Святитель Митрополит Филарет, ПРОСТРАННЫЙ

Святитель Филарет
ПРОСТРАННЫЙ ХРИСТИА
НСКИЙ
ХРИСТИАНСКИЙ
Пространный христианский
Катихизис
Православной кафолической
восточной церкви
Составлен митрополитом
Филаретом (Дроздовым).
Введение. .......................................................................................................................3
Об Откровении Божественном .....................................................................................................3
О Священном Предании и Священном Писании........................................................................4
О Священном Писании..................................................................................................................5
Состав катихизиса..........................................................................................................................7
О членах Символа веры.................................................................................................................8
О первом члене Символа веры .....................................................................................................9
О втором члене Символа веры ...................................................................................................12
О третьем члене Символа веры ..................................................................................................13
О четвертом члене Символа веры ..............................................................................................16
О пятом члене Символа веры .....................................................................................................18
О шестом члене Символа веры...................................................................................................19
О седьмом члене Символа веры .................................................................................................19
О восьмом члене Символа веры .................................................................................................20
О десятом члене Символа веры ..................................................................................................24
О Крещении ..................................................................................................................................25
О Миропомазании........................................................................................................................26
О Причащении..............................................................................................................................26
О Покаянии...................................................................................................................................29
О Священстве ...............................................................................................................................29
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
О Браке ..........................................................................................................................................29
О Елеосвящении...........................................................................................................................30
Об одиннадцатом члене Символа веры .....................................................................................30
О двенадцатом члене Символа веры..........................................................................................31
Часть вторая. О НАДЕЖДЕ ......................................................................................32
Понятие "христианская надежда" ее основание и средства ....................................................32
О молитве......................................................................................................................................32
О Молитве Господней .................................................................................................................33
О призывании ...............................................................................................................................33
О первом прошении .....................................................................................................................33
О втором прошении .....................................................................................................................33
О третьем прошении....................................................................................................................33
О четвертом прошении................................................................................................................34
О пятом прошении .......................................................................................................................34
О шестом прошении ....................................................................................................................35
О седьмом прошении...................................................................................................................35
О славословии ..............................................................................................................................35
Учение о блаженстве ...................................................................................................................35
О первой заповеди блаженства...................................................................................................35
О второй заповеди блаженства ...................................................................................................36
О третьей заповеди блаженства..................................................................................................36
О четвертой заповеди блаженства..............................................................................................36
О пятой заповеди блаженства.....................................................................................................37
О шестой заповеди блаженства ..................................................................................................37
О седьмой заповеди блаженства.................................................................................................38
О восьмой заповеди блаженства.................................................................................................38
О девятой заповеди блаженства .................................................................................................38
Часть третья. О ЛЮБВИ............................................................................................38
О союзе веры и любви .................................................................................................................38
О Законе Божием и заповедях ....................................................................................................39
О разделении заповедей на две скрижали .................................................................................40
О первой заповеди .......................................................................................................................40
О второй заповеди........................................................................................................................42
О третьей заповеди ......................................................................................................................43
О четвертой заповеди ..................................................................................................................43
О пятой заповеди .........................................................................................................................44
О шестой заповеди.......................................................................................................................46
О седьмой заповеди .....................................................................................................................47
О восьмой заповеди .....................................................................................................................48
О девятой заповеди ......................................................................................................................48
О десятой заповеди ......................................................................................................................49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Как использовать учение о вере и благочестии ........................49
ЖИТИЕ И БИОГРАФИЯ СВТ. ФИЛАРЕТА МОСКОВСКОГО………………..50
2
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
8. В учении благочестия требуется не только
знание, но и вера, потому что главный предмет
этого учения есть Бог Невидимый и Непостижимый и Премудрость Божия, в тайне сокровенная. Поэтому многие части этого учения не
могут быть объяты знанием разума, но могут
быть приняты верой. “Вера,— говорит святой
Кирилл Иерусалимский,— есть око, озаряющее
всякую совесть; она сообщает человеку ведение.
Ибо, говорит пророк, аще не уверите, ниже
имате разумети” (Ис 7:9; Огласительное поучение, 5).
9. Святой Кирилл объясняет необходимость
веры еще таким образом: “Не только у нас, которые носят имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире
даже людьми чуждыми Церкви, совершается
верой. На вере утверждается земледелие, ибо
кто не верит тому, что соберет произрастущие
плоды, не станет сносить трудов. Верой водятся
мореплаватели, когда вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление вон предпочитают твердейшей стихии, земле, предают
самих себя неизвестным надеждам и имеют при
себе только веру, которая для них надежнее
всякого якоря” (Огласительное поучение, 5:3).
Образ имей здравых словес, ихже
от мене слышал еси, в вере и любви,
яже о Христе Иисусе (2.Тим. 1, 13)
Введение.
Предварительные Понятия.
1. Православный катихизис есть наставление
в православной христианской вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения
Богу и спасения души.
2. Катихизис в переводе с греческого языка
значит оглашение, изустное наставление, а в соответствии с употреблением со времен апостольских этим словом обозначается первоначальное учение о православной вере христианской, всякому христианину необходимое (Лк
1:4, Деян 18:25).
3. Для благоугождения Богу и для спасения
души нужны, во-первых, познание Истинного
Бога и правая вера в Него, во-вторых, жизнь по
вере и добрые дела.
4. Вера нужна потому, что, как свидетельствует слово Божие, без веры же невозможно
угодити Богу (Евр 11:6).
5. С верой должны быть нераздельны жизнь
по вере и добрые дела потому что, как свидетельствует слово Божие, вера без дел мертва
(Иак 2:20).
6. По объяснению святого Апостола Павла,
есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр 11:1), то есть уверенность в невидимом - как в видимом, в желаемом и ожидаемом - как в настоящем.
7. Различие между знанием и верой заключается в том, что знание имеет предметом видимое и постигаемое, а вера — невидимое и даже
непостижимое. Знание основывается на опыте
или исследовании предмета, а вера — на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце;
вера принадлежит преимущественно сердцу,
хотя начинается в мыслях.
Об Откровении Божественном
10. Учение православной веры мы черпаем из
Откровения Божественного.
11. Под наименованием "Божественное Откровение" разумеется то, что Сам Бог открыл
людям, чтобы они могли право и спасительно
веровать в Него и достойно чтить Его.
12. Бог дал такое Откровение для всех людей,
как всем нужное и спасительное, но поскольку
не все люди способны непосредственно принять
Откровение от Бога, то Он избрал особых провозвестников Откровения Своего, которые передали бы его всем людям, желающим его принять.
13. Не все люди способны непосредственно
принять Откровение от Бога по греховной нечистоте и немощи духа и тела.
3
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
14. Провозвестниками Откровения Божия
творенный мир, познаем, что Бог Премудр,
были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие проВсемогущ, Благ; познаем также и все невидироки. Они приняли и проповедовали начала Отмые Его свойства. Таким образом Его яко Веркровения Божия; в полноте же и совершенстве
ховного Правителя приемлем. Поелику всего
принес на землю Откровение Божие и распромира Творец есть Бог, а мы составляем часть
странил его по Вселенной через Своих учеников
мира, следственно, Бог есть Творец и наш. За
и апостолов Воплощенный Сын Божий, Господь
сим познанием следует вера, и за сею верою наш Иисус Христос.
поклонение" (свт. Василий Великий. Послание
Апостол Павел говорит в начале своего По232).
слания к евреям: "Многочастне и многообразне
древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в поО Священном Предании и
следок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже поСвященном Писании
ложи наследника всем, Имже и веки сотвори"
16. Божественное Откровение распространя(Евр.1,1-2). Тот же Апостол пишет к коринфяется между людьми и сохраняется в истинной
нам: "Глаголем премудрость Божию, в тайне
Церкви двумя способами: посредством Священсокровенную, юже предустави Бог прежде век в
ного Предания и Священного Писания.
славу нашу, юже никтоже от князей века сего
17. Под наименованием "Священное Предаразуме... нам же Бог открыл есть Духом Своние" понимается то, что истинно верующие и
им: Дух бо вся испытует, и глубины Божия"
чтущие Бога словом и примером передают один
(1Кор.2,7-8,10). Евангелист Иоанн пишет в
другому и предки - потомкам: учение веры, ЗаЕвангелии: "Бога никтоже виде нигдеже, Едикон Божий, Таинства и священные обряды.
нородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда"
18. Все истинно верующие, соединенные
(1,18). Сам Иисус Христос говорит: "Никтоже
Священным Преданием веры, в совокупности и
знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает,
преемственно, по устроению Божию, составлятокмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти"
ют Церковь, которая и есть верное хранилище
(Мф.11,27).
Священного Предания, или, по изречению свя15. Человек может познавать Бога 1 (исследотого Апостола Павла, Церковь Бога жива,
вания) из рассматривания сотворенного Богом
столп и утверждение истины (1Тим.3,15). Свямира, но это познание бывает несовершенным и
той Ириней пишет: "Не должно у других искать
недостаточным и может служить только пригоистины, которую легко заимствовать от Церкви.
товлением к вере или некоторым пособием к
Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу,
познанию Бога из Его Откровения.
апостолы в полноте положили все, что принадНевидимая бо Его от создания мира тволежит истине, так что каждый желающий может
реньми помышляема, видима суть, и приснопринимать от нее питие жизни. Она есть дверь
сущная сила Его и Божество (Рим.1,20).
жизни" (Против ересей. Кн.3. Гл.4).
Сотворил же есть от единыя крове весь
19. Священным Писанием называются книги,
язык человечь, жити по всему лицу земному,
написанные Духом Божиим через освященных
уставив предучиненая времена и пределы селеот Бога людей, называемых пророками и апония их, взыскати Господа, да ноне осяжут Его
столами. Обычно эти книги называются Библии обрящут, яко не далече от единаго коегождо
ей.
нас суща. О Нем бо живем, и движемся, и есми
20. Слово "библия" - греческое. Оно значит
(Деян.17,26-28).
"книги". Этим названием выражается то, что
"В рассуждении веры в Бога предшествует
Священные книги преимущественно перед всепомышление, что Бог есть, - (помышление), коми прочими достойны внимания.
торое мы снискиваем (которое возникает) чрез
21. Древнейший и первоначальный способ
сотворенные вещи. Прилежно рассматривая сораспространения Откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было
Священных книг. Сам Господь наш Иисус Хри-
1
Пояснения, сделанные в скобках, перевод отдельных
слов на временный русский язык принадлежат редактору.
4
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
имеющие великую силу для Таинства, приняв
стос Божественное учение Свое и установления
оныя
от неписанного учения. По какому также
передал ученикам Своим словом и примером, а
писанию благословляем и воду Крещения, и
не книгой. Тем же способом сначала и апостолы
елей Помазания, еще же и самого крещаемого?
распространяли веру и утверждали Церковь
Не по умолчанному ли и тайному преданию?
Христову. Необходимость Предания видна и из
Что еще? Самому помазыванию елеем какое натого, что книгами пользоваться могут не все, а
писанное слово научило нас? Откуда и троеПреданием - все.
кратное погружение человека, и прочее относя22. Священное Писание дано для того, чтобы
щееся к Крещению; отрицаться сатаны и ангеОткровение Божие сохранилось более точно и
лов его из какого взято писания? Не из сего ли
неизменно. В Священном Писании мы читаем
необнародываемого и неизрекаемого учения,
слова пророков и апостолов точно так, как если
которое отцы наши сохранили в недоступном
бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на
любопытству и выведыванию молчании, быв
то, что Священные книги написаны за нескольосновательно научены молчанием охранять свяко веков или тысячелетий до нашего времени.
тыню Таинств? Ибо какое было бы приличие
23. Мы должны соблюдать Священное Преписанием оглашать учение о том, на что некредание, с Божественным Откровением и Священым и воззреть не позволительно?" (Правило
щенным Писанием согласное, как учит этому
97. О Святом Духе. Гл.27).
само Священное Писание. Апостол Павел пишет: "Темже убо, братие, стойте и держите
предания, имже научистеся или словом, или поО Священном Писании
сланием нашим (2Сол.2,15).
25. Священные книги написаны в разные
24. Предание нужно и теперь для рукововремена. Одни - до Рождества Христова, другие
дства к правильному пониманию Священного
- после.
Писания, для правильного совершения Таинств
26. Эти два раздела Священных книг имеют
и для соблюдения священных обрядов в чистоте
особые названия. Те Священные книги, которые
первоначального их установления. Святой Ванаписаны до Рождества Христова, называются
силий Великий говорит об этом следующее: "Из
книгами Ветхого Завета; те, которые написаны
соблюденных в Церкви догматов и проповедапосле Рождества Христова, называются книгами
ний некоторые мы имеем от письменного наНового Завета.
ставления, а некоторые прияли от апостольского
27. Ветхий и Новый Заветы - это, иначе скапредания, по преемству в тайне. Те и другие
зать, древний и новый союз Бога с человеком.
имеют одну и ту же силу для благочестия, и се28. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обему не станет противоречить никто, хотя мало
щал даровать людям Божественного Спасителя
сведущий в установлениях церковных. Ибо
и готовил их к Его принятию.
ежели отважимся отвергать неписанные обычаи,
29.Бог готовил людей к принятию Спасителя
как будто не великую важность имеющие, то
через откровения, через пророчества и прообранеприметно повредим Евангелию в самом главзования.
ном или, паче, от проповеди апостольской оста30. Новый Завет состоит в том, что Бог дейвим пустое имя. Например, упомянем всего
ствительно даровал людям Божественного Спапрежде о первом и самом общем: чтобы упосителя, Единородного Сына Своего Иисуса
вающие на имя Господа нашего Иисуса Христа
Христа.
знаменовались образом креста, кто учил писа31. Святитель Кирилл Иерусалимский, святинием? К востоку обращаться в молитве какое
тель Афанасий Великий и преподобный Иоанн
послание нас научило? Слова призывания в
Дамаскин принимают число Священных книг
преложении Хлеба Евхаристии и Чаши БлагоВетхого Завета - двадцать две, применительно
словения кто из святых оставил нам письменно?
к тому, как их считают евреи на своем первонаИбо мы не довольствуемся теми словами, коточальном языке (свт. Афанасий. Послание 39,
рые Апостол или Евангелие упоминает, но и
прежде их, и после произносим и другие, как
5
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
праздничное; прп. Иоанн Дамаскин. Точное изустановление благочестия в первые времена роложение православной веры. Кн. 4. Гл. 17).
да человеческого.
32. Счисление (счет) евреев достойно внима39. Другие четыре книги Моисея содержат
ния потому, что, как говорит Апостол Павел,
историю благочестия во времена пророка Моивверена быша им словеса Божия, и новозаветсея и через него данный от Бога закон.
ная христианская Церковь приняла ветхозавет40. Исторические книги Ветхого Завета - это
ные Священные книги от ветхозаветной Церкви
книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паеврейской (Рим.3,2).
ралипоменон, книги Ездры, Неемии и Есфирь.
41. Учительные книги - это книга Иова,
33. Ветхозаветные книги святитель Кирилл и
Псалтирь и книги Соломоновы.
святитель Афанасий исчисляют следующим об42. Псалтирь вместе с учением благочестия
разом. 1. Книга Бытие. 2. Исход. 3. Левит. 4.
содержит также указания на его историю и мноЧисла. 5. Второзаконие. 6. Книга Иисуса Навигие пророчества о Христе Спасителе. Она являна. 7. Книга Судей и как бы прибавление к ней
ется превосходным руководством к молитве и
книга Руфь. 8. Первая и вторая книги Царств
прославлению Бога и потому постоянно употкак две части одной книги. 9. Третья и четвертая
ребляется в церковном богослужении.
книги Царств. 10. Первая и вторая книги Пара43. Книги пророческие - это книги пророков
липоменон. 11. Книга Ездры первая и вторая его
Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенаже, или, по греческому надписанию, книга Недцати других пророков.
емии. 12. Есфирь. 13. Книга Иова. 14. Псалтирь.
44. Книг Нового Завета - двадцать семь.
15. Притчи Соломона. 16. Екклезиаст, его же.
45. Законоположительными книгами, т.е.
17. Песнь песней, его же. 18. Книга пророка
преимущественно составляющими основу НоИсаии. 19. Книга пророка Иеремии. 20. Книга
вого Завета, справедливо можно назвать Еванпророка Иезекииля. 21. Книга пророка Даниила.
гелие, которое составляют четыре книги еван22. Книги двенадцати пророков.
34. В этом перечне ветхозаветных книг не
гелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
упомянуто о книге Премудрости Иисуса, сына
46. Слово "евангелие" - греческое, оно ознаСирахова, и о некоторых других, потому что их
чает "благовестие", т.е. добрая и радостная
нет на еврейском языке.
весть.
35. Мы должны принимать эти последние
47. Книги, называемые Евангелием, благовекниги. О них Афанасий Великий говорит, что
ствуют о Божестве Господа нашего Иисуса
они назначены отцами для чтения вступающим
Христа, о Его пришествии на землю, о Его жив Церковь.
тии на земле, о чудесных Его деяниях и спаси36. По содержанию ветхозаветные книги
тельном учении, наконец, о Его Крестной смерможно разделить на четыре следующих разряда:
ти, славном Воскресении и Вознесении на Небо.
48. Эти книги названы Евангелием потому,
1) законоположительные, которые составляют
что для людей не может быть лучшей и более
главное основание Ветхого Завета; 2) историчерадостной вести, чем весть о Божественном
ские, которые содержат преимущественно исСпасителе и о вечном спасении. Потому-то и
торию благочестия; 3) учительные, которые
чтение Евангелия в церкви каждый раз предвасодержат учение благочестия; 4) пророческие,
ряется и сопровождается радостным восклицакоторые содержат пророчества или предсказанием: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе!"
ния о будущем, и особенно об Иисусе Христе.
37. Законоположительных книг - пять; они
49. Среди новозаветных книг есть книга иснаписаны пророком Моисеем: Бытие, Исход,
торическая - Деяния святых Апостолов.
Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Хри50. Она повествует о сошествии Святого Дустос дает этим книгам общее наименование ха на Апостолов и о распространении через них
Закон Моисеев (Лк.24,44).
Церкви христианской.
38. Книга Бытие содержит повествование о
51. Слово "апостол" означает "посланник".
сотворении мира и человека, а также историю и
Этим именем называются избранные ученики
6
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Господа нашего Иисуса Христа, которых Он поот Господа пророком, глаголющим: се, Дева во
слал проповедовать Евангелие.
чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя
52. Учительные книги Нового Завета - это
Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог
семь Соборных посланий: одно - Апостола Иа(Мф.1,22-23).
кова, два - Петра, три - Иоанна, одно - Иуды и
59. Чудеса - это дела, которые не могут быть
четырнадцать посланий Апостола Павла: римсделаны ни силой, ни искусством человеческим,
лянам, коринфянам (два), галатам, ефесянам,
но только всемогущей силой Божией. Например
филипийцам, колоссянам, солунянам (или фес- воскресить мертвого.
салоникийцам) - (два), Тимофею (два), Титу,
60. Чудеса являются признаком истинного
Филимону и евреям.
слова Божия. Кто творит истинные чудеса, тот
53. Среди книг Нового Завета есть и книга
действует силой Божией, следовательно, он
пророческая - это Апокалипсис.
угоден Богу и причастен Духу Божию. А такому
54. В переводе с греческого языка слово это
человеку свойственно говорить только чистую
значит "откровение".
истину. И потому, когда он говорит именем Бо55. Эта книга содержит таинственное изожиим, тогда через него, без сомнения, говорит
бражение будущей судьбы Церкви Христовой и
Слово Божие. Посему Сам Господь наш Иисус
всего мира.
Христос признает чудеса важным свидетельст56. При чтении Священного Писания нужно
вом Своего Божественного посланничества: десоблюдать следующее. Во-первых, необходимо
ла бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (их),
читать его с благоговением как слово Божие и с
та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о
молитвой о его понимании; во-вторых, с чистым
Мне, яко Отец Мя посла (Ин.5,36).
намерением, для нашего наставления в вере и
61. Могущественное действие христианского
побуждения к добрым делам; в-третьих, пониучения особенно можно видеть на примере двемать его следует в согласии с изъяснением Пранадцати Апостолов, избранных из людей бедвославной Церкви и святых отцов.
ных, неученых, невысокого общественного по57. Когда Церковь предлагает учение Откроложения. Однако этим учением они победили и
вения Божия и Священного Писания людям, не
покорили Христу сильных, мудрых, богатых,
знающим его, то она показывает им следующие
царей и царства.
признаки того, что это истинное слово Божие. 1.
Высоту этого учения, свидетельствующую о
Состав катихизиса
том, что оно не могло быть изобретено разумом
62. Чтобы правильно представить состав качеловеческим. 2. Чистоту этого учения, показытихизического учения благочестия, можно, в
вающую, что оно произошло от чистейшего ума
соответствии с книгой "Православное исповеБожия. 3. Пророчества. 4. Чудеса. 5. Могущестдание", одобренной Православными Восточнывенное воздействие этого учения на сердца чеми Патриархами, взять за основу изречение
ловеческие, свойственное только Божией силе.
Апостола Павла о том, что для христианина в
58. Пророчества являются признаком истиноснове настоящей жизни должны быть ВЕРА,
ного Откровения Божия, и это можно пояснить
НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ. Ныне же пребывают
примером. Пророк Исаия предсказал рождение
вера, надежда, любы, три сия (1Кор.13,13).
Христа Спасителя от Девы, чего естественный
Итак, христианину нужны: во-первых, учение
разум человеческий и помыслить не мог, и через
о вере в Бога и в таинства (тайны), которые Он
несколько сот лет после этого пророчества Госоткрывает; во-вторых, учение о надежде на Бога
подь наш Иисус Христос родился от Пресвятой
и о средствах утверждения в ней; в-третьих,
Девы Марии. Нельзя не видеть, что пророчество
учение о любви к Богу и ко всему, что Он повебыло словом Бога Всеведущего и что исполнелевает любить.
ние пророчества есть дело Бога Всемогущего.
63. Церковь вводит нас в учение о вере поПосему и святой евангелист Матфей, повествуя
средством Символа веры.
о Рождестве Христовом, приводит пророчество
Исаии: сие же все бысть, да сбудется реченное
7
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
69. Вселенский Собор - это собрание пасты64. Руководством к учению о надежде можно
рей
и учителей христианской Кафолической
принять изречения Господни о блаженстве и
Церкви, по возможности со всей Вселенной, для
Молитву Господню.
утверждения истинного учения и благочиния
65. Начальное учение о любви можно найти в
между христианами.
десяти заповедях Закона Божия, а также в Новом Завете(Мф.5,44,46; 10,37. Мк.12,30-38.
70. Вселенских Соборов было семь: 1-й - НиЛк.7,47; 11,42; Ин.13,34-35; 1Кор.13,1-9 и др.).
кейский (325 г.); 2-й - Константинопольский
(381 г.); З-й - Ефесский (431 г.); 4-й - Халкидонский (451 г.); 5-й - Константинопольский второй
(553 г.); 6-й - Константинопольский третий (680
Часть первая. О ВЕРЕ
г.); 7-й - Никейский второй (787 г.).
О Символе веры вообще и о его происхожде71. Правило созывать Соборы основывается
нии
66. Символ веры есть учение о том, во что
на примере Апостолов, которые созвали Собор
должны веровать христиане, изложенное в
в Иерусалиме (Деян.15). Основанием для этого
кратких, но точных словах.
служит также изречение Самого Господа Иису67.
са Христа, дающее определениям Церкви такую
важность, что нарушающий их оказывается ли1. Верую во единаго Бога Отца, Вседершенным благодати, как язычник. Повеждь
жителя, Творца небу и земли, видимым же
(скажи) Церкви, аще же и Церковь преслушает
всем и невидимым.
(не послушает), буди тебе, якоже язычник и
2. И во единаго Господа Иисуса Христа,
мытарь (Мф.18,17). Способ же, которым ВсеСына Божия, Единороднаго, Иже от Отца
ленская Церковь высказывает свои определения,
рожденнаго прежде всех век, Света от Свеесть Вселенский Собор.
та, Бога истинна от Бога истинна, рожден72. Первый и Второй Вселенские Соборы, на
на, несотворенна, единосущна Отцу, Имже
которых составлен Символ веры, были созваны
вся быша.
по следующим причинам: первый - для утвер3. Нас ради человек и нашего ради спасеждения истинного учения о Сыне Божием, прония сшедшего с Небес, и воплотившегося от
тив ложного учения Ария; второй - для утверДуха Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
ждения учения о Святом Духе, против ложного
4. Распятого же за ны при Понтийстем
учения Македония.
Пилате, и страдавша и погребенна.
73. Первый Вселенский Собор составил 20
5. И воскресшаго в третий день по Писаправил (или канонов), Второй Вселенский Сонием
бор составил 7 правил.
6. И восшедшего на Небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити жиО членах Символа веры
вым и мертвым, Егоже Царствию не будет
74. Чтобы лучше понимать Вселенский Симконца
вол веры, следует обратить внимание на его де8. И в Духа Святаго, Господа, Животворяление на двенадцать членов, или частей, и расщаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отсматривать каждый член порознь.
цем и Сыном спокланяема и сславима, глаго75. В первом члене Символа веры говорится
лавшего пророки.
о Боге, особенно о Первой Ипостаси Святой
9. Во Едину Святую Соборную и АпоТроицы - о Боге Отце и о Боге как о Творце мистольскую Церковь.
ра. Во втором члене - о Второй Ипостаси Свя10. Исповедую едино Крещение во оставтой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне
ление грехов.
Божие. В третьем члене - о Воплощении Сына
11. Чаю воскресения мертвых
Божия. В четвертом члене - о страдании и
12. и жизни будущаго века. Аминь.
смерти Иисуса Христа. В пятом члене - о Вос68. Учение веры так изложили отцы Первого
кресении Иисуса Христа. В шестом члене - о
и Второго Вселенских Соборов.
8
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Вознесении Иисуса Христа на Небо. В седьмом
82. В Символе веры не сказано: верую в Бога,
члене - о Втором Пришествии Иисуса Христа
но с прибавлением во Единаго Бога - для того,
на землю. В восьмом члене - о Третьей Ипочтобы отвергнуть ложное учение язычников,
стаси Святой Троицы, о Святом Духе. В девякоторые, почитая тварь Богом, думали, что ботом члене - о Церкви. В десятом члене - о
гов много.
Крещении, где подразумеваются и другие Та83. Сами слова учения Священного Писания
инства. В одиннадцатом члене - о будущем
о единстве Божием внесены в Символ веры из
(всеобщем) Воскресении мертвых. В двенаследующего изречения Апостола Павла: нидцатом члене - о Жизни Вечной.
ктоже Бог ин (иной), токмо един. Аще бо и
суть глаголемии бози (так называемые боги),
или на небеси, или на земли, якоже суть бози
О первом члене Символа веры
мнози, и господие мнози; но нам Един Бог Отец,
76. Веровать в Бога - значит иметь живую
из Негоже вся, и мы у Него, и Един Господь Ииуверенность в Его бытии, свойствах и действиях
сус Христос, Имже вся, и мы Тем (1Кор.8,4-6).
и всем сердцем принимать слово Откровения
84. Само Существо Божие познать нельзя.
Его о спасении рода человеческого.
Оно выше всякого познания не только человека,
77. Из Священного Писания можно узнать, в
но
и Ангелов.
чем должна состоять вера в Бога. Апостол Па85. О6 этом в Священном Писании через
вел пишет: Без веры же невозможно угодити
Апостола
Павла сказано, что Бог во свете жиБогу; веровати же подобает приходящему к
вый неприступнем, Егоже никтоже видел есть
Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздаот
человек, ниже видети может (1Тим.6,16).
тель бывает" (и ищущим Его воздает)
86.
Следующие понятия о Существе и суще(Евр.11,6). Апостол действие веры в христианах
ственных свойствах Божиих можно заимствоизображает в следующей молитве о них к Богу:
вать из Откровения Божия: Бог есть Дух Веч"Да даст вам, по богатству славы Своея, силою
ный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный,
утвердитися Духом Его во внутреннем человеВсемогущий, Вездесущий, Неизменяемый,
це, вселитися Христу верою в сердца ваша"
Вседовольный, Всеблаженный.
(Еф.3,16-17).
87. Все это можно видеть из Священного Пи78. Ближайшим и непременным действием
сания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что
сердечной веры в Бога должно быть исповедаДух есть Бог (Ин.4,24). О вечности Божией гоние самой веры.
ворит пророк Давид: "Прежде даже горам не
79. Исповедовать веру - значит открыто прибыти,
и создатися земли и вселенней, и от века
знавать, что мы держимся православной веры, и
и
до
века
Ти еси" (Пс.89,3). В Апокалипсисе чипритом с такой искренностью и твердостью,
тается следующее славословие Богу: Свят,
чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения,
Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Иже
ни сама смерть не могли заставить нас отречься
бе, и сый, и грядый (Который был, есть и грядет)
от веры в Истинного Бога и в Господа нашего
(Апок.4,8). Апостол Павел говорит, что ЕвангеИисуса Христа.
лие возвещено по повелению Вечнаго Бога
80. Апостол Павел свидетельствует, что ис(Рим.14,25).
поведание веры нужно для спасения: сердцем бо
О Благости Божией Сам Иисус Христос скаверуется в правду, усты же исповедуется во
зал:
"Никтоже благ, токмо Един Бог" (Мф.19,
спасение (Рим.10,10).
17).
Апостол
Иоанн говорит: Бог любы (любовь)
81. Для спасения нужно не только веровать,
есть" (1Ин.4,16). Пророк Давид воспевает:
но и исповедовать православную веру, потому
"Щедр и милостив Господь, долготерпелив и
что если бы кто-нибудь для сохранения временмногомилостив. Благ Господь всяческим, и щедной жизни или земных выгод отрекся от испороты
Его на всех делех Его" (Пс.144,8-9).
ведания православной веры, то показал бы этим,
О Всеведении Божием Апостол Иоанн говочто не имеет истинной веры в Бога Спасителя и
рит:
"Болий есть (больше) Бог сердца нашего и
в будущую блаженную жизнь.
весть вся" (и знает все). (1Ин.3,20). Апостол
9
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
рующими и являемое иногда в особых знамениПавел восклицает: "О глубина богатства и преях.
мудрости и разума Божия! Яко неиспытани
Иисус Христос говорит: "Идеже бо еста
судове (судьбы) Его, и неизследовани путие
(ибо где) два или трие собрани во имя Мое, ту
Его" (Рим.11,33).
есмь посреде их" (Мф.18,20).
О Правосудии Божием пророк Давид поет:
90. Слова Символа Верую во Единаго Бога
"Праведен Господь, и правды возлюби, правоты
виде лице Его" (Пс.10,7). Апостол Павел говоОтца нужно понимать в смысле отношения к
рит, что Бог воздаст коемуждо по делом его и
тайне Святой Троицы, потому что Бог есть един
что несть бо на лица зрения у Бога (Рим.2,6,11).
по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и
О всемогуществе Божием Псалмопевец говоСвятой Дух - Троица Единосущная и Неразрит: "Той рече, и быша: Той повеле, и создашадельная.
ся" (Пс.32,9). Архангел Гавриил говорит в Еван91. О Святой Троице говорится в Священном
гелии: "Не изнеможет (не останется бессильПисании. Главнейшие изречения об этом в Ноным) у Бога всяк глагол" (Лк.1,37).
вом Завете следующие: шедше убо научите вся
Вездесущие Божие Давид изображает так:
языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Свя"Камо (куда) пойду от Духа Твоего? И от лица
таго Духа (Мф.28,19); трие суть свидетельстТвоего камо бежу? Аще взыду на Небо, Ты тавующии на Небеси, Отец, Слово и Святый Дух;
и Сии Три Едино суть (1Ин.5,7).
мо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму
92. О Святой Троице говорится и в Ветхом
криле мои рано и вселюся в последних моря, и
Завете, но не так ясно. Например, словом Гостамо бо рука Твоя наставит тя, и удержит мя
десница Твоя. И рех (сказал): еда тма поперет
подним небеса утвердишася, и духом уст Его
вся сила их (Пс.32,6). Свят, Свят, Свят Господь
(скроет) мя; и нощь просвещение в сладости
Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис.6,3).
моей. Яко тма не помрачится от Тебе, и нощь
93. Бог есть един в Трех Лицах. Мы не постияко день просветится: яко тма ея, тако и свет
ея" (Пс.138,7-12).
гаем этой внутренней тайны Божества, но веруАпостол Иаков пишет, что у Отца светов
ем в нее по непреложному свидетельству слова
несть пременение (нет изменения), или прелоБожия: Божия никтоже весть, точию (только)
жения стень (или тени перемены) (Иак.1,17).
Дух Божий (1Кор.2,11).
Апостол Павел говорит, что Бог ни от рук
94. Между Лицами Святой Троицы различие
в том, что Бог Отец не рождается и не исходит
человеческих угождения приемлет, требуя что,
Сам дая всем живот и дыхание, и вся (Деот другого лица; Сын Божий предвечно рождаян.17,25). Он же именует Бога Блаженным и
ется от Отца; Дух Святой предвечно исходит от
Отца.
Единым Сильным, Царем царствующих и Господом господствующих (1Тим.6,15).
95. Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Трои88. Бог есть Дух, однако Священное Писание
цы, - совершенно равного Божественного досприписывает Ему телесные члены, например
тоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равсердце, очи, уши, руки. Священное Писание
но и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть
приспосабливается в этом к обычному человеИстинный Бог, но притом так, что в Трех Ипоческому языку, а понимать это надо в духовном
стасях есть един только Триипостасный Бог.
96. Бог называется Вседержителем потому,
и высшем смысле, например, сердце Божие значто Он все что ни есть содержит в Своей силе и
чит Благость, или Любовь Божия, очи и уши
в Своей воле.
означают Всеведение, руки - Всемогущество.
89. Бог везде, но говорят, что Бог на Небесах
97. Слова Символа веры: Творца небу и
или во храме. Да, Бог везде, но на Небесах есть
земли, видимым же всем и невидимым - гоособое присутствие Его, в вечной славе являеворят о том, что все сотворено Богом и ничто не
мое блаженным духам; и в храмах есть особое
может быть без Бога.
присутствие Его, благодатное и таинственное,
98. Эти слова взяты из Священного Писания.
благоговейно познаваемое и ощущаемое веКнига Бытие начинается словами: в начале сотвори Бог небо и землю. Апостол Павел об Ии10
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
сусе Христе, Сыне Божием, говорит: "Тем соз110. Злые ангелы называются диаволами, т.е.
клеветниками, или обольстителями, потому что
дана быша всяческая, яже на небеси и яже на
стараются коварствовать (являть свою хитрость)
земли, видимая и невидимая: аще престоли, аще
в отношении людей и, обольщая их, внушать им
господствия, аще начала, аще власти, всяческая
Тем и о Нем создашася" (Кол.1,16).
ложные мысли и злые желания.
99. В Символе веры под наименованием неО6 этом Иисус Христос неверующим (в Него
видимых следует понимать невидимый, или дукак Сына Божия) иудеям говорит: "Вы отца
ховный, мир, к которому прнадлежат Ангелы.
вашего диавола есте и похоти отца вашего хо100. Ангелы - духи бесплотные, одаренные
щете творити; он человекоубийиа бе искони, и
умом, волей и могуществом.
во истине не стоит, яко несть истины в нем:
101. Слово "Ангел" означает "вестник".
егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь
102. Они так названы потому, что Бог посыесть и отец лжи" (Ин.8,44).
лает их возвещать волю Свою. Так, например,
111. Священное Писание открыло нам о сотворении мира то, что вначале Бог из ничего соАрхангел Гавриил послан был возвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.
творил небо и землю. Земля была необразовавшаяся (или безвидна, т.е. не имела привычного
103. Невидимое сотворено прежде видимого,
нам внешнего вида) и пустая. Затем Бог постеи Ангелы - прежде людей (Православное испопенно сотворил (все, что на небе и на земле). В
ведание. Ч.1, вопрос 18).
104. Свидетельство об этом можно найти в
первый день бытия мира - свет. Во второй день Священном Писании. В книге Иова Сам Бог о
твердь, или видимое небо. В третий - вместилища вод на земле, сушу и растения. В четверсотворении земли говорит так: "Ктоже есть
тый - солнце, луну и звезды. В пятый - рыб и
положивый камень краеугольный на ней? Егда
птиц. В шестой - животных четвероногих, жи(сотворены) быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои" (Иов.38,6-7).
вущих на суше, и, наконец, человека. Человеком
105. Название "Ангел-Хранитель" взято из
творение закончилось, и в седьмой день Бог последующих слов Священного Писания: Ангелом
чил от всех дел Своих. Поэтому седьмой день
назван субботой, что в переводе с еврейского
Своим заповесть о Тебе, сохранити Тя во всех
путех Твоих (Пс.90,11).
языка означает покой (Быт.2,2).
106. Для каждого из нас есть Ангелы112. Видимые твари сотворены не такими,
Хранители. В этом удостоверяют нас следуюкакими видим их ныне. При сотворении все быщие слова Господа Иисуса Христа: блюдите
ло добро зело, т.е. чисто, прекрасно и безвредно.
113. Известны особенности сотворения чело(смотрите), да не презрите единаго (от) малых
века. Бог во Святой Троице сказал: Сотворим
сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на Небесех
выну (всегда) видят лице Отца Моего Небесначеловека по образу Нашему и по подобию"
го (Мф.18,10).
(Быт.1,26). И сотворил Бог тело первого челове107. Не все ангелы добры и благодетельны.
ка - Адама из земли; вдунул в лицо его дыхание
Есть злые ангелы, которых иначе называют
жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, подиаволами (или бесами).
мимо прочих райских плодов, плоды древа жиз108. Они сотворены добрыми. А злыми стали
ни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро,
потому, что нарушили долг совершенного поиз него создал первую жену - Еву (Быт.2,21-22).
114. Образ Божий состоит, по объяснению
виновения Богу и, таким образом, отпали от НеАпостола Павла, в правде и в преподобии (свяго и впали в самолюбие, гордость и злобу. По
тости) истины (Еф.4,24).
изречению Апостола Иуды, это ангелы, не со115. Дыхание жизни - это душа, существо
блюдшия (не сохранившие) своего начальства
духовное и бессмертное.
(достоинства), но оставльшие свое жилище
116. Слово "рай" означает "сад". Так названо
(Иуд.1,6).
прекрасное и блаженное жилище первого чело109. Слово "диавол" означает "клеветник",
века, описанное в книге Бытие как подобное саили "обольститель".
ду.
11
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
то посему одних предопределил к славе, а дру117. Рай, в котором пребывали первые люди,
гих осудил" (член 2-й).
был для тела вещественным, как видимое бла126. Вслед за сотворением мира и человека
женное жилище; а для души - духовным, как
непосредственно следует действие Божие по отсостояние благодатного общения с Богом и дуношению к миру, и особенно к человеку, назыховного созерцания тварей (свт. Григорий Боговаемое Промыслом Божиим.
слов. Слово 38,42; прп. Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн.2. Гл.12. С.3).
127. Промысл Божий есть непрестанное дей118. Древо жизни - это такое древо, питаясь
ствие Всемогущества, Премудрости и Благости
плодами которого человек был безболезнен и
Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы
бессмертен телом.
тварей, направляет их к благим целям, всякому
119. Ева создана из ребра Адама для того,
добру вспомоществует, а возникающее через
чтобы весь род человеческий, по своему происудаление от добра зло пресекает или исправляет
и обращает к добрым последствиям.
хождению, был одним телом и чтобы поэтому
люди естественно склонны были любить и бе128. О Промысле Божием в Священном Писании Сам Господь Иисус Христос говорит:
речь друг друга.
120. Бог сотворил человека с таким назначе"Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни
нием, чтобы он познавал Бога, любил и прожнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш
славлял Его и через это вечно блаженствовал.
Небесный питает их: не вы ли паче лучши их
121. Изволение Божие о предназначении чеесте?" (Мф.6,26). В этом изречении виден как
ловека к вечному блаженству имеет в учении
общий Промысл Божий о тварях, так и особый веры особое наименование - предопределение
о человеке. Весь псалом 90 есть изображение
Божие.
особого и многообразного Промысла Божия о
122. Предопределение Божие о блаженстве
человеке.
человека остается неизменным даже тогда, когда мы видим, что ныне человек не блаженствуО втором члене Символа веры
ет. Это потому, что Бог, по предведению и по
129. Имена Иисус Христос, Сын Божий
бесконечному милосердию Своему, и для уклоследует понимать так. Сыном Божиим называнившегося от пути блаженства человека предоется Второе Лицо Святой Троицы по Своему
пределил открыть новый путь к блаженству чеБожеству. Сын Божий назван Иисусом, когда
рез Единородного Сына Своего Иисуса Христа.
Он родился на земле как человек. Христом на"Избра пас в Нем прежде сложения (создания)
звали Его пророки, когда еще ожидалось Примира", - говорит Апостол Павел (Еф.1,4).
шествие Его на землю.
123. Предопределение Божие по отношению
130. Имя Иисус означает Спаситель, и оно
к людям вообще и к каждому человеку порознь
наречено Архангелом Гавриилом.
нужно понимать так. Бог предопределил всем
131 Это имя наречено Сыну Божию при рожлюдям даровать, и действительно даровал,
дении Его на земле, потому что Он родился
предваряющую благодать и верные средства к
спасти людей.
достижению блаженства; а тех, кто даруемую
132. Имя Христос означает Помазанник, и
Им благодать добровольно приемлет, употребоно произошло от помазания Священным Миляет дарованные Им спасительные средства и
ром, через которое подаются дары благодати
идет показанным Им путем спасения, собственДуха Святого.
но предопределил к блаженству.
133. Не один Иисус, Сын Божий, называется
124.Слово Божие говорит об этом так: ихже
Помазанником. Помазанниками издревле назыбо предуведе, тех и предустави (предопредевали царей, первосвященников и пророков.
лил) (Рим.8,29)
134. Иисус, Сын Божий, называется Пома125. В Изложении веры Восточных Правозанником потому, что Его человеческой прирославных Патриархов об этом сказано: "Поелику
де безмерно сообщены все дары Духа Святого.
Он предвидел, что одни хорошо будут пользоТаким образом, Ему в высочайшей степени
ваться своею свободною волею, а другие худо,
12
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
принадлежит ведение пророка, святость первоБожий называется Богом в таком же истинном
священника и могущество царя.
смысле, как и Бог Отец.
135. Иисус Христос называется Господом в
143. Это слова Священного Писания, и они
том смысле, что Он есть Истинный Бог, ибо
взяты из следующего изречения Апостола Иоимя Господь есть одно из имен Божиих.
анна Богослова: вемы (знаем) же, яко Сын Бо136. Священное Писание о Божестве Иисуса
жий прииде, и дал есть нам (свет и) разум, да
Христа, Сына Божия, говорит так: вначале бе
познаем Бога истиннаго и да будем во истин(было) Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово
нем Сыне Его Иисусе Христе, Сей есть истинный Бог и Живот Вечный (1Ин.5,20).
(Ин.1,1).
137. Иисус Христос именуется Сыном Божи144.О Сыне Божием в Символе веры сказано
им Единородным. Этим обозначается то, что
также, что Он рожден, не сотворен. Это сделано
Он один только есть Сын Божий, рожденный из
для обличения Ария, который нечестиво учил,
Существа Бога Отца, и потому Он единое Сущечто Сын Божий сотворен.
ство с Богом Отцом и, следовательно, без вся145. Слова "единосущна Отцу" означают, что
кого сравнения превосходит всех святых АнгеСын Божий есть единого и того же Божественлов и святых людей, которые называются сынаного Существа с Богом Отцом.
146. В Священном Писании Сам Иисус Хрими Божими по благодати (Ин.1,12).
138. Священное Писание называет Иисуса
стос о Себе и о Боге Отце говорит так: "Аз и
Христа Единородным. Например, в следующих
Отец едино есма" (Я и Отец - одно). (Ин.10,30.)
147. Слова Символа веры "Имже вся быша"
изречениях евангелиста Иоанна: Слово плоть
показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном
бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу
Своим как вечной Премудростью Своей и вечяко Единороднаго от Отца, исполнь благодати
и истины (Ин.1,14); Бога никтоже виде нигденым Словом Своим. Вся Тем быша, и без Него
ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1,3).
же: Единородный Сын, сый в лоне (в недрах)
Отчи, Той исповеда (Ин.1,18).
139. В Символе веры о Сыне Божием сказано
О третьем члене Символа ветакже, что Он рожден от Отца. Этим указывары
ется на то личное свойство, которым Он отлича148. "Сошел с Небес" - так сказано в Симвоется от других Лиц Святой Троицы.
ле веры о Сыне Божием.
140. Сказано, что Он рожден прежде всех
149. Сказано: "Бог сошел с Небес", - хотя Он
век для того, чтобы кто-либо не подумал, что
как Бог Вездесущ. Справедливо, что Он Вездебыло время, когда Его не было. Иначе говоря,
сущ, и потому Он всегда на Небе и всегда на
этим указывается на то, что Иисус Христос есть
земле; но на земле прежде был Он невидим, а
так же Вечный Сын Божий, как Вечен Бог Отец.
потом явился во плоти; в этом смысле сказано,
141. В Символе веры слова "Света от Света"
что Он сошел с Небес.
подобием видимого света несколько объясняют
150. О6 этом в Священном Писании говоритнепостижимое рождение Сына Божия от Отца.
ся словами Самого Господа Иисуса Христа: ниГлядя на солнце, мы видим свет; от этого света
ктоже взыде на Небо, токмо (только) сшедый с
рождается свет, видимый во всей подсолнечной
Небесе Сын Человеческий, Сый (Сущий) на Не(т.е. на всей нашей планете), но и тот и другой
беси (Ин.3,13).
есть один свет, нераздельный, одной природы.
151. Сын Божий сошел с Небес нас ради чеПодобно этому, Бог Отец есть вечный Свет
ловек и нашего ради спасения, как сказано в
(1Ин.1,5); от Него рождается Сын Божий, КотоСимволе веры.
рый также есть вечный Свет; Бог Отец и Сын
152. Сказано, что Сын Божий сошел с Неба
Божий есть единый вечный Свет, нераздельный,
нас ради человек, в том смысле, что Он приединого Божественного естества.
шел на землю не для одного какого-либо народа
142. Слова Символа веры "Бога истинна от
и не для некоторых людей, но для (спасения)
Бога истинна" имеют то значение, что Сын
всех нас, людей, вообще.
13
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
шается благодати Божией, которая оживляла ее
153. Спасти человеков пришел на землю
высшей
духовной жизнью.
Сын Божий от греха, проклятия и смерти.
154. Грех - это преступление закона. Грех
165. Душа может умереть, но не так, как тело.
есть беззаконие (1Ин.3,4).
Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается, а душа, когда умирает через грех, лишает155. Грех вошел в людей (хотя они сотворены по образу Божию, а Бог грешить не может) ся духовного света, радости и блаженства, но не
разрушается и не уничтожается, а остается в соот диавола. Творяй грех от диавола есть яко
исперва диавол согрешает (1Ин.3,8).
стоянии мрака, скорби и страдания.
156. Грех перешел от диавола к людям, когда
166. Не одни первые люди умерли, но все
диавол прельстил Еву и Адама и склонил их
умирают, потому что все родились от Адама,
преступить заповедь Божию.
зараженного грехом, и сами грешат. Как от за157. Бог заповедал Адаму в раю, чтобы он не
раженного источника течет зараженный поток,
вкушал плодов древа познания добра и зла, и
так от родоначальника, зараженного грехом и
при этом сказал ему, что как только он их вкупотому смертного, происходит зараженное гресит, то смертью умрет.
хом и потому смертное потомство.
158. Для человека стало смертоносным вку167. Священное Писание говорит об этом
шение плода от древа познания добра и зла потак: единем человеком грехом в мир вниде и гретому, что оно соединено было с непослушанием
хом смерть: и тако смерть во вся человеки
воле Божией. Таким образом, непослушание отвниде, в немже вси согрешиша (Рим.5,12).
168. Плоды древа жизни не были полезны чеделяло человека от Бога и благодати Его и отловеку после греха: после греха: после греха он
чуждало от жизни в Боге.
159. Наименование древа познания добра и
не мог вкушать их, ибо был изгнан из рая.
зла соответствует своему существу, потому что
169. Когда первые люди исповедали перед
человек через это древо познал на опыте, какое
Богом грех свой, то Бог, по милосердию Сводобро заключается в послушании воле Божией и
ему, дал им надежду на спасение.
какое зло - в противлении ей.
170. Эта надежда состояла в том, что Бог
160. Адам и Ева послушались диавола вопреобещал, что Семя Жены сотрет (поразит, соки воле Божией. Бог, по благости Своей, при
крушит) главу змия (Быт.3,15).
сотворении человека дал ему волю, естествен171. Это значит, что Господь Иисус Христос
но, расположенную любить Бога, но притом
победит диавола, прельстившего людей, и избасвободную, а человек употребил во зло эту
вит их от греха, проклятия и смерти.
свободу.
172. Господь Иисус Христос назван Семенем
161. Диавол прельстил Адама и Еву следуюЖены, потому что Он родился на земле без мущим образом. Ева увидела в раю змия, который
жа от Пресвятой Девы Марии.
уверял ее, что если люди вкусят (отведают)
173. Польза от этого обещания была такова,
плодов древа познания добра и зла, то будут
что люди могли спасительно веровать в Грядузнать добро и зло и будут, как боги. Ева прельщего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в
стилась этим обещанием и красотой плодов и
Пришедшего.
вкусила; Адам вкусил по ее примеру.
174. Немногие люди в древние времена веро162. От греха Адама произошли проклятие и
вали в Грядущего Спасителя, большая же часть
смерть.
их забыла обещание Божие о Спасителе.
163. Проклятие - это осуждение греха Пра175. Бог неоднократно повторял это в обещаведным Судом Божиим и от греха происшедшее
ние. Например, Аврааму Он дал обещание о
на земле зло в наказание людям. Бог сказал
Спасителе в следующих словах: благословятся
Адаму: "Проклята земля в делех твоих"
о семени твоем вси языцы (народы) земнии
(Быт.3,17).
(Быт.22,18). То же обещание повторил Он после
164. От греха Адама произошла смерть двояпророку Давиду следующими словами: возкая: телесная, когда тело лишается души, котоставлю семя твое по тебе… и управлю (упрочу,
рые оживляла его, и духовная, когда душа лиутвержу) престол Его до века (2Цар.7,12-13).
14
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
(7,14), которые повторяет евангелист Матфей:
176. Под словом "воплощение" подразумевается то, что Сын Божий принял на Себя плоть
се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и начеловеческую, кроме греха, и соделался человерекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с
нами Бог (1,23). Праведная Елисавета также наком, не переставая быть Богом.
зывает Пресвятую Деву Матерью Господа:
177. Слово "воплощение" заимствовано из
слов евангелиста Иоанна: Слово плоть бысть
"Откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мие?" (Лк.1,43). А это наименование рав(Ин.1,14).
нозначно наименованию Богородицей.
178. В Символе веры после того, как о Сыне
187. Пресвятая Дева наречена Богородицей в
Божием сказано, что Он воплотился, добавлено
следующем смысле. Хотя Господь Иисус Хритакже, что Он вочеловечился. Сделано это для
стос родился от Нее не по Божеству Своему, котого, чтобы кто-либо не подумал, что Сын Боторое вечно, а по человечеству, однако Она досжий принял одну плоть, или тело, но чтобы притойно наречена Богородицей, потому что Рознавали в Нем Совершенного Человека, содившийся был в самом зачатии и рождении, как
стоящего из тела и души.
и всегда есть, истинный Бог.
179. Об этом есть свидетельство Священного
Писания. Апостол Павел пишет: "Един Ходатай
188.О высоком достоинстве Пресвятой Девы
Марии нужно рассуждать так. Будучи Матерью
Бога и человеков, Человек Христос Иисус"
(1Тим.2,5).
Господа, Она превосходит благодатью и при180. В Господе Иисусе Христе не одно естеближением к Богу, а следовательно, и достоинство. В Нем находятся нераздельно и неслиянно
ством всякое сотворенное существо, и потому
два естества, Божественное и Человеческое, и,
Православная Церковь чтит Ее превыше Херусоответственно этим естествам, две воли.
вимов и Серафимов.
181. И не два лица, но Одно Лицо, Бог и Че189. В связи с рождением Господа Иисуса
ловек вместе, одним словом - Богочеловек.
Христа от Пресвятой Богородицы следует заме182. В Священном Писании о Воплощении
тить и то, что поскольку рождение это было соСына Божия от Духа Святого и Марии Девы повершенно святым и чуждым греха, то оно было
вествует евангелист Лука. Когда Дева Мария
и безболезненным, в то время как в числе накаспросила Ангела, возвестившего Ей зачатие Иизаний за грех определил Бог Еве в болезнех росуса "Како будет сие, идеже (когда) мужа не
дити чада (прп. Иоанн Дамаскин. Точное излознаю?" - то Ангел сказал Ей в ответ: "Дух Свяжение православной веры. Кн 4. Гл.14.С.6).
190. Провидением Божиим даны были притый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя;
знаки, согласно которым люди могли узнать ротемже и раждаемое свято, наречется Сын
Божий" (Лк.1,34-35).
дившегося для них Спасителя, - это многие точ183. Святая Дева Мария происходила из пленые предсказания о разных обстоятельствах Его
рождения и земной жизни. Например, пророк
мени Авраама и Давида, из рода которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию
Исаия предсказал, что Спаситель родится от ДеБожию, Она была обручена Иосифу из того же
вы (Ис.7,14). Пророк Михей предсказал, что
племени, чтобы он был Ее хранителем, ибо Она
Спаситель родится в Вифлееме, и предсказание
была посвящена Богу с обетом пребывать всегда
это иудеи понимали именно так еще раньше,
Девой.
чем узнали о самом событии (Мф.2,4-6).
184. Пресвятая Мария действительно всегда
После создания второго храма в Иерусалиме
пребывала и пребывает Девой - прежде рождепророк Малахия предсказал, что Пришествие
ния, во время рождения и после рождения СпаСпасителя приближается, что Он придет в этот
сителя, и поэтому Она называется Приснодевой.
храм и что перед Ним послан будет Предтеча,
185. Православная Церковь почтила Пресвяподобный пророку Илии, чем ясно указывается
тую Деву Марию еще одним великим наименона Иоанна Крестителя (Мал.3,4-5). Пророк Заванием - Богородица.
хария предсказал торжественный вход Спасите186. Эти наименования взяты из Священного
ля в Иерусалим (Зах.9,9). Пророк Исаия с удиПисания, из следующих слов пророка Исаии
вительной ясностью предсказал страдания Спа15
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
сителя (Ис.53), Пророк Давид в псалме 21 изо194. Учением Христовым явилось Евангелие
бразил крестные страдания Спасителя с такой
Царства Божия, или, иначе, учение о спасении
точностью, как если бы о них написано было
и вечном блаженстве, - то самое, которое и тевозле самого креста. Пророк Даниил за 490 лет
перь провозглашается в Православной Церкви
предсказал явление Спасителя, Его крестную
(Мк.1,14-15).
смерть и последовавшее за ней разрушение
195. Учение Христово для нас спасительно
храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветтогда, когда принимаем его всем сердцем и поных жертв (Дан.9).
ступаем согласно ему. Ложное слово диавола,
191. Господа Иисуса Христа как Спасителя в
будучи принято первыми людьми, соделалось в
то время, когда Он родился и жил на земле, дейних семенем греха и смерти. И, напротив, исствительно узнали многие и различными спосотинное слово Христово, усердно принимаемое
бами. Восточные мудрецы узнали Его через
христианами, становится в них семенем святой
звезду, которая перед рождением Его явилась на
и бессмертной жизни. Они, по словам Апостола
востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от
Петра, порождени не от семене истленна, но
Ангелов, которые возвестили им, что родился
неистленна, словом Живаго Бога, и пребываюСпаситель в городе Давидовом. Святые праведща во веки (1Пет.1,23).
196. Жизнь Иисуса Христа бывает для нас
ные Симеон и Анна, по особому откровению от
спасительной тогда, когда мы ей подражаем.
Духа Святого, узнали Его, когда Он, по исполИбо Он говорит: "Аще кто Мне служит, Мне да
нении сорока дней после рождения, принесен
последствует (последует), и идеже есмь Аз, ту
был в храм. Иоанн Креститель на реке Иордан
(там) и слуга Мой будет" (Ин.12,26).
во время крещения узнал Его по Откровению,
по сошествию на Него Святого Духа в виде голубя и по гласу с Небес от Бога Отца: "Сей есть
О четвертом члене Символа
Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих"
веры
(Мф.3,17). Подобный глас был о Нем Апосто197. Господь Иисус Христос был распят, толам Петру, Иакову и Иоанну во время Преобрагда как Его учение и дела должны были во всех
жения Его на горе Фавор: "Сей есть Сын Мой
возбуждать благоговение к Нему. Это произошВозлюбленный, о Немже благоволих: Того поло потому, что иудейские старейшины и книжслушайте" (Мф.17,5). Кроме того, весьма мноники ненавидели Его за то, что Он обличал их
гие узнали Спасителя по превосходству (неложное учение и беззаконную жизнь, и завидообычной высоте) Его учения и особенно по чували Ему, потому что народ уважал Его за учедесам, которые Он творил.
ние и чудеса больше, чем их, и потому они ок192. Господь Иисус Христос совершал мнолеветали Его и осудили на смерть.
гие чудеса. Людей, одержимых неизлечимыми
198. Сказано, что Иисус Христос распят при
болезнями и беснованием, Он исцелял во мгноПонтийстем Пилате. Это сделано для того,
вение ока - одним словом или прикосновением
чтобы обозначить время, когда он был распят.
руки и даже через их прикосновение к Его оде199. Понтий Пилат был римским правителем
жде. Однажды пятью, а в следующий раз семью
Иудеи, которая покорена была римлянами.
хлебами Он напитал в пустынном месте не200. Это обстоятельство достойно замечания
сколько тысяч человек. Ходил по водам и слопотому, что через него видно исполнение провом укрощал бурю, Воскрешал мертвых: восрочества Иакова: не оскудеет князь от Иуды и
кресил сына вдовы наинской, дочь Иаира и правождь от чресл его, дондеже приидут отловедного Лазаря - уже на четвертый день после
женая ему, и Той чаяние языков (Быт.49,10) 2 .
его смерти.
201. В Символе веры не только сказано, что
198. Поскольку Сын Божий воплотился для
Иисус Христос распят, но еще добавлено, что
нашего спасения, то Он совершил спасение наше учением Своим, жизнью Своей, смертью
2
Это же место см. в русском переводе Библии: не
Своей и Воскресением.
отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его,
доколе не приидет Примиритель, и Он упование народов.
16
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Он страдал, чтобы показать, что распятие Его
через Адама мы подпали под власть греха, пробыло не одной видимостью страдания и смерти,
клятия и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти через Иисуса Христа. Его волькак говорили некоторые лжеучители, но было
ные страдания и крестная смерть за нас, будучи
подлинным страданием и смертью.
бесконечной цены и достоинства, как смерть
202. Упомянуто и о том, что Он погребен.
Это также относится к уверению в том, что Он
Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудействительно умер и воскрес, ибо враги Его
дившему нас за грех на смерть, и безмерная заприставили даже стражу к Его гробу и запечаслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления
тали гроб.
правосудия, подавать нам, грешным, прощение
203. Иисус Христос страдал и умер, будучи
грехов и благодать для победы над грехом и
Богом. Но Он страдал и умер не Божественной,
смертью.
а человеческой природой и не потому, что не
мог избежать страдания, но потому, что восхоСвятым восхоте Бог сказати (показать), кое
тел пострадать Он Сам сказал: "Аз душу Мою
богатство славы тайны сея во языцех (для
полагаю (отдаю), да паки прииму ю (ее). Ниязычников), иже (которая) есть Христос в вас,
упование славы (Кол.1,26-27).
ктоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о
Аще бо единаго прегрешением (преступлениСебе. Область (власть) имам положити ю и область имам паки прияти ю" (Ин.10,17-18).
ем) смерть царствова единем (посредством од204. Сказано, что Иисус Христос распят за
ного), множае паче (тем более) избыток благонас в том смысле, что крестной смертью Своей
дати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся Единем Иисус Христом (Рим.5,17).
Он избавил нас от греха, проклятия и смерти.
205.О6 этом Священное Писание говорит так.
Ни едино убо ныне осуждение (нет ныне ниО6 избавлении от греха: о Немже имамы изкакого осуждения) сущим о Христе Иисусе, не
по плоти ходящим (живущим), но по духу. Закон
бавление кровию Его, и оетавление прегрешений, по богатству благодати Его (Еф.1,7).
бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя
О6 избавлении от проклятия: Христос ны
есть от закона греховнаго и смерти. Немощное
(нас) искупил есть от клятвы законныя (закобо закона, в немже немоществование плотию
на), быв по нас клятва (сделавшись за нас клят(закон, ослабленный плотью, был бессилен), Бог
вой) (Гал.3,13).
Сына Своего посла в подобии плоти греха (греОб избавлении от смерти: понеже убо дети
ховной), и о гресе осуди грех во плоти, да опприобщишася (причастны) плоти и крови, и Той
равдание закона исполнится в пас, не по плоти
приискренне (также) приобщися техже, да
ходящих, но по духу (Рим.8,1-4).
смертию упразднит (лишит силы) имушаго
207. Господь Иисус Христос пострадал за
державу смерти, сиречь (т.е.) диавола, и избавсех нас: со Своей стороны, Он принес Себя в
жертву, точно за всех и всем приобрел благовит сих, елицы страхом смерти чрез все житие
повинни беша работе (через всю жизнь были
дать и спасение. Но пользуются этим те из нас,
подвержены рабству) (Ев.2,14-15).
кто, со своей стороны, добровольно принимает
206. Итак, крестная смерть Иисуса Христа
участие в страданиях Его, сообразуяся смерти
избавляет нас от греха, проклятия и смерти. И
Его (Флп.3,10).
208. Мы участвуем в страданиях н смерти
чтобы мы легче могли веровать этой тайне, слоИисуса Христа посредством живой сердечной
во Божие вразумляет нас о ней, насколько моверы, посредством Таинств, в которых сокрыта
жем вместить, через сравнение Иисуса Христа с
и запечатлена сила спасительных страданий и
Адамом. Адам естественно (по естеству) есть
смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством
глава всего человечества, которое едино с ним
распинания плоти своей с ее страстями и похопо естественному происхождению от него. Иитями.
сус Христос, в Котором Божество соединилось с
человечеством, благодатно соделался новой,
"Аз, - говорит Апостол, - законом закону умВсемогущей Главой людей, которых Он соедирох, да Богови жив буду, Христови сраспяхся;
няет с Собой посредством веры. Поэтому как
живу же не ктому аз, но живет во мне Хри17
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
стос единою (однажды) о гресех наших пострастос; а еже ныне живу во плоти, верою живу
да, Праведник за неправедники, да приведет ны
Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшего
Себе по мне (Гал.2, 19-20). Или не разумеете,
Богови: умерщвлен убо быв плотию, ожив же
яко елицы (что все мы) во Христа Иисуса кредухом, о немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1Пет.3,18-19).
стихомся, в смерть Его крестихомся! (Рим.6,
3). Елижды бо аще ясте (всякий раз, когда вы
215. Слова Символа веры "воскресшаго в
едите) Хлеб сей и Чашу сию пиете, смерть Гостретий день по Писанием" взяты из Послания
подню возвещаете, дондеже (пока не) приидет
к коринфянам: предах бо вам исперва, еже и
(1Кор.11,26). Иже Христовы суть, плоть расприях (я первоначально преподал вам, что и сам
пяша со страстьми и похотьми" (Гал.5,24).
принял), яко (что) Христос умре грех наших ра209. Распять плоть свою со страстями и походи, по Писанием; и яко погребен бысть, и яко
тями можно воздержанием от страстей и поховоста (воскрес) в третий день по Писанием
тей и действиями, им противоположными. На(1Кор.15,3-4).
пример, когда гнев побуждает нас злословить
216. Словами "по Писанию" обозначается то,
врага и делать ему зло, мы, однако, противимся
что Иисус Христос умер и воскрес именно так,
этому желанию; вспоминая, как Иисус Христос
как о том пророчески написано в книгах Ветхона кресте молился за Своих врагов, молимся и
го Завета.
мы за своих, и таким образом мы распинаем
217. Например, в 53-й главе книги пророка
страсть гнева.
Исаии многими и подробными чертами изображены страдание и смерть Иисуса Христа: Той
язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за
О пятом члене Символа веры
беззакония наша; наказание мира нашего на
210. Господь Иисус Христос явил самое перНем,
язвою Его мы изцелехом (Ис.53,5). О Восвое доказательство того, что страдания и смерть
кресении
Христовом Апостол Петр приводит
Его спасительны для людей, тем, что Он восслова псалма 15: яко не оставиши души Моея во
крес и этим положил основание и нашему блааде,
ниже даси преподобному (и не дашь святоженному воскресению. Ныне же Христос восму) Твоему видети истления (Деян.2,27).
та от мертвых, Начаток умершим бысть
218. В Писании Ветхого Завета есть указание
(1Кор.15,20).
и на то, что Иисусу Христу надлежало воскрес211. О том состоянии, в котором был Иисус
нуть именно в третий день. Пророческий образ
Христос после смерти Своей и до Воскресения,
этого представлен пророком Ионой: и бе (был)
говорится в следующем церковном песнопении:
Иона
во чреве китове три дни и три нощи
"Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в
(Ион.2,1).
раи же с разбойником, и на Престоле был еси,
219. О том, что Иисус Христос воскрес, люди
Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неузнали
следующим образом. Воины, которые
описанный".
стерегли гроб Его, с ужасом узнали об этом, по212. Слово "ад" в переводе с греческого язытому что Ангел Господень отвалил камень, кока означает место, лишенное света. В христианторым закрыт был Его гроб, и при этом проском учении под этим названием понимается
изошло великое землетрясение. Ангелы также
духовная темница, т.е. состояние душ, грехом
возвестили о Воскресении Христовом Марии
отторгнутых от лицезрения Божия и соединенМагдалине и некоторым другим. Сам Иисус
ных с Ним света и блаженства (Иуд.1,6. Октоих,
Христос,
в самый день Воскресения Своего,
глас 5, стихиры 2,4).
явился многим: мироносицам, Апостолу Петру,
213. Господь Иисус Христос нисходил в ад
двум ученикам, шедшим в Еммаус, и, наконец,
для того, чтобы и там проповедовать победу над
всем апостолам, находившимся в доме, двери
смертью и освободить души, которые с верой
которого были закрыты. Потом Он многократно
ожидали Его Пришествия.
являлся им в продолжение сорока дней; в один
214. О6 этом в Священном Писании есть слеиз
дней Он явился более чем пятистам верных
дующее свидетельство: зане (потому что) и Хриодновременно (1Кор.15,6).
18
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
228. Он будет судить всех людей без исклю220. Иисус Христос по Воскресении Своем
чения.
являлся апостолам в течение сорока дней пото229. Он будет судить так, что совесть каждому, что в это время Он продолжал учить их тайго человека откроется перед всеми и обнарунам Царства Божия (Деян.1,3).
жатся не только все дела, какие кто сделал в
продолжение всей своей жизни на земле, но и
О шестом члене Символа веры
все сказанные слова, тайные желания и помыш221. Указание на Вознесение Господне в
ления. Приидет Господь, Иже во свете привешестом члене Символа заимствовано из следет тайная тьмы (осветит сокрытое во мраке),
дующих изречений Священного Писания: Сшеи объявит советы (намерения) сердечныя, и тодый, Той есть и Возшедый превыше всех небес,
гда похвала будет комуждо (каждому) от Бога
да исполнит всяческая (дабы наполнить все)
(1Кор.4-5).
(Еф.4,10); такова имамы (имеем) Первосвящен230. Он, без сомнения, осудит нас и за худые
ника, иже седе одесную Престола величествия
слова или мысли, если не изгладим их покаянина Небесех (Евр.8,1).
ем, верой и исправлением жизни, Глаголю же
222. Иисус Христос вознесся на Небеса человам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут
вечеством, а Божеством Он всегда пребывал и
человецы (скажут люди), воздадят о нем слово
пребывает на Небесах.
(ответ) в День Судный (Мф.12.36).
223. Сказано, что Иисус Христос седит одес231. Когда Господь Иисус Христос придет
ную Бога Отца, но Бог Вездесущ. Это нужно
судить - это неизвестно, но надо жить так, чтопонимать духовно, т.е. Иисус Христос имеет
бы мы всегда были к этому готовы.
одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.
Не коснит (медлит) Господь (с исполнением)
обетования, якоже нецыи коснение мнят (как
О седьмом члене Символа веры
некоторые считают это промедлением), но дол224. Священное Писание так говорит о буготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но
дущем Пришествии Христовом: сей Иисус, возда вси в покаяние приидут. Приидет же день
несыйся от вас на Небо, такожде (таким же
Господень, яко тать (вор) в нощи (2Пет.3,9-10).
образом) приидет, имже образом видесте Его,
Бдите убо, яко не весте (не знаете) дне ни
идуща на Небо (Деян.1, 11). Это сказали апосточаса, в оньже (в который) Сын Человеческий
лам Ангелы во время Вознесения Господня.
приидет (Мф.25,13).
225. О будущем Суде Его Священное Писа232. В слове Божием открыты некоторые
ние говорит так: грядет час, в оньже (наступит
признаки близкого Пришествия Христова, а
время, в которое) вси сущии во гробех услышат
именно: уменьшение веры и любви между
глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая
людьми, увеличение пороков и бедствий, пров воскрешение живота (жизни), а сотворшии
поведание Евангелия всем народам, пришествие
злая в воскрешение суда (Ин.5, 28-29). Это слова
Антихриста (Мф.24).
Самого Христа Спасителя.
233. Антихрист - это противник Христу, ко226. Священное Писание так говорит о бесторый будет стараться истребить христианство,
конечном (Вечном) Царстве Его: Сей будет вено сам погибнет ужасным образом (2 Фес. 2,8).
лий и Сын Вышняго наречется, и даст Ему Гос234. Царствие Христово есть, во-первых,
подь Бог престол Давида, отца Его, и воцаритвесь мир; во-вторых, все верующие на земле; вся в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не
третьих, все блаженные (т.е. праведные, святые)
будет конца (Лк.1,32-33). Это слова Ангела, обна Небесах. Первое называют царством прироращенные к Богоматери.
ды, второе - царством благодати, а третье 227. Будущее Пришествие Христово будет
Царством Славы.
весьма отличаться от прежнего. Пострадать за
235. Слова Символа о том, что Царству Хринас приходил Он в уничижении, а судить нас
стову не будет конца, относятся к Царству Слаприидет в славе Своей, и вси святии Ангели с
вы.
Ним (Мф.25,31).
19
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
чения некоторых лжеучителей, которые говориО восьмом члене Символа веры
ли, что книги Ветхого Завета написаны не Ду236. Дух Святой называется Господом в тахом Святым.
ком же смысле, как и Сын Божий, т.е. Истин243. Священное Писание свидетельствует о
ным Богом.
том, что через пророков точно говорил Дух
237. О6 этом свидетельствует Священное
Святой. Апостол Петр пишет: "Ни бо волею
Писание словами, которые сказал Апостол Петр
бысть когда человеком пророчество (никогда
в обличение Анании: почто исполни сатана
пророчество
не произносилось по воле человесердце твое солгати Духу Святому? И далее: не
ка), но от Святаго Духа просвещаеми глаголачеловеком солгал еси, но Богу (Деян.5,3-4).
ша святии Божии человецы" (2Пет.1,21).
238. Дух Святой называется Животворя244. Дух Святой говорил и через апостолов,
щим, и это следует понимать так, что Он вместе
по
слову Апостола Петра: "Открыся, яко не им
с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворенсамем,
но нам служаху сия, яже ныне возвесному жизнь, и особенно духовную жизнь - лютишася вам (что ныне проповедано вам), благодям. Аще кто не родится водою и Духом, не
вествовавшими вам Духом Святым, посланным
может внити во Царствие Божие (Ин.3,5).
с небесе" (1Пет.1,12).
239. О том, что Дух Святой исходим от От245. О6 апостолах не упомянуто в Символе
ца, мы знаем из следующих слов Самого Госповеры потому, что во время составления его нида Иисуса Христа: "Егда же приидет Утешикто
не сомневался в богодухновенности апостотель, Егоже Аз послю вам от Отца Дух Истилов.
ны, Иже от Отца исходит, Той свидетельст246. Дух Святой открылся людям особым обвует о Мне" (Ин.15,26).
разом.
Он сошел на апостолов в виде огненных
240. Учение об исхождении Святого Духа от
языков в пятидесятый день по Воскресении
Отца не может быть подвержено какому-либо
Христовом.
изменению или дополнению. Во-первых, пото247. Дух Святой и ныне сообщается всем исму, что Православная Церковь в этом учении
тинным
христианам. Не весте ли, яко храм Боповторяет точные слова Самого Иисуса Христа;
жий есте, и Дух Божий живет в вас?
а Его слова, без сомнения, являются достаточ(1Кор.3,16).
ным и совершенным выражением истины. Во248. Соделаться причастным Святого Духа
вторых, потому, что Второй Вселенский Собор,
можно
через усердную молитву и через Таинстглавным предметом которого было утверждение
ва.. Аще убо вы зли суще (если вы, будучи злы),
истинного учения о Святом Духе, без сомнения,
умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольудовлетворительно изложил это учение в Симми паче (тем более) Отец, Иже с Небесе, даст
воле веры; и Кафолическая Церковь признала
Духа Святаго просящим у Него (Лк.11,13). Егда
это столь решительно, что Третий Вселенский
же благодать и человеколюбие явися Спаса наСобор своим седьмым правилом запретил сошего Бога, не от дел праведных, ихже (которые)
ставлять новый Символ веры, поэтому препосотворихом мы, но по Своей (Его) милости,
добный Иоанн Дамаскин пишет: "Духа Святаго
спасе нас банею пакибытия (омытием возрожи из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем:
дения) и обновления Духа Святаго, Егоже излия
от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но
на нас обильно Иисус Христом, Спасителем
точию Его Духа Сыновня нарицаем" (Точное
нашим (Тит.3,4-6).
изложение православной веры. Кн.1. Гл.11. С.4).
249. Святой пророк Исаия указывает семь
241. Духу Святому приличествуют поклонедаров Духа Святаго: дух страха Божия, дух поние и прославление, равное со Отцом и Сызнания, дух силы, дух совета, дух разумения,
ном. Это видно из того, что Иисус Христос подух мудрости, дух Господень, или дар благочесвелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго
тия и вдохновения в высшей степени (Ис.11,1Духа (Мф.28,19).
3).
242. В Символе веры сказано, что Дух Святой
О девятом члене Символа веры
глаголал через пророков. Это сказано для обли20
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
пастырям Церкви: "Внимайте убо себе и всему
250. Церковь есть от Бога установленное
общество людей, соединенных православной
стаду, в немже вас Дух Святый постави епиверой, Законом Божиим, священноначалием и
скопы, пасти Церковь Господа и Бога, юже
стяжа (которую приобрел) Кровию Своею"
Таинствами.
251. Веровать в Церковь - значит, благого(Деян.20,28).
вейно чтить истинную Церковь Христову и по255. В том, что благодать Божия пребывает в
виноваться ее учению и заповедям с уверенноЦеркви доныне и будет пребывать до скончания
стью, что в ней пребывает, спасительно действека, удостоверяют нас следующие изречения
вует, учит и управляет благодать, изливаемая от
Самого Господа Иисуса Христа и Его Апостола:
Единого Вечного Главы ее, Господа Иисуса
созижду Церковь Мою, и врата адова не одоХриста.
леют ей (Мф.16,18); Аз с вами есмь во вся дни
252. Церковь, которая видима, является
до скончания века, аминь (Мф.28,20); Тому (Бопредметом веры, тогда как вера, по Апостолу,
гу Отцу) слава в Церкви во Христе Иисусе во
есть обличение невидимых (уверенность в невся роды века веков. Аминь (Еф.3,21).
видимом). Во-первых, хотя Церковь и видима,
256. Церковь едина потому, что она есть одно
духовное тело, имеет одного Главу - Христа и
но невидима усвоенная ей и освященным в ней
(людям) благодать Божия, которая и есть, сободушевляется одним Духом Божиим. Едино тественно, предмет веры в Церковь. Во-вторых,
ло, Един Дух, якоже и звани бысте во единем
уповании (как вы и призваны к одной надежде)
хотя Церковь видима, поскольку она пребывает
на земле и к ней принадлежат все православные
звания вашего: Един Господь, едина вера, в Едино Крещение, Един Бог и Отец всех (Еф.4,4-6).
христиане, живущие на земле, в то же время она
257. Иисус Христос есть Единый Глава едии невидима, поскольку она есть и на Небесах и к
ной Церкви. Апостол Павел пишет, что для
ней принадлежат все скончавшиеся в истинной
Церкви как здания Божия основания инаго нивере и святости.
253. Понятие о Церкви, пребывающей на
ктоже может положити, паче лежащаго
земле и в то же время Небесной, утверждается
(кроме положенного), еже есть Иисус Христос
на следующих словах Апостола Павла, обра(1Кор.3,9-11). Поэтому для Церкви как Тела
щенных к христианам: приступисте (вы приХристова не может быть иной Главы, кроме
ступили) к Сионстей горе и ко граду Бога жиГоспода Иисуса Христа. Церковь, которая
должна пребывать во все роды (до скончания)
ваго, Иерусалиму небесному, и тмами Ангелов,
торжеству и церкви первородных (к торжествека, требует и Главы, всегда пребывающего, а
вующему собору и Церкви первенцев), на Небетаковым является один Господь Иисус Христос.
Поэтому и Апостолы называются не более как
сех написанных, и Судии всех Богу, и духом праслужителями Церкви (Кол.1,24-25).
ведник совершенных, и к Ходатаю Завета Новаго Иисусу (Евр.12,22-24).
258. Единство Церкви налагает на нас обя254. Мы удостоверяемся в пребывании блазанность блюсти (сохранять) единение духа в
годати Божией в истинной Церкви, во-первых,
союзе мира (Еф.4,3).
через то, что Глава ее есть Богочеловек Иисус
259. Церковь едина, однако есть многие
Христос, исполненный благодати и истины и
Церкви отдельные и самостоятельные, наприТело Свое, т.е. Церковь, наполняющий благодамер Иерусалимская, Антиохийская, Александтью и истиной (Ин.1,14-17); во-вторых, через то,
рийская, Константинопольская, Российская. Это
что Христос Спаситель обещал ученикам Своим
частные Церкви, или части Единой Вселенской
Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и
Церкви. Самостоятельность видимого их устчто, согласно этому обещанию, Дух Святой поройства не препятствует им духовно быть велиставляет пастырей Церкви (Ин.14,16). Апостол
кими членами единого тела Церкви Вселенской,
Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец
иметь Единого Главу - Христа и единый дух веТого даде Главу выше всех Церкви (поставил
ры и благодати. Единство это выражается видиЕго выше всего, Главой Церкви), яже есть тело Его (Еф.1, 22-23). Тот же Апостол говорит
21
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
мо, одинаковым исповеданием веры и общениздравия просит. С мучениками да бывают про3
ем в молитвах и Таинствах .
шения ваши".
260. Без сомнения, существует также единст263. О посреднической молитве святых на
во между пребывающей на земле и Небесной
Небесах есть свидетельство Священного ПисаЦерквами как в их отношении к Единому Главе,
ния. Святой евангелист Иоанн в откровении виГосподу нашему Иисусу Христу, так и согласно
дел на Небесах Ангела, которому даны быша
взаимному общению между той и другой.
фимиамы мнози, да даст молитвам святих всех
261. Средство общения Церкви, пребываю(чтобы он с молитвами святых возложил его) на
щей на земле, с Церковью Небесной есть моалтарь златый, сущий пред Престолом. И изылитва веры и любви. Верующие, принадлежаде дым кадильный молитвами святых от руки
щие к Церкви, подвизающейся на земле, приноАнгела пред Бога (Апок.8,3-4).
ся молитву Богу, призывают в то же время на
264. О благотворных явлениях святых с Непомощь святых, принадлежащих к Церкви Неба есть свидетельство Священного Писания.
бесной; и святые, находясь на высших степенях
Святой евангелист Матфей повествует, что поприближения к Богу, своими посредническими
сле крестной смерти Господа нашего Иисуса
молитвами очищают, укрепляют и приносят к
Христа многа телеса усопших святих восташа
Богу молитвы верующих, живущих на земле, и
и изшедше из гроб, по Воскресении Его, внидоши
по воле Божией благодатно и благотворно дейво святый град, и явишася мнозем (Мф.27,52ствуют на них или невидимой силой, или через
53). Поскольку чудо столь важное не могло
свои явления, или иным образом.
быть без важной цели, то следует полагать, что
262. Правило Церкви, пребывающей на земвоскресшие святые явились для того, чтобы
ле, - призывать в молитве святых Церкви Невозвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о
бесной - основано на Священном Предании, напобедоносном Воскресении Его и этой проповечала которого видны и в Священном Писании.
дью содействовать переходу в открывшуюся
Например, когда пророк Давид взывает в мотогда новозаветную Церковь тем, кто родился в
литве: "Господи Боже Авраама, Исаака и Изветхозаветной Церкви.
раиля, отец наших", - тогда он воспоминает свя265. Следующими свидетельствами мы уттых
для
укрепления
своей
молитвы
верждаемся в вере в то, что святые, по престав(1Пар.29,18). Точно так же и ныне Православная
лении своем (т.е. по переходе: смерть христиаЦерковь призывает Христа, Истиннаго Бога
нина называется переходом к Вечной Жизни),
чудодействуют тем или иным образом. Четвернашего, молитвами Пречистыя Его Матери и
всех святых. Святитель Кирилл Иерусалимский
тая книга Царств свидетельствует, что от прив изъяснении Божественной литургии говорит:
косновения к костям пророка Елисея воскрес
"Поминаем и прежде почивших, во-первых,
мертвый (4Цар.13,21).
Апостол Павел не только сам непосредственпатриархов, пророков, апостолов, мучеников,
но совершал исцеления и чудеса, но то же делачтобы их молитвами и предстательством принял
ли взятые от тела его главотяжи и убрусцы в его
Бог моление наше" (Поучение тайноводственотсутствие (чудеса происходили и от его платное, 5, гл. 9).
Святитель Василий Великий в Слове на день
ков и опоясаний) (Деян.19,12). На этом примере
святых сорока мучеников говорит: "Скорбящий
мы видим, что святые и по кончине своей равно
к четыредесятим (к сорока) прибегает, веселямогут благотворно действовать через земные
щийся притекает к тем же: один - да обрящет
средства или предметы, получившие через них
разрешение (получит освобождение от) скорбей,
освящение.
другий - да соблюдутся у него благая. Здесь жеСвятой Григорий Богослов в Первом обличина благочестивая о чадех молящихся зрится:
тельном слове на Иулиана говорит: "Не постыотшедшаго мужа возвращения, недугующему
дился еси жертв, за Христа закланных, ниже
(даже не) убоялся еси великих подвижников:
3
Иоанна
онаго, Петра, Павла, Иакова, Стефана,
Речь идет о Поместных Православных Церквах, коЛуки, Андрея, Феклы и прочих, прежде и после
торых в настоящее время насчитывается пятнадцать.
22
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
268. Церковь называется Соборной, или, что
оных (них) за истину пострадавших, иже и огто
же самое, Кафолической, или Вселенской,
ню, и железу, и зверем, и мучителем, и настояпотому что она не ограничивается никаким мещим бедствиям и возвещаемым, якоже (как бы)
стом, ни временем, ни народом, но заключает в
в чуждих телесех и безтелесии, усердно протисебе истинно верующих всех мест, времен и навустали. Чего ради? Да ниже словом предадут
родов. Апостол Павел говорит, что благовестблагочестие. Имже и великия чести, и торжества
праведно учреждена суть. От нихже и демони
вование существует во всем мире и есть плодоносно и растимо (возрастает) (Кол.1,5-6) и что в
прогоняются, и недуги врачуются. Ихже явлеЦеркви христианской несть еллин, ни иудей, обния и ихже пророчества. Ихже едина телеса
равномощна (равной силы) суть душам святых,
резание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь: но всяческая и во всех Христос (Кол.3,11),
егда или осязаема, или почитаема бывают. Ихже
Сущии от веры (верующие) благословятся с
и капли крове, сии малые признаки страдания,
верным Авраамом (Гал.3,9).
равная действуют телесем (действуют так же,
как и телеса)" (Собр. творений. Т.1. С.90).
269. Важное преимущество Кафолической
Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: "МоЦеркви в том, что ей, собственно, принадлежат
щи святых аки (как) спасительные источники
высокие обетования (обещания), что врата адодарова нам Владыка Христос, яже многоразличва не одолеют ей, что Господь пребудет с ней
ная благодеяния источают". Как бы в объяснедо скончания века, что в ней пребудет слава
ние этого он замечает: "Яко посредством ума и
Божия о Христе Иисусе во вся роды века, что,
в телеса их вселися Бог" (Точное изложение
следовательно, она никогда не может ни отпасть
православной веры. Кн.4. Гл.15. С.3-4).
от веры, ни погрешитъ в истине веры или впасть
266. Церковь - Свята, потому что освящена
в заблуждение. "Несомненно исповедуем, как
Господом Иисусом Христом через Его страдатвердую истину, что Кафолическая Церковь не
ния, через Его учение, через Его молитву и чеможет погрешать или заблуждаться и изрекать
рез Таинства. Христос возлюби Церковь и Себе
ложь вместо истины, ибо Дух Святый, всегда
действующий чрез верно служащих отцев и
предаде за ню, да освятит ю, очистив банею
водною в глаголе (посредством слова): да предучителей Церкви, предохраняет ее от всякаго
заблуждения" (Послание Восточных Патриарставит ю Себе славну Церковь, неимущу скверхов о православной вере, чл.12).
ны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна (Еф.5,25-27). В молитве
270. Кафолическая Церковь заключает в себе
Богу Отцу о верующих Господь Иисус Христос
всех истинно верующих в Мире. Поскольку
сказал: "Святи их во истину Твою: слово Твое
Господь Иисус Христос, по изречению Апостоистина есть... И за них Аз свящу Себе (Я пола Павла, есть Глава Церкве, и Той есть Спасисвящаю Себя), да и тии будут священи во истель тела, то, чтобы участвовать в Его спасении (вместе с Ним), необходимо быть членом
тину (освящены истиной)" (Ин.17,17,19).
267. Церковь - Свята, хотя в ней есть и соЕго Тела, т.е. членом Кафолической Церкви
грешающие. Согрешающие, но очищающие се(Еф.5, 23). Апостол Петр пишет, что Крещение
бя истинным покаянием не препятствуют Церкспасает нас по образу Ноева ковчега. Все
ви быть Святой; а нераскаянные грешники или
спасшиеся от всемирного потопа спаслись
видимым действием церковной власти, или неединственно в Ноевом ковчеге. Так все обревидимым действием суда Божия как мертвые
тающие вечное спасение обретают его в Единой
члены отсекаются от тела Церкви, и таким обраКафолической Церкви.
зом она и в этом отношении сохраняется Свя271. Следующие мысли и воспоминания
той. Измите злаго от вас самех (из среды вас)
нужно соединять с наименованием Церкви Вос(1Кор.5,13). Твердое убо основание Божие стоточной. В раю, насажденном на Востоке, создаит, имущее (имея) печать сию: позна Господь
на была и первая Церковь безгрешных прародителей; и там же после грехопадения положено
сущия Своя, и да отступит от неправды всяк
именуяй
(исповедующий)
имя
Господне
новое основание Церкви спасаемых в обетова(2Тим.2,19).
нии (обещании) о Спасителе. На Востоке, в зем23
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
275. Иерархия Христианской Православной
ле иудейской, Господь наш Иисус Христос, соЦеркви
ведет свое начало от Самого Иисуса
вершив дело спасения нашего, положил начало
Христа и от (времени) сошествия на апостолов
Своей, собственно Христианской Церкви. ОттуСвятого Духа и с тех пор непрерывно продолда распространилась она по всей Вселенной; и
жается через преемственное рукоположение в
доныне православная кафолическая вселенская
Таинстве Священства. Тай дал есть овы убо (Он
вера, семью Вселенскими Соборами утвержденпоставил одних) апостолы, овы же пророки,
ная, в первоначальной своей чистоте неизменно
сохраняется в древних Восточных Церквах и в
овы же благовестники, овы же пастири и учители, к совершению святых в дело (на дело)
единомысленных с Восточными, каковой являслужения, в созидание (для созидания) тела
ется, благодатью Божией, и Всероссийская ЦерХристова (Еф.4,11-12).
ковь.
272. Церковь называется Апостольской по276. Священноначалием, которое может дейтому, что она непрерывно и неизменно сохраняствовать от имени всей Кафолической Церкви,
ет от апостолов и учение, и преемство даров
является Вселенский Собор.
277. Главные части Вселенской Церкви подСвятого Духа через священное рукоположение.
чинены православным Патриархам.
В этом же смысле Церковь называется также
278. Меньшие православные области и гороПравославной, или Правоверующей. Несте
да подчиняются митрополитам, архиепископам
странни (вы не чужие) и пришельцы, но сожии епископам.
теле святым и приснии Богу (сограждане свя279. Для того, чтобы исполнить долг повинотым и свои Богу), наздани (утверждены) бывше
вения Церкви, нужно знать, чего она требует от
на основании Апостол и пророк, сущу краесвоих чад Это можно узнать из Священного Пиугольну (имея краеугольным камнем) Самому
сания, из правил святых Апостолов, святых
Иисусу Христу (Еф.2,19-20).
Вселенских и Поместных Соборов, святых от273. Символ веры, называя Церковь Апоцов и их Церковных уставов.
стольской, наставляет твердо держаться учения
и преданий апостольских и избегать такого
учения и таких учителей, которые не основываО десятом члене Символа веются на учении апостолов. Апостол Павел говоры
рит: "Темже убо (итак), братие, стойте и дер280. В Символе веры о Крещении упоминаетжите предания, имже научистеся (которым вы
ся потому, что вера запечатлевается (утвержданаучены) или словом, или посланием нашим
ется) Крещением и иными Таинствами.
(2Сол.2,15). Еретика человека по первем и вто281. Таинство есть священное действие, черем наказании (вразумлении) отрицайся
рез которое тайным образом действует на чело(Тит.3,10). Суть бо мнози непокориви, суесловвека благодать, или спасительная сила Божия.
цы и умом прельщени (есть много непокорных,
282. Таинств - семь. 1. Крещение. 2. Миропустословов и обманщиков), наипаче же сущии
помазание. 3. Причащение. 4. Покаяние. 5.
от обрезания (особенно из обрезанных), ихже
Священство. 6. Брак. 7. Елеосвящение.
подобает уста заграждати: иже вся домы
283. Каждое из этих Таинств имеет свою ду(целые дома) развращают, учаще яже не подоховную силу. 1. В Крещении человек таинстбает (чему не должно), сквернаго ради привенно рождается в жизнь духовную. 2. В Миробытка (из постыдной корысти) (Тит.1,10-11)".
помазании получает благодать, духовно возраАще же и Церковь преслушает (не послушает)
щающую (содействующую духовному росту) и
брат твой, буди тебе якоже (будет тебе как)
укрепляющую. 3. В Причащении (человек) пиязычник и мытарь (Мф.18,17).
тается духовно. 4. В Покаянии врачуется от бо274. В Церкви существует учреждение, в колезней духовных, т.е. от грехов. 5. В Священсттором сохраняется преемство апостольского
ве получает благодать духовно возрождать и
служения, - это церковная иерархия, или свявоспитывать других посредством учения и Тащенноначалие.
инств. 6. В Браке получает благодать, освя24
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
чить их вере, когда они будут приходить в возщающую супружество, естественное рождение
раст.
и воспитание детей. 7. В Елеосвящении врачу290. Из Священного Писания можно докается от болезней телесных посредством исцелезать, что следует крестить (именно) младенцев.
ния от (болезней) духовных.
Во времена Ветхого Завета обрезание соверша284. В Символе веры упомянуто не обо всех
Таинствах, а об одном Крещении, потому что в
лось над восьмидневными младенцами, но Крещение в Новом Завете совершается вместо оботношении Крещения было сомнение: не следует ли некоторых людей (например, еретиков)
резания, следовательно, над младенцами и
должно совершать Крещение.
крестить вторично; нужно было решить этот
вопрос, что и сделано в Символе веры, через ко291. То, что Крещение совершается вместо
обрезания, видно из следующих слов Апостола,
торый мы исповедуем едино Крещение.
обращенных к верующим: обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела
О Крещении
греховнаго плоти, во обрезании Христове, спо285. Крещение есть Таинство, в котором вегребшеся
Ему Крещением (погребены с Ним в
рующий при троекратном погружении тела в
Крещении) (Кол.2,11-12).
воду с призыванием Бога Отца и Сына и Свято292. При Крещении бывают восприемники
го Духа умирает для жизни плотской, греховной
для того, чтобы поручиться перед Церковью за
и возрождается Духом Святым в жизнь духовверу крещаемого и по Крещении принять его
ную, святую. Аще (если) кто не родится водою
под свое попечение для утверждения его в вере
и Духом, не может внити (войти) во Царствие
(свт. Дионисий Ареопагит. О церковной иерарБожие (Ин.3,5).
хии. Гл.2).
286. Крещение началось следующим обра293, Над крещаемым бывает (совершается)
зом. На Иордане Пророк и Предтеча Спасов Иозаклинание
для того, чтобы отогнать от него
анн убо крести крещением покаяния, людем гладиавола, который со времени греха Адамова поголя, да во Грядущаго по нем веруют, сиречь (то
лучил доступ к людям и некоторую над ними
есть) во Христа Иисуса (Деян.19,4). Затем Иивласть, как бы над своими пленниками и рабасус Христос примером Своим освятил Крещеми. Апостол Павел говорит, что все люди вне
ние, приняв его от Иоанна. Наконец, по Воскреблагодати ходят по веку мира сего, по князю
сении Своем Он дал Апостолам торжественное
власти воздушныя, духа, иже ныне действует в
повеление: "Шедше убо научите вся языки (насынех противления (Еф.2,2).
роды), крестяще их во имя Отца и Сына и Свя294. Сила заклинания заключается в имени
таго Духа" (Мф.28,19).
Иисуса
Христа, призываемом с молитвой и ве287. Самое важное в священнодействии Крерой. Господь Иисус Христос дал верующим
щения - это троекратное погружение в воду с
обещание:
именем Моим бесы ижденут (будут
произнесением слов: "Крещается раб Божий
изгонять бесов) (Мк.16,17).
(имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И
295. Совершаемое в подобном и в других
Святаго Духа. Аминь".
случаях знамение креста имеет ту же силу, что
288. Для того, кто желает принять Крещение,
и имя Иисуса Христа Распятого, с верой произтребуются покаяние и вера. Поэтому перед
несенное движением уст; то же самое есть и
Крещением читается Символ веры. Покайтеся,
знамение креста, с верой изображенное движеи да крестится кийждо вас (каждый из вас) во
нием руки или каким-нибудь другим образом.
имя Иисуса Христа во оставление грехов: и
Святой Кирилл Иерусалимский пишет: "Да
приимете дар Святаго Духа (Деян.2,38). Иже
не
стыдимся исповедовать Распятого, с дерзноверу имет и крестится, спасен будет
вением да изображаем рукою знамение креста
(Мк.16,16).
на
челе, и на всем: на хлебе, который вкушаем,
289. Младенцев крестят по вере родителей и
на чашах, из которых пием; да изображаем его
восприемников, которые при этом обязаны наупри входах, при выходах, когда ложимся спать и
встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он
25
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
весте вся (и знаете все)… И вы еже помазание
- великое предохранение, данное бедным в дар и
приясте (получили) от Него, в вас пребывает,
слабым без труда. Ибо это благодать Божия,
знамение для верных и страх для злых духов"
и не требуете, да кто учит вы: но яко то само
(Огласительное поучение, 13,36).
помазание учит вы о всем, и истинно есть, и
296. Употребление крестного знамения ведет
несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в
нем (1Ин.2,20,27). Подобным образом и Апоначало с времен апостольских (свт. Дионисий
стол Павел говорит: "Извествуяй же (утверАреопагит. О церковной иерархии, гл.2 и 5;
ждающий же) нас с вами во Христа (во Христе),
Тертуллиан. О венцах, гл.3; О Воскресении,
и помазавый нас (есть) Бог. Иже и запечатле
гл.8).
нас и даде обручение (залог) Духа в сердца на297. Белая одежда, в которую одевают по
ша" (2Кор.1,21-22). Отсюда и взяты слова, проКрещении, обозначает чистоту души и жизни
износимые при Миропомазании: печать дара
христианской.
Духа Святаго.
298. На крещаемого возлагается крест для
306. Что касается упоминания в Священном
всегдашнего напоминания о заповеди ХристоПисании о внешнем действии Миропомазания,
вой и видимого на нее указания: аще кто хощет
то можно думать, что слова Апостола Иоанна
по Мне ити, да отвержется себе и возмет
относятся и к видимому помазанию; но более
Крест свой и по Мне грядет (Мф.16,24).
известно, что апостолы, для ниспосылания кре299. Хождение крещаемого вокруг купели со
щаемым даров Святого Духа, употребляли русветильником обозначает духовную радость,
коположение (Деян.8,14-17). Преемники же
соединенную с духовным просвещением.
апостолов, вместо этого, стали употреблять Ми300. В Символе веры повелевается признаропомазание, чему могло послужить примером
вать Крещение едино. Это следует понимать
помазание, употреблявшееся во времена Ветхотак, что крещение не повторяется.
го Завета (Исх.30,25; 3Цар.1,39. Свт. Дионисий
301. Крещение не повторяется потому, что
Ареопагит. О церковной иерархии, гл.4).
оно есть духовное рождение: рождается человек
307. О святом Мире следует заметить то, что
однажды, потому и крестится однажды.
302. Те, кто грешит после Крещения, виновосвящать его предоставлено высшим священнонее в своих грехах, чем некрещеные в своих,
начальникам как преемникам апостолов, которые сами совершали рукоположение для ниспопотому что имели от Бога особую помощь для
сылания даров Святого Духа.
совершения добра и отвергли ее. Аще бо отбегше скверн мира в разум (через познание)
308. Помазание чела означает освящение ума,
или мыслей.
Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сими
же паки сплетшеся (опять запутываются в них)
309. Помазание персей - освящение сердца,
или желаний.
побеждаеми бывают, быша им последняя гор310. Помазание очей, ушей и уст - освящение
ша (хуже) первых (2Пет.2,20).
чувств.
303. Но и для согрешивших после Крещения
311. Помазание рук и ног - освящение дел и
есть средство получить прощение грехов - это
всего поведения христианина.
покаяние.
О Миропомазании
О Причащении
304. Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным
Миром частей тела во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.
305. О внутреннем действии этого Таинства
говорится в Священном Писании у Апостола
Иоанна: и вы помазание имате от Святаго и
312. Причащение есть Таинство, в котором
верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христовы для Вечной Жизни.
313. Это Таинство установлено следующим
образом. Господь Иисус Христос перед самым
страданием Своим в первый раз совершил его,
предварительно представив в нем живое изображение Своих спасительных страданий; при26
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
действующий воспоминает всю Церковь: свячастив апостолов, он дал им заповедь всегда сотых
прославленных (канонизированных), мовершать это Таинство.
лится о живых и умерших, о властях и о тех,
314. О Таинстве Причащения по отношению
кто, по вере и с усердием, принес просфоры,
к богослужению христианскому следует замеили приношения.
тить то, что это Таинство составляет главную и
существенную часть христианского богослуже325. Хлеб для Таинства должен быть такой,
ния.
какого требуют само наименование хлеба, свя315. Богослужение, за которым совершается
тость Таинства и пример Господа Иисуса ХриТаинство Причащения, называется литургией.
ста и апостолов, - хлеб квасный, пшеничный.
316. Слово "литургия" означает "общест326. То, что хлеб для Причащения, собственвенное служение". Но особенно название "лино, употребляется один, этим обозначается, по
тургия" усвоено богослужению, за которым сообъяснению Апостола, то, что един хлеб, едино
вершается Таинство Причащения.
тело есмы мнози: вси бо от единаго Хлеба при317. Следует заметить о месте, где совершачащаемся (1Кор.10,17).
ется литургия: она должна быть совершаема не327. Хлеб, приготовленный для Причащения,
называется агнцем, потому что он являет собой
пременно в храме, в котором трапеза (престол)
или, по крайней мере, вместо трапезы антиобраз страждущего Иисуса Христа, подобно тому, как в Ветхом Завете изображал Его агнец
минс, на котором совершается Таинство, должПасхальный.
ны быть освящены архиереем.
318. Храм называется церковью потому, что в
328. Агнец Пасхальный - это агнец, которонем для молитвы и Таинств собираются веруюго израильтяне, по повелению Божию, закалыщие, которые составляют Церковь.
вали и ели в память избавления от гибели в
319. Трапеза, на которой совершается ТаинЕгипте.
ство Причащения, называется престолом, пото329. Вино для Таинства Причащения соедиму что на ней Иисус Христос как Царь таинстняется с водой потому, что это священнодейственно присутствует.
вие совершается по образу страдания Христа, а
320. В литургии основной порядок заключаво время страдания из раны, нанесенной в Его
ется в том, что, во-первых, приготовляется веребро, текли кровь и вода.
щество для Таинства, во-вторых, верующие го330. Ту часть литургии, за которой верующие
товятся к Таинству, и, наконец, совершается саприготовляются к Таинству, древние назвали
мо Таинство.
литургией оглашенных, потому что к слушаЗ21. Та часть литургии, за которой приготовнию ее, кроме крещеных и допускаемых к Приляется вещество для Таинства, называется прочащению, допускаются и оглашенные, т.е. готоскомидией.
вящиеся ко Крещению, а также и кающиеся, не
322. Слово "проскомидия" означает "принедопускаемые к Причащению.
сение".
331. Эта часть литургии начинается благо323. Первая часть литургии так называется в
словением, или прославлением Царства Пресвясоответствии с обычаем древних христиан притой Троицы.
носить в церковь хлеб и вино для совершения
332. Эта часть литургии состоит из молитв,
Таинства. По той же причине этот хлеб называпеснопений, чтения книг апостольских и Еванется просфора, что значит приношение.
гелия.
324. Проскомидия как часть литургии состо333. Она оканчивается повелением оглашенит в воспоминании пророчеств и прообразованым выйти из церкви.
ний, а отчасти и самих событий, относящихся к
334. Та часть литургии, за которой совершаРождеству и страданию Иисуса Христа. При
ется Таинство Причащения, называется литурэтом из просфоры вынимается часть, необходигией верных, потому что одни верные (веруюмая для совершения Таинства; также и необхощие), т.е. принявшие Крещение, имеют право
димая часть вина, соединенного с водой, вливабыть за этим богослужением.
ется в священный сосуд. При этом священно27
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
частным Вечной Жизни. Ядый Мою плоть и пи335. Важнейшим действием этой части литургии является произнесение слов, которые
яй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем
(Ин.6,56). Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь
сказал Иисус Христос при установлении Таинимать живот вечный (Ин.6,54).
ства: приимите, ядите: сие (это) есть Тело
Мое... пийте от нея вси (пейте от нее все): сия
340. О том, как часто следует причащаться
Святых Таин, следует заметить, что древние
бо есть Кровь Моя Новаго Завета (Мф.26,2628); и затем - призывание Святого Духа и благохристиане причащались каждый воскресный
словение Даров, т.е. принесенных хлеба и вина.
день; но ныне немногие имеют такую чистоту
336. Это особенно важно потому, что при
жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить
этом действии хлеб и вино прелагаются, или
к столь великому Таинству. Церковь материнпресуществляются, в истинное Тело Христово
ским гласом увещевает исповедоваться перед
и в истинную Кровь Христову.
духовным отцом и причащаться Тела и Крови
337. О слове "пресуществление" в "ИзложеХристовых стремящихся к благоговейной жизни
нии веры Восточных Патриархов" сказано, что
- четырежды в год или каждый месяц, а всех словом "пресуществление" не объясняется, каобязательно раз в год (Православное исповедаким образом хлеб и вино претворяются в Тело и
ние. Ч.1, вопрос 90).
Кровь Господни, ибо этого нельзя постичь ни341. Те, кто только слушает Божественную
кому, кроме Бога; но показывается только то,
литургию, а не приступает ко Святому Причачто истинно, действительно, и существом хлеб
щению, могут и должны участвовать в литургии
бывает самым истинным Телом Господним, а
молитвой, верой и особенно непрестанным восвино - самой Кровью Господней.
поминанием Господа нашего Иисуса Христа,
Подобно тому преподобный Иоанн Дамаскин
Который повелел сие творить в Его воспоминао Святых и Пречистых Тайнах Господних пиние (Лк.22,19).
шет: "Тело есть воистину соединенное с Боже342. В то время за литургией, когда бывает
ством, еже (которое) от Святые Девы начало
шествие с Евангелием, совершается воспоминавосприя, не яко (не как) вознесшееся Тело с Нение Господа Иисуса Христа, явившегося пропобесе нисходит, но яко самый хлеб и вино преведовать Евангелие. Поэтому и во время чтение
творяются в Тело и Кровь Божию. Аще ли же
Евангелия следует иметь такое внимание и блаобраза (способа), како бывает, ищеши, довольно
гоговение, как если бы мы видели и слышали
ти есть услышати, яко Духом Святым: имже обСамого Иисуса Христа.
разом и от Богородицы Духом Святым Себе
343. В то время за литургией, когда бывает
шествие с приготовленными Святыми Дарами в
Самому и в Себе Самом плоть Господь состави:
ниже более что вем, но токмо яко (даже не знаю
алтарь, следует воспоминать шествие Иисуса
более того, что) Божие Слово истинное, дейстХриста на вольное страдание, как жертвы на заклание, между тем как более двенадцати легиовительное и всемощное есть, образ же неиспытанный (непостижимый)" (Точное изложение
нов (здесь - великое множество) Ангелов готовы
православной веры. Кн.4. Гл.13. С.7).
были охранять Его как Царя своего. Царь цар338. Каждый желающий приступить к Таинствующих и Господь господствующих прихоству Причащения должен испытать (открыть)
дит заклатися (Песнь на литургии в Великую
перед Богом свою совесть и очистить ее покаяСубботу).
нием во грехам, чему способствуют пост и мо344. В самое время совершения Таинства и во
литва. Да искушает (испытывает) же человек
время причащения священнослужителей в алтаре следует воспоминать Тайную Вечерю Самого
себе, и тако от Хлеба да яст, и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд (суждение)
Иисуса Христа с Апостолами, Его страдание,
себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня (о
смерть и погребение.
Теле Господнем). (1Кор.11,28-29).
345. После этого открыванием завесы, Цар339. Тот, кто причащается Тела и Крови Хриских врат и явлением Святых Даров обозначаетстовых, теснейшим образом соединяется с Сася явление Самого Господа Иисуса Христа помим Иисусом Христом и в Нем становится присле Воскресения.
28
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
352. Святая Церковь употребляет особое
346. Последним явлением Святых Даров насредство
для очищения и умиротворения совесроду, после которого они скрываются, изобрати покаявшегося грешника - епитимию.
жается Вознесение Господа Иисуса Христа на
353. Слово это означает "запрещение"
Небо.
(2Кор.2,6). Под этим наименованием, по необ347. Совершение и принятие Таинства Святоходимости, предписываются кающемуся некого Причащения в истинной Церкви христианторые особые благочестивые упражнения и неской непременно продолжится всегда, до самого
которые лишения; их цель - освобождение от
Пришествия Христова, по слову Апостола Павнеправды греха и преодоление греховной прила: елижды бо аще ясте (всякий раз, когда вы
вычки, как, например, пост сверх положенного
едите) Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть
для всех, а за тяжкие грехи - отлучение от СвяГосподню возвещаете, дондеже приидет (докотого Причащения на определенное время.
ле Он придет) (1Кор.11,26).
О Покаянии
О Священстве
348. Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении (т.е. волеизъявлении) прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим
Господом Иисусом Христом.
349. Это Таинство ведет начало от святого
Иоанна Крестителя: приходившим к нему он
проповедовал Крещение покаяния во отпущение
грехов; (и они) исповедовали грехи своя (Мк.1,45). Апостолам Иисус Христос обещал власть
прощать грехи, когда сказал: "Елика аще свяжете (что вы свяжете) на земли, будут связана
на Небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на Небесех" (Мф.18,18). По Воскресении же Своем действительно дал им эту
власть, когда сказал: "Приимите Дух Свят:
имже (кому) отпустите грехи, отпустятся
им; и имже держите, держатся (на ком оставите, на том останутся)" (Ин.20,22-23).
350. От кающегося требуются сокрушение о
грехах, намерение исправить свою жизнь, вера
во Христа и надежда на Его милосердие. Печаль
бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор.7,10). И егда грешник
возвратится от беззакония своего и сотворит
суд и правду, той жив будет в них (Иез.33,19).
О Сем (т.е. о Иисусе Христе) вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти именем Его всякому верующему в Онь (в Него) (Деян.10,43).
351 Есть еще подготовительные и вспомогательные средства для покаяния - это пост и молитва.
354. Священство есть Таинство, в котором
Дух Святой правильно избранного через рукоположение святительское (епископское) поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. Тако нас да непщует человек (каждый должен разуметь нас), яко слуг Христовых и
строителей (домостроителей) Таин Божиих
(1Кор.4,1). Внимайте убо себе и всему стаду, в
немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа (которую он приобрел себе) кровию Своею (Деян.20,28).
355. Пасти Церковь - значит, наставлять
людей в вере, благочестии и добрых делах.
356. Необходимых степеней священства три:
епископ, пресвитер, диакон.
357. Между ними различие в том, что диакон
сослужит при Таинствах (но не совершает их);
пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О епископской власти Апостол Павел пишет Титу: "Сего ради оставих тя е Крите, да недокончанная исправиши и устроиши по
всем градом пресвитеры" (Тит.1,5). И Тимофею: "Руки скоро не возлагай ни на когоже"
(1Тим.5,22).
О Браке
358. Брак есть Таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский
29
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
союз, во образ духовного союза Христа с ЦерОб одиннадцатом члене Симковью, и испрашивается им благодать чистого
вола веры
единодушия для благословенного рождения и
363. Воскресение мертвых, которого, сохристианского воспитания детей.
гласно Символу веры, мы чаем, или ожидаем, 359. То, что брак есть Таинство, видно из
это действие Всемогущества Божия, через котоследующих слов Апостола Павла: оставит черое все тела умерших людей, соединившись
ловек отца своего и матеръ, и прилепится к
опять с их душами, оживут и будут духовны и
жене своей, и будета два в плоть едину (и бубессмертны. Сеется тело душевное, востает
дут двое одна плоть). Тайна сия велика есть: аз
тело духовное (1Кор.15,44). Подобает бо (надже глаголю во Христа и во Церковь (Еф.5,31лежит) тленному сему облещися в нетление и
32).
мертвенному (смертному) сему облещися е без360. Не всем должно вступать в брак. Девстсмертие (1Кор.15,53).
во лучше супружества, если кто может в чисто364. Тело, истлевшее в земле и рассыпавшеете сохранить его. О6 этом именно сказал Госся, воскреснет, поскольку Бог сначала из земли
подь Иисус Христос: "Не вси вмещают словесе
сотворил тело и также может возобновить рассего, но имже дано есть: могий (кто может)
сыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет
вместити, да вместит" (Мф.19,11-12). И Апоэто подобием посеянного зерна, которое истлестол говорит: "Глаголю же безбрачным и вдовивает в земле, но из которого вырастает трава или
цам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз.
дерево. Ты еже сееши (то, что ты сеешь), не
Аще ли не удержатся, да посягают (если не
оживет, аще не умрет (1Кор.15,36).
могут воздержаться, пусть вступают в брак). Не
365. Все умершие воскреснут, а у тех, кто до
оженивыйся печется (заботится) о Господних,
времени Всеобщего Воскресения останется в
како угодити Господеви: а оженивыйся печется
живых, нынешние грубые тела мгновенно измео мирских, како угодити жене... Вдаяй браку
нятся и станут духовными и бессмертными. Вси
(выдающий замуж) свою деву, добре творит: и
бо не успнем ( не все мы умрем), вси же измене вдаяй, лучше творит" (1Кор.7,8-9,32-33,38).
нимся, вскоре (вдруг), во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии восО Елеосвящении
станут (воскреснут), нетленни, и мы изменимся
361. Елеосвящение есть Таинство, в котором
(1Кор.15,51-52).
при помазании тела елеем призывается на боль366. Воскресение мертвых совершится в конного благодать Божия, исцеляющая немощи
це этого видимого мира.
душевные и телесные.
367. Этот тленный мир окончится тем, что
362. Это Таинство ведет начало от апостолов,
преобразится в нетленный. Яко и сама тварь
которые, получив власть от Иисуса Христа, масвободится от работы истления (от рабства
заху маслом многи недужныя, и исцелеваху
тлению), в свободу славы чад Божиих (Рим.8,
(Мк.6,13). Апостолы передали это Таинство
21). Нова же небесе и новы земли по обетовасвященнослужителям Церкви, что видно из слению Его чаем (ожидаем), в нихже правда жидующих слов Апостола Иакова: болит ли кто в
вет (обитает). (2Пет.3,13.)
вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да
368. Мир преобразится посредством огня.
молитву сотворят над ним, помазавше его елеНынешняя небеса и земля (содержимые) тем
ем во имя Господне: и молитва веры спасет боже словом (т.е. Божиим) сокровена суть, огню
лящаго, и воздвигнет (восставит) его Господь: и
блюдома (сберегаются огню) на день Суда и поаще грехи сотворил есть, отпустятся (прогибели нечестивых человек (2Пет.3,7).
стятся) ему (Иак.5,14-15).
369. Души умерших до Всеобщего Воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных - во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешных - в противоположном тому состоянии.
30
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
370. Души праведных не воспринимают тотдля них "мира, ослабления (прощения) и свобочас по смерти полного блаженства, потому что
ды".
всецелое воздаяние по делам предопределено
получить всему человеку по воскресении тела и
О двенадцатом члене Символа
Последнем Суде Божием. Апостол Павел гововеры
рит: "Прочее убо соблюдается (а теперь гото375. Жизнь Будущего Века - это жизнь, ковится) мне венец правды, егоже воздаст ми
торая будет после Воскресения мертвых и всеГосподь в день он (тот), Праведный Судия: не
общего Суда Христова.
токмо же мне, но и всем возлюбльшим (возлю376. Эта жизнь будет для верующих, любябившим) явление Его" (2Тим.4,8). И еще: "Всем
щих Бога и делающих добро, столь блаженна,
бо явитися нам подобает (должно) пред Судичто мы теперь этого блаженства и представить
щем Христовым, да приимет кийждо (каждый),
себе не можем. Не у явися (еще не открылось),
яже с телом содела (что он делал, живя в теле),
что будем (1Ин.3,2). "Вем (знаю) человека о
или блага или зла" (2Кор.5,10).
Христе, - говорит Апостол Павел, - ...восхищен
371 Даруется им предначинание блаженства
бысть в рай и слыша неизреченны глаголы, ихпрежде Последнего Суда, согласно свидетельстже не леть есть человеку глаголати (которые
ву Самого Господа Иисуса Христа, говорящего
человеку нельзя пересказать)" (2Кор.12,2,4).
в притче, что праведный Лазарь тотчас по смер377. Такое блаженство последует от созерцати отнесен был на лоно Авраамово (Лк.16,22).
ния Бога во свете и славе и от соединения с
372. Это предначинание блаженства соедиНим. Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании
нено с лицезрением Самого Иисуса Христа.
(как бы сквозь тусклое стекло, гадательно), тоОсобенно так бывает со святыми, как это дает
гда же лицем к лицу: ныне разумею от части,
понять Апостол Павел: желание имый (имею)
тогда же познаю, якоже и познан бых
разрешитися и со Христом быти (Флп.1,23).
(1Кор.13,12). Тогда праведницы просветятся,
373. О душах, умерших с верой, но не успевяко солнце, в Царствии Отца их (Мф.13,43). Буших принести плодов, достойных покаяния,
дем Бог всяческая во всех (все во всем).
следует заметить то, что им для достижения
(1Кор.15,28.)
блаженного Воскресения могут помочь возно378. И тело также будет участвовать в бласимые за них молитвы, особенно соединенные с
женстве души. Оно будет прославлено светом
приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови
Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время
Христовых, и добрые дела, с верой совершаеПреображения Его на Фаворе. Сеется в уничимые в их память.
жении, восстает в славе (1Кор.15,43). Якоже
374. Это учение основано на постоянном (необлекохомся во образ перстнаго (и как мы ноизменном, непрерывном) предании Кафоличесим образ земного, т.е. Адама), да облечемся и
ской Церкви, начала которого видны еще в Ветво образ Небеснаго (то есть Господа нашего
хозаветной Церкви. Иуда Маккавей принес
Иисуса Христа) (1Кор.15,49).
жертву за умерших воинов (2 Мак. 12,43). Мо379. Не все будут в равной мере блаженны.
литва за усопших всегда является непременной
Будут разные степени блаженства, в зависимочастью Божественной литургии, начиная от листи от того, как кто здесь подвизался в вере,
тургии Апостола Иакова. Святитель Кирилл Иелюбви и добрых делах. Ина слава солнцу, и ина
русалимский говорит: "Превеликая будет польза
слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от
душам, о которых моление возносится в то врезвезды разнствует во славе. Такожде и воскремя, как Святая предлежит и Страшная Жертва"
сение мертвых (1Кор.15,41-42).
(Тайноводственное поучение, 5, гл.9). Святи380. Неверующие и беззаконники будут претель Василий Великий в молитвах Пятидесятданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечноницы говорит, что Господь соизволяет приниму огню, вечному мучению, вместе с диаволамать от нас молитвенные умилостивления и
ми. Иже не обретеся в книзе животней (в книжертвы "о иже во аде держимых" с надеждой
ге жизни) написан, ввержен будет в езеро ог31
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ненное (Апок.20,15). И ее (это) есть вторая
О молитве
смерть (Апок.20,14). Идите от Мене прокля386. Есть свидетельство слова Божия о том,
тии во огнь вечный, уготованный диаволу и анчто молитва является средством для приобретегелом его (Мф.25,41). И идут сии в муку вечную,
ния спасительной надежды. Сам Господь Иисус
праведницы же в живот вечный (Мф.25,46).
Христос с молитвой соединяет надежду полуДобре ти есть со единем оком внити (лучше
чить желаемое: еже аще что (если чего) проситебе с одним глазом войти) в Царствие Божие,
те от Отца во имя Мое, то сотворю, да пронеже две оце имущу (нежели с двумя глазами)
славится Отец в Сыне (Ин.14,13).
ввержену быти в геенну огненную, идеже червь
387. Молитва есть возношение ума и сердца
их не умирает и огнь не угасает (Мк.9,47-48).
к Богу, являемое благоговейным словом челове381 Так строго поступят с грешниками не пока к Богу.
тому, что Бог хотел бы их погибели, но они са388. Христианин, вознеся ум и сердце к Богу,
ми погибают зане (за то, что) любве истины не
должен делать следующее. Во-первых, проприяша, во еже спастися им (для своего спасеславлять Его за Его Божественные совершенния) (2Сол.2,10).
ства, во-вторых, благодарить Его за Его благо382. Размышления о смерти, о Воскресении,
деяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах.
о Последнем Суде, о вечном блаженстве и о
Поэтому существуют три главных рода молитвечном мучении помогают нам воздерживаться
вословий: славословие, благодарение, прошеот грехов и освобождаться от пристрастия к
ние.
земным вещам; утешают при лишении земных
389. Можно молиться без слов - умом и сердблаг; побуждают соблюдать в чистоте душу и
цем. Пример тому - пророк Моисей, молившийтело, жить для Бога и для вечности и таким обся так перед переходом через Чермное (Красразом достигать вечного спасения.
ное) море (Исх.14,13).
390. Такая молитва имеет особое название.
Ее называют духовной, или умной и сердечной, - одним словом, внутренней молитвой, тогда как, наоборот, молитва, произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной, или наружной.
391. Может быть и наружная молитва, без
внутренней, когда кто-либо произносит слова
молитвы без внимания и усердия.
392. Но одной наружной молитвы для получения благодати не только недостаточно, наоборот, одна наружная молитва, без внутренней,
прогневляет Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву: приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя,
сердце же их далече отстоит от Мене: всуе
(тщетно) же чтут Мя (Мф.15,8-9).
393. Но недостаточно и одной внутренней
молитвы, без наружной, как (недостаточно) человеку одной души без тела поскольку Бог благоволил составить человека из души и тела.
Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть
Божия, так как естественно, чтобы от избытка
сердца уста говорили. Господь наш Иисус Хри-
Часть вторая.
О НАДЕЖДЕ
Понятие "христианская надежда" ее основание и средства
383. Надежда христианская есть успокоение
сердца в Боге с уверенностью, что Он непрестанно заботится о нашем спасении и дарует
нам обещанное блаженство.
384. Христианская надежда основывается на
том, что Господь Иисус Христос есть упование
наше, или основание надежды нашей
(1Тим.1,1). Совершенно уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым (в явлении Иисуса Христа) (1Пет.1,13).
385. Средствами приобретения спасительной
надежды являются молитва, истинное учение о
блаженстве и действительное следование этому
учению.
32
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
стос был духовен в высочайшей степени; но и
О первом прошении
Он духовную молитву Свою являл и словами, и
402. Имя Божие свято и, без сомнения, свято
благоговейными движениями тела: иногда, насамо в себе. Свято имя Его (Лк.1,49).
пример, возведением очей на небо, а иногда
403. Оно может еще святиться в людях, т.е.
преклонением колен и лица на землю
вечная святость Его в них может являться.
(1Кор.6,20; Мф.12,34; 26,39; Ин.17,1; Лк.22,41).
404. Происходит это следующим образом.
Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце
имя Божие, так живем, как требует Его святость,
и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых,
когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога. Тако да просветится (так да
светит) свет ваш пред человеки, яко да видят
ваша добрая дела, и прославят Отца вашего,
Иже на Небесех (Мф.5,16).
О Молитве Господней
394. Есть такая молитва, которая может быть
общей христианской молитвой и образцом для
всех молитв. Это - Молитва Господня.
395. Молитва Господня - такая молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим.
396. Она читается так: Отче наш, Иже еси
на Небесех! 1) Да святится имя Твое, 2) да
приидет Царствие Твое, 3) да будет воля
Твоя, яко на Небеси и на земли. 4) Хлеб наш
насущный даждь нам днесь; 5) и остави нам
долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; 6) и не введи нас во искушение, 7)
но избави нас от лукавого, Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь (Мф.6,913).
397. Чтобы удобнее рассматривать Молитву
Господню, ее можно разделить на призывание,
семь прошений и славословие.
О втором прошении
405. Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Царствии Божием, т.е. о Царстве благодатном, которое, по Апостолу, есть
правда, и мир, и радость о Дусе Святе
(Рим.14,17).
406. Это Царство для некоторых не пришло
еще во всей силе, а для некоторых и совсем не
пришло, поскольку еще царствует грех в мертвеннем теле их, во еже послушати его (чтобы
повиноваться ему) в похотех его (Рим 6,12).
407. Оно приходит сокровенно и внутренно.
Не приидет Царствие Божие с соблюдением
(приметным образом). Се бо Царствие Божие
внутрь вас есть (Лк.17,20-21).
408. Христианин может просить под именем
Царства Божия Царства славы, т.е. совершенного блаженства верующих. Желание имый (имею)
разрешитися и со Христом быти (Флп.1,23).
О призывании
398. Мы осмеливаемся называть Бога Отцом
по вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения. Елицы (тем, которые) прияша Его, даде
им область (власть) Чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския (не от хотения плоти), ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин.1,1213).
399. Говорить Отче наш нужно всегда, хотя
бы и молился кто-либо один.
400. Это потому, что по христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у
Него благ не только для себя, но и для всех.
401. В призывании следует говорить Иже еси
на Небесех для того, чтобы, начиная молитву,
оставить все земное и тленное и вознести ум и
сердце к Небесному, Вечному и Божественному.
О третьем прошении
409. Прошение да будет воля Твоя означает,
что через это прошение следует просить Бога,
дабы все, что мы делаем и что с нами случается,
происходило не так, как мы желаем, но как
угодно Богу.
410. Этого нужно просить потому, что мы
часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непогрешительно и более чем мы сами желает нам
всякого блага и всегда готов его даровать, если
тому не препятствуют наше своеволие и упрямство. Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим (сделать несрав33
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ненно больше всего, чего мы просим) или разуО пятом прошении
меем, по силе, действуемой в нас, Тому слава в
417. В Молитве Господней под словами "долЦеркви (Еф.3,20-21).
ги наши" следует понимать грехи наши. Грехи
411. Мы просим исполнения воли Божией на
называются долгами, потому что мы все полуземли именно так, яко на Небеси, потому что на
чили от Бога и должны все отдать Богу, т.е. все
Небесах святые Ангелы и люди блаженные подчинить Его воле и закону; если же не исполвсе, без исключения, всегда и во всем исполняняем этого, то и остаемся должниками перед
ют волю Божию.
Его правосудием.
418. Должники наши - это люди, которые не
отдали нам того, что должны были отдать по
Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду.
419. При правосудии Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших - через ходатайство Господа Иисуса Христа. Един бо есть
Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, Человек
Христос Иисус, давый Себе избавление за всех
(продавший Себя для искупления всех)
(1Тим.2,5-6).
420. Если мы просим у Бога прощения грехов
наших, а сами других не прощаем, то не получим и мы прощения. Аще бо отпущаете (если
вы будете прощать) человеком согрешения их,
отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не
отпущаете человеком согрешения их, ни Отец
ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6,1415).
421 Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божии.
422. Слова Молитвы Господней "и мы оставляем должником нашим" требуют непременно,
чтобы молящийся не имел никакой вражды и
гнева, но имел со всеми мир и любовь. Аще убо
(если) принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши (вспомнишь), яко брат твой имать нечто на тя (имеет что-нибудь против тебя), остави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде
смирися (примирись) с братом твоим, и тогда
пришед, принеси дар твой (Мф.5,23-24).
423. Если того, кто имеет что-то против меня,
нельзя найти вскоре или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога, Аще возможно,
еже от вас (с вашей стороны), со всеми человеки мир имейте (Рим.12,18).
О четвертом прошении
412. Хлеб насущный - это хлеб, необходимый
для того, чтобы существовать, или жить.
413. Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями, Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа,
нужно просить не более как насущного хлеба,
т.е. необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что
сверх этого и не является необходимостью, а
служит для удовольствия, то предать это воле
Божией и, если дано будет, благодарить Бога;
если не будет дано - не заботиться об этом.
414. Повелевается просить насущного хлеба
только днесь, т.е. на нынешний день, для того,
чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно,
а надеялись в этом на Бога. Не пецытеся убо на
утрей (не заботьтесь о завтрашнем дне), утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его
(довольно для каждого дня своей заботы).
(Мф.6,34.) Весть бо Отец ваш Небесный, яко
требуете сих всех (что вы имеете нужду во
всем этом) (Мф.6,32).
415. Под именем "насущный хлеб" можно
просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа,
а существо души значительно важнее тела, то
можно и нужно просить и для души насущного
хлеба, без которого внутренний человек умирает
от голода (свт. Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное, 4,15; Православное исповедание, ч.2, вопрос 19).
416. Насущный хлеб для души - это слово
Божие и Тело и Кровь Христовы. Не о хлебе
единем жив будет человек, но о всяцем глаголе
(всяким словом), исходящем изо уст Божиих
(Мф.4, 4). Плоть бо Моя истинно есть брашно
(пища), и Кровь Моя истинно есть пиво (питие)
(Ик 6,55).
34
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
зовете: Господи, Господи, и не творити, яже
О шестом прошении
глаголю? (Лк.6,46). Не всяк глаголяй Ми: Госпо424. В Молитве Господней под наименованиди, Господи, внидет в Царствие Небесное, но
ем "искушение" следует понимать такое стечетворяй
волю Отца Моего, Иже есть на Небение обстоятельств, при котором есть близкая
сех" (Мф.7,21).
опасность потерять веру или впасть в тяжкий
432. Руководством в этом подвиге может
грех.
быть учение Господа нашего Иисуса Христа,
425. Такие искушения приходят от плоти
сокращенно предложенное в его изречениях о
нашей, от мира, или от других людей, и от
блаженстве.
диавола.
433. Таких изречений девять: 1. Блажени ни426. Словами молитвы "не введи нас во искущии духом, яко тех есмь Царствие Небесное. 2.
шение" мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог
Блажени плачущии, яко тии утешатся. 3. Блане допустил нас до искушения; во-вторых, о
жени кротцыи, яко тии наследят землю. 4.
том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанБлажени алчущии и жаждущии правды, яко
ными и очищенными посредством искушения,
тии пасытятся. 5. Блажени милостивии, яко
не предал нас искушению совершенно и не дотии помиловани будут. 6. Блажени чистии
пустил нашего падения.
сердцем, яко тии Бога узрят. 7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. 8.
О седьмом прошении
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть
427. Словами молитвы "избави нас от лукаЦарствие Небесное. 9, Блажени есте, егда поваго" мы просим избавления от всякого зла, каносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол
кое может нас постичь в мире, который со врена вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитемени первого греха весь во зле лежит
ся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5,3-12).
(1Ин.5,19), особенно же от зла греха и от лука434. Обо всех этих изречениях, для правильвых внушений и наветов духа злобы - диавола.
ного их понимания, следует заметить, что Господь предложил в них учение о достижении
О славословии
блаженства так, как именно говорит Евангелие:
428. К Молитве Господней присоединено
отверз уста Своя, учаше. Но будучи кротким и
славословие, во первых, для того, чтобы мы,
смиренным сердцем, Он предложил учение
прося себе у Отца Небесного милостей, в то же
Свое, не повелевая, а ублажая тех, кто свободно
время воздавали Ему справедливое почитание;
примет и будет исполнять его. Поэтому в кажво-вторых, для того, чтобы мыслью о Его Вечдом изречении о блаженстве рассматривать сленом Царстве, силе и славе все более и более утдует, во-первых, учение, или заповедь, воверждались в надежде, что Он дарует нам провторых, ублажение, или обещание награды.
симое, потому что это в его власти и относится
к его славе.
О первой заповеди блаженст429. Слово "аминь" означает "истинно", или
ва
"да будет".
435. Первая заповедь Господня для достиже430. Это слово присоединяется к славослония блаженства - желающие блаженства должвию потому, что этим показывается то, что моны быть нищими духом.
литва приносится с верой и без всякого сомне436. Быть нищим духом означает иметь дуния, как учит Апостол Иаков (Иак.1,6).
ховное убеждение, что мы ничего своего не
имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что
Учение о блаженстве
ничего доброго мы не можем сделать без Божи431. Чтобы утвердиться в надежде спасения и
ей помощи и благодати; и, таким образом,
блаженства, к молитве следует присоединятъ
должны считать, что мы - ничто, и во всем присобственный подвиг для достижения блаженстбегать к милосердию Божию. Кратко, по объясва. О6 этом говорит Сам Господь: "Что же Мя
нению святителя Иоанна Златоуста, нищета ду35
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
445. Это обещание соединено с заповедью о
ховная есть смиренномудрие (Толкование на
плаче
для того, чтобы печаль о грехах не дохоЕвангелие от Матфея, беседа 15).
дила до отчаяния.
437. Быть нищими духом, без сомнения, могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и скоропреходяще и что
О третьей заповеди блаженоно не заменяет недостатка благ духовных. Кая
ства
бо польза человеку, аще мир весь приобрящет,
446. Третья заповедь Господня для блаженстдушу же свою отщетит (а душе своей поврева - желающие блаженства должны быть кротдит)? Или что даст человек измену (какой выкими.
куп) за душу свою? (Мф.16,26).
447. Кротость есть тихое расположение ду438. Нищета телесная может послужить к соха, соединенное с осторожностью, дабы никого
вершенству нищеты духовной, если христианин
не раздражать и ничем не раздражаться.
избирает ее добровольно, для Бога. О6 этом ска448. Особые действия кротости христианской
зал Сам Господь Иисус Христос богатому: "Аще
- не роптать не только на Бога, но и на людей, и
хощети совершен быти, иди, продаждь имение
когда происходит что-либо, что против желаний
твое, и даждь нищим: и имети имаши сокронаших, не предаваться гневу, не превозноситьвище на Небеси, и гряди в след Мене"
ся.
(Мф.19,21).
449. Господь обещает кротким, что они на439. Нищим духом Господь обещает Царство
следуют землю.
Небесное.
450. Это обещание нужно понимать так, что в
440. Царство Небесное принадлежит им в наотношении последователей Христовых оно, востоящей жизни внутренне и предначинательно,
обще, есть предсказание, которое исполнилось
через посредство веры и надежды, а в будущей буквально, ибо постоянно кроткие христиане,
совершительно, посредством участия в блаженвместо того, чтобы быть истребленными яростве вечном.
стью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.
Кроме того, значение этого обетования по
отношению к христианам вообще и к каждому в
частности есть то, что они получат наследие, по
выражению Псалмопевца, на земли живых, там,
где живут и не умирают, т.е. получат вечное
блаженство (Пс.26,13).
О второй заповеди блаженства
441. Вторая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть плачущими.
442. В этой заповеди следует понимать под
наименованием плача печаль и сокрушение
сердца и действительные слезы о том, что мы
несовершенно и недостойно служим Господу
или даже заслуживаем Его гнев нашими грехами. Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (печаль ради Бога
производит неизменное покаяние ко спасению):
а сего мира печаль смерть соделовает
(2Кор.7,10).
443. Господь особенно обещает плачущим,
что они утешатся.
444. Здесь разумеется утешение благодатное,
состоящее в прощении грехов и в мире (в умиротворенной) совести.
О четвертой заповеди блаженства
451. Четвертая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть
алчущими и жаждущими правды.
452. Хотя следует понимать под именем
правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду,
о которой в пророчестве Даниила сказано: приведется правда вечная, т.е. совершится оправдание человека, виновного перед Богом, - оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа (Дан.9,24).
36
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ходимой одежде. 4. Посетить находящегося в
Об этой правде говорит Апостол Павел:
темнице (в заключении). 5. Посетить больного,
"Правда же Божия верою Иисус Христовою во
послужить ему и помочь его выздоровлению
всех и на всех верующих: несть бо разнствия
или христианскому приготовлению к смерти. 6.
(различия), вси бо согрешиша и лишени суть
Принять в дом странника и предоставить ему
славы Божия, оправдаеми туне (даром) благоотдых. 7. Погребать умерших в убожестве (в
датию Его, избавлением (искуплением), еже о
бедности, в нищете).
Христе Иисусе, Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его (Которого Бог предложил
459. Духовные дела милости суть следующие. 1. Увещанием обратить грешника от зав жертву умилостивления через пролитие Крови
Его), в явление правды Своея, за отпущение (в
блуждения пути его (от ложного пути его)
(Иак.5,20). 2. Неведущего научить истине и допрощение) прежде бывших грехов" (Рим.3,2225).
бру. 3. Подать ближнему добрый и благовре453. Алчущие и жаждущие правды - это те,
менный совет в затруднении или в случае незакто любит делать добро, но не считает себя прамечаемой им опасности. 4. Молиться о нем Боведником, не полагается на свои добрые дела,
гу. 5. Утешить печального. 6. Не воздавать за
но признает себя грешным и виновным перед
зло, которое сделали нам другие. 7. От всего
Богом и кто желанием и молитвой веры как дусердца прощать обиды.
ховной пищи и пития алчет и жаждет благодат460. Заповеди милости не противоречит, если
ного оправдания через Иисуса Христа.
по правосудию наказывают виновного, если де454. Господь обещает алчущим и жаждущим
лают это по долгу и с добрым намерением, т.е.
правды, что они насытятся.
чтобы исправить его или чтобы оградить неви455. Здесь насыщение означает следующее.
новных от его преступлений.
Подобно тому, как насыщение телесное прино461. Господь обещает милостивым, что они
сит, во-первых, прекращение чувства голода и
помиловани будут.
462. Здесь подразумевается помилование от
жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей,
насыщение духовное означает, во-первых, внутвечного осуждения за грехи на Суде Божием.
реннее успокоение помилованного грешника,
во-вторых, приобретение силы для делания добО шестой заповеди блаженра, а эта сила подается благодатью оправдыства
вающей. Впрочем, совершенное насыщение ду463. Шестая заповедь Господня для блаженши, сотворенной для наслаждения бесконечным
ства - желающие блаженства должны быть чисблагом, последует в Жизни Вечной, по изречети сердцем.
нию Псалмопевца: насыщуся, внегда явитимися
464. Чистота сердца - это не совсем то же,
славе Твоей (когда откроется слава Твоя)
что чистосердечие. Чистосердечие, или искрен(Пс.16,15).
ность, согласно которой человек не показывает
лицемерно добрых расположений, не имея их в
сердце, но добрые расположения сердца проявляет в добрых поступках, есть только низшая
степень чистоты сердца. Этой последней человек достигает постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгоняя из сердца
своего всякое незаконное желание и помышление и всякое пристрастие к земным предметам и
непрестанно сохраняя в сердце памятование о
Боге и Господе Иисусе Христе с верой и любовью.
465. Господь обещает чистым сердцем, что
они Бога узрят.
О пятой заповеди блаженства
456. Пятая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть милостивы.
457. Исполнять эту заповедь следует посредством дел милости - телесных и духовных, ибо,
как говорит святитель Иоанн Златоуст, различен
милования образ и широка заповедь сия (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).
458. Телесные дела милости таковы: 1. Алчущего напитать. 2. Жаждущего напоить. 3.
Одеть нагого или имеющего недостаток в необ37
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
466. Это обещание следует понимать так, что
473. Господь обещает гонимым за правду
слово Божие уподобляет сердце человеческое
Царство Небесное как бы взамен того, чего лиоку и приписывает совершенным христианам
шаются они через гонение, подобно тому, как
просвещенна очеса сердца (Еф.1,18). Как чистое
оно обещано нищим духом в восполнение чувоко способно видеть свет, так чистое сердце
ства недостатка и скудости.
способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Божие есть источник вечного блаженстО девятой заповеди блаженва, то обещание узреть (увидеть) Бога есть обества
щание высокой степени блаженства вечного.
474. Девятая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение,
бедствие и самую смерть за имя Христово и за
истинную православную веру.
475. Подвиг, согласно этой заповеди, называется подвигом мученическим.
476. Господь обещает за этот подвиг великую
награду на Небесах, т.е. преимущественную и
высокую степень блаженства.
О седьмой заповеди блаженства
467. Седьмая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть миротворцы.
468. Исполнять эту заповедь нужно так. Мы
должны поступать со всеми дружелюбно и не
подавать повода к несогласию; случившееся несогласие всевозможными средствами прекращать, даже поступаясь нашим правом, если
только это не противоречит долгу и ни для кого
невредно; стараться и других враждующих между собой примирять постольку, поскольку
имеем возможность, а если не можем, то молить
Бога об их примирении.
469. Господь обещает миротворцам то, что
они нарекутся сынами Божиими.
470. Это обещание означает высоту подвига
миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они подвигом своим подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю
примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя
сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого
имени степень блаженства.
Часть третья.
О ЛЮБВИ
О союзе веры и любви
477. Действием и плодом истинной веры в
христианине должны быть Любовь и сообразные с ней добрые дела. "0 Христе бо Иисусе, говорит Апостол Павел, - ни обрезание что
может (не имеет силы), ни необрезание но вера
любовию поспешествуема (действующая любовью)" (Гал.5,6).
478. Для христианина одной веры, без любви
и добрых дел, недостаточно. Ибо вера без любви и добрых дел является недействующей и
мертвой, а потому не может привести к Вечной
Жизни. Не любяй бо брата пребывает в смерти
(1Ин.3,14). Кая польза, братие моя, аще веру
глаголет кто имети, дел же не имать; еда
может (может ли) вера спасти его? Якоже бо
тело без духа мертво есть, тако и вера без дел
мертва есть (Иак.2,14,26).
479. Невозможно спастись любовью и добрыми делами без веры, ибо не может быть, чтобы человек, не имеющий веры в Бога, истинно
любил Его. При этом человек, поврежденный
грехом, не может творить истинно добрых дел,
если не получит через веру в Иисуса Христа ду-
О восьмой заповеди блаженства
471 Восьмая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя
ей.
472. Этой заповедью требуются следующие
качества: правдолюбие, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, если
кто-либо подвергается бедствию или опасности
за то, что не хочет изменить истине и добродетели.
38
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
ховной силы, или благодати Божией. Без веры
Что убо закон? Преступлений ради приложися
(он дан по причине преступлений) (Гал.3,19).
невозможпо угодити Богу: веровати же подо484. Внешне людям дан Закон Божий слебает приходящему к Богу, яко есть (ибо надо,
дующим образом. Когда происшедший от Авчтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть),
раама народ еврейский чудесно был освобожден
и взыскающим Его Мздовоздатель бывает (и
от рабства египетского, тогда на пути в обещанищущим Его воздает). (Евр.11,6) Елицы бо от
ную им землю, в пустыне, на горе Синай, Бог
дел закона суть (все утверждающиеся на делах
закона), под клятвою суть, писано бо есть:
явил присутствие Свое в огне и облаке и дал Закон через вождя израильтян пророка Моисея.
проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных (кто не исполняет постоянно всего, что на485. Главные и всеобщие заповеди этого Закона - следующие десять, которые были напиписано) в Книзе законней, яко творити я
(Гал.3,10). Мы бо духом от веры упования правсаны на двух скрижалях, или каменных досды ждем (мы духом ожидаем и надеемся праках:
ведности от веры) (Гал.5,5). Благодатию бо ес1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут
те спасени чрез веру, и сие не от вас, Божий
тебе бози инии, разве Мене.
дар: не от дел, да никтоже похвалится (Еф.2,82. Не сотвори себе кумира и всякаго подо9).
бия, елика на небеси горе, и елика на земли ни480. Та любовь, которая не сопровождается
зу, и елика в водаз под землею: да не поклонидобрыми делами, не истинна. Ибо истинная люшися им, ни послужиши им.
бовь естественно проявляет себя через добрые
3. Не возмеши имене Господа Бога твоего
дела. Господь Иисус Христос говорит: "Имеяй
всуе.
заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй
4. Помни день субботный, еже святити
Мя; аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет"
его: шестъ дней делай, и сотвориши (в них)
(Ин.14,21,23). Апостол Иоанн пишет: "Сия бо
вся дела твоя, день же седмый - суббота есть любы Божия (т.е. любовь к Богу), да запоГосподу Богу твоему.
веди Его соблюдаем" (1Ин.5,3). "Не любим сло5. Чти отца твоего и матерь твою, да
вом, ниже (и даже не) языком, но делом и истиблаго ти будет и да долголетен будеши на
ною" (1Ин.3,18).
земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори
О Законе Божием и заповедях
8. Не укради.
481. Средства для распознавания добрых дел
9. Не послушествуй на друга своего свидеи худых (злых, дурных) - Закон Божий внуттельства
ложна.
ренний, или свидетельство совести, и Закон
10. Не пожелай жены искренняго твоего,
Божий внешний, или заповеди Божии.
не
пожелай дому ближняго твоего, ни села
482. В Священном Писании о внутреннем заего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни
коне говорится: иже являют (они показывают,
осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика
что) дело законное написано в сердцах своих,
суть ближняго твоего (Исх.20,1-17).
спослушествующей им совести, и между собою
486. Заповеди эти даны народу израильскому,
помыслом осуждающим или отвещающим (о
но и нам следует поступать по ним, потому что
чем свидетельствует совесть их и мысли их, то
в сущности они есть тот же Закон, который, по
обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
словам Апостола Павла, написан в сердцах у
(Рим.2,15).
всех людей, дабы все поступали по нему.
483. Хотя и есть в людях внутренний закон,
487. Господь Иисус Христос учил поступать
но дан еще и внешний. Он дан потому, что люди
по десяти заповедям. Он повелевал для приобне слушались внутреннего закона и, ведя плотретения Жизни Вечной сохранять заповеди,
скую и греховную жизнь, заглушали в себе гоучил понимать и исполнять их более совершенлос духовного закона, потому и нужно было нано, чем до Него их понимали (Мф.19,17; 5,1-48).
помнить его им внешне, посредством заповедей.
39
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
495. Это следующие обязанности. В первой
О разделении заповедей на две
заповеди предписывается познавать и чтить
скрижали
Истинного Бога. Во второй - избегать ложного
488. Десять заповедей были разделены на две
богопочитания. В третьей - не нарушать богоскрижали. Это значит, что в них заключаются
почитания даже словом. В четвертой - соблюдва вида любви, т.е. любовь к Богу и любовь к
дать порядок во времени и в делах богопочитаближнему, и поэтому предписываются два рода
ния.
обязанностей.
496. Обязанности к ближним предписывают489. О6 этом говорил Господь Иисус Хрися в последних шести заповедях.
стос. На вопрос: кая (какая) заповедь больши
497. Это следующие обязанности. В пятой
есть в Законе! - Он отвечал: "Возлюбиши Госзаповеди предписывается любить и почитать
пода Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
ближних, особенно близких наших, начиная с
душою твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть
родителей. В шестой заповеди - не вредить
первая и большая заповедь. Вторая же подобна
жизни ближних. В седьмой - не вредить чистоей: возлюбиши искренняго (ближнего) твоего,
те нравов их. В восьмой - не вредить их собстяко сам себе. В сию обою заповедию (на этих
венности. В девятой - не вредить им словом. В
двух заповедях) весь Закон и пророцы висят
десятой - даже не желать вредить им.
(утверждаются)" (Мф.22,36-40).
498. Что касается обязанностей (по отноше490. Все люди являются нашими ближними.
нию) к самим себе, то они заключаются в запоПотому что все - создания Единого Бога и проведи о должностях к ближним (об обязанностях
изошли от одного человека. Но родственные по
по отношению к ближним), потому что ближневере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам как
го любить следует так же, как самого себя.
чада единого Отца Небесного по вере в Господа
Иисуса Христа.
О первой заповеди
491. Нет заповеди о любви к самому себе по499. Словами "Аз есмь Господь Бог твой" Бог
тому, что и без заповеди, по природе, никтоже
как
бы указывает на Самого Себя человеку и,
бо когда свою плоть возненавиде, но питает и
следовательно, повелевает познавать Господа
греет ю (Еф.5,29).
Бога.
492. В любви к Богу, ближнему и к самому
500. Из повеления познавать Бога можно высебе должен быть следующий порядок. Любить
вести
особые обязанности. 1. Нужно учиться
себя следует только для Бога и отчасти для
богопознанию,
как важнейшему из всех знаний.
ближних, любить ближних следует для Бога, а
2. Нужно прилежно слушать поучения о Боге и
любить Бога нужно для Него Самого, и более
о
делах Его в Церкви и благочестивые разговсего. Любовь к себе следует приносить в жертворы об этом дома. 3. Нужно читать или слуву любви к ближним. Больши сея любве никтошать
книги, научающие богопознанию: воже имать, да кто душу свою положит за други
первых, Священное Писание, во-вторых, писвоя (Ин.15,13). А любовь к себе и к ближним
сания святых отцов.
нужно приносить в жертву любви к Богу. "Иже
501. Словами "Да не будут тебе бози инии
любит отца или матерь паче (более, нежели)
разве
Мене" предписывается общаться и прилеМене, - говорит Иисус Христос, - несть Мене
пляться
(стремиться к соединению) к Единому
достоин; и иже любит сына или дщерь (дочь)
Истинному Богу, или благоговейно почитать
паче Мене, несть Мене достоин" (Мф.10,37).
Его.
493. Хотя весь Закон заключается в двух за502. Следующие обязанности относятся к
поведях, но они, тем не менее, разделены на девнутреннему
богопочитанию: 1. Веровать в
сять, чтобы яснее представить обязанности наБога. 2.Ходить пред Богом, т.е. памятовать о
ши к Богу и ближнему.
Боге и во всем поступать осмотрительно, пото494. Обязанности по отношению к Богу
му что Он видит не только дела, но и сокровенпредписываются в первых четырех заповедях.
нейшие наши помышления. 3. Бояться Бога,
40
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
же учение и то же богослужение. 10. Леность
или благоговеть перед Ним, т.е. считать гнев
по отношению к учению благочестия, молитве и
Отца Небесного величайшим для себя несчастьобщественному богослужению. 11. Любовь
ем, и потому стараться не прогневлять Его. 4.
твари паче (более, чем) Бога. 12. ЧеловекоНадеяться на Бога. 5. Любить Бога. 6. Повиугодие, когда угождают людям так, что ради
новаться Богу, т.е. непрестанно быть готовым
этого не стараются угодить Богу. 13. Человекоделать то, что Он повелевает, и не роптать, конадеяние, когда кто-либо надеется на способгда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.
ность и силы свои или других людей, а не на
7.Поклоняться Богу как Существу Высочаймилость и помощь Божию.
шему. 8.Прославлять Бога как Всесовершенного. 9. Благодарить Бога как Творца, Промысли505. Человекоугодие и человеконадеяние
противны первой заповеди, потому что человек,
теля и Спасителя. 10. Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком
которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для
добром начинании.
503. Следующие обязанности относятся к нанас иной бог, вместо Бога Истинного.
ружному (внешнему) богопочитанию: 1. Испо506. В Священном Писании так говорится о
ведовать Бога, т.е. признавать, что Он наш Бог,
человекоугодии: аще бо бых еще человеком
и не отрицаться (отказываться) от Него, хотя бы
угождал (если бы я и поныне угождал людям),
за признание Его надлежало пострадать и умеХристов раб не бых убо был (не был) (Гал.1,10).
реть. 2. Участвовать в общественном бого507. Священное Писание говорит о человеслужении, установленном от Бога и учрежденконадеянии: сия глаголет Господь: проклят ченом Православной Церковью.
ловек, иже надеется на человека, и утвердит
504. Чтобы лучше понимать и точнее соблюплоть мышцы своея на нем (и плоть делает сводать первую заповедь, нужно еще знать грехи
ей опорой), и от Господа отступит сердце его
против нее. 1.Безбожие, когда люди, которых
(Иер.17,4-5).
508. Чтобы лучше преуспеть в исполнении
Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Босвоих обязанностей к Богу, человек должен пожия, говорят в сердцы своем: несть Бог (нет
ступить с самим собою таким образом: он долБога) (Пс.13,1). 2. Многобожие, когда вместо
жен отречься от самого себя. "Иже хощет по
Мне ити (кто хочет идти за Мной), - говорит
Единого Истинного Бога признают многие
Господь Иисус Христос, - да отвержется себе"
мнимые божества. 3. Неверие, когда, признавая,
что Бог есть, не верят Его Провидению и От(Мк.8,34).
509. Отвергнуться себя означает, по объяскровению. 4. Ересь, когда люди к учению веры
примешивают мнения, противоречащие Божестнению святителя Василия Великого, следуювенной Истине. 5. Раскол, т.е. своевольное укщее: "Сам себе отрицается той, иже (тот, кто)
лонение от единства богопочитания и от Правосовлечеся ветхаго человека с деяньми его,
славной Кафолической Церкви Божией. 6. Ботлеющаго в похотех прелестных (истлевающего
гоотступление, когда отрекаются от истинной
в обольстительных похотях). Отрицается и всех
веры из страха человеческого или для мирских
пристрастий мирских, яже препятствовати мовыгод. 7. Отчаяние, когда совсем не надеются
гут намерению благочестия. Совершенное отполучить от Бога благодать и спасение. 8. Волвержение в том состоит, еже и к самой жизни
шебство, когда, оставляя веру в силу Божию,
безпристрастну быти, и осуждение (размышлеверят тайным и, большей частью, злым силам
ние о) смерти имети, во еже бы (чтобы) на себе
тварей, и особенно злых духов, и стараются ими
не надеятися" (Пространные нравственные отдействовать. 9. Суеверие, когда верят какойветы, 8).
510. Человек, когда отвергается себя и лишанибудь обычной вещи, как если бы она имела
ется многих естественных удовольствий, может
Божественную силу, и на нее, вместо Бога, наиметь утешение благодатное, Божественное, кодеются или ее боятся; так, например, верят статорого и сами страдания нарушить не могут. Зарой книге и думают, что по ней только можно
не, якоже избыточествуют (по мере того, как
спастись, а не по новой, хотя новая содержит то
41
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
умножаются) страдания Христова в нас, тако
букв лики и предметы (свт. Григорий Великий.
Письма, кн.9, письмо 9, к Серену епископу).
Христом избыточествует и утешение наше
518. Во время поклонения иконам следует
(2Кор.1,5).
быть в следующем расположении духа: взи511. Первой заповеди, которая предписывает
рающий на них должен умом взирать к Богу и
благоговейно почитать Единого Бога, соверсвятым, которые на них изображены.
шенно соответствует и правильное почитание
Ангелов и святых человеков, потому что в
519. Грех против второй заповеди называется
них мы почитаем благодать Божию, в них обиидолопоклонством.
тающую и действующую, и через них просим
520. Кроме грубого идолопоклонства, есть
помощи у Бога.
еще более тонкие грехи против второй заповеди,
к которым принадлежат: 1) любостяжание; 2)
чревоугодие, или лакомство, объедение и
О второй заповеди
пьянство;
3) гордость, к которой относится
512. Во второй заповеди говорится о кумире.
также тщеславие.
В самой заповеди объяснено, что кумир, или
521. Любостяжание относится к идолопоидол, есть изображение какой-нибудь твари: неклонству. Апостол Павел говорит, что лихоимабесной, или земной, или в водах живущей, коние
(любостяжание) есть идолослужение
торой, вместо Бога, поклоняются и служат.
(Кол.3,5), потому что любостяжательный чело513. Вторая заповедь запрещает поклоняться
век более служит богатству, нежели Богу.
идолам как мнимым божествам или как изобра522. Вторая заповедь запрещает корыстолюжениям ложных богов.
бие
и тем самым научает нелюбостяжанию и
514. Но иметь какие бы то ни было священщедрости.
ные изображения отнюдь не запрещается. Это
523. Чревоугодие относится к идолопоклонясно видно из того, что пророк Моисей, через
ству
потому, что чревоугодники выше всего
которого Богом дана заповедь, запрещающая
ставят чувственное удовольствие, и потому, гокумиры, в то же время получил от Бога повелеворит
Апостол, что у них бог чрево, или, иначе
ние поставить в скинии, или подвижном (пересказать, чрево есть их идол (Флп.3,19).
движном) храме еврейском, золотые священные
524. Вторая заповедь запрещает чревоугодие
изображения Херувимов, и притом в той, внути тем самым научает воздержанию и посту.
ренней, части храма, к которой народ обращался
525. Гордость и тщеславие относятся к идодля поклонения Богу.
лопоклонству потому что гордый выше всего
515. Этот пример примечателен для Правоценит свои способности и преимущества, и, таславной Христианской Церкви, потому что он
ким образом, они для него суть идола тщеславобъясняет правильность употребления в Правоный желает, чтобы и другие этого идола почиславной Церкви святых икон.
тали. Такое расположение гордого и тщеславно516. Слово "икона" (с греческого) значит
го даже чувственным образом проявилось в ва"образ", или изображение. В Православной
вилонском царе Навуходоносоре, который поЦеркви этим наименованием называются свяставил сам себе золотого идола и велел поклощенные изображения Бога, явившегося во плоняться ему (Дан.3).
ти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой
526. Есть еще порок, близкий к идолопоклонЕго Матери и святых Его.
ству,
- это лицемерие, когда кто-либо внешние
517. Употребление святых икон не было бы
дела
благочестия,
как, например, пост и строгое
согласно со второй заповедью только в том слусоблюдение обрядов, использует для приобречае, если бы кто-то стал боготворить их. Но
тения уважения народа, не думая о внутреннем
этой заповеди нисколько не противоречит почиисправлении своего сердца (Мф.6,5-7).
тание икон как изображений священных и упот527. Вторая заповедь запрещает гордость,
ребление их для благоговейного воспоминания
тщеславие и лицемерие и тем самым научает
дел Божиих и святых Его, ибо в таком случае
смирению и деланию добра втайне.
иконы суть книги, в которых написаны вместо
42
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
в продолжение первоначального празднования
О третьей заповеди
освобождается от поста 4 .
528. Имя Божие приемлется всуе, или на534. В христианской Церкви четвертая запопрасно произносится, когда произносится в разведь
исполняется следующим образом. Праздговорах бесполезных и суетных, а тем более нануется также через каждые шесть дней седьмой,
прасно, когда произносится лживо или с нарутолько не последний из семи дней, или субботшением благоговения.
ний, а первый день каждой седмицы, или вос529. Третьей заповедью запрещаются слекресный.
дующие грехи: 1) богохуление, или дерзкие
535. День воскресный празднуется со времеслова против Бога; 2) ропот на Бога, или жалони
Воскресения Христова.
бы на Его Провидение; 3) кощунство, когда
536. В Священном Писании говорится о
священные предметы обращаются в шутку или
праздновании
воскресного дня. В книге Деяний
в поругание; 4) невнимательность в молитве;
апостольских
упоминается о собрании учени5) ложная клятва, когда утверждают клятвой
ков, то есть христиан, во едину от суббот, т.е. в
то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не
первый день недели, или в воскресный, для преисполняют справедливой и законной клятвы; 7)
ломления хлеба, т.е. для совершения Таинства
нарушение обетов, данных Богу; 8)< божба,
Причащения (Деян.20,7). У Апостола и евангеили легкомысленное употребление клятвы в
листа Иоанна в Апокалипсисе также упоминаобыкновенных разговорах.
ется
день
недельный,
или
воскресный
530. В Священном Писании есть особое за(Апок.1,10)
прещение божбы в разговорах. Спаситель гово537. Под наименованием седьмого дня, или
рит: "Аз же глаголю вам, не клятися всяко (не
субботы,
в Ветхозаветной Церкви подразумеваклянись вовсе) Буди же слово ваше, ей, ей, ни,
лись и другие дни, установленные для празднони: лишше же сею от неприязни есть ("да, да",
вания или для поста, как, например, праздник
"нет, нет"; а что сверх этого, то - от лукавого)"
Пасхи, день очищения; так и в христианской
(Мф.5,34,37).
Церкви следует соблюдать, кроме воскресного
531. Этим не запрещается всякая клятва в дедня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвялах общественных. Апостол Павел говорит:
той Богородицы и прочих святых установлен"Человецы бо большим кленутся, и всякому их
ные праздники и посты. (Православное исповепрекословию кончина во извещение клятва есть,
дание, ч.1, вопрос 88; ч.3, вопрос 60.)
В немже лишше хотя Бог показати наследни538. Важнейшие праздники - это праздники,
ком обетования непреложное совета Своего
установленные
в память о важнейших событиях,
ходатайствова клятвою" (Евр.6,16-17). Из этоотносящихся
к
спасительному для нас Воплого следует заключить, что если Сам Бог для нещению Сына Божия и к явлениям Божества, а
преложного уверения употребил клятву, то тем
также установленные в честь Пресвятой Богоболее позволено и нужно нам в важных и необродицы как послужившей тайне Воплощения.
ходимых случаях, по требованию законной влаТаковы суть, по порядку событий, следующие
сти, употреблять клятву и присягу, с благоговепраздники:
нием и твердым намерением отнюдь не изме1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21
нять ей.
сентября).
2. Введение во храм Пресвятой Богородицы
О четвертой заповеди
для посвящеиия Ее Богу (21 ноября/4 декабря).
532. Седьмой, а не другой день повелевается
3. День Благовещения Пресвятой Богородипосвящать Богу потому, что Бог в шесть дней
цы, т.е. ангельского возвещения Пресвятой Десотворил мир, а в седьмой почил от дел творения (т.е. не стал более творить).
533. Суббота в Церкви христианской не
4
Кроме периодов длительных постов и дней строгого
празднуется как совершенный (настоящий)
поста (в праздники Усекновения главы Иоанна Предтечи
праздник. Однако в память о сотворении мира и
и Воздвижения Креста Господня).
43
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
544. Праздничные дни должно проводить по
ве о Воплощении Сына Божия от Нее (25 марзаповеди
следующим образом. Во-первых, не
та/7 апреля).
следует в эти дни работать, или делать дела
4. Рождество Христово (25 декабря/7 янвамирские и житейские; во-вторых, нужно свято
ря).
хранить их, т.е. совершать в эти дни дела святые
5. Крещение Господне и одновременно Свяи духовные, во славу Божию.
тое Богоявление (6/19 января).
545. Запрещено работать в праздничные дни
6. Сретение Господа во храме святым праведным Симеоном Богоприимцем (2/15 феврадля того, чтобы беспрепятственно совершать
ля).
святые и богоугодные дела.
7. Преображение Господне (6/19 августа).
546. В праздничные дни следует: 1) приходить в церковь для общественного богослуже8. Вход Господень в Иерусалим (за семь дней
до Пасхи, в воскресение).
ния и научения в слове Божием; 2) также и дома
заниматься молитвой и чтением или разговора9. Пасха, праздник Воскресения Христова,
ми душеспасительными; 3) посвящать Богу
праздник праздников, предначинание вечного
часть от своего имущества и употреблять это на
праздника, вечного блаженства.
10. Вознесение Господне на Небо (в 40-й
нужды Церкви, служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключендень по Пасхе, в четверг).
ных в темницах и делать другие дела христиан11. Праздник Пятидесятницы, в память соской любви.
шествия Святого Духа на Апостолов, во славу
547. Но такие дела можно делать и в будни, и
Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).
хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те, по крайней мере, праздничные
12. Воздвижение Честного и Животворящедни должны освящать такими делами. Молиться
го Креста Господня, обретенного (найденного)
же непременно следует каждый день утром и
царицей Еленой (14/24 сентября).
13. Успение Пресвятой Богородицы (15/28
вечером, перед обедом и ужином и после них и,
августа).
по возможности, в начале и по окончании вся539. Важнейший пост - Великий пост, или
кого дела.
Святая Четыредесятница.
548. Те, кто в праздники позволяет себе не540. Он называется Четыредесятницей, поскромные игры (или развлечения), зрелища,
тому что продолжается сорок дней, кроме недесветские песни, невоздержанностъ в пище и питии, весьма оскорбляют святость праздников.
ли Страданий Христовых (т.е. Страстной седИбо если невинные и для временной жизни помицы).
541. Великий пост продолжается сорок дней,
лезные работы не сообразуются с днями святыибо Сам Господь Иисус Христос постился сорок
ми, то тем более - дела бесполезные, плотские и
дней (Мф.4,2).
порочные.
542. Поститься положено в среду и пятницу.
549. Когда четвертая заповедь говорит о шесВ среду - в воспоминание предания Господа
тидневном делании, то она, без сомнения, осужнашего Иисуса Христа на страдание, а в пятнидает тех, кто в простые дни не занимается делацу - в память самого страдания и смерти Его.
ми, соответствующими их званию, но проводит
543. Посты - Рождественский, Успенский и в
время в праздности и рассеянности.
память святых Апостолов Петра и Павла - учреждены по следующей причине. Первые два О пятой заповеди
для того, чтобы предварительным подвигом
550. Пятая заповедь предписывает особые
воздержания почтить следующие за этими пообязанности по отношению к родителям, учит
стами праздники Рождества Христова и Успепочитанию их: 1) почтительно обходиться с
ния Пресвятой Богородицы; а последний - в
ними; 2) повиноваться им; 3) питать и покоподражание Апостолам, которые постились, гоить их во время болезни и старости; 4) после их
товя себя для дела Евангельской проповеди (Десмерти так же, как и при жизни, молиться о
ян.13,3).
44
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
(установлены). Темже (поэтому) противляяся
спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и гражвласти, Божию повелению противляется
(Рим.13,1-2). Темже потреба (и потому надо)
данскому (2Мак.12,43-44; Иер.35,18-19. Прп.
повиноватися не токмо за гнев (не только из
Иоанн Дамаскин, Слово об усопших).
страха), но и за совесть (Рим.13,5). Бойся Бога,
551. Следует так рассуждать о тяжести греха
непочтения к родителям. Насколько легко и ессыне, и царя и ни единому же их противися
(Притч.24,21). Воздадите убо кесарева кесареви
тественно любить и почитать родителей, котои Божия Богови (Мф.22, 21). Бога бойтеся, царя
рым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех
чтите (1Пет.2,17).
их непочитания. Поэтому в Законе Моисеевом
за злословие по отношению к отцу или матери
558. Наша любовь к Отечеству должна простираться до готовности положить за него
полагалась смертная казнь (Исх.21,16).
552. К заповеди о почитании родителей прижизнь свою (Ин.15,13).
соединено обещание благополучия и долголет559. Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так: повиней жизни. Это сделано для того, чтобы очевидной наградой еще более побудить к исполнению
нуйтеся наставником вашим и покаряйтеся,
тии бо бдят (они неусыпно пекутся) о душах
такой заповеди, на которой утверждается поряваших, яко слово воздати хотяще (как обязандок, во-первых, семейной, а во-вторых, и общеные дать отчет): да с радостию сие творят, а
ственной жизни.
553. Это обещание исполняется следующим
не воздыхающе, несть бо полезно вам сие
образом. Примеры древних патриархов или
(Евр.13,17).
560. В Священном Писании есть особое укапраотцов показывают, что Бог дает особую силу
зание почитать старших по возрасту так же, как
родительскому благословению (Быт.27). Благои родителей. Апостол Павел пишет к апостолу
словение отчее утверждает домы чад
Тимофею: "Старцу не твори пакости, но уте(Сир.3,9). Бог, по премудрому и праведному
шай, якоже (как) отца: юноши, якоже братию,
Своему Провидению, особенно хранит жизнь и
старици, якоже матери" (1Тим.5,1-2). Пред лиустраивает благополучие тех, кто почитает роцем седаго востани (вставай), и почти лице
дителей, на земле и как совершенную награду за
совершенную добродетель дарует бессмертную
старчо и да убоитися Господа Бога твоего
(Лев.19,32).
и блаженную жизнь в Отечестве Небесном.
554. В заповедях, в которых предписывается
561. Удостовериться, что благодетелей слелюбовь к ближним, прежде всего упоминается о
дует почитать, как родителей, можно на примеродителях, потому что родители, естественно,
ре Самого Господа Иисуса Христа, Который бе
нам ближе всех.
повинуяся Иосифу, несмотря на то, что Иосиф
555. В пятой заповеди под наименованием
не был его родителем, а только воспитателем
(Лк.2,51).
"родители" следует понимать всех, кто бывает
562. Есть еще начальствующие, которых следля нас вместо родителей.
дует почитать после родителей, подобно им.
556. Вместо родителей для нас являются: 1)
Это те, кто, вместо родителей, печется о нашем
государственная власть и Отечество, потому
воспитании, т.е. начальствующие в училищах
что государство есть великое семейство, в котои наставники; кто охраняет нас от беспорядков
ром мы все - дети нашего Отечества; 2) пастыи неустройства в обществе, т.е. начальники
ри и учители духовные, потому что они ученигражданские; те, кто защищает нас от обид сием и Таинствами рождают нас в жизнь духовлой законов, т.е. судьи; те, кому государственную и воспитывают в ней; 3) старшие по возная власть вверяет сохранение и защиту общерасту; 4) благодетели; 5) начальствующие.
557. Священное Писание так говорит о почственной безопасности от врагов, т.е. начальтении к государственной власти: всякая душа
ники военные.
563. В Священном Писании об обязанностях
властем предержащим да повинуется, Несть
бо власть, аще не от Бога (нет власти не от Бопо отношению к начальникам разного рода гога); сущия же власти от Бога учинены суть
ворится: воздадите убо всем должная: емуже
45
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
убо урок, урок; а емуже дань, дань (кому подейским: "Аще праведно есть (если справедлидать, подать; кому оброк, оброк); а емуже
во) пред Богом вас послушати паче, нежели
страх, страх; и емуже честь, честь (Рим.13,7).
(более чем) Бога, судите". И следует претерпеть
564. Священное Писание так говорит о подза веру и закон Божий все, что бы ни последова5
чиненности служителей и рабов господам: рало (Деян.4,19).
би, послушайте господий своих (повинуйтесь
569. Качество или добродетель, которой трегосподам своим) по плоти, со страхом и требует пятая заповедь, называется послушанием.
петом, в простоте сердца вашего, якоже и
Христа; не пред очима точию работающе, яко
О шестой заповеди
человекоугодницы, по якоже раби Христовы,
570. Шестой заповедью запрещается убийсттворяще (исполняя) волю Божию от души
во, или отнятие (лишение) жизни у ближнего
(Еф.6,5-6). Раби (слуги), повинуйтеся во всяком
каким бы то ни было образом.
страсе владикам, не токмо благим (добрым) и
571. Не всякое отнятие жизни есть законокротким, но и строптивым (суровым)
преступное убийство. Не является беззаконным
(1Пет.2,18).
убийство, когда отнимают жизнь по должности,
565. Священное Писание предписывает обякак-то: 1) когда преступника наказывают смерзанности и к детям, соответственно обязаннотью по правосудию; 2) когда убивают неприятестям в отношении родителей. Отци, не раздраля на войне за Отечество.
жайте чад своих, но воспитывайте их в нака572. О невольном убийстве, когда убивают
зании (наставлении) и учении Господни (Еф.6,4).
нечаянно и без намерения, следует думать так.
566. Священное Писание о должности (о долНевольный убийца не может считаться невиге, обязанности) пастырей (по отношению) к
новным, если не использовал надлежащих предуховной пастве говорит так: пасите еже в вас
досторожностей, могущих уберечь от нечаянностадо Божие, посещающе не нуждею, но волею
сти (чтобы избежать даже нечаянного убийсти по Бозе (надзирая за ним не принужденно, но
ва), во всяком случае он имеет нужду в очищеохотно и богоугодно), ниже неправедными принии совести, по установлению Церкви.
бытки (не для гнусной корысти), но усердно, ни
573. Кроме непосредственного законопреяко обладающе причту, но образи бывайте
ступного убийства каким бы то ни было орудистаду (и не господствуя над наследием Божиим,
ем, к этому же преступлению могут быть отнено подавая пример стаду) (1Пет.5,2-3).
сены следующие и подобные случаи: 1) когда
567. Священное Писание о должности насудья осуждает подсудимого, невиновность
чальствующих и владеющих говорит так: госпокоторого ему известна; 2) когда кто-либо укрыдие, правду и уравнение рабом подавайте (окавает или освобождает убийцу и тем самым дает
зывайте рабам должное и справедливое), ведяему возможность для совершения новых
ще, яко и вы имате Господа на Небесех
убийств; 3) когда кто-либо мог бы избавить
(Кол.4,1).
ближнего от смерти, но не избавляет, как, на568. Если случится, что родители или например, если богатый допускает умереть от гочальники потребуют чего-либо противоречащелода; 4) когда кто-либо превышающими силы
го вере или закону Божию, тогда следует скатяготами (работой) и жестокими наказаниями
зать им, как сказали апостолы начальникам иуизнуряет подчиненных и тем ускоряет их
смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или
5
другими пороками сокращает собственную
Раб - обитатель, житель, слуга, невольник, служитель, человек, безусловно покорный чьей-либо воле или
жизнь 6 .
находящийся в полной зависимости от кого-либо, лишенный социальных прав. Объем понятия "раб" не исчерпывается данными значениями. Они приводятся в словарях
церковнославянского и древнерусского языка и словарных материалах священника Григория Дьяченко, В.И.
Даля, И.И. Срезневского, в "Богословской" и других энциклопедиях. - Ред.
6
В Катихизисе митрополита Филарета не сказано о
наркомании. Святая Церковь осуждает наркоманию как
порок, искажающий образ Божий в человеке, сокращающий жизнь и приводящий человека к гибели. - Ред.
46
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
574. Самоубийство есть самое законопреным; 3) утешать печальных; 4) облегчать полоступное из убийств. Ибо если противоречит
жение несчастных; 5) со всеми обходиться
природе (противоестественно) убить другого,
кротко, с любовью и назидательно; 6) примиподобного нам человека, то еще более противоряться с гневающимися; 7) прощать обиды и деречит природе убить самого себя. Жизнь наша
лать и делать добрые дела врагам.
не принадлежит нам как собственность, но Богу,
Который дал ее.
О седьмой заповеди
575. О поединках для решения частных рас580. Седьмой заповедью запрещается любопрей (споров, ссор) следует рассуждать таким
деяние.
образом. Поскольку разрешать частные споры
581. Следующие виды грехов запрещаются
есть дело правительства (т.е. правительственнопод наименованием любодеяния. Апостол Паго учреждения - суда), но вместо этого участник
вел советует и не говорить христианам об этих
поединка своевольно решается на такое дело, в
мерзостях (Еф.5,3). Только по необходимости,
котором явная смерть грозит и ему, и сопернидля предохранения от этих грехов, нужно наку, то в поединке заключается три ужасных презвать некоторые из них: 1) блуд, или беспоряступления: мятеж против правительства, убийдочная плотская любовь между людьми, не наство и самоубийство 7 .
ходящимися в супружестве; 2) прелюбодейст576. Кроме телесного убийства, есть убийство, когда находящиеся в супружестве супружево духовное. Родом духовного убийства являетскую любовь беззаконно обращают к посторонся соблазн, когда кто-либо совращает ближнего
ним; 3) кровосмешение, когда союзом, подобв неверие или вовлекает в беззакония и тем саным супружескому, соединяются близкие родмым подвергает душу его смерти духовной.
ственники.
Спаситель говорит: "Иже аще (а кто) соблазнит
582. Спаситель так учит судить о любодейстединаго малых сих, верующих в Мя, уне есть
ве: "Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вождеему, да обесится жернов осельский на выи его
лети ея (всякий, кто смотрит на женщину с во(тому лучше было бы, если бы повесили ему
жделением), уже любодействова с нею в сердцы
мельничный жернов на шею), и потонет в пусвоем" (Мф.5,28).
чине морстей" (Мф.18,6).
583. Чтобы не впасть в это тонкое, внутрен577. Еще есть тонкие виды убийства. К этому
нее прелюбодейство, следует избегать всего,
греху в некоторой степени относятся все дела и
что может возбудить в сердце нечистые чувстслова, направленные против любви и неправедвования, как-то: сладострастных песен, плясок,
но нарушающие спокойствие и безопасность
сквернословия, нескромных игр и шуток, неближнего, и, наконец, внутренняя ненависть
скромных зрелищ, чтения книг, в которых опипротив него, хотя бы она и не обнаруживалась.
сывается нечистая любовь, пьянства. Следует
Всяк, ненавидяй брата своего, человекоубийца
стараться, по Евангелию, и не смотреть на то,
есть (1Ин.3,15).
что соблазняет. Аще же ого твое десное со578. Когда запрещается наносить вред жизни
блажняет тя, изми е и верзи от себе (если праближнего, то тем самым повелевается, наскольвый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и
ко возможно, беречь жизнь и благосостояние
брось от себя): уне бо ти есть (ибо лучше для
ближнего.
тебя), да погибнет един от уд (членов) твоих, а
579. В этой связи мы должны делать слене все тело твое ввержено будет в геенну огдующее: 1) помогать бедным; 2) служить больненную (Мф.5,29).
584. Вырвать соблазняющий глаз - это зна7
В Катихизисе митрополита Филарета не говорится о
чит, что надо вырвать его не рукой, а волей. Кто
таком виде убийства, как аборт, или искусственное претвердо решился и не смотреть на то, что соблазрывание беременности. Во времена митрополита Филареняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.
та аборты не были столь катастрофически распростране585. Когда запрещается грех любодейства, то
ны, что, к величайшему прискорбию, имеет место в наши
дни. Святая Церковь осуждает аборты как намеренное
через это предписываются следующие добродеуничтожение новой жизни, т.е. как убийство - Ред.
47
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
плату за дело, но должности и дела не исполнятели: супружеская любовь и верность, а для тех,
ют и, таким образом, крадут и жалованье или
кто может вместить, - совершенная чистота и
плату, и пользу, которую могли бы трудом прицеломудрие.
нести обществу или тому, для кого следовало
586. Священное Писание так говорит о должработать; также когда имеющие силы приобреностях (обязанностях) мужа и жены: мужие,
тать пропитание трудом, вместо этого, живут
любите своя жены, якоже и Христос возлюби
милостыней; 8) лихоимство (вымогательство,
Церковь и Себе предаде за ню (за нее) (Еф.5,25).
или также взяточничество), когда под видом неЖены, своим мужем повинйтеся, якоже Госпокоторого права, но на самом деле с нарушением
ду, зане (потому что) муж глава есть жены,
справедливости и человеколюбия, обращают в
якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спасвою пользу чужую собственность, или чужой
ситель тела (Еф.5,22-23).
труд, или бедственное положение ближних, на587. Для того, чтобы избегать блуда и жить
пример, когда заимодавцы (т.е. те, кто дает
целомудренно, Священное Писание повелевает
взаймы) обременяют должников ростом (займа),
тела наши хранить в чистоте, потому что они
когда владельцы изнуряют зависящих от них
суть члены Христовы и храмы Святаго Духа.
излишними налогами или работой, если во вреНапротив, блудник грешит против собственнамя голода продают хлеб по слишком высокой
го тела, т.е. растлевает оное, заражает болезняцене.
ми и повреждает даже душевные способности,
590. Так как запрещаются эти грехи, то через
как-то: воображение и память (1Кор.6,15,18-19).
это предписываются следующие добродетели:
1) бескорыстие; 2) верность; 3) правосудие; 4)
О восьмой заповеди
милосердие к бедным.
588. Восьмой заповедью запрещается кража,
591. Немилосердный к бедным также грешит
или присвоение каким-либо образом того, что
против
восьмой заповеди, если у него есть чем
принадлежит другим.
помогать им. Ибо все, что мы имеем, принадле589. Есть особые грехи, запрещаемые этой
жит собственно Богу и избыток дается нам по
заповедью. Главнейшие суть: 1) грабительство,
Провидению Божию для помощи бедным, а поили отнятие чужой вещи явно, насилием; 2) вотому, если не уделяем им от нашего избытка, то
ровство, или похищение чужой вещи тайно; 3)
через это похищаем или скрываем их собственобман, или присвоение чего-либо чужого хитность и дар Божий.
ростью, когда, например, отдают ложную
592. Есть еще высшая добродетель, противо(фальшивую) монету вместо истинной, плохой
положная
грехам против восьмой заповеди. Татовар - вместо хорошего, посредством ложного
кая
добродетель,
предлагаемая Евангелием не
веса или меры недодают проданного, скрывают
как обязанность для всех, но как совет ревнуюсвое состояние, чтобы не платить долгов, не исщим о подвигах благочестия, есть совершенное
полняют обещанного по условиям или по завенестяжание, или отречение (отказ) от всякой
щаниям; когда скрывают виновного в краже и
собственности.
Аще хощети совершен быти,
через это лишают удовлетворения обиженного;
иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и
4) святотатство, или присвоение того, что поимети имаши (и будешь иметь) сокровище на
священо Богу и что принадлежит Церкви; 5) дуНебеси (Мф.19,21).
ховное святотатство, когда одни передают, а
другие восхищают (т.е. принимают нечестно)
О девятой заповеди
священные должности не по достоинству, но из593. Девятой заповедью запрещается ложное
за корысти; 6) мздоимство (взяточничество),
свидетельство на ближнего, а также и всякая
когда берут мзду (вознаграждение) с подчиненложь.
ных или подсудимых и по соображениям коры594. Запрещается под наименованием ложности возвышают недостойных, оправдывают виго свидетельства: 1) ложное судебное свиденовных, притесняют невиновных; 7) тунеядсттельство, когда на кого-либо в суде доносят,
во, когда получают жалованье за должность или
48
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
или жалуются, или о ком-либо свидетельствуют
вторых, потому, что для предупреждения греложно; 2) ложное свидетельство, кроме суда, ховных дел нужно подавлять греховные желания и помышления, от которых, как из семян,
когда на кого-либо клевещут заочно или когорождаются дела греховные, как сказано: от
то в лицо порицают несправедливо.
595. Непозволительно укорять других, когда
сердца бо исходят помышления злая, убийства,
в них есть пороки. Евангелие не позволяет супрелюбодеяния, любодеяния, татьбы (кражи),
лжесвидетельства, хулы (Мф.15,19). Кийждо
дить и о действительных пороках или недостат(каждый) искушается, от своея похоти влеком
ках ближних, если мы по обязанности не прии прельщаем (увлекаясь и обольщаясь собствензваны к тому, чтобы обличить их, исправляя таной похотью). Таже похоть заченши (зачав)
ковых примером кротости: не судите, да не сураждает грех, грех же содеян (сделанный) радими будете (Мф.7,1).
ждает смерть (Иак.1,14-15).
596. Непозволительна и такая ложь, при которой нет намерения вредить ближнему, потому
600. Когда запрещается желать чего бы то ни
было, что есть у ближнего, то через это запречто она несогласна с любовью и уважением к
ближнему и недостойна человека, и особенно
щается страсть - зависть.
христианина как созданного для истины и люб601. Словами "не пожелай жены искренняго
ви. Темже отложше лжу (отвергнув ложь),
твоего" запрещаются мысли и желания сладоглаголите истину кийждо ко искреннему (кажстрастные, или внутреннее прелюбодеяние.
602. Словами "не пожелай дому ближняго
дый ближнему) своему, зане есмы (потому что
мы) друг другу удове (члены) (Еф.4,25).
твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его,
597. Чтобы избегать грехов против девятой
ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни
заповеди, следует обуздывать язык. Хотяй бо
всего, елика суть ближняго твоего" запрещаживот любити и видети дни благи (кто любит
ются мысли и желания корыстолюбивые и влажизнь и хочет видеть добрые дни), да удержит
столюбивые.
603. Соответственно этим запрещениям десяязык свой от зла, и устне свои, еже не глаголати льсти (от лукавых речей) (1Пет.3,10). Аще
тая заповедь налагает на нас следующие обякто мнится верен быти в вас (если кто из вас
занности: 1) хранить чистоту сердца; 2) быть
думает, что он благочестив) и не обуздывает
довольным своим жребием.
языка своего, но льстит (но обольщает) сердце
604. Для очищения сердца особенно необхосвое, сего суетна есть вера (у того пустое бладимо частое и усердное призывание имени
гочестие) (Иак.1,26).
Господа нашего Иисуса Христа.
О десятой заповеди
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Как использовать
учение о вере
и благочестии
598. Десятой заповедью запрещаются желания, противоречащие любви к ближнему, и, что
неразрывно связано с желаниями, помышления, противоречащие этой любви.
599. Запрещаются не только злые дела, но и
недобрые желания и помышления. Во-первых,
потому, что когда в душе есть недобрые желания и помышления, душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит
Соломон: "Мерзость Господеви (перед Богом)
помысл неправедный" (Притч.15,26). И поэтому
нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит Апостол: "Очистим себе от
всякия скверны плоти и духа, творяще (совершая) святыню в страсе Божии" (2Кор.7,1). Во-
605. Чтобы правильно пользоваться учением
о вере и благочестии, надо исполнять на самом
деле то, что мы познали, под страхом тяжкого
осуждения за неисполнение. Аще сия весте,
блажени есте, аще творите я (если это знаете,
блаженны вы, когда исполняете) (Ин.13,7). Той
же раб ведевый (знавший) волю господина своего и не уготовав, ни сотворив (и не был готов,
49
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
и не сделал) по воли его, биен будет много
607. Следующая предосторожность необхо(Лк.12,47).
дима в том случае, когда нам кажется, что мы
606. Когда видим в себе грех, то следует не
исполнили какую-либо заповедь. Нужно натолько немедленно принести покаяние и твердо
страивать свое сердце (здесь: свои чувства и
решиться избегать греха впредь, но и стараться,
мысли), согласно словам Господа нашего Иисупо возможности, загладить сделанный им соса Христа: егда сотворите (когда исполните)
блазн или вред противоположными ему добрывся повеленная вам, глаголите, яко раби неклюми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда
чими есмы: яко, еже должни бехом сотворити,
сказал Господу: "Се, пол имения моего, Господи,
сотворихом (мы рабы, ничего не стоящие, подам нищим, и аще кого чим обидех (если кого
тому что сделали то, что должны были сделать)
чем обидел), возвращу четверицею (вчетверо)"
(Лк.17,10).
(Лк.19,8).
***
ЖИТИЕ СВТ. ФИЛАРЕТА МОСКОВСКОГО
Святитель Филарет (Василий Михайлович
Дроздов) родился в семье коломенского диакона
(впоследствии
священнника).
Первоначальное
образование будущий Святитель получил в
Коломенской семинарии, затем, с 1800 г., в
Троицкой Лаврской семинарии, и вскоре, проявив
большие способности к проповеди и языкам,
обратил на себя внимание ее устроителя
митрополита Платона (Левшина). С 1803 г.
Василий Михайлович уже сам здесь преподавал.
Вскоре митрополит Платон убедил молодого
семинарского учителя в необходимости принять
монашество. Постриг с именем Филарет (в честь
праведного Филарета Милостивого) совершился в
Свято-Духовской церкви Лавры 16 ноября 1808 г. В
1809 г. Святителя (уже в сане иеродиакона)
перевели в Петербург, в том же году совершилось
рукоположение во иеромонаха. В 1811 г., в сане архимандрита, он становится ректором
Санкт-Петербургской Духовной академии и остается в этой должности до 1819 г. Здесь он
блестяще преподает различные богословские дисциплины. В это же время им был начат
труд всей его жизни, связанный с переводом на русский язык Священного Писания Ветхого и
Нового Завета. Однако в деле перевода он встречал постоянное противодействие, в том числе
и со стороны ряда иерархов; спустя несколько лет Библейское Общество оказалось закрыто,
и дело перевода Священного Писания было приостановлено. Тогда Святитель уже занимал
Московскую митрополичью кафедру (начиная с 1826 г.). В то время его часто обвиняли в неправославии, и даже составляемые им катехизисы подвергались обязательной правке. И тем
50
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
не менее влияние святителя Филарета на жизнь и Русской Церкви, и государства было весьма
значительно. Митрополита Московского любили и почитали духовенство и миряне не только из его епархии, но и из отдаленных мест, - за высокий духовный настрой, за благоговейное
служение, за внимание к людям и - далеко не в последнюю очередь - за высокую образованность. К его мнению прислушивались, за помощью и советом к нему обращались императоры Николай I и Александр II. Святитель Филарет в ту пору возглавил дела российского духовного образования, посвятив много времени и сил реформированию Московской Духовной академии. По благословению Святителя в стенах Академии начинает осуществляться
перевод творений Святых Отцов. Известен и интерес Святителя к проблемам русской культуры, связь митрополита с ее видными деятелями (вспомним его знаменитую стихотворную
переписку с Пушкиным). В конце жизни Святителю все же удалось выполнить задуманное:
осуществить полный перевод на русский язык Священного Писания. Однако полная русская
Библия вышла из печати уже после его кончины. Незадолго до смерти Святителю во сне
явился отец, сказавший ему: береги 19-е число. С тех пор Святитель 19-го числа каждого месяца старался обязательно служить Литургию. 19 ноября 1867 г., после совершенного им с
особым чувством и со слезами богослужения, по приезде домой, святитель Филарет отошел
ко Господу. Он был погребен в дорогой его сердцу Троице-Сергиевой Лавре. Ныне мощи
святителя Филарета находятся в Лавре, в храме преподобного Сергия Радонежского.
Библиография
1. Патерик новоканонизированных святых. Альфа и Омега: Журнал. Москва. 1998 . №
1(15)-2(16). с. 201-246, 195-223..
2. Беляев С.. В память вечную будет праведник... : Обретение мощей свт. Московского Филарета, свт. Московского Иннокентия и архим. Антония. Журнал Московской Патриархии.
Москва. 1996 . № 12. с. 57-67.
***
БИОГРАФИЯ
Родился 26 декабря 1782 г. в г. Коломне Московской губернии в семье соборного диакона.
До девяти лет воспитанием ребенка занимались его благочестивые родители.
В 1791 г. он поступил в Коломенскую духовную семинарию, в которой учился до ее закрытия в 1799 г., после чего перешел в Троице-Сергиеву Лаврскую семинарию, находившуюся
под особым покровительством митр. Платона. Личность митр. Платона оказала большое
влияние на судьбу и развитие будущего митр. Филарета.
В Троицкой семинарии Дроздов учился в философском и богословском классах с марта
1800 г. по 1803 г. По окончании семинарии 21 ноября 1803 г., после проведенного лично
51
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
митр. Платоном экзамена, но был назначен учителем греческого и еврейского языков в той
же лаврской семинарии.
30 августа 1806 г. перемещен на высший класс - пиитический и назначен проповедником
при Лавре. Митр. Платон оказывает новому проповеднику знаки исключительного внимания и расположения, дарит ему разные вещи, делает своим иподиаконом, а 14 января 1808 г.
утверждает учителем высшего краноречия и риторики. Митр. Платон писал о своем любимом ученике: "Я пишу по-человечески, а он пишет по-ангельски".
Митр. Платон стал убеждать молодого учителя принять монашество. Но он сразу согласился на эти убеждения. В течение двух лет он проверял свои склонности, советовался с родителями, молился и только в июле 1808 г. подал прошение о пострижении его в монашество. 16 ноября того же года в Трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры наместником Лавры архим. Симеоном он был пострижен в монашество с именем Филарета в честь прав. Филарета Милостивого, а 21 ноября митр. Платоном рукоположен во иеродиакона.
1 марта 1809 г. по указу Св. Синода вызван в С.-Петербург и определен инспектором С.Петербургской семинарии с занятием кафедры философских наук в звании бакалавра академии.
28 марта того же года митр. Амвросием рукоположен во иеромонаха; 9 марта определен
на должность ректора Александроневского уездного училища, учрежденного при той же семинарии, с оставлением в прежних должностях в семинарии.
8 февраля 1810 г. переведен бакалавром богословских наук в СПб духовную академию, где
сначала преподавал догматическое богословие и церковную историю, а с 21 июля того же
года историю и древности церковные. Здесь, на кафедрах Петербургской академии, развернулись его необычайные разносторонние дарования, его изумительная работоспособность,
дисциплинированность, способность четко выполнять все налагаемые на него обязанности.
Слова и поучения его с церковной кафедры обращали на него всеобщее внимание глубиной
постановки богословских вопросов, широтой их трактовки, яркостью образов, точностью
языка. 8 июля 1811 г. "за отличие в проповедывании слова Божия" Филарет был возведен в
сан архимандрита. Он приобретал все большую известность как в кругах духовных, так и
светских. Так, в Петербурге главными покровителями его стали такие влиятельные лица, как
первенствующий член Св. Синода митр. Амвросий и обер-прокурор Синода князь А.Н. Голицын. Они стали облекать его полным доверием и возлагать на него различные поручения.
В июле 1811 г. по назначению Комиссии духовных училищ производил ревизии петербургских духовных семинарий и училищ.
52
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
В начале 1812 г. от Комиссии духовных училищ имел поручение образовать для учеников,
окончивших СПб семинарию класс чтения Св. Писания и св. отцов и руководства к прохождению священнослужительных должностей.
11 марта того же года определен ректором СПб академии и профессором богословских
наук, а 27 марта назначен настоятелем Новгородского Юрьева монастыря. С этого же времени по званию ректора присутствовал в СПб духовной консистории. В академии архим. Филарет учредил образцовые порядки, послужившие руководящим примером и для других
академий. Он заново переработал и представил на утверждение академический устав. Вместе с тем он переработал устав для духовных семинарий, уездных и приходских училищ, выполнив всю эту работу без помощников в шесть недель. Впоследствии Филарет сам говорил,
что он никогда так много не работал, как в свою бытность ректором академии, и считал себя
свободным от занятий, когда у него, по его собственным словам, "за раз было только одно дело на руках, а не три или пять".
Он стоял во главе перевода Библии на русский язык. Это дело, в котором более всех потрудился архим. Филарет, составляет славу и украшение его имени. Но не все с сочувствием
отнеслись к этому новому делу. Архим. Фотий, бывший в 1814 г. студентом 1 курса Петербургской академии, не сочувствовал переводческой деятельности архим. Филарета, но признавал его выдающиеся способности, как ректора и профессора. Вот как описал он архим.
Филарета в своей автобиографии: "Филарет был...росту среднего, смугл видом, власы средние
темнорусые, браду долгую имел, лицом всегда светел, весел быть казался, у него были глаза
острые, проницательные, вид постен, строг и приятен; поступь у него была нескорая, важная.
Голос тих, тонок, но ясен; речь внятная, говорил остро, высоко, премудро, но все более к уму,
менее же к сердцу. Свободно делал изъяснение священных писаний: как бы все лилось из уст
его. Привлекал учеников так к слушанию себя, что когда часы кончались ему преподавать,
всегда оставалось великое усердие слушать его еще более без ястия и пития. Оставлял он
сильные впечатления от учений своих - всем казалось истинно, приятно, совершенно его
учение... Оратор мудрый, красноречивый, писатель искусный. Все доказывало, что он много
в науках занимался... Сила, красота, достоинство и слава Духовной Академии был один Филарет".
Изумлявшая всех работоспособность и эрудиция архим. Филарета быстро выдвигали его
вперед. В 1814 г. Комиссией духовных училищ было выработано Положение об ученых степенях действительных и почетных, и первым действительным доктором богословия в России
стал (13 августа 1814 г.) ректор Петербургской академии архим. Филарет. В мотивировке
предоставления ему докторской степени говорилось, что он удостаивается ее на основании
"светлейших доказательств учености, священной и церковной, представленных в академических чтениях, в церковных речах, а особенно в классических сочинениях, и увенчанных искренним осуществлением на деле христианского учения". Через две недели после получения
высшей ученой степени, 27 августа 1814 г. архим. Филарету была назначена пожизненная
53
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
пенсия в размере 1500 рублей в год; 30 августа того же года он был назначен членом Комиссии духовных училищ.
В июне и июле 1815 г. ревизовал Московскую духовную академию и семь семинарий: Новгородскую, Тверскую, Владимирскую, Ярославскую, Костромскую, Спасо-Вифанскую и Московскую, а также ряд, находящихся на пути его следования, уездных и приходских училищ.
В марте 1816 г. по указу Св. Синода определен настоятелем Московского Новоспасского
монастыря с оставлением при академии; 2 июня назначен членом Комитета для решения судебных дел о лицах духовного звания грекороссийского исповедания в Финляндии; 16 июля
утвержден членом совета императорского человеколюбивого общества.
3 марта 1817 г. назначен членом Строительного комитета при СПб духовной академии; 7
апреля - членом Главного Правления училищ; в июле произвел ревизию СПб семинарии.
23 июля 1817 г. по представлению митр. Новгородского Амвросия повелено ему быть епископом Ревельским, викарием С.-Петербургской епархии с оставлением за ним должности
ректора академии и управляющего Новоспасским монастырем.
5 августа 1817 г. в Петербурге, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры, хиротонисан во епископа Ревельского.
15 марта 1819 г. возведен в сан архиепископа с переводом в Тверскую епархию и с назначением членом Св. Синода.
26 сентября 1820 г. назначен архиепископом Ярославским и Ростовским.
С 3 июля 1821 г. - архиепископ Московский, священноархимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и присутствующий в Московской Синодальной конторе. С этого времени и до
кончины своей Филарет с великою честью и пользо. стоял во главе епархиального управления первопрестольного града, не прекращая вместе с тем научно-литературной деятельности и не переставая принимать живейшего участия в делах как общецерковного, так и общегосударственного характера, призываемый к тому Высшей властью.
28 октября 1822 г., согласно прошению, уволен от звания члена Главного правления училищ.
За все время своего служения Филарет имел ряд наград; 25 декабря 1825 г. ему был пожалован бриллиантовый крест для ношения на клобуке.
54
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
22 августа 1826 г. возведен в сан митрополита за заслуги, оказанные Церкви и отличное
служение.
7 янвря 1828 г. ему объявлена высочайшая благодарность за составление Краткой Священной истории, а также краткого и пространного катехизисов с прибавлением наставления для
воинов.
19 апреля 1831 г. награжден орденом св. ап. Андрея Первозванного за ревностное и многодеятельное служение в архипастырском сане.
10 января 1854 г. объявлена высочайшая благодарность и благодарность Св. Синода за
приношение от Св.-Троицкой Лавры и от Чудова монастыря 50000 рублей на воинов и за
труды, понесенные в деле оращения Рогож. раскольников.
18 марта 1855 г. получил благодарность от императора за пожертвованные 110600 рублей
на военные надобности от Московской епархии.
31 мая 1857 г. объявлена благодарность Св. Синода за особенное, постоянное попечение о
благоустройстве Московской духовной академии.
31 октября 1862 г. получил благодарность от императрицы за пожертвованные 10100 рублей от духовенства Московской епархии в пользу пострадавших от пожара жителей С.Петербурга.
21 июня 1867 г. единогласно признан почетным членом императорского Новороссийского
университета и получил диплом.
5 августа того же года, в день пятидесятилетия служения в епископском сане, за непрерывные заботы о духовном просвещении паствы, за щедрую поддержку благотворительных
и воспитательных учреждений, многочисленные пастырские послания и др. деятельность
предоставлено право, по киевскому обычаю, предношение креста в священнослужении, ношение креста на митре и двух панагий на персях. При этом пожалована украшенная драгоценными камнями панагия на бриллиантовой цепочке, а в вознаграждение заслуг собственно государственных пожалованы портреты императора и двух его предшественников.
Скончался 19 ноября 1867 г. Погребен в Троице-Сергиевой Лавре, в приделе СвятоДуховной церкви, устроенном во имя Филарета Милостивого в память пятидесятилетия
служения Филарета в епископском сане.
Святитель Филарет был поистине великим мужем Христовой Церкви. Уже во время обучения в семинарии и на первых порах учительства обнаружились необыкновенные духовные
55
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
дарования Дроздова и его образцово-честное поведение. "Вы подлинно имеете драгоценный
залог и свидетельство Божия к вам благоволения в талантах, а паче в честном поведении сына вашего", - писал к родителям Дроздова ректор лаврской семинарии архим. Евграф Музалевский-Платонов. Особенно же блестящий проповеднический талант скоро выдвинул его
из ряда других учителей.
Митр. Платон, под особым покровительством и ближайшим попечением которого находился Дроздов, прозревал великую будущность скромного учителя семинарии и видел его
отличные дарования и высоко-нравственную жизнь.
Не имея еще 30 лет от роду, Филарет получил известность не только в кругу духовных лиц,
но и за пределами этого круга. Он вел обширную и многостроннюю деятельность. Многочисленные и нелегкие труды Филарета не оставались без наград, а награды, в свою очередь,
свидетельствовали о множестве и тяжести этих трудов.
Почти полвека управлял Филарет Московской епархией и это время было самым блестящим периодом и в истории последней, и вообще в истории Русской Церкви. Как истинный
архипастырь, Филарет во все вникал сам, был полным и настоящим хозяином в своей епархии, зорко наблюдал за всеми подчиненными органами управления, везде и на все налагал
печать воих мудрых резолюций, распоряжений и суждений. Управление Филарета епархией
было в полном смысле образцовое, которое, строго основываясь на канонических устоях
церкви, вместе с тем вполне соответствовало и потребностям времени. Столь же образцовым
администратором был он и в более широкой сфере высшего церковного управления. С тех
пор как он стал членом Св. Синода (1819 г.), ни одного сколько-нибудь важного дела не решали в Синоде без его присутствия и обычно ожилали его приезда в Петербург. И Филарет
"мудрый" обычно решал самые запутанные, самые трудные дела, часто сам составлял бумаги
по синодальному делопроизводству. Митр. Серафим, бывший первенствующим членом Св.
Синода, обыкновенно не просматривая дела, подписывал его, если знал, что его посмотрел и
одобрил Филарет Московский. При этом мудром, проницательном, неутомимом деятеле все
и везде как-то невольно подтягивались.
Кроме круга синодального управления его деятельность простиралась и в область высшего управления. Он был и "мужем государственным". Принимал деятельное участие во многих чисто гражданских делах.
Вся эта неутомимая деятельность митр. Филарета, среди которой он, по его собственным
словам, отдыхал только "на разнообразии занятий", соединялась в нем, кроме того, с подвижнической жизнью, которая делала его истинным святителем и еще более возвышала его
значение, делала имя его народным. С постом и молитвой, исполненный глубокого смиренномудрия, прощения, покаяния, дел милосердия и т. п., Филарет постоянно жаждал соеди-
56
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
нять уединение о совершенное отшельничество для высших подвигов иноческого жития.
Филарет не скрывал волновавших его чувств и жажды уединения в пустыне.
Принимая во внимание и эту святую жизнь великого архипастыря, и его многолетнюю
деятельность на благо церкви и государства, и его личные достоинства и заслуги, император
в день 50-летнего юбилея святителя Филарета наградил его Высочайшим рескриптом. В словах этого рескрипта заключалась высшая и наилучшая оценка и личности, и жизни, и деятельности, и заслуг митроплита Филарета. Всеобъемлющий, глубокий, сильный, строго дисциплинированный ум этого иерарха, его необыкновенная проницательность, мудрость, памятливость, его многолетняя опытность в делах всякого рода, замечательный во всем талант,
администраторские способности, непоколебимость убеждения, твердость воли и строгая последовательность мышления и действий заставляли всех, имевших с ним те или иные дела и
отношения, видеть в нем необыкновенного человека, самого выдающегося деятеля. Поэтомуто, когда он скончался, все сразу почувствовали ничем не наполнимую пустоту. Неслись в
Москву и Петербург выражения глубокого сочувствия и сострадания, общерусской скорби
об утрате, понесенной в лице архипастыря, который более полвека служил украшением
Церкви и отечества, опорою той и другого, столпом Православия.
Вот что писал о митр. Филарете епископ Ладожский Гермоген: "Велик был Московский
святитель, как ученый деятель. Все, что возросло благого, что зрело и явилось плодоносным в
вертограде нашем, все росло, зрело и приносило плоды под твоим мудрым надзором и попечением. Твоему проницательному взору предоставлено было обозреть первые опыты трудящихся в академии и направить их стремления вернее к целям духовного образования. И с
той поры до ныне неусыпным взором ты следишь за всеми движениями мысли в области
высшего учения и даешь немощному силу, благому преспеяние. Под твоим охранением
процветало и цветет здесь любомудрие, послушное вере; под твоим блюдением в уроках богословия всегда проповедывалась чистая истина Христова - не было колебаний, не было "ей"
и "ни", но всегда твердое "ей".
Велик был Московский святитель и как хранитель Православия, и как пастырь и благодетель бедных вдов и сирот, и как государственный муж, и как строгий инок. Везде и во всем
чувствовалось величие этого святителя. Как оратор - это образец истинно-христианского витийства. Обилие, сила и высота мыслей, сжатость и своеобразие выражений - неотъемлимое
свойство почти каждого его слова, каждой речи. Они "блещут мыслями, как алмазами, его
слова как будто скованы из стали и золота".
Как литератор он стоял и будет стоять на высоте недосягаемой. Его литературные труды
бессмертны, как все гениальные произведения, и очень разнообразны. Он был и оратор, и
историк, и догматист, и экзегет, и апологет. Даже поэзия была не чужда ему.
57
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Был защитником Православия во всей его чистоте, во всей заповеданной вселенскими соборами и отцами церкви неприкосновенности. Все сокровища православного вероучения,
толкования духовных тайн, раскрытие силы таинств Церкви, руководящие пути к жизни духовной - все это, накопленное веками вдохновенной мудростию святых учителей и пастырей
церковных, весь этот многовековой опыт отразился в творениях митр. Филарета. По богословским трудам своим он может быть назван отцом Церкви. По составленному им катихизису училась вся подрастающая Россия.
О ревности его как епархиального архиерея можно судить по тому, что он в 100 дней успел объехать всю Тверскую епархию, причем проповедывал в каждой церкви.
В течение полувекового своего пребывания в Москве он совершенно перевоспитал и изменил духовенство. Поставил на значительную высоту духовно-учебные заведения своей епархии и подготовил целые поколения ревностного твердо-православного духовенства.
В служении был неутомим. Во все многочисленные дни памятных Москве и Лавре праздников служил неопустительно сам. После литургии, не взирая на множество народа, он благославлял каждого по одиночке, произнося слова: "Во имя Отца и Сына и Св. Духа", - осеняя
неспешным крестным знамением. Совершая богослужение в присутствии митр. Филарета,
служащие старались "даже не переминаться с ноги на ногу", чтобы не получить замечания со
стороны Владыки.
По жизни своей он был истинный монах, строгий подвижник. Никто не знал сколько времени от отдыхал. Келейник, уходя от него поздно вечером и приходя ранним утром, одинаково заставал его за занятиями.
Нося имя праведного Филарета Милостивого, он был его подражателем в делах милосердия. Нескончаемым потоком текла бедным его милостыня. Денег после него не осталось.
Во многих проповедях святителя чувствуется стремление его в пустыню, вдаль от многомятежных, но необходимых дел правления. Эти наклонности к уединенному подвижничеству он удовлетворил, создав близ Лавры Гефсиманский скит.
Филарет был самым усердным, горячим почитателем великого подвижника земли русской преп. Сергия, и словами редкой силы и вдохновения рисовал в своих проповедях дивный образ основателя Свято-Троицкой Лавры.
Сильное впечатление производил вид святители. Очень небольшого роста, весь истонченный постом, он был полон какой-то духовной силы. Острого взгляда его проницательных
очей никто не мог выдержить.
58
Пространный христианский Катихизис Православной кафолической восточной церкви
Православный народ чтил святителя Филарета, как теплого молитвенника. Еще при жизни его притекавшие к нему с верой и просившие его святых молитв получали исцеления.
Также продолжаются они и по кончине его.
Незадолго до кончины святитель во сне увидел своего родителя, который сказал ему: "Береги 19 число". Исполняя сие слово, он служил 19 сентября и 19 октября, несмотря на свои
немощи. Настало 19 ноября. В этот день с особенной бодростью совершил Божественную
литургию и тихо почил. Святитель Московский, умыв лицо и руки, встретил грядущего к
нему Ангела смерти и поклонился ему до земли, давно уже готовый душевно и телесно идти
вслед за ним, чтобы предстать Господу своему, которого пришествие он возлюбил от юности
своей и которому он работал со страхом и трепетом до последнего часа. Кончина его была
безболезненная.
59