эволюция религиозного учения сектантов

ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО УЧЕНИЯ СЕКТАНТОВ-МИСТИКОВ
В ЦЕНТРАЛЬНО-ЧЕРНОЗЕМНОМ РЕГИОНЕ В XIX В.
Черныш А.В.
аспирант кафедры истории и СКС
(ЮЗГУ, г. Курск)
Мистическое сектантство окончательно сформировалось в религиозные
общины во второй половине XVII века. Хотя фактически первые
предпосылки
переосмысления
православными
христианами
своей
религиозной идентичности были зафиксированы еще в XVIII – XV веках. В
течение длительного процесса развития и распространения старого русского
сектантства из него выделялись кардинально новые религиозные течения,
характеризующиеся появлением новых догм одновременно с сохранением
существовавшей религиозной традиции среди сектантов-мистиков.
Характерным примером данного процесса может служить выделение из
общины христоверов Орловской губернии круга лиц во главе с неким
Кондратием Селивановым, который и стал родоначальником русского
скопчества. Однако на этом процесс дробления христоверия не закончился,
причиной этому, служило автономное существование общин сектантов,
имевших собственных духовных лидеров на позднем этапе развития
мистического сектантства в России.
Период истории России, начиная с 1860-х годов, ознаменовался не
только
кардинальными
переменами
в
социально-экономической,
политической и культурной сферах жизни, но так же дал толчок
последующим изменениям и в религиозной жизни провинций. Пропаганда
мистико-экстатических учений в итоге привела к увеличению числа
последователей различных мистических сект. С начала XIX в. местные
власти начали предпринимать попытки установить численность сектантов,
однако это оказалось делом достаточно сложным. Переход в секты
верующими не афишировался, а новая конфессиональная принадлежность
скрывалась, поскольку главным правилом адепта той или иной мистической
секты считалось сохранение в тайне, как ее существования, так и своей к ней
принадлежности. Возможно, в некоторых случаях, именно этот ореол
таинственности и мистицизма привлекал в секту все новых и новых адептов.
Однако не только рост количества последователей был характерен для
различных религиозных движений во второй половине XIX века, как
отмечает В.Кельсиев к 1862 году «настоящее вероучение и правила
раскольнических сект во многом изменились против первоначальных
догматов и учений» [1, 5].
Уже к середине XIX века самым крупным очагом мистического
сектантства в России стал Центрально-Черноземный регион, в котором за
прошедшие сто лет количество сектантов увеличилось в разы. Для примера
достаточно взять только официальную статистику численности адептов
скопчества в Курской губернии: в период 1805-1839 гг. здесь было
обнаружено 102 скопца и 26 скопиц; в 1840-1859 – 111 скопцов и 23
скопицы; в 1860-1870 гг. – 283 скопца и 3 скопицы – фактически же их
количество в губернии было значительно выше [2,1072]. В Тамбовской и
Воронежской губерниях напротив преобладали христоверы: в 1860 г. в
первой из названных губерний власти сумели обнаружить 155 сектантовмистиков [3, 63]. Настолько широкое распространение христоверия в
Тамбовской губернии стало одним из ключевых факторов, способствующих
формированию на данной территории двух известных христоверческих
толков – постничества (вторая половина XVIII в., основатель – А. Копылов) и
катасоновства (начало XIX в., основатель – П. Катасонов), которое позднее
распространилось и в Воронежской губернии, где в результате нового
«раскола» в общине сектантов-мистиков возник «Новый Израиль». Для
формирования четкой картины генезиса «нового русского сектантства»
необходимо более подробно остановиться на истории возникновения каждой
из трех общин последовательно.
Проникнув в Тамбовскую губернию еще в XVIII веке христоверие с
годами все шире «расползалось» в данном регионе. Однако не оставалось
постоянным, а претерпевало значительные изменения разных районах,
размываясь с одной стороны крайне радикальным скопчеством, а с другой
стороны так называемым «духовным христианством». Эта эволюция учения
мистической секты получила свое проявление так же и в Тамбовской
губернии, где в среде не только крестьян-однодворцев, отличавшихся
большей свободой мировоззрения, но и среди обогатившихся помещичьих
крестьян возникает новая ступень эволюции христоверия, родоначальниками
которой стал крепостной крестьянин Аваакум Копылов.
Еще в 1830-х годах уже в рядах постничества произошел раскол среди
его последователей, многие из которых сформировали новое направление во
главе с Перфилом Катасоновым, государственным крестьянином,
работавшим в течение долгого времени у Копылова. Не отличаясь прежде
праведной жизнью (как показывали сами хлысты: «вел дотоле жизнь
разгульную, предаваясь пьянству») Филипп совместно с Перфилом за
несколько месяцев до ареста Копылова удостоились «благодати духа
святого». Однако вскоре после смерти Аввакума, в результате возникшего
спора о догматах учения постников, Катасонов сформировал свой
собственный корабль, а вместе с ним отошли от Филиппа пророк Ефим
Кузьмин и богородица Лукерья Камбарова.
Строго придерживаясь аналогичного взгляда на учение о Христе,
который мог найти свое воплощение лишь в избранных, а не в любом
«истинно верующем», Катасонов, с другой стороны, ослабил ряд пищевых
запретов и значительно уменьшил проявления мистического экстаза в
молитвенных собраниях сектантов, но при этом, не отменил обет безбрачия,
твердо закрепившийся в XIX века среди христоверов, которых ранее
упрекали в «свальном грехе», происходившим на радениях [4, 92].
В XIX веке новые религиозные учения в рамках мистического
сектантства появляются так же и в других губерниях Центрального
Черноземья. Помимо постничества и катасоновства, родиной которых стала
Тамбовская губерния, населенная огромным количеством христоверов,
центром зарождения нового религиозного учения стала Воронежская
губерния, где появилась секта «Новый Израиль» в середине XIX века.
Окончательное дробление «Израиля» на отдельные общины произошло
в 1880-х годах, когда его духовным лидером был В.Ф. Мокшин (один из
последователей Парфентия Катасонова). Поскольку он «выделевшись из
среды пророков своей проникновенностью и искренностью, был слаб
характером, крайне уступчив и не мог выдерживать того натиска других
приближенных Катасонова» это послужило причиной «большого смущения
в «Израиле» и поле его жизни устлалось мертвыми костями – т.е. частями
организации, отколовшимися от целого» [5, 55]. Те немногие последователи,
которые остались верны Мокшину, и образовали «крепкую организацию»
названную «Новым Израилем», но, не смотря на это, основателем данного
религиозного объединения принято считать некоего В.С. Лубков, уроженца г.
Боброва Воронежской губернии, в честь которого новоизраильтян часто
называют лубковцы.
В.С. Лубков, будучи человеком малообразованным, поскольку
происходил из крестьянской семьи, несомненно, обладал выдающимся
талантов лидера и со временем сумел объединить в своем учении мистику
христовщины и социалистическую идею справедливости разделения благ,
чем, безусловно, вызвал симпатию большевика В.Д. Бонч-Бруевича, который
позже стал активным защитником ущемления прав сектантов, из-за
признания «Нового Израиля» «изуверской сектой». Итак, краеугольными
камнями учения секты были объявлены знание совесть и труд, что не могло
не вызвать недовольство светской власти, пытавшейся всячески бороться с
распространяющимися в крестьянской среде идеями социализма [6, 134].
Постепенно росла численность адептов секты, «вокруг нового апостола
стала образовываться семья сестер и братьев, крепко его любящих», так же
многие православные христиане переходили в «Новый Израиль», а для
разрыва их связи с традиционными обрядовыми формами применяются
методы аналогичные пропаганде христоверия [7, 66] . Рост воронежской
общины новоизраильтян обращал на себя все большее внимание властей, что,
в итоге, привело к заключению Лубкова в тюремный замок, где он однако не
оставил пропаганду мистического сектантства: «Не прошло и недели, а у
меня друзей оказалось полтюрьмы, а прошел месяц и почти все уверовали»
[7, с. 66]. Религиозная политика властей и миссионерская деятельность
православного духовенства в конечном итоге вынудила многих
последователей учения Лубкова переселиться в Уругвай, где продолжилась
развитие «Нового Израиля».
Таким образом, вопрос эволюции религиозного учения мистических
сект в Центральном Черноземье в контексте происходящих в стране
социально-политических изменений вызвал острую полемику среди
исследователей сектантства в России. Постепенный отказ сектантовмистиков от основных аскетических запретов христоверия, разрешение
деторождения и употребления мяса и алкоголя привели к появлению
совершенно новых социалистических аспектов в идеологии в первую очередь
новоизраильтян. Однако многие последователи христоверия и постничества
не приняли новых идей Лубкова, что в контексте жесткого преследования
властями фактически вынуждало адептов секты переселяться в другие
губернии России или же уезжать за границу.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Кельсиев, В.И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Том 3 // В.И.
Кельсиев. – Лондон: Trubner & Co., 1862, 343 с.
Дмитриевский И. Из записок миссионера. Скопцы. // Курские епархиальные
ведомости. Часть неофициальная. 1900, №48. С. 1073, 1076
Российский государственный исторический архив. Ф. 797.
Буткевич, Т.И. Обзор русских сект и их толков - Петроград: Типография Губернскаго
Правления, 1910, 635 с.
Бонч-Бруевич, В.Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола.
Новый Израиль. Том 4 // В.Д. Бонч-Бруевич. – С.-Петербург: Типография Б.М.
Вольфа. – 1911. – 617 с.
Антонова, Н.В. Из истории секты «Новый Израиль» (первая треть XX века) // Н.В.
Антонова// Вестник Московского университета. – М.: Изд-во МГУ.– №4.–2011. с.132–
142.
Российский государственный исторический архив. Ф. 796. Канцелярия
Правительствующего Синода.