 2 1 : 16).
М ы в и д и м , что в о п р о с и ответ в н о в ь п о в т о р я ю т с я . С п а с и т е л ь
по-прежнему говорит о любви духовно-возвышенной, отрешен­
н о й от всего в р е м е н н о г о и с и ю м и н у т н о г о , П е т р ж е т в е р д и т
а
53
т о л ь к о о л и ч н о й " д р у ж б е - л ю б в и " , о т о м о т н о ш е н и и ко Г о с п о ­
ду, к о т о р о е С а м Х р и с т о с в ы р а з и л р а н е е с л о в а м и : " В ы д р у з ь я
М о и , е с л и и с п о л н я е т е т о , что Я з а п о в е д у ю в а м . Я у ж е н е н а з ы ­
в а ю вас р а б а м и , и б о р а б не з н а е т , что д е л а е т Г о с п о д и н его; н о
Я н а з в а л вас д р у з ь я м и , п о т о м у что с к а з а л в а м все, что с л ы ш а л
от О т ц а М о е г о " ( И н . 15: 14—15). Вот об э т о й - т о " д р у ж б е " и н е
устает п о в т о р я т ь П е т р , о б р а щ а я с ь к С п а с и т е л ю . Н о И и с у с " г о ­
в о р и т е м у в т р е т и й раз: С и м о н И о н и н ! Л ю б и ш ь л и т ы М е н я ?
П е т р о п е ч а л и л с я , что в т р е т и й р а з с п р о с и л его: л ю б и ш ь л и т ы
М е н я ? И с к а з а л Ему: Господи! Т ы все з н а е ш ь ; Т ы з н а е ш ь , что
я л ю б л ю Тебя. И и с у с говорит ему: п а с и о в е ц М о и х " ( И н . 2 1 : 17).
Т о л ь к о л и ш ь в т р е т и й раз С п а с и т е л ь н а к о н е ц с п р а ш и в а е т а п о ­
стола: "cpileic, ое;"— " л ю б и ш ь л и т ы М е н я к а к д р у г а ? " В словах
э т и х я в н о звучит с о м н е н и е , и тогда о г о р ч е н н ы й П е т р с г о р я ч ­
н о с т ь ю в о с к л и ц а е т : " Г о с п о д и ! Т ы ж е ведь все з н а е ш ь ; Т ы з н а ­
е ш ь , что я л ю б л ю Тебя, ч т о я друг Тебе!" (его ушоакеи; oxi cpi)io ое).
И С п а с и т е л ь отвечает: " п а с и М о и х о в е ч е к ! " .
30
Все э т о о т н ю д ь н е о з н а ч а е т , ч т о о д н о из э т и х п о н я т и й
(ауапц и qnXia) в ы ш е и л и н и ж е п о о т н о ш е н и ю д р у г к другу.
П р о с т о л и ч н о е душевное чувство к Спасителю д л я апостола
по-прежнему остается дороже, чем новое о щ у щ е н и е любви
к а к и м е н н о ссусотл, п о н я т и я , в о с п р и н и м а е м о г о и м о т ч а с т и е щ е
в русле доновозаветной традиции.
И все ж е к а к р а з ауащ б ы л а в с к о р е в о с п е т а с в . а п о с т о л о м
П а в л о м в его з н а м е н и т о м г и м н е л ю б в и : " Л ю б о в ь д о л г о т е р пит, милосердствует, любовь не завидует, любовь н е п р е в о з ­
носится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не
раздражается, не м ы с л и т зла, не радуется неправде, а сорадуе т с я и с т и н е ; все п о к р ы в а е т , в с е м у в е р и т , всего н а д е е т с я , в с е
п е р е н о с и т " (1 К о р . 13: 4—7). З д е с ь , в э т о м г и м н е , в п о л н о й
м е р е в ы р а ж е н а та н е и з м е р и м о п р е к р а с н а я с у щ н о с т ь бсуолгп,
которая и позволила св.апостолу И о а н н у Богослову провозг­
л а с и т ь : "6 Qeoc, осуштц ecmv".
30
В отличие от общепринятого синодального перевода "паси овец
Моих" (Ин. 21: 17), по свидетельству "Толковой Библии" Лопухина,
в греческом тексте встречается также вариант "паси Моих овечек"; то
itpopomov— овечка (уменьш.). См.: Толковая Библия, или комментарии
на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. СПб., 1912. Т. 9. С.
503.
54
IV
Вера открывает нам то, что истинно, и от
искренней веры рождается любовь; потому что
тот, кто истинно верит в Бога, никогда
не
согласится удалиться от любви
Святитель Иоанн
Златоуст
31
Апостол Павел говорит: "Вера... есть осуществление о ж и ­
д а е м о г о и у в е р е н н о с т ь в н е в и д и м о м " ( Е в р . 11: 1). С а м о с л о в о
" в е р а " п р о и с х о д и т , к о н е ч н о ж е , н е от с л о в а " в е р о я т н о с т ь " ;
оно соответствует скорее п о н я т и я м "уверенность", "доверие".
Д о в е р я т ь ж е м о ж н о л и ш ь кому-то, н е к о е й л и ч н о с т и , ч е л о в е ­
ку, а н г е л у , Богу. А п о л н о с т ь ю д о в е р я е м м ы л и ш ь т е м , к о г о
по-настоящему любим.
Вера и з н а н и е для христианина отнюдь друг друга не и с ­
к л ю ч а ю т и д р у г другу н е п р о т и в о р е ч а т . В о з м о ж н о л и ш ь " в е ­
р о ю в с е л и т ь с я Х р и с т у в с е р д ц а н а ш и " ( Е ф . 3: 17). И т а ж е
с а м а я в е р а о т к р ы в а е т , п о к а з ы в а е т н а м Его т а м , о т в е р з а я н а ш и
духовные очи, способные увидеть то Тайное, что скрыто у
нас в душе,— Господа, сотворившего здесь С в о ю обитель ( И н .
14: 23). Вот т о о с у щ е с т в л е н и е о ж и д а е м о г о и т а у в е р е н н о с т ь в
невидимом, о которых говорит апостол; м ы верим, ибо чув­
ствуем и знаем; м ы знаем, ибо верим и любим.
К о г д а х р и с т и а н и н говорит: "Я в е р ю в Б о г а " , — то о т ­
нюдь не и м е е т в виду, что он л и ш ь "допускает" с у щ е с т в о ­
в а н и е Б о ж е с т в а . Г о в о р я : "Я в е р ю в Б о г а " , — м ы у т в е р ж д а е м
л и ш ь одно: м ы чувствуем Его незримое присутствие и м ы
Ему д о в е р я е м , м ы вверяем Ему самих себя— ц е л и к о м и
полностью. Только тогда вера перестает быть н е к и м а п р и ­
о р н ы м допущением, голой схемой, только тогда становит­
ся она живой и ощутимой реальностью нашего бытия. Вера
открывает нам истину, а не наоборот. Истина может лишь
у с и л и т ь н а ш у в е р у , н о о н а н е м о ж е т н а м ее н а в я з а т ь . З д е с ь только н а ш свободный выбор, наше страшное право отка­
заться от Высшего Блага, и здесь же— д и в н а я в о з м о ж н о с т ь
д о б р о в о л ь н о Его п р и н я т ь .
31
Цит. по: Флоренский П. А. Указ. соч. С. 436.
55
И в н о в ь п о в т о р и м : м ы в е р и м н е в Бога, а Богу. И м е н н о
через т а к у ю веру в н а ш и сердца в с е л я е т с я Х р и с т о с , ч т о б ы м ы ,
" у к о р е н е н н ы е и у т в е р ж д е н н ы е в л ю б в и , м о г л и п о с т и г н у т ь со
в с е м и с в я т ы м и , что ш и р о т а и долгота, и глубина и в ы с о т а , и
уразуметь п р е в о с х о д я щ у ю р а з у м е н и е л ю б о в ь Х р и с т о в у , д а б ы
и с п о л н и т ь с я в с е ю п о л н о т о ю Б о ж и е ю " ( Е ф . 3: 18—19).
Преподобный Симеон Новый Богослов так пишет о рож­
д е н и и любви в душах людских: " П о д о б н о тому, к а к говорят,
что в раковине, когда она раскрывается, зачинается жемчуг—
от р о с ы н е б е с н о й и о т м о л н и и , т а к п о м ы ш л я й , что и л ю б о в ь
к Б о г у в н а с с е е т с я . Д у ш а , у с л ы ш а в ш и о Его ( Х р и с т а ) . . . с т р а ­
даниях и понемножку уверовавшая, раскрывается пропорци­
о н а л ь н о ее в е р е , б ы в ш а я п р е ж д е з а к р ы т а н а з а м о к о т н е в е р и я .
Н о когда она раскроется, любовь Бога, к а к роса, с о е д и н е н ­
ная с н е и з р е ч е н н ы м светом, падает умственно в н а ш и сердца
и делается светлой жемчужиной, о которой и Господь гово­
р и т , ч т о н а ш е д ш и й ее к у п е ц , о т о й д я , п р о д а л все и м у щ е с т в о
с в о е и к у п и л ту о д н у ж е м ч у ж и н у . Т а к и м о б р а з о м и у д о с т о и в ­
ш и й с я так веровать, к а к м ы сказали, и найти в себе умную
жемчужину Божьей любви, не выносит не презреть всего и
р а з д а т ь в с е , п р и н а д л е ж а щ е е ему, б е д н ы м и н е о с т а в и т д р у ­
гим, ж е л а ю щ и м расхитить, дабы сохранить н е р а с ч и щ е н н о й и
неуменьшенной совсем любовь к Богу" .
32
Рядом с верой и любовью,— образуя как бы некую нераз­
р ы в н у ю и нераздельную триаду, — ц е р к о в н а я т р а д и ц и я всегда
ставила надежду. Об этом пишет апостол Павел в своем П о ­
с л а н и и к К о р и н ф я н а м (1 К о р . 13: 13), вслед з а н и м г о в о р и т о б
этом же и преподобный Иоанн Лествичник: "пребывают же
три сия, все связующие и содержащие: вера, надежда и любы,
б о л ь ш е ж е всех л ю б ы , и б о е ю и м е н у е т с я Б о г " . Н а д е ж д а , п о
словам преподобного Иоанна,— "дверь любви", в н е й заклю­
чена сила любви. И надежда, говорит св.апостол Павел, п о ­
д а е т с я " С и л о ю Д у х а С в я т о г о " ( Р и м . 15: 13).
Е с л и ч е л о в е к " у п о е н " л ю б о в ь ю Б о ж и е й и с е р д ц е его у к ­
р е п л я е т с я н а д е ж д о ю н а Бога, то д у ш а е г о , п о с л о в у п р е п о ­
добного И с а а к а С и р и н а , "легка, к а к пернатая птица; ум его
е ж е ч а с н о в о з н о с и т с я от з е м л и , п р е в ы ш е в с е г о ч е л о в е ч е с к о 33
32
33
Цит. по: Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С. 337.
Преп. Иоанн, игумен Синайской горы. Указ. соч. С. 246.
56
го, п а р и т п р и с н о п о у ч е н и е м п о м ы ш л е н и й с в о и х и н а с л а ж д а ­
ется среди бессмертных у Всевышнего" . В этом смысле "на­
д е ж д а " уже есть некое обладание тем, н а что надеешься; н а ­
дежда— н е п р о с т о з а п е р т а я д в е р ь , к о т о р у ю в и д и ш ь и з д а л и и в
которую не можешь войти, а дверь, переступив порог кото­
р о й , д у ш а ч е л о в е ч е с к а я в с т у п а е т н а " н о в у ю з е м л ю " , ту з е м ­
л ю , где ц а р с т в у е т Б о г - Л ю б о в ь . " Н а д е ж д а , — г о в о р и т п р е п о ­
д о б н ы й И о а н н Л е с т в и ч н и к , — есть о б о г а щ е н и е н е в и д и м ы м
б о г а т с т в о м ; н а д е ж д а есть н е с о м н е н н о е в л а д е н и е с о к р о в и щ е м
еще прежде получения сокровища" .
С в я т ы е о т ц ы учат о н е р а з р ы в н о с т и и н е р а з д е л ь н о с т и в е р ы ,
н а д е ж д ы и л ю б в и н е п о т о м у л и ш ь , ч т о все т р и д о б р о д е т е л и
равно необходимы для благодатного возрастания д у ш и к а ж ­
дого христианина, но потому, что о н и действительно образу­
ют н е к о е духовно-идеальное единство. Л и ш ь в г а р м о н и и их
человек и способен встретиться с Богом, принести себя Ему
в смиренный дар. "По моему разумению,— пишет преподоб­
н ы й И о а н н Л е с т в и ч н и к , — в е р а п о д о б н а лучу, н а д е ж д а — с в е ­
ту, а л ю б о в ь — кругу с о л н ц а . Все ж е о н и с о с т а в л я ю т о д н о с и ­
яние и одну светлость" .
34
3 5
36
Другой и с т о ч н и к любви святые о т ц ы видят в страхе Б о ж и е м . " У м н о ж е н и е с т р а х а Б о ж и я есть н а ч а л о л ю б в и " , — г о в о ­
рит все тот ж е п р е п о д о б н ы й И о а н н Лествичник. В с п о м и н а ­
ются и слова пророка Давида: "Страх Господень чист, пребы­
в а л и в в е к в е к а " ( П с . 18: 10). Н о в т о ж е в р е м я с в . е в а н г е л и с т
И о а н н Богослов говорит, казалось бы, о противоположном:
" В л ю б в и н е т страха, н о с о в е р ш е н н а я л ю б о в ь и з г о н я е т с т р а х "
(1 И н . 4: 18). К а к ж е т о г д а с о г л а с у ю т с я с л о в а о в е ч н о с т и " ч и ­
с т о г о " с т р а х а Б о ж и я с т е м , ч т о страх и з г о н я е т с я с о в е р ш е н ­
н о й л ю б о в ь ю ? И ч т о т а к о е с а м э т о т страх, о к о т о р о м учат н а с
святые отцы? П р е п о д о б н ы й авва Д о р о ф е й в своих поучениях
п и ш е т о т о м , ч т о " е с т ь д в а страха: о д и н п е р в о н а ч а л ь н ы й , а
д р у г о й с о в е р ш е н н ы й . К т о и с п о л н я е т в о л ю Б о ж и ю п о страху
мук, тот еще новоначальный: ибо он не делает добра д л я са­
м о г о д о б р а , н о п о страху н а к а з а н и я . Д р у г о й ж е и с п о л н я е т в о л ю
34
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина
подвижнические... С. 229—230.
Преп. Иоанн, игумен Синайской горы. Указ. соч. С. 249.
Там же. С. 246.
35
36
57
слова
Б о ж и ю и з л ю б в и к Богу, л ю б я Его с о б с т в е н н о д л я т о г о , ч т о ­
б ы б л а г о у т о д и т ь Ему; с е й з н а е т , в ч е м с о с т о и т с у щ е с т в е н н о е
добро, он познал, что значит: быть с Богом. С е й - т о имеет
истинную любовь, которую святой называет совершенной
( 1 И н . 4: 18). И э т а л ю б о в ь п р и в о д и т его в с о в е р ш е н н ы й страх,
ибо таковой боится Бога, и и с п о л н я е т волю Б о ж и ю уже н е по
(страху) н а к а з а н и я , у ж е н е д л я т о г о , ч т о б ы и з б е г н у т ь м у ч е ­
ний; но потому, что он, как м ы сказали, вкусив самой сла­
дости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться
е е . И с е й с о в е р ш е н н ы й страх, р о ж д а ю щ и й с я от э т о й л ю б в и ,
и з г о н я е т п е р в о н а ч а л ь н ы й страх: п о с е м у - т о а п о с т о л и г о в о ­
р и т : с о в е р ш е н н а л ю б ы в о н и з г о н я е т с т р а х (1 И н . 4: 1 8 ) " .
37
О том же пишет и преподобный Максим Исповедник:
" Д в о я к страх Б о ж и й : о д и н р о ж д а е т с я в н а с о т у г р о з ы н а к а з а ­
н и я , и благодаря ему появляются в нас по порядку воздержа­
ние, терпение, упование на Бога и бесстрастие, из которого
(возникает) любовь; другой сопряжен с самой любовью, п р о ­
изводя в душе благоговение, дабы она, воспользовавшись
доверчивым о т н о ш е н и е м любви, не впала бы в пренебреже­
н и е к Богу. С о в е р ш е н н а я л ю б о в ь и з г о н я е т (1 И н . 4: 18) п е р ­
в ы й с т р а х из д у ш и , с т я ж а в ш е й ее и уже н е б о я щ е й с я н а к а з а ­
н и я ; в т о р о й ж е страх о н а , к а к б ы л о с к а з а н о , и м е е т в с е г д а
сопряженным с собою" .
3 8
О связи п о н я т и й страха и любви писал и п р е п о д о б н ы й
Исаак Сирин: "Как невозможно переплыть большое море
без к о р а б л я и л а д ь и , т а к н и к т о н е м о ж е т без страха д о с т и г ­
нуть любви. С м р а д н о е море между н а м и и духовным р а е м
можем переплыть только на ладье п о к а я н и я , на которой
есть г р е б ц ы страха. Н о если с и и гребцы страха н е п р а в я т
кораблем п о к а я н и я , на котором по м о р ю мира сего прихо­
д и м к Богу, то утопаем в э т о м с м р а д н о м море. П о к а я н и е
есть к о р а б л ь , а страх— его к о р м ч и й , л ю б о в ь ж е Б о ж е с т в е н ­
н а я пристань. П о э т о м у страх вводит нас на корабль п о к а я ­
ния, переставляет по смрадному морю жизни, и путеводит
к Б о ж е с т в е н н о й п р и с т а н и , к о т о р а я есть любовь. В с и ю п р и ­
стань приходят все т р у ж д а ю щ и е с я и о б р е м е н е н н ы е п о к а я 37
Преп. Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Калуга, 1895.
С. 59-60.
Преп. Максим Исповедниик. Указ. соч. С. 104.
38
58
нием. И когда достигаем любви, то достигли м ы Бога, и
путь н а ш с о в е р ш е н , и п р и ш л и м ы к острову т а м о ш н е г о
м и р а , где О т е ц , С ы н и Д у х С в я т ы й " . П р е б ы в а я в с т р а х е
"совершенном", мы боимся даже случайным словом, мыс­
лью, жестом огорчить Того, Кого мы любим М ы страшим­
ся о б м а н у т ь его д о в е р и е н е потому, что за э т и м последует
н е к о е н а к а з а н и е , но потому, что тем с а м ы м п р и ч и н и м Ему
страдания, сходные с теми, которые претерпел Он за нас
на Кресте. Это уже не рабский страх, г р о з я щ и й в о з м е з д и е м
за н а ш и дурные дела или физической болью, но п о д л и н ­
н ы й страх п р е н е б р е ч ь Т е м , Кто тебе дорог. Страх этот п р е ­
бывает уже не в области разума, это уже не р а с с у д о ч н ы й
х о л о д н ы й ужас перед реальностью грядущего о т м щ е н и я ,
но страх, к о р е н я щ и й с я в глубинах л ю б я щ е г о ч е л о в е ч е с к о ­
го с е р д ц а , з а с т а в л я ю щ и й е г о б и т ь с я с и л ь н е е .
3 9
Н ы н е д у ш и многих из нас з а к р ы т ы и д л я страха Б о ж и я , и
для Божественной любви. "Христианство,— пишет Людвиг
Фейербах,— больше не удовлетворяет н и теоретика, н и чело­
в е к а п р а к т и к и ; о н о б о л ь ш е н е у д о в л е т в о р я е т духа, н е у д о в ­
л е т в о р я е т о н о б о л ь ш е и с е р д ц а , п о т о м у что н а ш е с е р д ц е и м е е т
совершенно иные интересы, чем вечное небесное блажен­
ство" . Бог оказывается забыт, и о Н е м пишут даже, что О н
"умер". Н е стоит и говорить о духовной пустоте и бессмыс­
л е н н о с т и этих слов. Это всего л и ш ь перестали биться сердца
тех, к т о с п о с о б е н п р о и з н е с т и п о д о б н ы е б е з ж и з н е н н ы е и б е з ­
благодатные слова. Простые м ы ш е ч н ы е с о к р а щ е н и я сердеч­
ных желудочков не есть еще работа сердца. Совсем об и н о м , о
духовном сердце говорит Блез Паскаль, утверждая, что "вся
суть в е р ы в т о м , ч т о Б о г п о с т и г а е т с я с е р д ц е м , а н е р а з у ­
м о м " . Если в сердце нет веры, значит оно и не начинало
биться биением веры и любви. Значит человек еще даже не
родился для иной, Божественной реальности, в которой толь­
к о и в о з м о ж н о п о д л и н н о е , н е п р е х о д я щ е е его п р е б ы в а н и е и
его с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и е . " Л ю б о в ь к Б о г у о т к р ы в а е т ч е л о ­
веку н о в о е и з м е р е н и е вещей и людей",— п и ш е т русский ф и 4 0
4 1
39
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова
подвижнические... С. 399.
Цит. по: Антология мировой философии. М., 1971. Т. 3. С. 443.
Паскаль Блез. Мысли (о религии). М., 1905. С. 108.
40
41
59
4 2
лософ Иван Ильин . Сегодня мир оказывается во многом
слеп— ибо только любовь дает человеку подлинное видение
С л а в ы Б о ж и е й в Е г о т в о р е н и и , глух— и б о н е с п о с о б е н в к у ­
сить глагол Б о ж и й , и нем— ибо не может воспеть пути Гос­
подни.
"Люди не учатся с м и р е н и ю , — говорит п р е п о д о б н ы й С и луан А ф о н с к и й , — и за гордость свою не могут п р и н я т ь благо­
д а т ь С в я т о г о Духа, и п о т о м у с т р а д а е т в е с ь м и р . А е с л и б ы
люди познали Господа, какой Он милостивый, с м и р е н н ы й и
к р о т к и й , то за один час и з м е н и л о с ь б ы л и ц о в с е г о м и р а и у
всех б ы л а б ы в е л и к а я р а д о с т ь и л ю б о в ь " .
М и р спит н ы н е т я ж е л ы м и б е с п о к о й н ы м сном. Кто разбу­
д и т его?
4 3
V
Каждый
должен предпочитать
себе всех
Святитель Василий Великий
4 4
Мир спит и видит страшные сны— сны о человекобожии.
Богочеловек н ы н е м н о г и м и забыт. Вместо Него на н е и з м е р и ­
м о в ы с о к о м п ь е д е с т а л е , к а к бы у в е н ч а в с о б о й н о в е й ш у ю " В а ­
вилонскую башню", вознесся ницшевский "сверхчеловек"—
новое существо нового мира. Человека любят теперь любовью
ограниченно односторонней— ради самого человека и не бо­
лее. В ы с к а з а н н ы й е щ е б л а ж е н н ы м А в г у с т и н о м п р и н ц и п : " В с я ­
к о г о ч е л о в е к а , п о с к о л ь к у о н ч е л о в е к , следует л ю б и т ь р а д и
Б о г а , а Бога— р а д и Н е г о С а м о г о " , — у т р а ч е н . Д о л г х р и с т и а ­
н и н а — н а п о м н и т ь об э т о м п р и н ц и п е . Н а п о м н и т ь ж е о н е м ,
я в и т ь его м и р у о н м о ж е т л и ш ь с и л о й с в о е й л ю б в и , т о г о ч у в ­
ства, где л ю б о в ь к Богу и б л и ж н е м у п р е б ы в а ю т в н е р а з д е л ь ­
н о м единстве. Единство это было символически выражено
о д н а ж д ы ч е р е з о б р а з круга, п р и в е д е н н ы й а в в о й Д о р о ф е е м в
его п и с а н и я х . К р у г з д е с ь я в л я е т с о б о й в е с ь м и р , ц е н т р круга—
э т о С а м Б о г , р а д и у с ы ж е , и д у щ и е к ц е н т р у круга,— п у т и ч е 45
42
Ильин И. АО сопротивлении злу силою. В кн.: Путь к очевидности.
М., 1993. С. 76.
Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991. С. 382.
Цит. по: Цветник духовный. М., 1903. С. 141.
Цит. по: Столяров А. А. Указ. соч. С. 42.
43
44
45
60
ловсческих ж и з н е й . И ч е м больше ч е л о в е к п р и б л и ж а е т с я к Богу
в с в о е й л ю б в и к Н е м у , тем б л и ж е о к а з ы в а е т с я О н в с в о е й
л ю б в и и к пути своего б л и ж н е г о , и о д н о в р е м е н н о — чем б о л ь ш е
у д а л я е т с я о н от Б о г а , т е м н а б о л ь ш е м р а с с т о я н и и о к а з ы в а е т ­
ся о н и от б л и ж н е г о . Т о л ь к о тот, кто п о д л и н н о л ю б и т Бога,
п о н и м а е т , что о з н а ч а ю т с л о в а п р е п о д о б н о г о С и л у а н а А ф о н ­
с к о г о : " Б л а ж е н н а д у ш а , л ю б я щ а я брата с в о е г о , и б о брат наш
есть наша
жизнь' .
К а ж д ы й х р и с т и а н и н з н а е т , что д в е о с н о в н ы е з а п о в е д и ,
д а р о в а н н ы е н а м Г о с п о д о м , — это з а п о в е д и о л ю б в и к Богу и
б л и ж н е м у . " В о з л ю б и Г о с п о д а Бога т в о е г о всем с е р д ц е м т в о ­
и м , и в с е ю д у ш е ю т в о е ю , и всем р а з у м е н и е м т в о и м " : с и я есть
п е р в а я и н а и б о л ь ш а я з а п о в е д ь . В т о р а я ж е п о д о б н а я ей: " в о з ­
л ю б и б л и ж н е г о т в о е г о к а к с а м о г о с е б я " ( М ф . 22: 37—39). Н о
кто же этот б л и ж н и й ? К о г о м ы м о ж е м в о и с т и и н у н а з в а т ь б л и ж ­
ним своим? С в я щ е н н и к Александр Ельчанинов пишет: "Лю­
бовь т о л ь к о тогда есть л ю б о в ь , когда о н а ко в с е м без и с к л ю ­
ч е н и я . П о к а это л ю б о в ь т о л ь к о к т е м , к о г о " я " л ю б л ю , это не
любовь, а эгоизм" .
46
41
48
И д е й с т в и т е л ь н о , Г о с п о д ь ведь говорит н а м : " Л ю б и т е в р а ­
гов в а ш и х " ( М ф . 5: 44). И н е Е м у ли в т о р и т с в я т о й Г р и г о р и й
Д в о е с л о в , к о г д а п и ш е т , что " и с т и н н у ю л ю б о в ь и м е е т т о т ,
кто и д р у г а л ю б и т в Б о г е , и врага л ю б и т р а д и Б о г а " . Н о е с л и
м ы п р и н и м а е м " н а в е р у " э т и с л о в а , то с т а н о в и т с я п о н я т ­
н ы м , что е д и н с т в е н н о е , ч е м м ы м о ж е м " о т о м с т и т ь " врагу,
это н а ш и м е м у б л а г о д е я н и е м . И все ж е : чего н е д о л ж н ы и что
м о ж е м л ю б и т ь м ы в н а ш и х врагах? П р е ж д е всего, м ы , к о н е ч ­
но ж е , н е д о л ж н ы л ю б и т ь в н и х с а м ы й их грех и при э т о м
п о с т о я н н о п о м н и т ь о т о м , что х р и с т и а н с т в о р а з д е л и л о грех и
с о г р е ш а ю щ е г о : н е м ы ли п р и з в а н ы л ю б и т ь г р е ш н и к о в , но
н е н а в и д е т ь д е л а их? М ы с л ь эта, п р и н а д л е ж а щ а я п р е п о д о б н о ­
му Исааку Сирину, и являет собой предельно т о ч н ы й ответ
на з а д а н н ы й в о п р о с . Н а м з а в е щ а н о " к у п и т ь м е ч " (Лк. 22: 36),
и м ы п р и з в а н ы п р о т и в о с т о я т ь злу. Н о б о р о т ь с я со з л о м м ы
можем лишь одним оружием— оружием любви. Это не зна49
4<
' Преп. Дорофей. Указ. соч. С.94—95.
Старей, Силуан. Указ. соч. С. 382.
Свящ. Александр Ельчанинов. Указ. соч. С. 41.
^ Цветник духовный... С. 139.
47
48
61
ч и т , что м ы д о л ж н ы п р о т и в о с т о я т ь з л у л и ш ь д у х о м , п о л н о с ­
тью исключая противостояние, так сказать, физическое. Это
л и ш ь значит, что, борясь с грехом, мы не имеем права забы­
вать о д н о г о : т о т , к т о с о в е р ш а е т э т о т грех, с о т в о р е н п о О б р а з у
Божьему. "Любить ближнего— значить любить в нем начало
Божественное, начало живого добра",— пишет Иван Ильин .
Н а ш долг— п о м н и т ь , что д а ж е н а ш враг— это т о ж е н а ш б л и ж ­
н и й , и б о д л я х р и с т и а н и н а , в о т л и ч и е от Н и ц ш е , м и р о т н ю д ь
не оказывается разделенным на "ближних" и "дальних".
" С о в е р ш е н н ы й в любви и достигший высшего бесстрас­
тия,— говорит п р е п о д о б н ы й М а к с и м Исповедник,— не веда­
ет р а з л и ч е н и я м е ж д у с в о и м и ч у ж и м , в е р у ю щ и м и н е в е р у ю ­
щ и м , рабом и свободным, и даже между мужским и женским
п о л о м . Н о , став п р е в ы ш е т и р а н и и с т р а с т е й и в з и р а я н а е д и ­
н о е е с т е с т в о ч е л о в е ч е с к о е , о н р а в н о н а всех с м о т р и т и к о
в с е м р а в н о р а с п о л о ж е н . Д л я н е г о н е т (ни) и у д е я , н и я з ы ч н и ­
ка, н е т м у ж с к о г о п о л а , н и ж е н с к о г о , н о во всех Х р и с т о с (Гал.
3: 2 8 ) " . И м е н н о в э т о м о т с у т с т в и и р а з д е л е н и я н а " б л и ж н и х "
и "дальних" и возможна подлинная любовь, в которой оди­
н а к о в о п р е б ы в а ю т и т в о й б л и ж а й ш и й друг, и ч е л о в е к , с ч и т а ­
ю щ и й себя твоим з л е й ш и м врагом. Следствием т а к о й любви к
б л и ж н е м у м о ж е т б ы т ь т о л ь к о ж е л а н и е с п а с е н и я д л я всех, к т о
т е б я о к р у ж а е т : и д л я тех, к г о п р и н о с и т т е б е д о б р о , и д л я тех,
к т о п р и н о с и т з л о . П о т о м у - т о г л а в н а я ц е л ь х р и с т и а н и н а в его
о т н о ш е н и и к в р а г а м , к а к ее о п р е д е л я е т п р е п о д о б н ы й М а к ­
сим Исповедник, заключается в том, чтобы "соединить с (Бо­
г о м ) , Б л а г и м п о п р и р о д е , (людей) д у р н ы х " , д а б ы " и о н и с т а л и
б л а г а м и . П о э т о м у , когда его злословят, о н благословляет; когда
г о н я т , т е р п и т ; к о г д а хулят, у т е ш а е т ; к о г д а у б и в а ю т , м о л и т с я
з а у б и в а ю щ и х (1 К о р . 4: 12—13). Все о н д е л а е т , ч т о б ы н е о т ­
п а с т ь о т ( с в о е й ) ц е л и — л ю б в и , к о т о р а я есть С а м Б о г н а ш " .
5 0
51
Особенно ярко это подлинное чувство любви к ближ­
нему было выражено преподобным С и м е о н о м Н о в ы м Бо­
гословом. Говоря, п о - в и д и м о м у , о с а м о м себе (но к а к бы
"в т р е т ь е м л и ц е " ) , он п и ш е т : " И я видел т а к р е в н у ю щ е г о о
с п а с е н и и с в о и х б р а т и й и ж е л а ю щ е г о его (им), ч т о о н ч а с т о
м о л и л с я с г о р я ч и м и с л е з а м и от всей д у ш и ч е л о в е к о л ю б и 50
51
Ильин И. А. Указ. соч. С. 76.
Преп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 111.
62
вому Богу, чтобы и о н и также спаслись или чтобы он сам
б ы л с н и м и о с у ж д е н , т а к к а к н е х о т е л по р а с п о л о ж е н и ю
богоподражательному и моисейскому спастись вообще один
и сам. И б о духовно с в я з а н н ы й с н и м и с в я т о й л ю б о в ь ю во
С в я т о м Д у х е , он н е и м е л п р о и з в о л е н и я в о й т и д а ж е с а м в
Царство Небесное и разлучиться с н и м и " . Так ощущается
им то о с о б о е е д и н с т в о в л ю б в и со с в о и м б л и ж н и м , что
присуще подлинной христианской святости. Так вновь ис­
ч е з а е т б е з л и к о е " о н " , и с ч е з а е т о т с т р а н е н н о с т ь от к о г о бы
то н и было в э т о м м и р е , и все в о з в р а щ а е т с я в н о в ь к той
утраченной некогда целостности, к тому единству, что,
казалось, были навсегда потеряны нами— с явлением в
м и р греха и с м е р т и . Р а з ъ е д и н е н н ы е д у ш и ч е л о в е ч е с к и е в н о в ь
скрепляются между собой союзом любви. " Л ю б и м ы й для
л ю б я щ е г о — то же, что сам о н . С в о й с т в о л ю б в и т а к о в о , что
л ю б я щ и й и л ю б и м ы й с о с т а в л я ю т уже к а к бы не двух от­
дельных лиц, а одного человека",— говорит святитель
И о а н н З л а т о у с т . Т о л ь к о ч е р е з эту с а м о о т д а ч у , с а м о д а р о ­
в а н и е и м о ж е м спастись м ы от нового ч е л о в е к о б о ж е с к о г о
идола, стремящегося подменить собою подлинного еван­
гельского Богочеловека. Т о л ь к о так к а ж д ы й из нас п е р е ­
стает м ы с л и т ь себя л и ш ь в о д н о м себе, к а ж д ы й делается
способен осмотреться по сторонам и увидеть рядом с со­
бой и н ы х , чем о н , но в то же в р е м я т а к п о х о ж и х на него
людей. И м е н н о так мы становимся способны видеть в них
то, что р а н ь ш е долго и безуспешно пытались разглядеть
л и ш ь в самих себе— Образ и Подобие Божества. И только
соединившись с ближним в любви и единомыслии, полу­
чаем мы право и возможность сделать шаг навстречу свое­
му Т в о р ц у . В о д и н о ч е с т в е т р у д н о п р и б л и з и т ь с я к Б о г у , н о
"где двое или трос с о б р а н ы во И м я М о е , там Я п о с р е д и
н и х " ( М ф . 18: 2 0 ) .
5 2
53
ь2
53
Цит. по: Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С. 87.
Цит. по: Флоренский П. А. Указ. соч. С. 436.
63
VI
Любовь
есть
Святой
Троицы.
первоначальное
Преподобный
созерцание
Исаак
$А
Сирин
Ч е м у учит нас Евангелие? Этот, казалось бы, простой
в о п р о с н а с а м о м д е л е н е т а к у ж п р о с т . Ведь г л а в н а я т е м а п р о ­
п о в е д и С п а с и т е л я н е к а к а я - л и б о из д о б р о д е т е л е й , " д у х о в н о "
обретаемых, а затем и реально получаемых человеком в Боге,
иначе говоря,— отнюдь не проблемы "христианской морали".
О с н о в н а я т е м а Его п р о п о в е д и , г л а в н ы й ее п р е д м е т — С а м
Х р и с т о с , Его Б о г о ч е л о в е ч е с т в о . О н — та р а с п и н а е м а я Л ю б о в ь ,
о которой каждое слово в Святом Евангелии. В этом смысле,
п р о п о в е д у я о С е б е , О н п р о п о в е д у е т Л ю б о в ь . И м е н н о эту Л ю ­
бовь являет О н , п р и н и м а я на Себя "зрак раба",— в Боговопл о ш е н и и . И м е н н о ради нее всходит Он на Крест, ибо "нет
больше той любви, к а к если кто положит душу свою за дру­
з е й с в о и х " ( И н . 15: 13); с и л о й л ю б в и С в о е й п о б е ж д а е т О н и
с а м у с м е р т ь . Б о г - Л ю б о в ь отдает С е б я л ю д я м и хочет в о т в е т о т
человека получить лишь одно: горение любящего сердца. "Вся
цель заповедей Спасителя,— п и ш е т преподобный М а к с и м
И с п о в е д н и к , — с о с т о и т в т о м , ч т о б ы о с в о б о д и т ь ум от н е в о з ­
д е р ж а н н о с т и и н е н а в и с т и и в о з в е с т и его д о л ю б в и к С а м о м у
С п а с и т е л ю и б л и ж н е м у . От э т о й л ю б в и и р о ж д а е т с я с и я н и е
с в я т о г о в е д е н и я , в о всей его о с у щ е с т в л е н н о е ™ " .
55
Н о что ж е т а к о е э т о " с в я т о е в е д е н и е " , р о ж д а е м о е л ю б о ­
вью? " В е д е н и е " , п о у ч е н и ю с в я т ы х о т ц о в , есть п о с т и ж е н и е
Б о ж е с т в е н н о г о света, С л а в ы Б о ж и е й , п р и ч а щ е н и е Б о ж е с т в е н ­
н ы м "энергиям". Святитель Григорий Богослов пишет: "Кто
в о з л ю б и л , т о т будет в о з л ю б л е н ; а к т о в о з л ю б л е н , в т о м о б и ­
т а е т Бог. А в к о м Б о г , т о м у н е в о з м о ж н о н е с п о д о б и т ь с я света;
п е р в о е ж е п р е и м у щ е с т в о с в е т а п о з н а в а т ь с а м ы й свет. Т а к л ю ­
бовь д о с т а в л я е т в е д е н и е . П о д е р з н о в е н н о м у глаголу И с а а к а
56
54
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова
подвижнические... С. 226.
Преп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 140.
Цит. по: Архиепископ Сергий Страгородский. Православное учение
о спасении. М., 1991. С. ПО.
55
56
64
С и р и н а , т о л ь к о что п р и в е д е н н о м у в к а ч е с т в е э п и г р а ф а , — в
любви и через саму любовь м ы обретаем возможность перво­
н а ч а л ь н о г о с о з е р ц а н и я С а м о й П р е с в я т о й Т р о и ц ы . Без л ю б в и
же н и к а к о е познание Бога невозможно, оно недоступно для
"теплохладного" человека. " К а к воспоминание об огне не с о ­
г р е в а е т т е л а , т а к и в е р а без л ю б в и н е п р о и з в о д и т в д у ш е п р о ­
свещенности ведения",— говорит преподобный Максим И с ­
п о в е д н и к . Ч т о б ы познать Любовь, нужно иметь хотя бы н е ­
к и й ее н а ч а т о к , н е к о е п е р в о н а ч а л ь н о е п о н я т и е о н е й , пусть и
о г р а н и ч е н н ы й , н о р е а л ь н ы й о п ы т о б л а д а н и я е ю . Д л я того ч т о ­
б ы и з о б р а з и т ь н а холсте к р а с о т у о к р у ж а ю щ е г о н а с Б о ж ь е г о
т в о р е н и я , н у ж н о и м е т ь н е т о л ь к о з р е н и е , н о и уметь у в и д е т ь
эту к р а с о т у . Н е в с я к и й и м е е т д а р х у д о ж н и к а . Н о в с я к и й п р и ­
з в а н суметь у в и д е т ь Б о ж и ю к р а с о т у , суметь п о л ю б и т ь Б о г а и,
полюбив, причаститься Божеству.
57
Ч е р е з э т о Б о г о п о з н а н и е п о з н а е т с я и весь м и р , все т в о р е ­
н и е , п р и ч е м н е т о л ь к о уже р е а л ь н о с у щ е с т в у ю щ е е , н о , п о
мысли преподобного Максима Исповедника, и то, что пре­
бывает еще л и ш ь в п о т е н ц и и , в Божественном замысле о
мироздании. " К а к солнце, восходя и освещая мир, являет и
себя, и освещаемые им предметы, так и С о л н ц е Правды, вос­
х о д я в ч и с т о м уме, я в л я е т и С е б я и л о г о с ы всех (тварей)— у ж е
п р и в е д е н н ы х в б ы т и е и тех, к о т о р ы е е щ е будут с о т в о р е н ы " .
Э т и л о г о с ы б ы т и я , к а к его и д е а л ь н а я п о д о с н о в а , т а и н с т в е н ­
но связанная с "первейшим Логосом", или Богом-Словом, и
п о з н а ю т с я ч е л о в е к о м в его н е п р е р ы в н о м с т р е м л е н и и к Т в о р ­
цу, в его б е с к о н е ч н о й л ю б в и к Н е м у .
О д н а к о в е д е н и е Б о г а м о ж е т стать д л я ч е л о в е ч е с к о й д у ш и
не только великой радостью, но и невыносимой мукой— и
поистине мукой адской. Речь здесь идет о гееннских мучени­
ях, о т о м с т р а ш н о м , п о р а ж а ю щ е м д у ш у г р е ш н и к а б и ч е , ч т о
назван преподобным Исааком "бичом любви". Великий под­
в и ж н и к п и ш е т : " Г о в о р ю ж е , что м у ч и м ы е в г е е н н е п о р а ж а ­
ются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение люб­
ви! И б о о щ у т и в ш и е , что п о г р е ш и л и о н и п р о т и в л ю б в и , т е р ­
пят мучение, вящее всякого приводящего в страх мучения;
п е ч а л ь , п о р а ж а ю щ а я с е р д ц е з а грех п р о т и в л ю б в и , с т р а ш н е е
всякого возможного наказания. Неуместна никому такая
Преп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 99.
57
65
мысль, что г р е ш н и к и в геенне л и ш а ю т с я любви Б о ж и е й . Л ю ­
бовь есть п о р о ж д е н и е в е д е н и я и с т и н ы , к о т о р о е (в ч е м к а ж ­
дый согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею
действует двояко: она мучит г р е ш н и к о в , к а к и здесь случает­
с я т е р п е т ь о т друга, и в е с е л и т с о б о ю с о б л ю д ш и х д о л г с в о й . И
вот, п о м о е м у р а с с у ж д е н и ю , г е е н с к о е м у ч е н и е есть р а с к а я ­
н и е . Д у ш и ж е г о р н и х с ы н о в л ю б о в ь у п о я в а е т с в о и м и утеха­
ми" .
С т р а ш н о е это ведение, рождаемое в темных безднах "пре­
исподних земли", приходит, увы, с л и ш к о м поздно. Личность
оказывается "расколота" смертью; человек, "разделенный на
с о с т а в ы " , л и ш е н н ы й б ы л о г о е д и н с т в а духа, д у ш и и т е л а ,
единства, дарованного ему некогда в творении, не способен
уже и с к у п и т ь с в о ю ж и з н ь п о к а я н и е м ( п о к а я н и е к а к г р е ч . т\
oeidvoicx у с в я т ы х о т ц о в — и з м е н е н и е с е б я , п р е о б р а ж е н и е с в о ­
его г р е х о в н о г о с у щ е с т в а , с в о е г о у м а ) . Ч е л о в е к с п о с о б е н п р и ­
нести покаяние лишь в целостности своей тварной природы:
духа и п л о т и . Р а с к а я н и е ж е , о к о т о р о м г о в о р и т п р е п о д о б н ы й
И с а а к , е щ е н е е с т ь п о к а я н и е . Э т о всего л и ш ь ч у в с т в о п р о с т о ­
го с о ж а л е н и я с е р д ц а о с о д е я н н о м (в с м ы с л е греч. 6 цета|хе^о<;).
Т а к и И у д а , " у в и д е в , ч т о О н о с у ж д е н , и , раскаявшись
(греч.
ц.Етоф.еЯ.т|0е1с;, к у р с и в м о й — IT. М.), в о з в р а т и л т р и д ц а т ь с р е б ­
р е н и к о в п е р в о с в я щ е н н и к а м и с т а р е й ш и н а м . . . пошел и удавил­
ся" ( М ф . 27: 3, 5, к у р с и в м о й — П. М). Н о л и ш ь покаявшись (в
собственно евангельском тексте здесь призыв— " п о к а й т е с ь " ,
греч. UXTCCVOEITE), можно в о и с т и н у веровать в Евангелие ( М к . 1:
15, к у р с и в м о й — П. М.). В п р е и с п о д н е м ж е ц а р с т в е все благое
о б р а щ а е т с я в м у ч е н и е д л я п р е б ы в а ю щ и х з д е с ь : свет о с л е п л я ­
ет их с в о и м Б о ж е с т в е н н ы м с и я н и е м , в е д е н и е И с т и н ы м о ж е т
п р и в е с т и их т е п е р ь л и ш ь в г л у б о к о е о т ч а я н и е , а л ю б о в ь х л е ­
щ е т , п о д о б н о бичу, их с т р а д а ю щ и е д у ш и . И р а з в е в о з м о ж н о
и м з а щ и т и т ь с я от этого в с е п р о н и к а ю щ е г о света, от этой п р о ­
н и з ы в а ю щ е й все т в о р е н и е и их с а м и х Л ю б в и Б о ж и е й ? " К у д а
п о й д у от духа Т в о е г о , и от л и ц а Т в о е г о куда убегу? В з о й д у л и
на небо— Т ы там; сойду ли в п р е и с п о д н ю ю — и там Т ы " (Пс.
138: 7 - 8 ) .
5 8
5S
Иже во святых отца нашего аввы Исаака
подвижнические... С. 76.
66
Сириянина
слова
Н о все ж е , в о з в р а щ а я с ь к в е д е н и ю — в его б л а г о д а т н о м
в о з д е й с т в и и н а дух ч е л о в е к а , з а д а д и м с я в о п р о с о м : п р и з в а н ­
н ы е к б о г о п о з н а н и ю , м о ж е м л и м ы д о к о н ц а п о з н а т ь Бога?
С в я т ы е о т ц ы о т в е ч а ю т н а э т о т в о п р о с о д н о з н а ч н о : Б о г а в Его
Божественной Сущности познать невозможно. М ы способны
п р и о б щ а т ь с я Е м у л и ш ь в Его Б о ж е с т в е н н ы х э н е р г и я х — п р и ­
о б щ а я с ь т о м у , "что о т н о с и т с я к В е ч н о с т и , Б е с п р е д е л ь н о с т и
и Бесконечности (Божией)... к Благости, Премудрости и Силе
( Е г о ) " , т в о р я щ и м все с у щ е е , п р о м ы с л и т е л ь н о и м у п р а в л я ю ­
щ и м и с у д я щ и м его. В Боге " с о в е р ш е н н о п о с т и ж и м о . . . о д н о —
Его б е с п р е д е л ь н о с т ь ; и с а м о н е в е д е н и е ( С у щ н о с т и . — П. М.)
Его есть в е д е н и е , п р е в о с х о д я щ е е у м . . . " .
59
VII
Возлюби пламенно (Ераабцп), потому что у
бесплотных
неукоризненна
и бесстрастна
эта
страсть, почему премудрость
и
предписывает
пламенную любовь к
Божеству.
Святитель Григорий
Нисский
60
К а к уже г о в о р и л о с ь в ы ш е , к р о м е п о н я т и й л ю б в и "ау&щ"
и "cpiXux", в г р е ч е с к о м я з ы к е с у щ е с т в у е т и т р е т ь е с л о в о , о ч е н ь
в а ж н о е д л я п о н и м а н и я с в я т о о т е ч е с к о г о у ч е н и я о л ю б в и , — "6
epoq".
В античной традиции понятию "эрос" продавалось совсем
иное значение, чем в традиции христианской. Например, для
Платона эрос был связан с тоской, овладевающей душой при
в о с п о м и н а н и и о том периоде е е существования, когда, не
о б л е к ш а я с я е щ е в грубую м а т е р и а л ь н у ю п л о т ь и п р е б ы в а ю ­
щая в "божественном" состоянии, она "созерцала своим ду­
ховным существом чистые образы невидимого мира" . Вы­
н у ж д е н н а я о б л е ч ь с я в тело— м р а ч н у ю и т о с к л и в у ю т е м н и ц у ,
6 1
59
Преп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 106—107.
Цит. по: Минин П. Главные направления древне-церковной
мистики//Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 336.
Винделъбанд В. Платон. Киев, 1993. С. 127.
60
61
67
душа, созерцающая земную красоту, к а к бы "улавливает" в
ней отблески красоты неземной, высшей, незримой и в по­
рыве эроса стремится к ней— к своему потерянному раю.
Подобное п о н и м а н и е тела как т е м н и ц ы души ярче всего,
пожалуй, выражено в письме Псевдо-Гераклита, адресован­
н о м А м ф и д а м а н т у : " В о т уже и д у ш а м о я в е щ а я п р о в и д и т г р я ­
д у щ е е с в о е о с в о б о ж д е н и е из э т о й т е м н и ц ы , и, в ы с о в ы в а я с ь
и з т р я с у щ е г о с я т е л а ( с л о в н о из о к о ш к а ) , в с п о м и н а е т с в о ю
р о д и н у , н и з о й д я о т к у д а (на з е м л ю ) , о н а о б л е к л а с ь в т е к у щ е е
тело, этот труп, который другие м н я т ж и в ы м , сдавленный в
слизи, желчи, сукровице, крови, жилах, костях и мясе. И
если бы каждый из нас, находясь в изгнании, не старался
и з б е ж а т ь н а к а з а н и я (за с а м о в о л ь н о е в о з в р а щ е н и е ) , то р а з в е
б ы м ы н е п о к и н у л и уже это т е л о д а в н ы м - д а в н о и н е у б е ж а л и
бы из н е г о ? "
6 2
Такое понимание телесности и связанное с н и м стремле­
н и е п р е о д о л е т ь ее в э р о с е , к о н е ч н о ж е , н е м о г л о б ы т ь п р и е м ­
л е м о д л я х р и с т и а н с т в а , с его у ч е н и е м о б о г о п о д о б и и ч е л о в е ­
к а с его д о г м а т о м о Б о г о в о п л о щ е н и и , с его о щ у щ е н и е м т о г о ,
ч т о Г о с п о д ь с о т в о р и л все " х о р о ш о в е с ь м а " ( Б ы т . 1: 31). И в о т
в богословско-философской системе святоотеческой мысли
возникает новое восприятие эроса как некоего, невыразимо­
го в з е м н ы х к а т е г о р и я х , с т р е м л е н и я , в л е ч е н и я в л ю б в и к Богу.
М и с т и ч е с к у ю л ю б о в ь эту " м о ж н о с р а в н и т ь с л ю б о в ь ю н е в е с ­
ты к страстно любимому жениху или возлюбленной к своему
возлюбленному" .
63
Ярче всего, думается, учение о божественном эросе воп­
лотилось в творениях преподобного Симеона Нового Бого­
слова: " О л ю б о в ь в о ж д е л е н н а я , б л а ж е н , кто о б н я л т е б я , п о ­
т о м у что о н уже н е п о ж е л а е т с т р а с т н о о б н я т ь з е м н у ю к р а с о т у .
Блажен, кто сплелся с тобой в божественном эросе, ибо он
о т р е ч е т с я о т всего м и р а и н и с к о л ь к о н е о с к в е р н и т с я , п р и ­
б л и ж а я с ь ко в с я к о м у ч е л о в е к у . Б л а ж е н п о ц е л о в а в ш и й т в о и
красоты и насладившийся и м и от безграничного вожделения,
п о т о м у ч т о о н д у ш е в н о ( т о ч н е е , д у ш е ю . — П. М.) о с в я т и т с я
о т п р е ч и с т о к а п а ю щ е й от т е б я в о д ы и к р о в и . Б л а ж е н о б н я в ­
ш и й тебя с в о ж д е л е н и е м , п о т о м у что о н и з м е н и т с я д у х о в н о
62
63
Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. I. С. 183.
Минин П. Указ. соч. С. 366.
68
д о б р ы м и з м е н е н и е м и д у ш е в н о (душею) в о з р а д у е т с я , т а к к а к
ты радость несказанная. Блажен стяжавший тебя, потому что
о н с о ч т е т з а ничто с о к р о в и щ а м и р а , т а к к а к т ы б о г а т с т в о
и с т и н н о неистощимое. Блажен же и т р и ж д ы блажен тот, кого
т ы п р и н я л а , ибо о н будет в в и д и м о м б е с с л а в и и более с л а в ­
н ы м , ч е м все п р о с л а в л е н н ы е , и б о л е е п о ч и т а е м ы м , ч е м все
п о ч и т а е м ы е , и более у в а ж а е м ы м . Д о с т о и н п о х в а л ы с л е д у ю ­
щ и й з а т о б о ю , более д о с т о и н п о х в а л ы н а ш е д ш и й т е б я , е щ е
блаженнее возлюбленный тобою, принятый тобою, вселив­
ш и й с я в тебя, наученный тобою, напитавшийся тобою, пи­
щею, Христом бессмертным, Христом Богом н а ш и м " .
6 4
Н е следует з а б ы в а т ь о т о м , ч т о , у п о т р е б л я я я р к и е в ы р а ­
жения, приложимые к понятиям земной любви, преподоб­
н ы й С и м е о н в то ж е в р е м я п р е д о с т е р е г а е т с в о е г о ч и т а т е л я о т
каких бы то ни было порочных аналогий, могущих в о з н и к ­
нуть п р и встрече с в ы с к а з ы в а н и я м и т и п а : " н е в ы р а з и м о е н а ­
слаждение соития" или "беспредельное вожделение брака".
Более того— приложимос к воплотившемуся телесно Христу
чувство вожделения, по учению преподобного Симеона, к а к
раз, напротив, полностью и угашает земные плотские страс­
ти. "Насколько Ты возвышаешься над в и д и м ы м и , Спасе, на­
столько вожделение Тебя больше и покрывает всякую челове­
ч е с к у ю л ю б о в ь , и о т в р а щ а е т от э р о с а п л о т с к и х н а с л а ж д е н и й ,
и б ы с т р о о т т а л к и в а е т все ж е л а н и я . П о т о м у что д е й с т в и т е л ь н о
с т р а с т н о е ж е л а н и е есть т ь м а и г л у б о к а я н о ч ь , д е й с т в и е п о ­
с т ы д н ы х грехов, а э р о с к Т е б е и л ю б о в ь , С п а с и т е л ь , есть
Свет... П о э т о м у , в о с х о д я в б о г о л ю б и в ы х д у ш а х , (любовь) сразу
ж е производит день бесстрастия... отгоняя тьму страстей и н а ­
с л а ж д е н и й . О чудо, о н е о б ы ч а й н о е д е л о В ы с о ч а й ш е г о Бога и
сила тайн, скрытно совершаемых!"
65
П р е п о д о б н ы й М а к с и м И с п о в е д н и к в ы с к а з ы в а е т д а ж е весь­
м а н е о ж и д а н н у ю м ы с л ь о т о м , что и с а м и э т и п л о т с к и е с т р а ­
сти, п о д д е й с т в и е м Б о ж и е й б л а г о д а т и п р е о б р а ж а ю т с я в в ы с ­
ш и е и п о д л и н н ы е п р о я в л е н и я духа в его с т р е м л е н и и к г о р н и м
в ы с о т а м ч и с т о г о б о г о п о з н а н и я . " У кого ум всегда с Б о г о м , —
говорит о н , — у т о г о и ж е л а н и е п е р е р а с т а е т в б о ж е с т в е н н у ю
страсть, а ярость вся целиком превращается в божественную
64
65
Цит. по: Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С. 323—324.
Там же. С. 324.
69
любовь. Ибо благодаря долговременному сопричастию с Б о ­
ж е с т в е н н ы м о з а р е н и е м , о н в е с ь с т а н о в и т с я с в е т о в и д н ы м и,
т е с н о с в я з а в с с о б о й с т р а с т н у ю ч а с т ь с в о ю , п р е в р а щ а е т се,
как сказано, в нескончаемую божественную страсть и н е п р е ­
с т а н н у ю л ю б о в ь , ц е л и к о м о б р а т и в ш и с ь от з е м н ы х ( в е щ е й ) к
Божественному" .
Чего ж е д о с т и г а е т ч е л о в е к в п о д о б н о м " л ю б о в н о м " с т р е м ­
л е н и и к Богу? Ч т о п о л у ч а е т о н , в ы х о д я з а г р а н и ц ы с о б с т в е н ­
ного существа, в этой "страсти" божественного эроса? Здесь
вспоминается слово, сказанное Спасителем о великом таин­
стве б р а к а , о с у п р у ж е с т в е , в к о т о р о м "будут д в а о д н о ю п л о ­
т ь ю , т а к что о н и уже н е д в о е , н о о д н а п л о т ь " ( М ф . 19: 5—6).
Таким ж е образом и душа, по учению святых отцов, с о е д и н я ­
е т с я в б р а ч н о м с о ю з е с в о е м со Х р и с т о м . " П о т о м у ч т о , к а к
отделится невеста от жениха или муж от ж е н ы , с которой он
сочетался единожды?"— вопрошает преподобный Симеон. Но
в его в о п р о с а х с р а з у ж е с о д е р ж а т с я и о т в е т ы н а н и х . О н п р о ­
должает: " С к а ж и м н е " , разве Законодатель "не сохранит за­
к о н а ? С к а з а в ш и й : " И будут д в о е в о д н у п л о т ь " — к а к О н н е
будет с н е й в с е ц е л о Духом? И б о в муже ж е н а , а в ж е н е м у ж ,
и д у ш а в Б о г е , а Б о г в д у ш е с о е д и н я е т с я и п о з н а е т с я в о всех
святых" .
66
67
VIII
Таинство
любви делает пас из людей
богами.
Лреп. Максим
Исповедник *
6
К а к о в о ж е п р и з в а н и е ч е л о в е к а ? К а к о в о его м е с т о в о б щ е м
замысле Бога о мире? М о ж е м ли мы, смеем ли м ы пытаться
п о с т и ч ь э т о т з а м ы с е л , и л и от н а с п о л н о с т ь ю с о к р ы т т а й н ы й
с м ы с л т о г о п у т и , п о к о т о р о м у д в и ж е т с я ч е л о в е ч е с к и й род?
О т в е т н а э т о т в о п р о с уже д а в н о п о л у ч е н — е щ е д в а д ц а т ь в е к о в
т о м у н а з а д . И д е р з н о в е н н ы е с л о в а а п о с т о л а о т о м , что м ы
п р и з в а н ы через обетования Божий соделаться "причастника66
67
6S
Лреп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 114.
Цит. по: Архиепископ Василий (Кривошеий). Указ. соч. С. 328—329.
Преп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 146.
70
м и Б о ж е с т в е н н о г о е с т е с т в а " (2 П е т р . 1: 4), с л у ж а т т о м у п о д ­
т в е р ж д е н и е м . Ч е л о в е к п р и з в а н к " о б о ж е н и ю " (Эесоац), о б р е ­
т е н и ю — ч е р е з д а р у е м у ю ему благодать С в я т о г о Д у х а и у с ы ­
н о в л е н и е Т в о р ц о м — всего т о г о , ч е м Б о г обладает п о С в о е й
Божественной природе.
П о э т о м у р а с с у ж д е н и я всех н ы н е ш н и х н о в е й ш и х " б о р ц о в "
за " б о ж е с т в е н н ы е п р а в а " человека н а ф о н е евангельского слова
об о б о ж е н и и в ы г л я д я т в глазах х р и с т и а н и н а д о с т а т о ч н о н а и ­
вными и приземленными. Святоотеческое учение о "теосисе"
может показаться людям, находящимся вне церковной огра­
д ы , е щ е д а ж е более р е з к и м и н е о б ы ч н ы м , ч е м ф и л о с о ф с к и е
рассуждения о сверхчеловеке. Беда современной "внехристиа н с к о й " а н т р о п о л о г и и о т н ю д ь н е в т о м , что ч е л о в е к в г р а н и ­
цах э т о г о " н о в е й ш е г о " у ч е н и я м ы с л и т с я к а к с в о б о д н о е и б о ­
г о п о д о б н о е в ы с ш е е с у щ е с т в о ; беда ее и о ш и б к а ее в т о м , что
ч е л о в е к р а с с м а т р и в а е т с я в н е й к а к с у щ е с т в о , с в о б о д н о е от
Самого Бога. Н о разве дарует такая свобода п о д л и н н о е , в ы с ­
ш е е б о г о п о д о б и е ? М о ж н о л и соделаться б о г о м без Бога? М о ж ­
н о л и стать " п р и ч а с т н и к о м Б о ж е с т в е н н о г о е с т е с т в а " , з а к л ю ­
чив себя в клетку причинно-следственных связей той реаль­
н о с т и , где ч е л о в е ч е с к и м р а с с у д к о м Богу н е о с т а в л е н о м е с т а ?
В о з м о ж н о л и с т я ж а т ь с о в е р ш е н с т в о в л ю б в и , о т р е к а я с ь от
Того, в Чьей природе она и явлена нам? Ибо любовь, по
с л о в у с в я т и т е л я Г р и г о р и я Н и с с к о г о , есть " с а м а ж и з н ь Б о ж е ­
ственной природы" .
6 9
Все, ч т о Б о г я в л я е т м и р у , все, что т в о р и т с я з д е с ь Его Б о ­
жественным Промыслом, происходит ради любви и по любви.
"Кто может изъяснить союз любви Божией?"— восклицает
святой Климент Римский: "Кто способен как должно выска­
зать в е л и ч и е б л а г о с т и Его? Н е с к а з а н н а в ы с о т а , н а к о т о р у ю
возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом; любовь по­
к р ы в а е т м н о ж е с т в о грехов, л ю б о в ь все п р и н и м а е т , все т е р п и т
великодушно. В любви нет ничего низкого, ничего надменно­
го, л ю б о в ь н е д о п у с к а е т р а з д е л е н и я , л ю б о в ь н е з а в о д и т в о з ­
м у щ е н и я , л ю б о в ь все д е л а е т в с о г л а с и и , л ю б о в ь ю все и з б р а н ­
н ы е Б о ж и й д о с т и г л и с о в е р ш е н с т в а , без л ю б в и н е т н и ч е г о
б л а г о у г о д н о г о Богу. П о л ю б в и в о с п р и н я л н а с Г о с п о д ь , п о
Цит. по: ЛосскийВ. Н. Указ. соч. С. 160.
71
любви, которую имел к нам Иисус Христос, Господь наш,
по воле Божией дал кровь Свою за нас, и плоть Свою за плоть
нашу, и душу Свою за души наши" .
Действительно, именно ради любви Бог сделался челове­
ком. Как говорит святой Ириней о подлинной, конечной цели
этого "кенозиса", умаления, принятого на Себя Богом-Сло­
вом, и как повторяют за ним святитель Афанасий Великий,
святитель Григорий Богослов, преподобный Максим Испо­
ведник и целый ряд других отцов Церкви: "Бог соделался че­
ловеком, дабы человек смог стать Богом" .
Что же в человеческой природе, тленной и смертной, по­
зволяет нам надеяться обрести это право называться богом по
благодати? На этот вопрос также дает свой ответ Священное
Писание. "Сотворим человека по образу Нашему (и) по подо­
бию Нашему",— говорит Господь (Быт. 1: 26), прежде чем в
акте Божественной воли явить из праха земного новое суще­
ство, способное примирить в себе любовь и свободу. А потом,
после слов этих, происходит создание человека: "И сотворил
Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1: 27). Но где же
в только что приведенном фрагменте Священного Писания
то понятие "подобия", о котором говорил Господь перед ак­
том Творения? Не являются ли попросту слова "образ" и "по­
добие" взаимозаменяемыми синонимами?
Но почему же тогда именно об этом, сотворенном по об­
разу Божию, существе, святитель Василий Великий говорит
как о "животном, получившем повеление стать Богом"? ? Разве
можно сказать так о личности, уже содержащей в себе всю
полноту причастности Божественной благодати? Конечно же,
нет. Это означает лишь то, что человек должен еще пройти
долгий и трудный путь, после завершения которого его и
можно будет называть "подобием" своего Творца.
70
71
2
7(1
Св. Климент, епископ Римский. Первое Послание к Коринфянам.
В кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 142—143.
Пит. по: Лосский В. Н. Искупление и обожение / / Ж М П . 1967. № 9.
С. 65.
Цит. по: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной
Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 243.
71
72
72
По определению преподобного Иоанна Дамаскина, "вы­
р а ж е н и е " п о о б р а з у " о б о з н а ч а е т (в ч е л о в е к е все.— П. М.)
разумное и одаренное свободною волею; выражение же "по
п о д о б и ю " обозначает подобие через добродетель, насколько
э т о в о з м о ж н о (для ч е л о в е к а ) " . Ч е л о в е к с о т в о р е н со с в о б о д ­
н о й в о л е й , п р и в о д я щ е й его и л и к с о в е р ш е н с т в о в а н и ю в д о б ­
ре и л и к " с о в е р ш е н с т в о в а н и ю " в о з л е . П у т ь ж е с о в е р ш е н с т в о ­
в а н и я в добре и есть осуществление " п о д о б и я " . С а м о же " п о ­
д о б и е " , к о т о р о е п р и з в а н о б р е с т и ч е л о в е к , — это всегда б е с к о ­
н е ч н а я п е р с п е к т и в а , с в о б о д а в благодати— " з а д а н и е " , д а н ­
ное Богом Своему новому творению. Таким образом, можно
б ы л о б ы с к а з а т ь , что д о с т и ж е н и е п о д о б и я и есть н а и в о з м о ж но более п о л н а я реализация образа Б о ж и я , содержащегося в
человеке, зримое явление— через него и в нем— этого Боже­
ственного образа миру. О таком постепенном проявлении об­
раза Божия в человеке может напомнить нам то, как медлен­
но, но верно проявляется отпечаток изображения на подвер­
г н у т о й с п е ц и а л ь н о й о б р а б о т к е ф о т о б у м а г е . П о д е й с т в и ю бла­
годати Божией, даруемой С в я т ы м Духом, в человеке зримо
я в л я е т с я э т о т О б р а з Б о ж и й , п о б е ж д а я в его н а т у р е те ч е р т ы и
о с о б е н н о с т и ее, ч т о о б ы ч н о , п о в ы р а ж е н и ю с в я т и т е л я Г р и ­
гория Нисского, "присущи ж и в о т н ы м " . Богоподобие это д о ­
стигается л и ш ь в совершенных, ибо, как говорит преподоб­
н ы й М а к с и м И с п о в е д н и к , "всякое разумное естество— по
о б р а з у Б о ж и е м у , н о т о л ь к о о д н и благие и м у д р ы е — п о п о д о ­
бию (Его)" .
73
7 4
75
К а к о в ж е путь к э т о м у с о в е р ш е н н о м у с о с т о я н и ю ч е л о в е ­
ч е с к о й п р и р о д ы ? П р и ч и н о й т о г о , что Б о г стал ч е л о в е к о м ,
явилась любовь. Любовь же, вместе с даруемой Богом благо­
д а т ь ю С в я т о г о Духа, и д е л а е т ч е л о в е к а " б о г о м " . Л ю б о в ь и есть
э т о т путь к п о д л и н н о м у " о б о ж е н и ю " , п р е о б р а ж е н и ю в Б о г е .
Преподобный Симеон Новый Богослов, воспевая любовь
в о д н о м из своих гимнов, восклицает:
73
Св. Иоанн Дамаскж. Точное изложение Православной веры. СПб.,
1894. С. 79.
Цит. по: Анри деЛюбак. Католичество. Милан, 1992. С. 304.
' Преп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 124.
74
5
73
.. .Христос нам являет любви
совершенство:
Кто ей обладает, тот богом бывает.
Кто ищет Христа, тех Христос
просвещает.
Они только живы — никто не
прельщайся!
О Божья любовь, что богов созидает/
Она есть Сам Бог — удивительно
это/..
16
Ж и в л и ш ь тот, кто обладает любовью. Ж и в л и ш ь тот, кто
стремиться достигнуть "любви совершенства", в своем упо­
доблении Создателю и Творцу.
О т д р е в н и х ч и н о п о с л е д о в а н и й Е в х а р и с т и и , от п е р в о х р и с тианских вечерей любви до н ы н е ш н е г о чина Божественой
Л и т у р г и и — столь н е п о х о ж и х по ф о р м е — м и н у л и с т о л е т и я . Н о
дух э т о г о т а и н с т в а , с м ы с л его— п р е ж н и й . М ы п р е б ы в а е м и
с е г о д н я все н а т о й ж е " в е ч е р е л ю б в и " , Т а й н о й В е ч е р е , в о
время которой и о смысле которой Спаситель говорит апос­
т о л а м : " З а п о в е д ь н о в у ю д а ю в а м , д а л ю б и т е д р у г друга; к а к Я
в о з л ю б и л в а с , т а к и в ы д а л ю б и т е д р у г друга. П о т о м у у з н а ю т
в с е , ч т о в ы М о и у ч е н и к и , е с л и будете и м е т ь л ю б о в ь м е ж д у
с о б о ю " ( И н . 13: 3 4 - 3 5 ) . О г л у б о к о м с м ы с л е э т о г о т а и н с т в а
прекрасно пишет протоиерей Александр Шмеман: "Евхарис­
т и я есть таинство любви, но любви не только н а ш е й — чело­
в е ч е с к о й , всегда у щ е р б н о й , всегда " н е д о с т а т о ч н о й " , а л ю б ­
ви, которую, по словам Апостола, "Бог излил в сердца н а ш и "
( Р и м . 5: 5)— л ю б в и Х р и с т о в о й , б о ж е с т в е н н о й . Э т о й л ю б о в ь ю
ж и в е т Ц е р к о в ь , в н е й в с я ее с и л а и с у щ н о с т ь . Эту л ю б о в ь м ы
у т е р я л и в грехе. И е е в е р н у л н а м Х р и с т о с и д а р ее— Ц е р к о в ь ,
которая созидается любовью Божией. Этой любовью соверша­
ется таинство и она же подается в причастии" .
77
И м е н н о в этом таинстве м ы делаем тот шаг навстречу
Богу, к Его б л а г о д а т и , к о т о р ы м и н а ч и н а е т с я н а ш путь к
достижению обожения. Именно в таинстве Евхаристии нам,
п у с т ь и " п о в р е ж д е н н ы м " п о с л е д с т в и я м и греха, д а е т с я в о з ­
м о ж н о с т ь хотя бы на м и г ощутить то, о чем говорит п р е п о ­
д о б н ы й М а к а р и й Египетский: "Когда душа прилепляется ко
Г о с п о д у , и Г о с п о д ь , м и л у я и л ю б я ее, п р и х о д и т и п р и л е п л я 76
Цит. по: Символ. [Париж], 1991. № 26. С. 277.
Прот. Александр Шмеман. За жизнь мира. Нью-Йорк; Вильнюс,
1991. С. 32.
77
74
е т с я к н е й , и р а з у м е н и е ее н е п р е с т а н н о уже п р е б ы в а е т в б л а ­
годати Господней, тогда душа и Господь делаются е д и н ы й
дух, е д и н о е с р а с т в о р е н и е , е д и н ы й у м " . Н о и п р и ч а с т и в ш и с ь
Святых Тайн, человек, согрешая вновь, вновь же и теряет
э т о , все е щ е с т о л ь н е д о л г о в е ч н о е и с т о л ь б ы с т р о п р е х о д я щ е е
состояние "срастворенности" Творцу. К а к и прежде, человек
в н о в ь о к а з ы в а е т с я все в т о й ж е , т а к о й п р и в ы ч н о й д л я н е г о
а т м о с ф е р е греха— все т а к ж е п р и в ы ч н о и " с р а с т в о р я я с ь " е й ;
о т р е к ш и с ь т е м с а м ы м от д а р а Б о ж е с т в е н н о й л ю б в и , о н тут
же подменяет подлинное Благо обманчиво м н о г о р а з л и ч н ы ­
ми " ж и з н е н н ы м и благами". Иногда человек и вовсе забывает
о д а р о в а н н о м ему стремлении к обожению— тому состоя­
н и ю , "когда душа, уподобляясь Христу, взойдет к с о в е р ш е н ­
ству Д у х а " и " с д е л а е т с я в с я с в е т о м , в с я о к о м , в с я д у х о м , в с я
радостью, вся упоением, вся любовью, вся милосердием, вся
благостию и добротою" .
78
7 9
"Возлюбим друг друга, да е д и н о м ы с л и е м и с п о в е м ы " , —
возглашает на Литургии д и а к о н ; и хор от лица всей Ц е р к ­
ви отвечает: " О т ц а и С ы н а и Святаго Духа, Т р о и ц у Е д и н о ­
сущную и Нераздельную". По дороге к Дому нашего Небес­
ного О т ц а м ы и д е м не в о д и н о ч к у . Ведь с п а с а е м с я м ы л ю ­
бовью к ближнему— причем в той же самой мере, в какой
с п а с а е м с я л ю б о в ь ю к Богу, ибо п о н я т и я эти н е р а з д е л и м ы .
"Невозможно иначе спастись, как через ближнего",— го­
ворит преподобный Марк Подвижник . И м е н н о через един­
ство любви к Богу и ближнему и пролегает тот путь к п о д ­
линному богоподобию, в котором замыслил сотворить нас
Создатель. "Итак,— пишет, говоря о существе любви, пре­
п о д о б н ы й М а к с и м И с п о в е д н и к , — любовь есть великое бла­
го, п е р в о е и и с к л ю ч и т е л ь н о е и з ( в с е х ) благ; о н а с о ч е т а е т
собою Бога и обладающих ею людей, позволяя Творцу человеков являться, как человеку, через полное подобие в
благе, (которого) достигает о б о ж е н н ы й , н а с к о л ь к о то д о ­
ступно человеку. Д а н н о е подобие осуществляется, я думаю,
тогда, когда л ю б я т Господа Бога от всего сердца, д у ш и и
8 0
78
Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 267.
Преподобный Макарий Великий. Творения. Сергиев Посад, 1904. С. 162.
Цит. по: Святитель Игнатий Брятанинов. Приношение современному
монашеству. Свято-Троицкая Сергисва Лавра, 1991. С. 88.
75
s o
75
силы, и когда (любят) ближнего, как самого себя. Это и
есть, если попытаться объять (любовь) о п р е д е л е н и е м , все­
целая внутренняя связь с Первым Благом и всеобщим П р о ­
м ы с л о м о естестве всего рода (человеческого). Выше этого
н е л ь з я п о д н я т ь с я боголюбцу, п р о ш е д ш е м у через все о б р а ­
зы благочестия" .
Призванные достигнуть богоподобия, обожения, совер­
шенства в любви, м ы д о л ж н ы , по дару благодати Святого
Духа, к а к бы "пересоздать" себя, соделаться, по слову п р е ­
п о д о б н о г о М а к с и м а , через это " б л а г о д а т н о е о б щ е н и е со
(Святым) Духом, п р и ч а с т н и к а м и Божественного естества,
б л а г о д а р я ч е м у м ы в с е без о г р а н и ч е н и я н а з о в е м с я д е т ь м и
Б о ж и и м и и п р е ч и с т о б у д е м н о с и т ь (в с е б е ) в с е г о С ы н а
Б о ж и я по естеству— Самого С о в е р ш и т е л я этой благодати,
от К о т о р о г о , ч е р е з К о т о р о г о и в К о т о р о м м ы и м е е м и бу­
дем иметь и бытие и движение и жизнь".
8 1
Может ли к а ж д ы й из нас достичь подобного духовного
с о с т о я н и я ? С п о с о б н ы ли м ы на это? Пусть м ы и слабы,
н е м о щ н ы , г р е ш н ы , но ведь и м е н н о в этом п р и з в а н и и к
совершенству— замысел о нас Самого Творца. И если м ы
не о п р а в д ы в а е м Его надежд, значит, м ы попросту н е д о ­
с т о й н ы н е с т и в с е б е Его О б р а з .
В стремлении к обожению для каждого человека отнюдь
не заключена та о п и с а н н а я в книге Б ы т и я гордыня, кото­
рая заставила первых людей захотеть "стать как боги". Ч е ­
ловек, прощенный, искупленный, оправданный Христом,—
э т о уже и н о й ч е л о в е к . И С а м Бог о т н ы н е благословляет его
становиться "богом", причащаться Творцу, "уподобляясь"
Ему. П р и о б щ и т ь с я ж е э т о м у " Н е п р и с т у п н о м у Свету"' м о ж ­
но л и ш ь по дару любви. Ведь, по слову преподобного Н и ­
к и т ы С т и ф а т а , "где л ю б о в ь Б о ж и я , д е л а н и е м ы с л е н н ы х д е л
и причастие неприступного света, там мир д у ш е в н ы х сил,
о ч и щ е н и е ума и вселение Святой Т р о и ц ы . Так говорит Гос­
подь: "Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец
М о й возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него
с о т в о р и м а " ( И н . 14: 2 3 ) " .
8 2
:i
12
Преп. Максим Исповедник. Указ. соч. С. 150—151.
Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 111.
76
То, что прекрасно понимали святые отцы в первом тыся­
челетии христианской эры, столь же п о н я т н о и н а м в к о н ц е
т ы с я ч е л е т и я в т о р о г о . П р и м е р тому— о д н о из с а м ы х л у ч ш и х
с т и х о т в о р е н и й А. К. Т о л с т о г о , п о э т а , н е с т о л ь у ж д а л е к о о т ­
стоящего от нас во времени:
Меня во мраке и пыли
Досель влачившего
оковы,
Любови крылья
вознесли
В отчизну пламени и слова.
И просветлел мой темный взор
И стал мне видим мир незримый
И слышит ухо с этих пор,
Что для других
неуловимо.
И вещим сердцем понял я,
Что все рожденное от Слова,
Лучи любви кругом лия,
К Нему вернуться жаждет
снова,
И жизни каждая
струя,
Любви покорная
закону,
Стремится силой бытия
Неудержимо к Божью лону,
И всюду звук и всюду свет
И всем мирам одно начало
И ничего в природе нет,
Что бы любовью не дышало* .
1
П у т ь л ю б в и — э т о путь д о м о й . Д о л г и м , т р у д н ы м и к р у ж ­
н ы м путем идет человек, подобно евангельскому блудному
с ы н у , с в о е й о б р а т н о й д о р о г о й — в О т ч и й Д о м . П у т ь его л е ж и т
на восток, к древней Обители, в стенах которой некогда еще
Адам "во время прохлады д н я " беседовал со своим Творцом.
М н о г о е и з м е н и л о с ь с тех п о р , к а к д о м э т о т б ы л п о к и н у т . И
человеку более не преграждает пути н и грозный херувим, н и
" п л а м е н н ы й меч о б р а щ а ю щ и й с я " . А на пороге этого дома
встречает человека— к а к блудного сына— Отец... " И когда был
о н е щ е д а л е к о , у в и д е л его о т е ц его и с ж а л и л с я ; и п о б е ж а в ,
п а л е м у н а ш е ю и ц е л о в а л е г о " (Лк. 15: 20).
Толстой А. К. Собрание сочинений. М., 1963. Т. 1. С. 86—87.
83
77
О т ч и й Д о м — э т о п о к и н у т ы й н а м и н е к о г д а Р а й с к и й сад—
это та "любовь Б о ж и я , в к о т о р о й наслаждение всеми бла­
ж е н с т в а м и , — где б л а ж е н н ы й П а в е л н а п и т а л с я п р е е с т е с т в е н н о ю п и щ е ю , и, к а к с к о р о вкусил там от древа ж и з н и , в о с ­
к л и к н у л , с к а з а в : и х ж е о к о н е в и д е , и ухо н е с л ы ш а , и н а
сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог л ю б я щ и м
Е г о (1 К о р . 2: 9 ) " .
1994
8 4
84
Иже во святых отца нашего аввы Исаака
подвижнические. М., 1993. С. 397.
78
Сириянина
слова