Федеральное агентство по образованию ФГОУ СПО ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ КОЛЛЕДЖ ТРАНСПОРТНОГО СТРОИТЕЛЬСТВА Учебное пособие по курсу «Основы философии» 2010 ОДОБРЕНО цикловой комиссией «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» Председатель комиссии: СОГЛАСОВАНО Заместитель директора по научно-методической работе Екатеринбургского колледжа транспортного строительства: М.Г. Лейба Т.К. Пермякова Составитель: Машковцева М.С., преподаватель гуманитарных дисциплин Екатеринбургского колледжа транспортного строительства Рецензенты: Лейба М.Г., преподаватель гуманитарных дисциплин Екатеринбургского колледжа транспортного строительства Пургина Е. И., директор Центра повышения квалификации преподавателей учреждений среднего профессионального образования, доцент кафедры философии и культурологи ИППК, кандидат философских наук Пособие включает лекции, опорные конспекты, планы семинарских занятий по курсу «Основы философии», вопросы к экзамену, словарь. Назначение данного пособия - помочь активному усвоению дисциплины студентами, привить навыки работы с философскими текстами, усвоить основные понятия по каждой теме, а также навыки составления опорных конспектов для подготовки к экзаменам. Практикум предназначен для студентов очной и заочной формы обучения студентов всех специальностей профессиональных средних учебных заведений. 2 СОДЕРЖАНИЕ Введение……………………………………………………………………………………………….…4 Тематический план……………………….…………………………………..………………………....5 Тема: Предмет, функции, основной вопрос философии………………………………………….... 6-7 Тема: Философия и мировоззрение…………………………………………………………………..7-10 Семинарское занятие №1…………………………………………………………………………….10-11 Тема: Исторические типы философии……………………………………………………………….....11 Философия Древней Индии………………………………………………………………………….11-13 Философия Древнего Китая……………………………………………………………….………....13-15 Семинарское занятие №2……………………………………………………………….………...….15-16 Античная философия……………………………………………………………….……………...…16-24 Семинарское занятие №3……………………………………………………………………….…....24-26 Средневековая философия…………………………………………………………………………..26-28 Семинарское занятие №4……………………………………………………………….………....…28-29 Философия Нового времени……………………………………………………………….………...29-31 Семинарское занятие №5………………………………………………………………………….....31-32 Немецкая классическая философия………………………………………………………………....32-34 Семинарское занятие №6…………………………………………………………………………....34-35 Западная философия 20 века……………………………………………………………………...…35-44 Семинарское занятие №7………………………………………………………………………..…...44-46 Русская философия………………………………………………………………………………..….46-55 Семинарское занятие №8………………………………………………………………………..…...55-56 Тема: Философская онтология……………………………………………………………………....56-60 Семинарское занятие №9………………………………………………………………...………..…60-61 Тема: Философия сознания………………………………………………………………………..…61-66 Семинарское занятие № 10…………………………………………………………………….…….66-67 Тема: Философская гносеология………………………………………………………….............…67-71 Семинарское занятие №11………………………………………………………………….……….…..71 Тема: Социальная философия…………………………………………………………………….…72-74 Семинарское занятие №12……………………………………………………………………..…….74-75 Тема: Философия истории………………………………………………………………….…………...75 Тема: Философия культуры……………………………………………………………………….....76-79 Тема: Философская антропология………………………………………………………………......79-83 Семинарское занятие №13……………………………………………………………………...……83-84 Краткий словарь терминов……………………………………………………………………….….85-88 Вопросы к экзамену…………………………………………………………..…………………..…..89-90 Литература………………………………………………………………………………………….…….91 3 ВВЕДЕНИЕ Пособие разработано в соответствии с Государственными требованиями к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по специальностям среднего профессионального образования второго поколения. Пособие предназначено для организации самостоятельной работы студентов по дисциплине «Основы философии». Оно используется студентами в процессе подготовки к семинарским занятиям, при подготовке к экзамену, а также для организации самоконтроля в процессе изучения основных тем курса «Основы философии». Семинарское занятие является итоговым занятием по теме и предполагает устное выступление студентов по заданным в плане семинара вопросам. Семинар развивает навыки самостоятельной подготовки, а также навыки устного дискуссионного выступления перед аудиторией. При подготовке к семинару студент использует обязательную учебную и дополнительную литературу, указанную в списке. В ходе подготовки студент должен составить конспект ответа на каждый заданный вопрос. Вопросы к каждому семинарскому занятию определяет преподаватель с учетом гуманитарной подготовки всей группы. У преподавателя есть возможность выбрать из заданных вопросов вопросы повышенной сложности для отдельных отлично успевающих студентов. Каждый студент выбирает форму конспекта самостоятельно. Это может быть планконспект, полный конспект, раскрывающий основные мысли философского текста, а также опорный конспекта, систематизирующий знания студентов по изучаемой теме. В качестве примеров опорные конспекты даны в данном сборнике. Это таблицы и схемы, раскрывающие суть основных понятий философии и их взаимосвязь. Их можно использовать как при подготовке к семинарским занятиям, так и при подготовке к экзамену. Опорные конспекты позволяют систематизировать полученные знания и представить философию как мировоззренческую систему. Для того чтобы студенты усвоили навыки мышления в философской парадигме необходимо составить личный философский словарь, в котором даны определения основным философским понятиям. Пособие предназначено для студентов очной и заочной формы обучения профессиональных средних учебных заведений всех специальностей. 4 Тематический план изучения дисциплины «Основы философии» № темы Разделы и темы Максимальная учебная нагрузка студента, час Часы на самостоятельную внеаудиторную работу студента 3 Количество аудиторны х часов для очной формы обучения 4 1 2 5 4 1 2 2 3 2 1 29 22 7 3 2 1 5 3 5 5 5 3 4 2 4 4 4 2 1 1 1 1 1 1 23 18 5 5 3 4 2 1 1 3 2 1 3 2 2 2 1 2 2 5 4 1 57 44 13 5 Раздел 1 1.1 1.2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 Философия как мировоззренческая система Предмет, функции, основной вопрос философии Философия и мировоззрение Раздел 2 Основные течения и школы в истории философии Философия Древней Индии и Древнего Китая Античная философия Средневековая философия Философия Нового времени Философия 19 века Философия 20 века Русская философия Раздел 3 Основные проблемы современной философии Философская онтология Философия сознания Философская гносеология Социальная философия Философия истории Философия культуры Философская антропология Всего 5 РАЗДЕЛ 1 Философия как мировоззренческая система Тема 1.1 Предмет, функции, основной вопрос философии Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Структуру предмета философии составляют четыре основных раздела: 1. онтология (учение о бытии) 2. гносеология (учение о познании) 3. человек 4. общество В рамках данных разделов философии, можно выделить изучаемые ей частные вопросы: сущность бытия материя и ее формы сознание, его происхождение и природа человек, его сущность и существование душа, духовный мир человека общество и человек природа и общество Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются: 1. диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий 2. метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности) однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям) 3. догматизм – восприятие окружающего мира через призму «догм» - раз и навсегда принятых убеждений 4. эклектика – метод, основанный на фактах, концепциях, в результате которых достигались поверхностные, но внешне правдоподобные выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ценности и достоверности (религия, реклама) 5. софистика – метод, цель которого, не поиск истины, а победа в споре, доказательство «чего угодно кому угодно» (использовался как прием ораторского искусства) 6. материализм – первоначалом является материя, а сознание – это проявление материи (советская, российская философия) 7. идеализм – первоначалом является идея, а материя является производной от идеи, ее воплощением (США, Германия и. т. д.) 8. эмпиризм – в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый в результате чувственного познания («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувствах») 9. рационализм – истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума, без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже работа мысли, разума. Функции философии: мировоззренческая – способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. методологическая – философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности мыслительно-теоритическая – философия учит концептуально мыслить, обобщать, создавать мыслительно-логические схемы гносеологическая – ее цель, правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания) критическая – подвергает сомнению окружающий мир и существующее знание, расширяет границы познания, разрушает догмы, следовательно, модернизирует знания аксиологическая - ( от лат., ценность) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей моральных, этических, социальных и др. социальная – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, его структуру, элементы, движущие силы, совершенствование воспитательно-гуманитарная – культивирует гуманистические ценности и идеалы, прививает их человеку и обществу, способствует укреплению морали, помогает адаптироваться человеку в окружающем мире и найти смысл жизни прогностическая – на основе имеющихся знаний пытается спрогнозировать тенденции развития будущего Основной вопрос философии – об отношении мышления к бытию, а бытия к мышлению (сознанию), от разрешения этого вопроса зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание - две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии: 1. онтологическая (бытийная) – постановка и решение проблемы: что первично – материя или сознание? 2. гносеологическая (познавательная) – познаваем или непознаваем мир, что первично в процессе познания? Направления философии: материализм - философское направление, признающее материю первичной, а сознание, идеи — вторичными, результатом развития материи. идеализм - материя производна от идеи, ее силы. дуализм – существуют две независимые субстанции – материальная и духовная. деизм – Бог, который единожды сотворил мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей, служит только символом. иррационализм – мир хаотичен, не имеет внутренней логики, следовательно, никогда не будет познан разумом. Тема 1.2 Философия и мировоззрение У каждого человека есть определенные представления о мире, которые зависят от уровня его постижения. Существуют так называемые мироощущение и мировосприятие, связанные с эмоционально-чувственной сферой человека, а также миропонимание, которое имеет отношение к интеллектуально-понятийной сфере. 7 Мировоззрение — это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и, являясь ориентирами в его повседневной жизни, выполняют регулятивную функцию. Структуру мировоззрения можно представить следующей схемой: мировоззрение теоретический уровень: (наука и философия) знание убеждения, вера жизненно-практический уровень: (навыки, обычаи, традиции, опыт) ценности и нормы практическая деятельность Основные формы мировоззрения: мифология – форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. - мифы пытаются дать ответ на следующие вопросы: 1. происхождение Вселенной, Земли и человека 2. объяснение природных явлений 3. жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения 4. вопросы чести, долга, этики и нравственности - основные черты мифа: 1. очеловечивание природы 2. наличие богов, их общение, взаимодействие с человеком 3. практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач религия – форма мировоззрения, основанная на вере фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир - при религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная форма восприятия окружающей действительности. - религия исследует те же вопросы, что и миф. - функции религии: 1. объединительная – концентрирует общество вокруг идей либо ради идей; 2. культурологическая – способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру; 3. нравственно-воспитательная – культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости. философия – особый научно-теоритический тип мировоззрения - философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: 1. основано на знании 2. рефлексивно (обращенность мысли на саму себя) 3. опирается на четкие понятия и категории Философия как мировоззрение прошла три стадии эволюции: 1. космоцентризм – объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность внешних сил – космоса, следовательно, все сущее зависит от космоса и космических циклов 8 2. теоцентризм – объяснение всего существующего через господство сверхъестественной силы – Бога 3. антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека Специфика философского знания Философия является особой формой общественного сознания и характеризуется следующими наиболее важными особенностями: 1. Исходным пунктом и целью философии является человек, его место в мире и отношение к этому миру; 2. Философия изучает наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого; 3. Основным средством познания является человеческий разум — Логос; 4. Эмпирическая база познания — вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика; 5. Философия сочетает в процессе изучения действительности теоретико-познавательный подход с ценностным подходом (где и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова ценность, значимость этого знания для человека и человечества) Философия — это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мир» в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни. Специфика философского знания – оно двойственно: имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат однако не является научным знанием в чистом виде - главное отличие философии от всех иных наук - философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний; - предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует. Особенности философского знания (носит предельно общий, теоретический характер; содержит базовые идеи других наук; субъективно – несет в себе отпечаток личности; изучает не только познание, но и его механизм; динамично – постоянно развивается и обновляется) Философия и наука В понимании философии, а также ее роли в познании мира и человека нередко допускались крайности, то философия трактовалась как «наука наук» или «мать всех наук» (Аристотель). То она объявлялась «царицей» среди всех наук, которая лишь одна имеет право на истину в последней инстанции (Г. Гегель, догматический марксизм). То, напротив, истинность философских знаний отвергалась потому, что о каждом явлении можно высказать несколько несовместимых и даже противоположных друг другу суждений (софисты), или потому, что указанные знания носят априорный характер (позитивисты). Действительное положение дел таково, что взаимоотношение философии и частных наук предстает перед нами как символическое древо познания, ствол которого — философия, а крона — частные науки. Философия намечает основные направления исследований в этих науках, осмысливает их результаты, дает им интерпретацию в общекультурном контексте. Эмпирической базой философских обобщений (ее корнями) являются теории и методы частных наук. На современном этапе развития философии ее структура представляет довольно сложное образование; если следовать традиции, ее можно представить следующим образом: 9 этика логика эстетика социология политология антропология Философия физика информатика история обществознание математика праксиология Философия может быть представлена на разных уровнях сознания: научном, бытийном, художественнообразном или мифологическом. Поэтому неправомерно отождествление философии с наукой, представление ее только как рациональной системы знаний (Г. Гегель, Э. Гуссерль, догматический марксизм). Такая позиция логически ведет к тому, что из всей совокупности мировой философской мысли вольно или невольно могут быть исключены идеи таких мыслителей, как Платон и Лукреций Кар, Федор Достоевский и Лев Толстой и многие другие, чья философия имела образно-интуитивную основу. Нет никаких оснований сводить философию и к субъективности, как это делал, например, Ницше, утверждая, что философия есть личное творчество отдельного мыслителя, выражающая его субъективность. Конечно, субъективный момент, индивидуальные особенности мыслителя оказывают значительное влияние на его философские построения. Однако, в конечном счете, знание невозможно без его «объективизации». Семинарское занятие №1 Тема: Философия как мировоззренческая система Цель: Определить предмет, функции и задачи философии, соотношение философии и мировоззрения, специфику философской аргументации. Словарь: философия, мифология, религия, мировоззрение, миропонимание, мироощущение, философский плюрализм, онтология, гносеология, антропология. Литература: Спиркин А.Г. Философия. М.,2003, с.5-12 Горбачев В.Г. Основы философии. Брянск, 2002, с.6-24 Дополнительная литература: Ильенков Э.В. Философия и культура. М.,1991 Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии 1997. №9. Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Определите, какое из трех предложений является философским? Энергия не исчезает, а сохраняется. Попав в сложную ситуацию, глубоко осмысливай ее. Делай по утрам зарядку. 2. Вспомните, когда и где приходилось сталкиваться с понятиями «философия», «философ», «философский». Каким значением они были для вас наполнены? 3. Какие главные ценности присущи науке, искусству, практике, философии? 4. Поясните, почему мировоззренческая функция выражена в философии ярче, чем в биологии. 5. В чем состоит назначение философии? 6. Что такое философия? 7. Если говорить о философии как о науке, то какие ограничения необходимо отметить? Согласны ли вы с тем, что философию можно определить как науку обо всем? Попробуйте отметить достоинства и недостатки такого определения. 10 8. В чем состоят: мировоззренческая, прогностическая, идеологическая, социализирующая, аксиологическая, а так же функция социальной критики и функция отражения. 9. Подберите вопросы к каждой из функций: Что есть добро? Что есть будущее? Что есть истина? Что есть свобода? Что есть человек? Что есть бог? 10. Как вы считаете философия это наука или мировоззрение? Свое мнение обоснуйте. 11. Попытайтесь сформулировать свое определение философии. 12. Расскажите о происхождении терминов «философия» и «философ». 13. Какие вопросы ставит перед собой философия? Можно ли утверждать, что на них в принципе не может быть ответов? 14. Какую роль играли мифы в жизни первобытного человека? 15. Покажите на конкретных примерах, как образ жизни древних людей отражался в их представлениях о мире. Раздел 2 Основные течения и школы в истории философии Тема 2.1 Древнеиндийская философия В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа: XV — VI вв. до н. э. — ведический период; VI - II вв. до н. э. — эпический период; II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр. Веды (дословно — "знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Веды, как правило, включали в себя: • "священное писание", религиозные гимны ("самхиты"); • описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов; • книги лесных отшельников ("араньяки"); • философские комментарии к Ведам ("упанишады"). Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части Вед — Упанишады (дословно с санскрита — "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед. Душа в индийской философии состоит из двух начал: • атмана; • манаса. Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы. Также для индийской философии характерны учения о сан-саре, ахимсе, мокше и карме. Реинкорнация-переселение или перевоплощение души по законам кармы. Сансара — учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. 11 Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы — провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития — мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.) Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами. Ахимса — единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы — непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение. Буддизм и его основные идеи: 1. Буддизм — религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах. Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сид-хардха Шакьямуни) (563 — 483. гг. до н. э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные достижения людям. Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и "путем аскетизма" (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения). "Средний путь" — путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана — высшая благодать. 2. Будда вывел четыре благородные (арийские) истины: • земная жизнь полна страданий; • страдания имеют свои причины — жажду нажины, славы, удовольствия, жизни и т. д.; • от страданий можно избавиться; • существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана. 3. Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана — Великое Освобождение. Данный план — так называемый Восьмеричный путь — предусматривает соблюдение следующих принципов: • правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни; • правильная мысль — жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь; • правильная речь — слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер; • правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла; • правильный образ жизни - соблюдение буддистских запове ей в каждом поступке; • правильное умение усердие и трудолюбие; • правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь; 4.К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие: не убий 12 не укради будь целомудренным следуй заповедям буддизма не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ Философия Древнего Китая Характерные черты китайской философии: 1. понимание окружающей действительности: восприятие своей страны - как центра существующего мира восприятие человека, природы и космоса как единого целого консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен, стремление к постоянству невыделение отдельной человеческой личности из коллектива осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной структуры; приоритет, отдаваемый коллективным формам труда; отсюда – уважение и трепет перед организующей силой – государством восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого, распространение в обществе вертикальных связей, субординации, послушания понимание жизни, прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (секреты долголетия) 2. понимание человека: согласно китайской философии человек является сгустком трех видов космической энергии: Цзин — энергия зарождения всего сущего, "корень", "семя" живого организма. Выделяются два вида данной психофизической энергии: • "семя Прежнего Неба" — то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные; • "семя Последующего Неба" — то, что человек накапливает в течение жизни. Ци — материально-духовная энергия, которая служит "строительным материалом" всего сущего. Энергия ци подразделяется на: • вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы приобретают материальную форму; духовную ци — душу человека и других живых существ. Шэнь — неистребимая духовная энергия, которая составляет "стержень" человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци). китайская философия не дает четкого понятия человека начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия выделяет в качестве духовного центра человека сердце воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой призывает ценить отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность 3. понимание мира помимо трех видов космической энергии (цзин, ци, шэнь) китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии: Ян – мужская сексуальная энергия Инь – женская сексуальная энергия 13 Отсюда все существующее делится на два противоположных начала – мужское и женское. Это касается как живой природы ( различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных); так и неживой природы (Ян (активное начало) - солнце, небо, день, сухость, легкость, Инь (пассивное начало) – луна, земля, равнины, ночь, влага) в основе существования живой и неживой природы лежит принцип «Тай-цзи» единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение ян и инь. Религиозно-философские учения Древнего Китая: 1. Даосизм – философское учение, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира. Основателем даосизма считается Лао Цзы (конец 6-начало 5 веков до н.э.) Основные понятия даосизма: Дао – первоначало от которого произошел весь мир Дэ – энергия благодаря которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир 2. Конфуцианство – философское учение, которое рассматривает человека как участника социальной жизни. Основоположником данного учения является Конфуций (551-479 гг. до н.э.) Основные вопросы, решаемые конфуцианством: 1. Как необходимо управлять людьми? 2. Как вести себя в обществе? Представители этого учения выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия – отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным – как отца к сыновьям. Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов: жить в обществе и для общества уступать друг другу слушаться старших по возрасту и по званию подчиняться императору сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей быть гуманным верно служить стране, быть патриотом быть благородным обладать большими амбициями, ставить высокие цели проявлять старание в работе постоянно учиться и самосовершенствоваться 3. Легизм – социальное учение, как и конфуцианство, решающее вопрос - «как управлять обществом?». Легисты выступают за управление обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм – философия сильной государственной власти. Особенности легизма: движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны 14 чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся законы должны быть одинаковы для всех групп населения государство – главный регулирующий механизм общества и имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан. Семинарское занятие №2 Тема: Философия Древней Индии и Древнего Китая Цель: Сравнить философские системы Древней Индии и Древнего Китая, определить общее и особенное. Определить особенности Древневосточной философии. Словарь: Реинкарнация, карма, кастовая система, архетип, Единое, Бытие, Вечное, майя, ахимса, драхма, Веды, Упанишады, «ян», «инь», «Книга перемен», натурфилософия, диалектика, дао. Литература: Горелов А.А. Основы философии. - М., 2003. С.16-31 Дополнительная литература: Антология мировой философии: В 4 т. / Ред.-сост. В.В. Соколов.-М.,1969.-Т. 1.-Ч.1. Древнеиндийская философия. / Сост. В.В. Бродов. - М., 1963 История китайской философии / Под. ред. М.Л. Титаренко. - М., 1989. Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии. Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. – М., 1956 Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Что такое реинкарнация и закон кармы? 2. Что такое Веды и Упанишады? Какова роль Упанишад в формировании индийской философии? 3. Что означает понятие «нирвана» в индийской философии? В чем заключается трудность достижения нирваны по представлениям древних индийцев? 4. Почему земная жизнь является по буддистским воззрениям, несомненным страданием? Согласны ли вы с таким утверждением? 5. В чем главная причина земных страданий, с точки зрения буддизма? 6. Какова роль этики в индийской культуре? 7. В чем специфика отношения индийской культуры к проблемам жизни и смерти? 8. В чем заключается главная идея буддизма? 9. Каково значение понятий «ян» и «инь» в китайской культуре? 10. Каковы натурфилософские представления Древнего Китая? 11. Что такое «дао»? 12. В чем видел Конфуций причины общественных несчастий? 13. Каким образом, по конфуцианским представлениям, можно гармонизировать общественную жизнь и сделать ее благополучной? 14. Почему конфуцианство на длительное время стало государственной идеологией Китая? 15. Какое значение имеет китайская культура для становления философии? 16. В чем заключается главная идея конфуцианства? 17. Почему мировоззренческие учения Древнего Востока называют религиозно-философскими? 15 Составить биографию философа на выбор: Лао-Цзы, Конфуций,Будда Заполнить сравнительную таблицу: Линии сравнения Др. Индия Восприятие человека Восприятие природы и окр. мира Отношение к государству Отношение к религии Др. Китай Тема 2.2 Античная философия (Древняя Греция и Древний Рим — VII в. до н.э. — VI в. н.э.) Античную философию в целом можно кратко охарактеризовать следующим образом: 1. Большинство философов этого периода основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного, живого человеческого тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слышать и осязать. Он совершенен (божествен). 2. Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира. (У Фалеса — это вода, у Гераклита — огонь, у Демокрита — атомы и т.д.) 3. Античная философия не проводила четкого различия между фактом бытия и смыслом бытия (Парменид и др.) 4. В этой философии были заложены основы диалектики, обосновано положение о том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником которого являются единство и «борьба» противоположностей (Гераклит, Зенон и др.) 5. В философии этого периода были раскрыты особенности форм познания: истинное знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики; чувства не являются источником знания, их область — лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель). 6. В античной философии была разработана концепция не страдающего, а действующего человека, социальность которого вытекает из его природы. Он — центр культуры, ее творец (софисты); его призвание — познавать и творить добро (Сократ). 7. Значительное внимание в философии этого времени уделялось проблемам нравственности. Было доказано, что источником нравственности являются природа, разум, знание. Идеалом нравственного человека считался мудрец - умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек. 8. В античной философии было разработано учение об идеальном государстве, основанном на труде рабов. Так, Платон, например, считал, что наиболее совершенным государством является аристократическая республика, в которой правят философы, охраняют воины, производят материальные блага ремесленники. Только последние могут владеть собственностью, так как им необходимы стимулы к труду. В утопическом идеальном государстве Платона утверждаются единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатство и бедность одинаково презираются, поскольку ведут к порче людей и социальным возмущениям. Таким образом, античная философия стала вполне самостоятельной формой общественного сознания. Философские школы: 1. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово- ремесленного полиса в Малой Азии. 16 Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы милетской школы: Выступали с материалистических позиций Занимались не только философией но и другими науками, точными и естественными Пытались объяснить законы природы, за что и получили второе название-«школа физиков» Искали первоначало-субстанцию, из которой возник окружающий мир Фалес (примерно 640 — 560 гг. до н. э.) — основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философоф, оставивший большое научное и философское наследие: • первоначалом всего сущего считал воду; • представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде; • считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (одушевлял все сущее); • допускал наличие множества богов; • считал центром вселенной Землю; • точно определил продолжительность года — 365 дней; • сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 — 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса: • первоначалом всего сущего считал субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится; • вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы; • первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина). • • • • Анаксимен (546 — 526 гг. до н. э.) — ученик Анаксимандра: первопричиной всего сущего считал воздух; выдвинул идею о том, что все вещества на Земле — результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем — в почву, камень и т. д.); проводил параллели, между душой человека и воздухом — "душой космоса"; отождествлял божества с силами природы и небесными светилами. 2. Школа Гераклита (2-я половина VI — 1-я половина V вв. до н. э.) — древнегреческий философматериалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе): • первоначалом всего сущего считал огонь; • вывел закон единства и борьбы противоположностей - ключевой закон диалектики; • считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды"); • был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; • признавал относительность окружающего мира (морская вода грязная для человека, но чистая для рыб, в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим); • выступал за материальность человеческой души; • был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности; 17 • движущей силой всех процессов считал борьбу; 3. Школа Пифагора — сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика: • первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа); • выступали за познание мира через число; • считали единицу мельчайшей частицей всего; 4. Элейская школа - представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известными философами данной школы являлись: Парменид, Зенон Элейский: • изучали проблемы познания; • жестко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое; 5. Школа Атомистов — материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы". Демокрит считается основоположником материалистического направления в философии: • весь материальный мир состоит из атомов; • атом - мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего; • атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни); • атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые и т. д.); • между атомами существует пространство, заполненное пустотой; • атомы находятся в вечном движении; • существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира. 6. Школа софистов — философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" - мудрецы, учителя мудрости). Для софистов характерно: критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли; отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании; Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Несмотря на то что деятельность софистов вызывала не одобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они: критически взглянули на окружающую действительность; распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями). 18 Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 — 399 гг. до н. э.). Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся мудрец, философ-педагог. Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д. Философ был сторонником этического реализма, согласно которому: любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания. Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом. Историческое значение деятельности Сократа в том, что он: • способствовал распространению знаний, просвещению граждан; • искал ответы на извечные проблемы человечества - добра и зла, любви, чести и т. д.; • открыл метод майевтики, широко применяемый в образовании; • ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов; • воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона). 7. Философская школа Киников Киники — одна из философских школ Древней Греции сократического периода. Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Главная цель кинического учения — не выработка глубоких философских теорий, a философское обоснование особого образа жизни - вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) — и проверка данного образа жизни на себе. Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись: • возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества); • добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество; • отсутствие постоянного места жительства, скитания; • паразитический образ жизни, попрошайничество; • предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене; • • • • • • восхваление физической и духовной бедности; критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических; непризнание авторитетов; воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни; отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам; радикализм, парадоксальность, скандальность. Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений. В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др. 19 Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н. э., современник Александра Македонского) — наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена — "кинос", "собака", что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действительности название — от слова "Киносарг" — холм и гимназий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками. Диогей не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей: • жил в бочке; • заявил царю Александру Македонскому: "Отойди и не загораживай мне солнце!"; • выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (который стал жизненным и философским кредо его и его последователей); • вывел понятие "гражданин мира" (космополит); • отвергал брак; • жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни; • не признавал никаких законов, кроме закона природы; • гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством; 8. Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" - название портика в Афинах, где она была основана). Основателем данной философской школы считается Зенон Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве" и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость. Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию. К характерным чертам стоической философии также относятся: • призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом); • признание добродетели высшим благом, а порока — единственным злом; • призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру; • признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны; • неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу; • оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро; • восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры; • высокий эстетизм в мыслях и поступках; • осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков; • признание стремления к счастью высшей целью человека. Наиболее известными представителем стоической философии считается Сенека. 20 Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.) - крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством. В своих произведениях философ: • проповедовал идеи добродетели; • призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии; • приветствовал покой и созерцание; • был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни; • верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом, предвидел культурный и технический прогресс; • преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу"; • считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье; • видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми счастья в жизни. 9. Философская школа Платона (427 — 347 гг. до н. э.) — крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы — Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Пармелид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы". Большинство произведений Платона написано в форме диалогов. Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие: • материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование; • окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция; • реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи; • чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны; • любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи; • весь мир является отображением чистых идей. Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что, было нетипично, для предшественников — "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Платон-выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются: монархия — справедливая власть одного человека; тирания — несправедливая власть одного человека; аристократия — справедливая власть меньшинства; олигархия — несправедливая власть меньшинства; демократия — справедливая власть большинства; тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей. 21 Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия. Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану: • все-население государства (полиса) делится на три сословия - философы, воины, работники; • работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью; • воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости — участвуют в военных действиях; • философы (мудрецы) — разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством; • философы и воины не должны иметь частной собственности; • жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают; • не существует брака, все жены и дети общие; • допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен. В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив Небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены. Историческое значение философии Платона в том, что: • впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений; • положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" — противоположность материалистической "линии Демокрита"); • впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества — государство, законы и т. д.; • были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории ; • была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.). 10. Философская школа Аристотеля Аристотель (384 — 322 гг. до н. э.) — древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Философию Аристотель делил на три вида: • теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия"); • практическую — о деятельности человека, устройстве государства; • поэтическую. Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи". Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои 22 собственные характеристики — протяженность, покой, движение и др. Носителем сознания по Аристотелю является душа Философ выделяет три уровня души: • растительная душа; • животная душа; • разумная душа. Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма. Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира. Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек: • по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных; • отличается от животных наличием мышления и разума; • имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе). Именно последнее качество — потребность жить в коллективе — приводит к возникновению общества — большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями. Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т. д.) является государство. Аристотель выделяет шесть типов государства: • монархия; • тирания; • аристократия; • крайняя олигархия; • охлократия (власть толпы, крайняя демократия); • политая (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии). Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития). Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля). Историческое значение философии Аристотеля в том, что он: • внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях"; • дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека; • определил сущность материи; • выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа — политии; • внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал систему силлогизмов — вывода из двух и более" посылок заключения). 11. Философская школа Эпикура Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.) - древнегреческий философ-материалист. Философия Эпикура делится на три больших раздела: учение о природе и космосе ("физика"); 23 учение о познании ("каноника"); учение о человеке и его поведении ("эстетика"). Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе являются следующие: ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи); вселенная вечна и бесконечна; все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты; атомы находятся в постоянном движении; "мира чистых идей" не существует; существует множество материальных миров во Вселенной. "Каноника" (учение о познании) опирается на следующие основные идеи: окружающий мир познаваем; основным видом познания является чувственное познание; невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение; ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни. "Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям: своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям); человек есть результат биологической эволюции; боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела; судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов, душа является особым видом материи; душа человека смертна, как и тело; человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни; счастье человека состоит в удовольствии; под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия); нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость. Семинарское занятие №3 Тема: Античная философия Цель: Составить периодизацию античной философии, проследить развитие философских взглядов от ранней древнегреческой философии к поздней древнеримской. Словарь: Философская школа, космос, атом, эйдос, Единое, античная диалектика, этика, софистика, майовтика, гезонизм, мир идей, материя, теология, метафизика. Литература: Горелов А.А. Основы философии. М., 2003.С.32-80 Дополнительная литература: Антология мировой философии: В 4 т. / Ред.-сост. В.В. Соколов.-М.,1969. 24 Аристотель. Сочинения: В 4 т.-М., 1976-1983. Асмус В.Ф. Платон. - М.,1975. Гончарова Т.В. Эпикур. - М.,1988. Лосев А.Ф. Античная философия истории. - М., 1977 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон М.,1968. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. - М., 1977. Материалисты Древней Греции / Под. ред. М.А. Дынника. - М., 1955. Платон. Сочинения: В 3 т.-М., 1968-1972.-Т. 1, 2. Рассел Б. История западной философии. - М., 1959. Хрестоматия по истории философии: В 2ч. / Отв. ред. Л.А. Микешина. - М.,1994.-Ч.1. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. - М., 1992. Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Почему философия зародилась именно в Древней Греции? 2. Какой была основная философская идея мыслителей милетской школы? 3. Что такое атом в понимании Демокрита? 4. Каковы основные идеи Гераклита? Как вы понимаете тезис о единстве и борьбе противоположностей? 5. Что, на ваш взгляд, означает образное выражение Гераклита «В одну и ту же реку нельзя войти дважды»? 6. Когда Александра Македонского провозгласило военаначальником, многие философы приходили к нему с поздравлениями. Только знаменитый Диоген Синопский не пришел. Военаначальник с приближенными направился к нему сам. Диоген лежал, растянувшись на солнце…..На обратном пути многие смеялись над философом, но царь сказал: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном». Что же сказал Диоген Александру? 7. Кто такие софисты? Чем отличаются друг от друга понятия «мудрец», «философ» и «софист»? 8. По каким причинам Сократ предпочел смерть бегству из тюрьмы? 9. Что такое майевтика? Почему Сркрата часто сравнивали с софистами? 10. Сократ называл три основных человеческих добродетели: 1) умеренность (знание как обуздывать страсть); 2) храбрость (знание как преодолевать опасности); 3) справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие). Можно ли эти добродетели приобрести путем обучения? Свое мнение обоснуйте. 11. Первые греческие философы говорили о своем знании (а), софисты утверждали, что никакого знания вообще нет (б). Известно высказывание Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю». Чем оно отличается от (а) и (б)? 12. В чем заключается центральная мысль платоновского учения? 13. Как вы думаете, какие идеи Сократа, бывшего учителем Платона, оказали влияние на становление платоновского учения? 14. Что такое мир идей в понимании Платона? 15. Как представлял себе Платон идеальное государство? 16. Каково соотношение в античной философии между знанием, удовольствием и добродетелью? 17. «...Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине», - говорит Аристотель. Почему критиковал Аристотель своего учителя Платона? 18. Чем различались взгляды Эпикура и Демокрита? 19. Какова на ваш взгляд, заслуга Аристотеля в формировании логики как науки? 20. В чем сходство и различие между древнегреческими и древнеримскими стоиками? 21. В чем принципиальные отличия античной философии от индийской и китайской? 25 22. Для кого из древнегреческих философов гармония атрибутом всего мира, космоса, государства, царя и даже богов? является главным Составить биографии любых двух философов: Пифагор, Демокрит, Гераклит, Сократ, Платон, Диоген, Аристотель, Эпикур, Парменид, Зенон, Аристипп, Лукреций, Цицерон, Марк Аврелий. Тема 2.3 Философия средних веков 1. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V — XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - Его творением. Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Август Блаженный (354 — 430), Боэций (480 — 52"4), Альберт Великий (1193 - 1280), Фома Аквинский (1225 1274), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1l09), Пьер Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (1285 — 1349). Основные черты средневековой философии: Теоцентризм - главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог; Креационизм - изучению космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога. Человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой, подчеркивалась божественная сущность человека; • провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; • выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении; • выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на себя грехов всего человечества; • мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. 2. Основополагающими догматами средневековой философии являются догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения: Бог сотворил окружающий мир из ничего; творение мира есть результат акта Божественной воли; мир сотворен благодаря всемогуществу Бога; единственным творческим началом во Вселенной является Бог; Бог вечен, постоянен и всепроникающ; подлинным бытием является только Бог; Согласно догмату откровения: мир можно познать, только познав Бога Бог разрешил познать себя (дал информацию о себе) через откровение — Библию; 26 единственный способ познания Бога и всего сущего — толкование Библии; Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека — вере. 3. Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла. Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения: - Окружающий мир всецело сотворен Богом - Бог является носителем и сосредоточением Добра и справедливости; следовательно, окружающий мир изначально наполнен Добром; зло в мир приносит дьявол - В мире идет постоянная борьба между Добром и злом, но поскольку мир-творение Бога, то Добро одержит победу над злом 4. Средневековая теологическая философия, в отличие от античной, практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью — бытием, теологическая философия разделяет на: • бытие (существование) — экзистенцию; • сущность — эссенцию. Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует). Эссенция (сущность) характеризует вещь. 5. Схоластика — господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство. Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище "Философия — служанка богословия"). Для схоластики характерно восприятие Библии абсолютной истины. Схоласты подразделяли знание на два вида: 1. сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии); 2. естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек "расшифровать" из текста Библии, как он понял идеи Бога). В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии. Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и четкость понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально-логическая сторона религиозного учения. В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления — номинализм и реализм. Реализм — направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т. е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие — универсалии. 27 Номинализм (от лат. потеп ;— имена) — направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. 6. Значение средневековой теологической философии: • Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени; • сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения; • способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии — учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология — самостоятельное учение о познании); • способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный; • положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии • пробудила интерес к осмыслению исторического процесса; • выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом. Семинарское занятие №4 Тема: Средневековая философия Цель: Определить основные особенности средневековой философии, проследить ее связь с христианским мировоззрением. Словарь: Христианство, теология, неоплатонизм, дуализм, «град Божий», «град Земной», судьба, свобода воли, источник морали, благодать, вера, любовь, зло, космология, суфизм, цель суфия, патристика, схоластика, добродетель, реалисты, номиналисты, иезуиты, пантеизм, скептицизм, гуманизм. Литература: Горелов А.А. Основы философии. М.,2003.С.83-90 Дополнительная литература: Антология мировой философии: В 4 т. / Ред. Сост. В.В. Соколов. - М.,1969.-Т.1.-Т.2. Кузанский Н. Сочинения: В 2 т.-М.,1979-1980. Соколов В.В. Средневековая философия. - М.,1979. Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. В чем основные особенности средневековой философии? 2. В чем заключаются причины непримиримой вражды язычников и христиан? Каковы основные различия их мировоззрения? На основании своего ответа заполните таблицу: язычество христианство Представления о Боге Представления о природе Представления о человеке 3. Дайте определения понятиям теологизм, креационизм, дуализм. 4. В чем отличия, по Августину, Града Божьего от Града Земного? 5. Как соотносятся с античной философией представления Фомы Аквинского? 28 6. Каким образоим Фома Аквинский обосновывает утверждение о том, что между разумом и верой не должно быть противоречий? 7. Какова роль средневековой схоластики? 8. Что такое реализм и номинализм средневековой философии? 9. В чем отличие средневековой философии от античной? 10. Кто из мыслителей Средневековья сформулировал принцип: «Без веры нет знания, нет истины»? Можете ли вы согласиться с подобным утверждением? Свое мнение обоснуйте. 11. Кто из философов средневековья хотел примирить религию и науку, считая, что истина одна, но ведут к ней два пути: путь науки и путь религии? Составить биографию философа: Августин, Аль-Фараби, Авиценна, Фома Аквинский, М. Монтень, Эразм Роттердамский. Тема 2.4 Философия Нового времени 1. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были: • совершенствование орудий труда и производственных отношений; • кризис феодализма; • развитие ремесла и торговли; • усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви; • укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; • появление первых парламентов; • отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии; • повышение уровня образованности в Европе в целом; • великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); • научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно - технические достижения). Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись: гуманистическое - представители: Данте Алигьери, Лоренцо Валла в центр внимания ставили человека, воспевали его достоинство, величие и могущество, иронизировали над догматами Церкви; неоплатоническое – представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма; натурфилософское – представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытались развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; реформационное – представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др. — стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и 29 взаимоотношение между верующими и Церковью утопическо-социалистическое – представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла искали идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся: Антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; Оппозиционность к Церкви и церковной идеологии. Отрицание религии и Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими. Отрицание застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики; Принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира: шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д. 2. Характерные черты философии Нового времени Рационализм и эмпиризм как направления в философии 1. Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум. Рационализм имеет два основных направления — онтологическое и гносеологическое. Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало, то есть бытие разумно. В этом смысле рационализм близок к идеализму, например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир "мир вещей" является. Однако рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рационализма не в первичности идей по отношению к материи бытию, а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежденные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демократ, Эпикур и др.). Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, представители которых видели в основе познания Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпириков — сторонников философского направления, распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт, девиз эмпириков— « Знание — сила". Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие: • сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания; • разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем • Также в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения. К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально признанное философское направление внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц. 2. Эмпиризм — направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познания лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание — сила". Получил широкое распространение в Англии XVII в. и в последующем в США. Основателем 30 эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США). Семинарское занятие №5 Тема: Философия Нового времени Цель: Определить характерные особенности философии Нового времени, основания противоречия между эмпиризмом и рационализмом, пути развития философии Нового времени и ее значение. Словарь: Субъект, объект, познание, рационализм, бытие, дедукция, аксиомы, субстанция, атрибут, материальное, идеальное, пантеизм, аффект, эмпиризм, «чистая доска», «вещь в себе», рационализм, трансцендентальные апперцепции. Литература: Горелов А.А. Основы философии. М.2003.С.92-100 Дополнительная литература: Беркли Д. Сочинения. - М., 1978. Бэкон Ф. Сочинения: В 2т.-М., 1977.-Т. 1. Декарт Р. Сочинения: В 2т.-М., 1989.-Т. 1. Кант И. Сочинения: В 6т.-М., 1965.-Т.4.-Ч.1. Лейбниц Г. Сочинения. – М.,1983. Локк Д. Сочинения М.,1988. Спиноза Б. Избранные произведения М., 1957. Юм. Д. Сочинения. - М., 1965. Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. В чем отличия между средневековой философией и философией эпохи Возрождения? 2. Расшифруйте понятие «единство многообразия сущего». 3. Эразм Роттердамский в своей книге «Похвальное слово глупости», делает вывод, что «религия - одна из самых больших разновидностей глупости, но в, то, же время он не был атеистом». Как вы это объясните? 4. Назовите основные проблемы направлений философии эпохи Возрождения: № Направление Хронологические рамки Основные проблемы п/п 1. гуманистическое ХП в.в. 2. неоплатоническое XV-XVIв.в. 3. натурфилософское XVI-нач.XVIIв.в. 4. реформационное XVI-XVIIв.в. 5. политическое XV-XVIв.в. 6. утопическоXV-XVIIв.в. социалистическое 5. Какие принципы и идеи лежали в основе философии Нового времени? 6. Дворянин, выпускник Кембриджа, выдающийся политик и философ, остаток жизни он посвятил науке. Есть легенда, что он умер от простуды, впервые замораживая продукты, точнее кур. Какой философский метод обосновал этот философ и ученый? 7. За что Фр. Бэкон критиковал старую философию и в чем он видел основные задачи новой? 8. Что нового внес в философию Р.Декарт? 9. Каковы основные проблемы теории познания Нового времени? 10. В чем разница между эмпиризмом и рационализмом? 31 11. Согласны ли вы с утверждением о том, что мышление является более достоверной для нас реальностью, чем существование? Какие примеры можно привести в подтверждение этого тезиса? 12. Какая идея, на ваш взгляд, является центральной в гуманизме? 13. Как вы понимаете, выражения «цель оправдывает средства», «в политике морали нет»? Кому они принадлежат? Согласны ли вы с подобным утверждением? Свое мнение обоснуйте. 14. Кто из философов Нового времени уподоблял сознание человека «чистой доске»? Можете ли вы согласиться с подобным утверждением? Свое мнение обоснуйте. 15. Могут ли, по мнению Б. Спинозы, философия и богословие иметь, что то общее? И почему? Составить биографии любых двух философов: Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц, Ф.Бекон, Д.Локк, Д.Юм, И.Кант. Тема 2.5 Немецкая философия XIX в. 1. Немецкая философия XIX в. — уникальное явление мировой философии. Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии; совместить в себе почти все известные в тот период философские направления — от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма; открыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в "золотой фонд" мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.). 2. • • • В целом в немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные направления: немецкая классическая философия (первая половина XIX в.); материализм (середина и вторая половина XIX в.); иррационализм (вторая половина и конец XIX в.), "философия жизни". 3. Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII — первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: • Иммануила Канта (1724 - 1804); • Иоганна Фихте (1762 - 1814); • Фридриха Шеллинга (1775 - 1854); • Георга Гегеля (1770 - 1831); • Людвига Фейербаха (1804 - 1872). В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления: • объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); • субъективный идеализм (Фихте); • материализм (Фейербах). Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она: повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности; особое внимание уделила проблеме развития; значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии; взглянула на историю как целостный процесс. 32 4. Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724 — 1804). Иммануил Кант: • дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона — из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи; • выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе"); • выдвинул учение о категориях — основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия; • сформулировал моральный закон ("категорический императив"); • выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете. Георг Гегель (1770 — 1831) отождествил бытие и мышление, выдвинул, учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран Запада. Исключительная заслуга Гегеля перед философией — разработка диалектики — учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов. Иоганн Фихте (1762 - 1814), внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая "Я-концепция"). Фридрих Шеллинг (1775 — 1854) глубоко обосновал понимание природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе. Людвиг Фейербах (1804 - 1872) был представителем материалистического направления в немецкой классической философии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми, перенесением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов. 5. Другим направлением немецкой философии XIX в. наряду с немецкой классической философией был материализм, получивший широкое распространение во второй половине XIX в. Немецкий материализм XIX в. представлен главным образом: • философией Людвига Фейербаха; • марксистской философией; • творчеством вульгарных материалистов. Атеистическая и материалистическая философия Людвига Фейербаха причисляется как к немецкой классической философии, так и к материализму. Это справедливо, так как философия Фейербаха завершила немецкую классическую философию и заложила основы немецкого материализма XIX в., явилась водоразделом между ними. 6. Классический материализм XIX в. представлен марксизмом, комплексным учением, в состав которого входили: • марксистская философия; • политэкономия (экономическое учение); 33 • научный коммунизм (социально-политическая теория). Основателями марксизма были немецкие ученые и философы Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895). Марксистская философия: • выдвинула последовательно-материалистическую картину мира; • показала роль экономики, производства для материального и общественного бытия; • осмысливала философские проблемы с позиций диалектики (диалектического материализма); • рассматривала историю как целенаправленный и закономерный процесс исторический материализм); • дала подробную картину возникновения человека, общества, государства; • выступала с атеистических позиций. 7. Разновидностью немецкого материализма XIX в. был вульгарный материализм. Вульгарные материалисты — Фохт, Бюхнер, Молешотт — смотрели на проблемы человека, окружающего мира, познания исключительно с позиций естественных наук (физики, химии, биологии). В частности, они: • механически переносили законы природы (поведение, организацию жизни животных, естественный отбор, борьбу за существование) на человеческое общество (социальный дарвинизм); отрицали идеальное, идеальность сознания; • рассматривали деятельность сознания как физиологический процесс ("мозг выделяет мысль, как печень — желчь"). 8. Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи иррационализма. Иррационализм — направление в философии, отрицавшее объективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей. Основоположником иррационализма считается Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). В целом философия Шопенгауэра наполнена пессимистическим духом, неверием в возможности человека влиять на окружающий мир и собственную жизнь. Близкой к иррационализму является "философия жизни", которая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия — бытие, идея, материя и т. д., а бытие человека в мире — то есть жизнь, единственную реальность для человека. Одним из основоположников "философии жизни" являлся Фридрих Ницше (1844 — 1900). В частности, им были выдвинуты идеи о возможности человека полностью влиять на свою судьбу, движущих силах человеческого поведения ("воля к жизни", "воля к власти" — экспансия своего "Я"), иллюзорности, неактуальности Бога ("Бог умер"). В будущем "философия жизни" легла в основу популярных современных философских направлений — прагматизма и экзистенциализма Семинарское занятие №6 Тема: Философия XIX века Цель: Определить основные особенности и тенденции развития философии 19 века. Словарь: Я (Фихте), самосознание, метафизика, абсолют, диалектика, абсолютная идея, бытие, законы диалектики, учение о сущности, тезис, антитезис, синтез, учение о понятии, чувственное представление, чувственная мысль, абсолютная истина, материализм, бессознательное. 34 Литература: Горелов А.А. Основы философии. - М., 2003.С.103-115 Дополнительная литература: Гегель Г. Энциклопедия философских наук. – М., 1977. Конт О. Курс положительной философии. – М., 1980. Ницше Ф. Собрание сочинений. – М., 1990. Спенсер Г. Сочинения. – М., 1988. Фейербах Л. Избранные философские произведения. – М.,1955. Шеллинг Ф. Сочинения. – М .,1987. Шопенгауэр А. Собрание сочинений. – М., 1992. Хрестоматия по истории философии: В 2 ч. / Отв. ред. Л.А. Микешина. - М .,1994. Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Каковы основные черты философии 19 века? 2. Каковы основные законы диалектики Гегеля? 3. Как представлял эволюцию человеческой культуры Конт? 4. Каковы этапы развития общества по Спенсеру? 5. В чем выражается агностицизм И. Канта? 6. Что, по мнению И. Канта, является основой для утверждения существования нравственного порядка в обществе? Согласны ли вы с данным утверждением? Свое мнение обоснуйте. 7. Что является исходным пунктом, основой философской системы Гегеля, в чем его заслуга? 8. Согласны ли вы с утверждением Л. Фейербаха, что «не |Бог создал человека, а человек Бога». Свое мнение обоснуйте. 9. Что Фейербах предлагает в качестве «новый религии»? Вы на его стороне? Если нет, то обоснуйте свою точку зрения. 10. Что такое марксизм? Каковы его источники и составные части? 11. В любой общественно- экономической формации К. Маркс выделял две основные составные части: «базис» и «надстройку». Раскройте суть этих понятий. 12. Раскройте смысл словосочетания «философия жизни». 13. Как человек должен вести себя в жизни, с точки зрения Шопенгауэра? В чем сходство его воззрений с религиозно-философскими учениями Древней Индии и Китая? 14. В чем своеобразие учения Ницше? Составить биографии любых двух философов: И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель, К.Маркс, О.Конт, Г.Спенсер, Ф.Ницше, Э.Гартман, С.Кьеркегор, А.Шопенгауэр. Тема 2.6 Философия XX века Психоанализ Психоанализ — направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Основателем психоанализа считается австрийский ученый — психиатр Зигмунд Фрейд (1856 — 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом. • бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание; • реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, 35 всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической защиты. Отрицательные эмоции, нереализованные желания — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей". Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны - это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности. Фрейдом выделяются две схемы психики: • топографическая; • динамическая. При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. Сознание - небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет — в сознание. Но затем они снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев — Оно, Я, Сверх-Я. • "Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. • "Я" — сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. • "Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции. "Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником и лошадью: всадник ("Я") с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь ("Оно") - сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также "Сверх-Я" — нормы и запреты — часто подчиняет "Я". Таким образом, "Я" человека (по Фрейду - "несчастное человеческое Я") испытывает мощное давление с трех сторон: • бессознательного — "Оно"; • внешнего мира; • норм, запретов — "Сверх-Я"; и чаще всего подавляется чем-нибудь из них. Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются: • удовольствия — психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию; • вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру" желания, мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного творчества. Что является "ядром" бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Фрейд выдвигает сначала так называемую "первую психоаналитическую систему", которая господствовала с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года — "вторую психоаналитическую систему". Согласно первой психологической системе в основе бессознательного лежит "либидо" — сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение: • в сексуальных действиях; • в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в несексуальную. 36 Частой причиной замещения сексуального объекта на не сексуальный являются - социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко: • "выпущен на свободу" через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные; • вытеснен в бессознательное; • подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль). Таким образом, психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в Европе. В 20-е гг. XX в. Фрейд разрабатывает вторую психологическую систему, где по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного. Центральные понятия данной системы — Эрос и Танатос. - Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род. - Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным. Жизнь человека — постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса. Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих масс, культуры. Согласно Фрейду человеческое общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру. Общество создает заменитель подавленной энергии — ритуалы. Ритуал — коллективное бессознательное — форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество — религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия. По мере развития цивилизации человеческие страсти подавляются все больше и больше. Это приводит: • к массовым психозам, всенародной депрессии; • к необходимости конструирования более сложных, изощренных ритуалов. В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное количество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу и направляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом, с групповым лидером. Каждый член группы (толпы) автоматически переносит на себе черты лидера (вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы. Объединение людей в массу, идентификация с лидером способствует укоренению в "бессознательном" толпы иллюзии самоценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лидеру), безопасности. Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна. Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только личность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой. На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями — Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом. В частности, Альфред Адлер (1870 — 1937) выдвинул концепцию, согласно которой, в основе "великих" действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь, успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни. Вильгельм Райх (1897 — 1957) считается основателем так называемого фрейдо-марксизма. Основная идея его концепции заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в "тисках" культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться начальству, властям — это приводит к "невротизации" человека, гибели его истинного "Я". 37 Единственный способ спасти человека — полное ниспровержение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепощение, сексуальная революция. Карл Густав Юнг (1875 — 1961) выдвинул теорию архетипов. Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы — "зашифрованная" история человечества, высшие истины. Цель философии — помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них — себя и окружающую действительность. Эрих Фромм (1900 — 1980) поставил проблему противоречивости человеческого существования. Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого существования. • патриархат и матриархат; • гуманистическое и авторитарное сознание; • власть и подчинение; • стремление к обладанию и просто жизнь; • личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история); • "свобода от" и "свобода для" — негативная и позитивная свободы. Цель философии, по Фромму, - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ их решения — культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы "желание жизни" повсеместно вытесняло "желание смерти", разрушительные истины. Одним из популярных на Западе направлений неофрейдизма является маркузианство, близкое по духу и к фрейдо-марксизму. Его основателем является Г. Маркузе (1898 — 1979). Главное произведение Маркузе - "Одномерный Человек". Суть его в том, что современное "одномерное общество" воспитывает нормального, но "одномерного человека", обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одного направления — потребления. Человек-потребитель постепенно становится "винтиком", зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, то есть себя. Выход из данного положения, "прорыв" одномерного общества Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепощенности,- в сексуальной революции. Позитивизм Позитивизм — направление философии, зародившееся в 30-е —40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 — 1857). В.своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии: • классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера); • махизм; • неопозитивизм; • постпозитивизм. Махизм нередко называют "второй формой позитивизма". Его создателями считаются Э. Мах (1836 — 1916) и Р. Авенариус. 38 Основная идея махизма — в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет и еще одно название - эмпириокритицизм). Эмпириокритицизм выступает с субъективно-идеаллистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде "комплекса ощущений". Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений.А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать: • во-первых, интегративной, "всеобщей" наукой; • во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса, размер существуют не сами по себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером). Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения. Наоборот, очень популярным и распространенным в первой половине и середине XX в. направлением философии, был неопозитивизм. Основными представителями неопозитивизма были: • философы "Венского кружка" (М. Шлик — основатель; его последователи — Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехенбах); • представители Львогсско- Варшавской школы (А. Тарский, Я. Лукасевич); • Б. Рассел (1872- 1970); • Л. Витгенштейн (1889 - 1951). Главная идея неопозитивизма — философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, — главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир. Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой). Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации - сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать — подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии. Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем. Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина — конец XX в.). Его главными представителями считаются К. Поппер (1902 — 1994), Т. Кун (р. 1992). Постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки. Главная цель постпозитивизма — исследование не структуры (подобно неопозитивиствам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. Основные вопросы, интересующие постпозитивистов: • как возникает новая теория? • как она добивается признания? • каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих? • возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий? Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в целом, к проблемам познания. 39 По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью проверки на фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифицируемые (метафизические, ненаучные) проблемы из философии. Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания. Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма: • проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся неистинными фактов); • проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий); • проблема рациональности (что такое рациональность в науке); • проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий); • проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представителями антагонистических теорий. Герменевтика Герменевтика — направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми — истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Основные вопросы герменевтики: • как возможно понимание? • как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная идея герменевтики: существовать — значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся: • "герменевтический треугольник" — взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем; • "герменевтический круг" — циклический характер процесса понимания. Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций — случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста. Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифровкой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. К числу современных философов-герменевтов можно отнести Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М. Хайдеггера (1889 - 1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913). Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода — грамматический и психологический. С помощью первого выявляется "дух языка", с помощью второго — "дух автора". Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если "автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании». Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): • дивинации — искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения; 40 • сравнения — сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят. Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной {гносеологической) стороне герменевтики. Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах — условиях человеческого существования. Их два — положенность и понимание: • положенность — человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале "положен", то есть он есть, а уже затем мыслит); • понимание — человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание — это истолкование и интерпретация (человек истолковывает свое бытие в мире определенным образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире). Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтично (основано на понимании). Ганс Гадамср призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики). Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия. В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, — "опыт мира"), во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира" от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги — тексты, "язык". Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии. Центральное понятие философии Поля Рикера — личность. Личность — творец всей человеческой культуры. Цель философии - разработать метод понимания человеческой субъективности. В качестве данного метода Рикер предлагает "регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения — прошлое, настоящее, будущее. По Рикеру, человеческая личность телеологична — направлена в будущее. Экзистенциализм Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е — 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е — 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины: • нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними; • бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.); • опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа); • усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря); • распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность; бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом. Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты: • уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; 41 • разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; • проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я"); • проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным); • проблема бессмысленности жизни; • проблема внутреннего выбора; проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места в жизни. Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855). Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов — сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания - и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах? Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я". Философом были выделены понятия: • неподлинное существование — полная подчиненность человека обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания; • подлинное существование – выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии: • эстетическую • этическую • религиозную На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию. На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг. На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства. Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были: • Карл Ясперс (188-3 - 1969); • Жан-Поль Сартр (1905 - 1980); • Альберт Камю (1913 - 1960); • Мартин Хайдеггер (1889 - 1976). Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ - был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге "Психология мировоззрений", вышедшей в 1919 году - после окончания первой мировой войны). Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые Качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации — между 42 жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностъю - высшим бытием. Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции – к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта. Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального: • эротику, секс; • единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой); • свободу; • смерть — конечность бытия. Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 — 1980) — проблема выбора. Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие". "Для-себябытие" — высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого". Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности — свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь — цепочка различных "маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" — экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д. По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чеголибо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор). Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое"). Единственное, за что человек не может отвечать, — это свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе. Альбер Камю (1913 — 1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни. Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека — абсурд (в переводе — не имеющая оснований). Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни: • соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, — увлечения, карьера, богатство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия; 43 • соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой ("Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой"). В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека. Мартин Хайдеггер (1889 — 1976) занимался разработкой самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии. Экзистенция, по Хайдеггеру, — бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее. Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом "бытие в мире"). В свою очередь, "бытие в мире" состоит из: • "бытия с другими"; • "бытия самого себя". "Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все". "Бытие самого себя" одновременно с "бытием с другими" возможно только при отличии "Я" от других. Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен. Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире - главная проблема и забота человека. Философия экзистенциализма очень 'популярна в современной Западной Европе и актуальна для нее. В настоящее время наблюдается тенденция смещения центра тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни. Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план проблему первичности и отношений материи и сознания. Семинарское занятие №7 Тема: Философия XX века. Цель: Определить основные особенности и систематизировать основные направления философии 20 века. Словарь: Экзистенция, страх, абсурд, свобода, гуманизм, психоанализ, архетип, поведение, позитивизм, прагматизм, скептицизм. Литература: Горелов А.А. Основы философии. – М., 2003.С.117-129 Дополнительная литература: Проблема человека в западной философии / Сост. П.С. Гуревич. - М.,1988. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. Сумерки богов. – М.,1989. Фромм Э. Душа человека. – М., 1992. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М ., 1993. Хайдеггер А. Время и бытие. – М., 1993. Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Что такое экзистенция? 2. Как можно объяснить утверждение о том, что человек ответственен за все происходящее вокруг него? 3. В чем различие в понимании гуманизма Хайдеггером и Сартром? 44 4. В чем основное философское значение психоанализа? 5. Что представляет собой бессознательное в учении Фрейда? Как соотносятся сознание и бессознательное, с его точки зрения? 6. Что нового внес в психоанализ Юнг? 7. Каково соотношение опыта и веры в теории познания 20 века? 8. Каковы основные исходные предпосылки и выводы герменевтики? 9. Назовите главную проблему следующих учений и направлений: Учение и направление Проблема Раннегреческая философия Философия Сократа Философия Элейской школы Средневековая религиозная философия Философия Нового времени XVII в. Философия Просвещения XVIII в. Классическая немецкая философия Современная западная философия Позитивизм Экзистенциализм Прагматизм Феноменология Структурализм Персонализм Неокантианство Герменевтика 10. Поставьте напротив каждой фамилии цифры, соответствующие направлению в философии: 1 - материализм, 2 - объективный идеализм, 3 - субъективный идеализм: Пифагор Левкипп, Демокрит Гераклит Сократ Платон Эпикур Ф. Бэкон Б. Спиноза И. Кант И. Фихте Ф. Шеллинг Г. Гегель Л. Фейербах К. Маркс 11. Что такое позитивизм? Раскройте его основные идеи. Что должна представлять философия , с точки зрения позитивизма? 12. Распределите представителей философии позитивизма по 4 графам: Э. Мах, Р. Карнап, О. Конт, Д. Милль, Г. Спенсер, М. Шлик, Р. Авенариус, К. Поппер, П. Фейерабенд, Дж. Агацци, Л. Витгенштейн, Т. Кун, И. Лакатос, Х. Рейхенбах: Позитивизм Эмпиризм Неопозитивизм Постпозитивизм 13. Какое направление в философии XX века стало преемником позитивистских идей? В чем сходство и различие позитивизма и неопозитивизма? 45 Составить биографии любых двух философов: М.Хайдегер, А.Камю, Ж.П.Сартр, Х.Ортега-и-Гассет, Г.Марсель, К.Ясперс, З.Фрейд, К.Юнг, Э.Кассирер, Э.Фромм, Г.Маркузе, Л.Витгенштейн, Б.Рассел, К.Поппер, У.Джемс, Д.Дьюи, Д.Карнеги. Тема 2.7 Русская философия Русская философия - феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем порой непонятных для Запада. Характерными чертами русской философии являются: • сильная подверженность религиозному влиянию, православию и язычеству; • специфическая форма выражения философских мыслей - художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство. • целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; • большая роль проблем морали и нравственности, • конкретность; • широкое распространение в массах, понятность простому народу. Основы предмета русской философии составляли: 1. проблема человека; 2. проблемы морали и нравственности; 3. проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); 4. проблема власти; 5. проблема государства; 6. проблема социальной справедливости Можно выделить следующие основные этапы русской философии: Первый: Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX — XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства — Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания). Основными темами ранней русской философии были: • моральные и нравственные ценности; • объяснение христианства, попытки объединить его с язычеством; • государство; • право; • природа. Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются: • Илларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси); • Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы). Второй: Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв. 46 Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись: • сохранение русской духовности; • христианство; • борьба за освобождение; • устройство государства; • познание. Среди видных философов данного периода: • Сергий Радонежский (XIV в. — философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига; • Максимилиан Грек (1475 — 1556) — отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость; • Андрей Курбский (1528 — 1583) — был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным; • Нил Сорский, Вассиан Патрикеев — выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей"- (боролись против "Иосифлян" - сторонников сохранения прежних церковных устоев); • Аввакум и Никон — также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов; • Юрий Крижанич (XVII в.) — выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии: • философию эпохи петровских реформ; • материалистическую философию середины и второй половины XVIII в. К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.И. Татищева, АД. Кантемира. Основные идеи философии в этот период: • вопросы устройства монархии; • императорской власти, ее божественности и нерушимости; • прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника); Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и др. Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, АН. Радищев. М.В. Ломоносов (1711 — 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. Также Ломоносовым была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц ("корпускул", то есть атомов) — материальных монад. Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое. С одной стороны, он допускал наличие БогаТворца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями. В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности. 47 На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749 — 1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социальнополитической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права. Русская философия XIX века. Основными направлениями русской философии XIX в. являлись: Декабристская философия была представлена творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбекера и других. Основная направленность философии декабристов — социально-политическая. Ее опорными идеями были: приоритет естественного права; необходимость для России правового строя; отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает; личная свобода человека; ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой. Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева (1794 - 1856). Основными направлениями его философии были: • философия человека; • философия истории. Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе) человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе - основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным. Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли — христианство. Христианство — стержень, двигатель истории. Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации. Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России. Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений "западников" и славянофилов. Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский. Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию. По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы. 48 Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада). По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически. В противовес философии декабристов и другим направлениям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия. Ее цели — отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: "Православие, самодержавие, народность". Важную роль в ортодоксально-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев. Н.В. Федоров (1828 — 1903) сделал основными темами своей философии: единство мира; проблему жизни и смерти; проблему морали и правильного (морального) образа жизни. Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир), Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум. "Моментом истины" человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом — смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения самой главной задачи — победы над смертью. Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения способов воспроизводства жизни, оживления. По Федорову, надежду на возможность оживления дал Иисус Христос. Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, — путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопустимы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить "с каждым и для каждого". Другим представителем религиозного направления русской философии был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891). Одно из основных направлений философии Леонтьева — критика негативных явлений русской жизни. В центре данной критики был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капитализм — царство "хамства и подлости", путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для России — отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православнохристианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление. Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью человека. Как и жизнь человека, история каждого народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает. Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства — внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, несправедливость, рабство. Согласно Леонтьеву неравенство между людьми — желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано. 49 Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели — Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое философское наследие. Ф.М. Достоевский (1821 — 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи, традиции. Ключевую роль, как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек: • путь человекобожества; • путь богочеловека. Путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя — вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах. Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека. Другой, известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 — 1910), создал особую религиознофилософскую доктрину — толстовство. Суть толстовства в следующем: • многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия; • религия должна стать простой и доступной для народа; • Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть; • смысл жизни - самосовершенствование; • главное зло на Земле — смерть и насилие; • необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем; • в основе поведения человека должно быть непротивление злу; • всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его — не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д. За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Толстой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви. Представителями революционно-демократического направления русской философии XIX в. были: • Н.Г. Чернышевский; • народники — Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев; • анархист П. Кропоткин; • марксист Г.В. Плеханов. Общая черта данных направлений — социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному. Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни. Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффективным из которых является террор. 50 В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (механизм подавления) источником всех бед. Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью. Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление. Наиболее ярким его представителем являлся русский философ B.C. Соловьев (1853 - 1900). Основными идеалами его философии были: • идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.); • идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь); • идея прогресса — как всеобщей связи поколений; • идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество; • идея Бога как выражения добра; • идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности; • русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина). Русская философия XX века. . Основными направлениями русской философии конца XIX — XX вв. были: • философия "золотого века" (религиозная философия, космизм); • естественно-научная философия; • советская философия; • философия русского зарубежья. Говоря в целом о современной русской философии, следует отметить две ее основополагающие черты: • сильное влияние советской традиции (например, материализм, формационный подход к истории); • обновление, объединение ее различных направлений (советской, зарубежной и др.), освобождение от догм, приближение к мировой философии. "Золотым веком" духовной жизни России называется период 90-х годов XIX в. — 10-х годов XX в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии. Видными представителями религиозного направления того периода были С.Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк и другие. С.Н. Булгаков (1871 — 1944) выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую "экуменическую" Церковь. Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. В обществе — это разделение на экономическую, политическую, духовную сферы и разобщенность внутри них. В религии — разобщенность христианских церквей (православие, католичество, протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении всех в едином, абсолютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви. Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предопределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти. Крупным представителем религиозного направления также был философ и священник П.А. Флоренский (1882 —1943). 51 Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.). Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства. Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-математическим открытиям. Философское творчество П. Флоренского многогранно. Помимо указанных направлений его изыскания затрагивают все сферы философии. Космизм — направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский. В.И. Вернадский (1863 — 1945) — крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы. По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера — сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу. По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос. К.Э. Циолковский (1857 — 1935) был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы — атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел. Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем — оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму. Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь — неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации. Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в будущем. Н.В. Бугаев (1837 — 1902) построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состоит из бесчисленного множества духовных единиц — монад. Монады концентрируют в себе энергию, знания, "воспоминания прошлого". Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация. А.Л. Чижевский (1897 — 1964) создал уникальную и оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы — войны, революции. Свои идеи Чижевский старался выразить не научными понятиями с помощью языка науки, а стихами, художественными произведениями. Философия Чижевского на Западе была признана оригинальной, но имеющей под собой научную почву. В СССР его "солнцепоклонническая" философия была объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям. 52 Естественно-научная философия была представлена в творчестве ученыхестествоиспытателей И.М. Сеченова, Д.И. Менделеева, М.М. Ковалевского, К.А. Тимирязева и других. Основными направлениями естественно-научной философии были: • материалистическое; • социально-политическое. Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук — биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строения атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым). Философы-естествоиспытатели допускали возможность познания, изучали его механизм, были сторонниками материалистического понимания сознания. Социально-политическое направление было представлено, главным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные ученые: рассматривали общество как единое целое, имеющее много-факторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг. XX в. и вплоть до начала 90-х гг. XX в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить ею к условиям России. Можно выделить три этапа развития советской философии: • 1917 — 30-е гг. — время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма; • 30-е — 50-е гг. — период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов; • 50-е — 80-е гг. — время возрождения самостоятельности советской философии. К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х — 80-х гг., можно отнести следующие: • проблема ценностей; • проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к "истинному Марксу", "истинному Ленину"; Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии: • Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); • А. Богданов (теория систем — "тектология"); • А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории); • A.M. Деборин (творческое понимание материализма); • Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); • М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности); • В. Асмус (широкий круг исследований); • Ю. Лотман (общество, философия, история). 6. Далеко не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР после установления советской власти. 53 По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название "философия русского зарубежья". Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин. П.С. Мережковский (1864 — 1941) разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и Бога. По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа: • языческий; • приобщения к христианству; • полной внутренней гармонии человека, его слияния с христианством. Идеалы человека и общества Мережковского - христианин, гармоничная и добродетельная личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном безгосударственном объединении. Философия Л. Шестова (1866 - 1938) была близка к экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права. Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, "герой" же имеет право открыто противопоставлять себя обществу. Философия Н.А. Бердяева (1874 — 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева: • высшей ценностью в окружающем мире является свобода; • свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу существования человека; • свобода человека подвергается угрозе извне; • данную угрозу несут в себе, прежде всего общество и государство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека — сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя; • ключевую роль в жизни человека играет также религия; • Бог должен быть нравственным символом, примером для человека; • человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой. В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России — построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле. Философия Бердяева имеет эсхатологическую направленность (обосновывает "конец света" в будущем). Она также оказала большое влияние на развитие европейского экзистенционализма — учения о человеке и его жизни. Питирим Сорокин (1889 — 1968) — русский философ, живший и работавший в США, сделал главной темой своей философии проблемы человека и общества. Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории: • стратификации; • социальной мобильности. Стратификация — разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) — страты. Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения — возможность перехода из одной страты в другую. 54 История, по Сорокину, — процесс смены ценностей. Согласно мнению философа большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники. Семинарское занятие №8 Тема: Русская философия Цель: Определить основные особенности и систематизировать основные направления русской философии. Словарь: Русская идея, закон, Благодать, «верующий разум», «живая истина», Вера, Бог и человек, пантеизм, «живое знание». Литература: Горелов А.А. Основы философии. – М., 2003.С.131-142 Дополнительная литература: Бердяев Н.А. Русская идея: В 2 т. – М., 1994. Зеньковский В.В. История русской философии. – М., 1991. Киреевский И.В. Избранные статьи. – М., 1984. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991. Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. – М., 1988. Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Каковы основные особенности русской философии? 2. Какие этапы развития прошла русская идея? 3. Каковы основные черты программы развития русской философии И.В. Киреевского? 4. Каковы главные особенности философии В.С. Соловьева? 5. Каковы главные особенности философии Н.А. Бердяева? 6. В чем значение русской философии? 7. Каких современных русских философов вы знаете? 8. Определите, к какому направлению русской философии XIX-XX века относятся следующие философы: А.К. Герцен Н.Г. ЧернышевскийВ.С. СоловьевГ. В. ПлехановФ. М. ДостоевскийН.А. Бердяев Л. Н. Толстой С. Н. Булгаков – 9. Что составляет основу этических взглядов Вл. Соловьева? 10. Как вы понимаете слова Н. Бердяева «Меня никогда не интересовал объект, познание объекта, меня интересует судьба субъекта, в которой трепещет вселенная. Смысл существования субъекта, который есть микрокосм». 11. В чем славянофилы видели своеобразие и самобытность русской культуры? 12. Подумайте, за что западники ценили западное общество и за что его же критиковали славянофилы? 13. В чем Ф.М.Достоевский видел внутренний кризис и разложение гуманизма в современную эпоху? 55 14. Как вы понимаете идею Достоевского о невозможности человеческого счастья без свободы? Согласны ли вы с ней? Обоснуйте свой ответ. 15. В своей работе «Исторические дела философии» В. Соловьев отмечал: «На вопрос: что делает философия? - мы имеем право ответить: она делает человека вполне человеком». Как вы понимаете это высказывание? Составить биографию любого философа: Митрополит Илларион, В.И.Ленин, Н.К.Михайловский, И.В.Киреевский, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, М.М.Бахтин. Раздел 3 Основные проблемы современной философии Тема 3.1 Философская онтология Онтология-учение о фундаментальных принципах бытия. Понятие «бытие» является исходным в философском осмыслении окружающего мира, оно соответствует убеждению человека, что мир, вещи, процессы и состояния существуют. Бытие-это все, что существует в объективной (мир объекта, физических состояний, социоприродный мир) и субъективной (мир субъекта, мир психических состояний, сознания, духовный мир человека) реальности. Бытие прошлое настоящее и будущее возможное действительное потенциальное виртуальное субъективная реальность объективная реальность духовное материальное вселенная неживая минералы природа живая растения общество индивидуальное коллективное животные микроорганизмы Онтология (учение о бытии) неразрывно связана с гносеологией (учением о познании) и другими разделами философии. Ведь если мы говорим о бытии (существовании) чего-либо, то сразу возникает вопрос: откуда мы это знаем. 56 Основные формы бытия: 1. материальное бытие-существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира. 2. идеальное бытие - существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия. 3. Человеческое бытие- существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире. 4. социальное бытие- бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. 5. ноуменальное бытие (от слова «ноумен» - вещь сама по себе)- бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны 6. феноменальное бытие (от слова «феномен»- явление) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают. Основные проблемы онтологии: проблема бытия и небытия проблема сознания проблема единства мира проблема Бога, его отношения к человеку и миру проблема движения Небытие - полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие - это состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположно ему. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: не родившиеся люди, не созданные предметы, люди, вещи, общества, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии. Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее (субстанция - самостоятельная сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя). Материя (материальное бытие) Материя - это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. В философии существуют несколько подходов к понятию «материя»: 1. материалистический подход – материя- основа бытия, она первична, а все иные бытийные формы вторичны (дух, человек, общество) 2. объективно-идиалистический подход-материя объективно существует независимо от всего сущего 3. субъективно-идеалистический подход- материя как самостоятельная реальность не существует вообще, она лишь продукт (феномен, галлюцинация) субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа 4. позитивистский подход- понятие «материя» ложно т.к. его нельзя доказать и полностью изучить при помощи научного исследования В современной русской науке, философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя – это объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от нее. Элементами структуры материи являются: неживая природа 57 живая природа социум общество Каждый элемент материи имеет несколько уровней Характерными чертами материи являются: наличие движения самоорганизация размещенность в пространстве и времени способность к отражению Движение и развитие. Законы развития. Модели развития Материя немыслима без движения точно так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то это движение «чего-то», а не движение «само по себе», движение «ничего». «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т.е. понимаемое |как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением» — писал Ф.Энгельс. Итак, движение — это всякое изменение вообще. Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается. Движение существует в различных формах, которые кроме общих свойств имеют и весьма существенные качественные отличия. Можно выделить четыре основные формы движения материи (физическая, химическая, биологическая, социальная), неразрывно связанные между собой. Каждая форма движения материи органически связана с определенным уровнем ее структурной организации. В свою очередь, каждый из этих уровней имеет свои специфические закономерности и свой носитель. Иначе говоря, качественное своеобразие одного уровня отличается от качественных характеристик другого. Причем качественное своеобразие одного уровня не может быть объяснено качественным своеобразием другого. Особым видом движения, изменения является развитие. Развитие — это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Развитие может быть прогрессивным (переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному) или регрессивным (переход от высшего к низшему, деградация). К основным законам развития относят: 1. закон единства и «борьбы» противоположностей (закон диалектического противоречия), закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания (диалектического синтеза). Закон единства и «борьбы» противоположностей раскрывает источник развития и формулируется так: всякое самодвижение и развитие происходит благодаря взаимодействию, внутреннему единству и взаимопроникновению противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов, явлений и процессов. 2. Закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает механизм развития и формулируется так: количественные и качественные характеристики материальной системы связаны таким образом, что на определенном этапе развития изменения количественные приводят к изменениям качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений. 3. Закон отрицания отрицания указывает на направленность развития и обычно формулируется таким образом: в процессе развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, представляет собой синтез предыдущих ступеней, где на более высоком уровне воспроизводятся характерные черты исходной ступени развития. 58 Учение о развитии в философии получило название «диалектика». В истории философии существовали различные концепции развития (модели диалектики), наиболее известными среди которых являются логико-гносеологическая, материалистическая, равновесная, а также cциентистская, или натуралистская, модели: МОДЕЛИ ДИАЛЕКТИКИ ЛОГИКОГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) РАВНОВЕСНАЯ (Спенсер, Ле Дантек, Уорд) МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ (Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин) НАТУРАЛИСТСКАЯ (Дарвин, Хаксли, Берталанфи, Симпсон) Пространство и время Пространство и время, будучи атрибутами материи, являются в то же время важнейшими формами бытия. В истории философской мысли на пространство, и время смотрели по-разному. Одни философы, например, считали пространство и время субъективными характеристиками, зависящими от восприятия человеком объективного мира. Другие полагали, что пространство и время характеризуют бытие с объективной стороны. Были философы, придававшие статус объективности лишь какой-либо одной из этих форм бытия. Однако если последовательно признавать материальность мира, то нельзя не признать и объективность пространства и времени, так как они являются атрибутами материи. Что же следует понимать под пространством и временем с философской точки зрения? Пространство — это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов. Пространство характеризует протяженность материи, ее структурность, взаимодействие элементов в тех или иных материальных системах. Оно является непременным условием существования любого материального объекта. Время — это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая длительность бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов (материальных систем и процессов). Само время характеризуется тем, что оно одномерно, асимметрично и необратимо. Современная физика (Эйнштейн) доказала, что время тесным образом связано с пространственными характеристиками материальной системы, что оно зависит, например, от скорости движения, от характера изменений в структуре этой системы, от мощности гравитационного поля и т.п. Проявление времени и пространства различно в различных формах движения, поэтому в последнее время выделяют биологическое, психологическое, социальное и другие пространства и время. Так, например, психологическое время связано с чувственно-практическим опытом человека: с его психическим состоянием, установками и т.п. Время в той или иной ситуации может «замедляться» или, наоборот, «ускоряться», оно «летит» или «тянется». Это субъективное чувство времени. 59 Биологическое время связано с биоритмами живых организмов, со сменой дня и ночи, со временем года и циклами солнечной активности. Социальное время во многом обусловлено темпами развития производительных сил и научнотехнического прогресса. Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) – следы человека на грунте, следы грунта на обуви человека, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, гладкой поверхности водоема. Отражение бывает: физическим химическим механическим Особый вид отражения - биологический, который включает в себя стадии: раздраженности чувствительности психического отражения Высшим уровнем (видом) отражения является сознание – это способность высокоорганизованной материи отражать материю. Единство и многообразие мира. В решении вопроса о единстве мира можно выделить две позиции: С точки зрения сторонников первой из них, универсальная общность мира состоит в материальности его предметов, явлений и процессов (линия Демокрита). С точки зрения представителей второй, это единство состоит в общей идеальной основе мира (линия Платона). Кроме этих позиций могут быть и такие, которые включают в себя обе позиции одновременно (дуализм, плюрализм). Диалектико-материалистический монизм исходит из тезиса о том, что «действительное единство мира состоит в его материальности» (Ф. Энгельс). Принцип монизма является основой формирования «образа» мира или его картины, которая может (быть представлена на разных уровнях: философском (интегральный образ, основанный на универсальных принципах бытия), общенаучном (образ, опирающийся на синтетические дисциплины: человековедение, природоведение, обществоведение и др.) и частнонаучном (образ, отражающий отдельные фрагменты социоприродного бытия). Семинарское занятие №9 Тема: Философская онтология Цель: Определить основные проблемы современной онтологии, взаимосвязь категорий: бытие, материя, сознание. Систематизировать свойства материи Словарь: Онтология, бытие, материя, сознание, пространство, время, движение. Литература: Спиркин А.Г. Философия. М.,2003, с14-52 Горбачев В.Г. Основы философии. Брянск,2002, с.79-133 60 Дополнительная литература: Кемеров В.Е. Метафизика-динамика.// Вопросы философии 1998 №8 Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Что включается, и что не включается в понятие «бытие»? Существуют ли более широкие и сопоставимые с ним понятия? 2. В чем различие между философскими и физическими понятиями «материя» и «движение»? 3. Чем именно в Вашем представлении обеспечивается единство мира? 4. Всеобщие формы существования распространяются, по определению, на все феномены действительности. Пространство и время-суть, всеобщие формы существования. Как они распространяются друг на друга. 5. Можно ли представить себе покой абсолютным, а движение-относительным? 6. Чем категории философии отличаются от категорий конкретных наук? 7. Как вы можете философски объяснить парность категорий (бытие-сознание, абсолютноеотносительное, частное-общее) 8. Какие категории философии оказались наиболее сложными для Вашего понимания? Тема 3.2 Философия сознания Если на многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный ответ, то проблема сознания до сих пор остается большой загадкой. Сознание - высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивнотворческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Теории происхождения сознания: 1. сознание имеет божественное (космическое) начало теория Толбета, согласно которой Вселенная – гигантский разум, сознание – результат взаимодействия полей, которые образуют материю; теория Рейзера, согласно которой Галактика – громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом 2. сознание - присуще всем живым организмам многие действия, совершаемые животными ( кошки, собаки, приматы) сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные 3. сознание - свойство исключительно человеческое сознание – продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами Правильнее, вероятно, считать, что сознание в различной степени присуще живой природе в целом (в частности животным), а самый высокий уровень сознания имеет человек. Сознание – это весьма сложное, многогранное явление, возникающее лишь на определенном этапе развития живой природы. Феномен сознания в силу своей многогранности изучается различными науками, каждая из которых склонна определять его сообразно своим целям и интересами, каждое из этих определений оказывается при этом неполным или односторонним. С философской точки зрения, под сознанием понимают способность человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных или логических образах. 61 философия биофизика юриспруденция психология сознание кибернетика психиатрия информатика Сферы «поля» сознания: Сознание — это не просто некий образ, а идеальная форма деятельности, которая ориентирована на активное отражение и преобразование мира. Достаточно условно в структуре сознания можно выделить четыре составляющие: телесно-перцептивные способности и получаемые на их основе знания (ТПС) логико-понятийные способности и знания, получаемые на их основе (ЛПС); эмоциональные компоненты сознания (ЭК); ценностно-смысловые компоненты (ЦСК). С помощью ТПС человек получает первичные знания об окружающем его мире и о себе самом. ЛПС дает возможность выйти за пределы непосредственно чувственно данного, достичь сущностного понимания объектов, закономерностей связей между ними. ЭК не связана непосредственным образом с внешним миром. Это сфера личностных переживаний, воспоминаний, предчувствий и т.п. ЦСК содержит в себе высшие мотивы деятельности, ее духовные идеалы, способности к их формированию и пониманию (воображение, интуиция). Одно из важнейших свойств сознания человека — его активность. Активность сознания проявляется в том, что оно: ■ отражает мир целенаправленно и избирательно; ■ конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира; ■ разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов; ■ служит основой преобразовательной деятельности человека. Структура сознания: 1. самознание - самочувствие - осознание своего «Я» - стремление к самореализации 2. знания (Представления, понятия, суждения, теории. Результат процесса познания); 3. эмоции (Положительные, отрицательные. Субъективные реакции на раздражители, непосредственные переживания); 4. воля (способность регулировать собственные действия в соответствии с ЦЕЛЬЮ); 5. воображение (элемент психической деятельности - представление ситуаций, не воспринимаемых в действительности); 6. бессознательное - инстинкты - интуиция -автоматизмы Происхождение сознания Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле возникает живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к возникновению мозга, центральной нервной системы, психики животного, а затем и психики человека. Согласно концепции известных психологов А.Н. Леонтьева, К.Э. Фабри, процесс возникновения психики человека можно представить следующей схемой: 62 Стадия перцептивной психики Б. Высший уровень: Элементарные формы мышления Стадия перциптивной психики А. Низший уровень: Отражение предметов в форме их образов. Интеграция воздействующих свойств в целостный образ вещи Элементарная сенсорная психика Б. Высший уровень: Наличие ощущений. Способность к формированию условных рефлексов Стадия перцептивной психики В. Наивысший уровень. Способность решать одну задачу розными способами. Перенос найденного принципа в новые условия. Создание примитивных орудий деятельности. Способность к познанию без биологических потребностей. Элементарная сенсорная психика А. Низший уровень: Примитивная чувствительность. Раздражимость Качественно новым этапом развития психики явилось возникновение сознания человека, что было обусловлено такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создававшиеся человеком предметы культуры и возникшие на определенном уровне развития человека знаковые системы. Важнейшим условием возникновения и развития человеческого сознания явилась совместная продуктивная, опосредованная речью орудийная деятельность людей. Эта деятельность требует кооперации, общения и взаимодействия людей друг с другом. Она невозможна без наличия общей цели, которой является предполагаемый продукт совместного труда. В начале своего развития сознание человека имеет внешнюю направленность. Человек сознает свое положение как положение вне этого мира, воспринимая этот мир как независимый и отделенный от человека. Позднее у человека появляется способность осознавать самого себя. Это направление в развитии сознания называют рефлексивным. Второе направление связано с развитием мышления и называется понятийным. Это направление отражает тесную взаимосвязь мышления и языка, в которых важными элементами являются понятия и слова, в своем единстве представляющие такую единицу сознания, как слово-понятие. Предпосылки формирования сознания: Биологические предпосылки - формирование головного мозга - телесная организация (прямохождение, развитость конечностей) - наличие первой сигнальной системы - стадная форма существования 63 Социальные предпосылки - труд - речь - общинная жизнь Сознание и бессознательное Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека. Далеко не все, что воспринимается человеком и оказывает влияние на принятие решений, им осознается. Кроме сознания у человека есть и сфера бессознательного. Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им. Бессознательное начало представлено практически во всех психических процессах, состояниях и свойствах человека. У человека есть бессознательная память, бессознательное мышление, бессознательная мотивация, бессознательные ощущения и. т.п. Наибольший интерес для философии представляет личностное проявление бессознательного. К бессознательному в личности человека относят такие качества, как потребности, интересы и т.п., которые человек не осознает, но которые находят свое проявление в различных его непроизвольных действиях и психических явлениях. Это могут быть ошибки (оговорки, описки и т.п. явления), непроизвольное забывание (имея, обещаний, намерений, событий, фактов и.т.п.); это могут быть фантазии, мечты, грезы или сновидения. По 3. Фрейду, ошибки не являются случайными нарушениями письменной или устной речи. В этих ошибках проявляются скрытые для человека мотивы, переживания или мысли. Ошибки возникают в результате столкновения бессознательных намерений человека с четко осознаваемой целью действия. Это неосознаваемое противоречие между скрытым мотивом и целью. Ошибка есть результат преобладания бессознательного над сознательным, это результат «противодействия двух различных намерений». Забывание имен, фактов, событий и т.п. связано с какими-то, не осознаваемыми человеком отрицательными эмоциями, неприятными чувствами, которые когда-то возникли у него по отношению к человеку с этим именем, к тому или иному событию или факту. Сновидения и грезы, по 3. Фрейду, свидетельствуют о бессознательных желаниях, чувствах, намерениях человека, его неудовлетворенных или не вполне удовлетворенных жизненных потребностях. Для расшифровки сновидений необходим специальный метод, который называется психоанализом. Бессознательное в личности: ошибки забывание сновидения, мечты, грезы интуиция автоматизмы инстинкты Бессознательные явления вместе с сознанием управляют поведением человека. Однако роль их в этом управлении различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения. Оно «включается» в следующих случаях: ■ когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения; ■ когда человеку требуется преодолеть некоторое сопротивление (физическое или психологическое); ■ когда человеку нужно осознать, что он находится в сложной конфликтной ситуации, и найти из этой, ситуации оптимальный выход; 64 ■ когда человек попадает в ситуацию, которая содержит для него угрозу в случае непринятия немедленных действий. Типы бессознательного: Один из них находится в области предсознательного — это ощущения, восприятия, память, мышление, установки! Всё они являются вполне нормальным звеном в общей системе психической поведенческой регуляции и возникают в ходе переноса информации от органов чувств или из памяти к коре головного мозга (к сознанию). Другой — представляет такие явления, которые раньше осознавались человеком, а затем были вытеснены в сферу бессознательного. Это, например, двигательные умения и навыки — ходьба, речь устная и письменная, умение пользоваться тем или иным инструментом и. т. п. Все такого рода явления отличаются тем, что здесь перенос информации идет обратным путем; от сознания к бессознательному, к памяти. Такой тип явлений в философской литературе принято относить к подсознательному. Третий тип бессознательных явлений — это желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы сознательного под воздействием усвоенных норм морали (так называемой цензуры). Этот тип бессознательного относят к мотивационным процессам. Он возникает как результат столкновения разнонаправленных, с точки зрения морали, мотивов. Уровни сознания: 1. Личностное сознание-осознание человеком своей индивидуальности, своего бытия в обществе и в окружающем мире. Этот уровень сознания включает в себя два подуровня: - бытовой (эмпирический, повседневный) - теоретический (идеологический, равный убеждениям личности 2. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, идеалов и принципов, желаний и настроений людей, отражающих данное общественное бытие. Осознание обществом своего бытия и бытия мира. Общественное сознание зависит от общественного бытия. Однако эта зависимость не является абсолютной. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, развиваясь по законам, отличным от законов развития общественного бытия. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что его развитие может опережать развитие общественного бытия или отставать от него. В первом случае общественное сознание способствует движению общества вперед, а во втором — тормозит его развитие. Носителем общественного сознания может быть отдельный человек или какая-либо социальная группа (производственный коллектив, класс, нация, общество в целом). В первом случае говорят об индивидуальном сознании, т.е. сознании единичного человека. Индивидуальное сознание содержит в себе все черты, присущие данному человеку: способности, интересы, национальность, уровень и характер образования и т.п. Оно содержит также и то общее, что свойственно той социальной группе людей, к которой принадлежит этот человек (знания, идеалы, оценки, общие правила поведения, принципы, установки и т.п.), то, что усваивается человеком в процессе социализации. Это общее составляет ядро индивидуального сознания, определяя качество человека как социального существа. Другими словами, общественное сознание не имеет своего над личностного мозга, оно существует во множестве индивидуальных сознаний, хотя и не сводится к их простой сумме. 65 Содержание общественного сознания может существовать как в материальной (компьютерные программы, произведения литературы и искусства и т.п.), так и в идеальной (идеи, принципы, установки и др.) формах. Уровни общественного сознания: - обыденное сознание (оно основано на жизненно-практическом опыте человека) - теоретическое сознание (рационализированная система знаний, отражающая внутренние свойства объекта, его сущность) С обыденным сознанием связана общественная психология, которая охватывает массовидные психические процессы, присущие отдельным общностям: психический склад (социальный характер), психические состояния (апатия, стресс и т.п.) и психические явления (паника, слух, мода и др.). Общественная психология формируется в основном стихийно. - идеология (совокупность теоретических, обоснованных идей и взглядов тех или иных социальных групп). Идеология формируется целенаправленно. В зависимости от отношения к общественному прогрессу она может быть революционной или реформистской, прогрессивной или реакционной, научной или ненаучной. Функции общественного сознания: познавательная, социально-преобразовательная, прогностическая, регулятивная воспитательная. Все они взаимосвязаны друг с другом. Семинарское занятие №10 Тема: Философия сознания Цель: определить сущность сознания, его структуру и уровни. Систематизировать функции сознания. Словарь: отражение, сознание, самосознание, бессознательное, эмоции, воля, воображение, знания. Литература: Спиркин А.Г. Философия. Учебник М., 2003, с. 52 – 113 Горбачев В.Г. Основы философии. Курс лекций. Брянск. 2002, с. 214-247 Дополнительная литература: Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991 Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972 Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. М,. 1989 Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Ваше представление о душе. 2. В каком соотношении находятся душа и сознание? 3. Какие системы сознания Вы можете назвать? 4. Как соотносятся объективное и субъективное в нашем сознании при отражении субъектов реальности? 5. Какую роль играет бессознательное в жизни человека? 66 6. Что такое воля? Элемент сознания? Чувство? Самостоятельный феномен? Сформулируйте Ваше представление о воле. 7. Можно ли рассматривать чувство, рассудок и разум как образец гегелевской триады? 8. Как Вы понимаете высказывание « Я мыслю-следовательно существую»? Тема 3.3 Философская гносеология (теория познания) Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. Результаты познания остаются не только в сознании человека, но и передаются из поколения в поколение (книги, рисунки, объекты культуры и. т. д.) В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: 1. познает окружающий мир непосредственно (открывает нечто новое для себя, либо для человечества) 2. познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, смотрит фильмы) Философское понимание процесса познания: гностицизм (сторонники, материалисты) мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания агностицизм (сторонники, идеалисты) не верят либо в возможности человека познать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания Современная гносеология стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах: 1. историзма – рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления 2. практики – главный способ познания – практика – деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя 3. активности творческого отображения действительности 4. конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях Познающим субъектом являются: человек общество Объектом познания является: окружающий мир (бытие во всем его разнообразии) Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция. Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике. Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности. Интуитивное познание – истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне. Познание как процесс Познание – это деятельность человека по приобретению знаний об окружающем его мире, о самом человеке, о взаимоотношении человека и природы, человека и общества и т.д. 67 Изучают познание различные науки, но теория познания, или гносеология, возникла в философии на самом раннем этапе ее развития. Гносеология изучает природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностных знаний (представлений, мнений) о мире к знанию сущностному, глубинному. С точки зрения гносеологии, познание можно представит как сложный и противоречивый процесс, в котором традиционно выделяют две разновидности: чувственное и рациональное познание. Обе разновидности тесным образом связаны между собой и каждая из них имеет свои формы. СТРУКТУРА ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ АБСТРАКТНОЕ МЫШЛЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИ Е УМОЗАКЛЮЧЕ НИЕ ВОСПРИЯТИЕ СУЖДЕНИЕ ОЩУЩЕНИЕ ПОНЯТИЕ ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В истории философии существовали разные точки зрения на роль чувственного и рационального в познании. Сенсуалисты преувеличивали значимость для познания чувственных форм. Рационалисты, наоборот, отдавали приоритет в познании формам абстрактного мышления. На самом деле в реальном человеческом сознании чувственное пронизано рациональным, а рациональное — чувственным. Проблема истины Одним из важнейших вопросов философии является вопрос о познаваемости мира. В попытке ответить на вопрос «Познаваем ли мир?» четко обозначились три основные тенденции: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Если оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, принципиальную возможность получения достоверных знаний о мире, то представители агностицизма утверждают, что знания о мире, полученные человеком с помощью чувственного или рационального опыта, не дают оснований для того, чтобы сказать, каков мир на самом деле. Иначе говоря, агностики считают, что наше познание не дает достоверных сведений об окружающей нас действительности. Они отрицают саму возможность получения такого рода знания. Представители скептицизма занимают как бы промежуточную позицию: не отрицая принципиальной возможности познания объективного мира, они выражают сомнения в том, что все знания об этом мире носят достоверный характер. Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на фундаментальный вопрос гносеологии «Что есть истина?» Существуют различные трактовки понятия «истина». Для одних истина — это соответствие знаний действительности. Для других истина есть то, что подтверждено опытом. Для третьих истина является неким соглашением, конвенцией. Для четвертых истина — это свойство самосогласованности знаний. Для пятых она оценивается с точки зрения полезности полученного знания, с точки зрения эффективности его использования на практике. 68 Современная трактовка истины, которой придерживаются большинство философов, состоит в следующем: • действительность понимается как объективная реальность, существующая вне и независимо от нашего сознания. • понятие «действительность» включает в область своего предметного значения и субъективную реальность, что означает возможность познания и духовной реальности. • познание вместе с его результатами и объектом познания неразрывно связано с практической деятельностью человека. Через практику задается объект познания, в практике реализуются результаты познания. • истина есть бесконечный процесс, связанный с переходом от неполного знания к более полному знанию. Существуют понятия «объективная истина», «относительная истина» и «абсолютная истина», которые с разных сторон характеризуют знание об объекте. Объективная истина — это такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Абсолютная истина — это 1) исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке и обществе; 2) знания, которые никогда не могут быть опровергнуты. Относительная истина — это 1) неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает те или иные способы получения этого знания; 2) знания, зависящие от определенных условий, места и времени их получения. Релятивисты абсолютизируют роль относительной истины, утверждая, что всякая истина относительна. Догматики игнорируют конкретность истины, утверждая, что она не зависит от условий, в которых складываются знания. Но абстрактной истины не существует. Истина всегда конкретна. Существуют различные формы истины, которые делятся в зависимости от характера познаваемого объекта, от вида предметной реальности, степени полноты освоения объекта и т.п. Критерием истинности наших знаний о мире является общественно-историческая практика, понимаемая как совокупность целесообразной материальной деятельности, направленной на преобразование окружающей человека действительности. Мышление и язык Мышление неразрывно связано с языком. В языке находят выражение наши мысли. Он является способом сохранения и передачи информации и средством общения. С помощью языка, который особым образом материализует наши мысли, мы познаем объективный мир. Это происходит потому, что язык, так или иначе, соответствует предметам действительности, их свойствам и отношениям. Иначе говоря, в языке существуют элементы, заменяющие названные объекты. Эти элементы играют роль представителей объектов познания в мышлении, являются знаками предметов, свойств или отношений. Таким образом язык может рассматриваться как знаковая система, служащая для фиксации, хранения, обработки и передачи информации. 69 ВИДЫ ЯЗЫКА ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЯЗЫК Возникает спонтанно в процессе развития человека как необходимое средство общения и познания (русский, украинский, армянский, азербайджанский и др.) ИСКУСТВЕННЫЙ ЯЗЫК Создается человеком для каких-либо целей (азбука Морзе, языки логики, языки программирования и т.п.) В естественном языке знаками являются слова и словосочетания, в искусственном — те или иные символы. Один из важнейших аспектов языка — его семантика, а наиболее важными семантическими характеристиками знака являются его предметное значение и смысл. Предметное значение — это объект (отдельный предмет или некоторый их класс), представителем которого является знак. Смысл знака — это такая совокупность признаков, которая вполне позволяет выделить обозначаемый знаком объект из других объектов. Один и тот же знак может иметь несколько различных смыслов. Мысль может быть выражена не только с помощью языковых знаков. Она может быть воплощена в тот или иной художественный образ, ей может соответствовать некоторый жест, ее можно выразить с помощью различных фигур танца и других неязыковых знаков. Мышление можно рассматривать как процесс оперирования понятийными или конкретночувственными образами. Основными функциями любого языка являются следующие: • коммуникативная (средство общения, средство выражения, хранения и передачи информации); • гносеологическая (средство мышления, средство получения нового знания). Методы и формы научного познания Основными особенностями научного познания являются следующие его характеристики: ■ развитость понятийного аппарата (категориальность); ■ рациональность, связанная с непротиворечивостью, доказательностью и системностью; ■ высокий уровень обобщения знаний; ■ критерий истины полученных знаний — разум и практика; ■ специальные методы получения знания. Научное познание имеет свои уровни, формы и методы. Универсальными называют методы, которые используются в одинаковой мере на эмпирическом и теоретическом уровнях. Кроме указанных на схеме универсальных методов познания к ним можно отнести и диалектический метод, сущность которого состоит в том, чтобы рассматривать объективный мир (природу, общество и сознание) в соответствии с принципами развития, всеобщей связи, целостности и объективности. Специфические научные методы имеют свои особенности, не только зависящие от уровня познания, но и обусловленные особенностями той или иной области научного познания. Методы математики, например, отличаются от методов, используемых лингвистикой или историографией. 70 УРОВНИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ Эмпирический Теоретический ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ Научный факт Эмпирический закон проблема гипотеза Теория МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ Наблюдение, эксперимент УНИВЕРСАЛЬНЫЕ исторического Анализ и синтез, дедукция и индукция Единство исторического и логического, восхождение от конкретного к абстрактному и наоборот Семинарское занятие №11 Тема: Философская гносеология Цель: Определить основные проблемы философской гносеологии, особенности познания как вида деятельности, различия видов познания. Словарь: гносеология, скептицизм, агностицизм, истина, критерии истины, дедукция, индукция. Литература: Спиркин А.Г. Философия. М., 2003, с.73-113 Горбачев В.Г. Основы философии. Брянск., 2002, с.214-247 Дополнительная литература: Лекторский В.А. Теория познания (гносеология, эпистемология) // Вопросы философии,1999 №8 Микешина Л.А. Философия познания: диалог и синтез подходов. // Вопросы философии,2001 №4 Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Перед оптимистом, скептиком и агностиком стоит дерево. Что каждый из них сказал бы о возможности его познания? 2. Назовите плюсы и минусы сомнения. 3. В чем житейское знание лучше научного? 4. Есть ли у вас критические соображения по поводу утверждения «практика-критерий истины»? 5. Есть ли абсолютное и относительное в истине? 6. Постройте схему этапов познания. Эта схема - «последовательная» или «параллельная»? 7. Роль воображения в познании и в художественном творчестве-в, чем она едина и в чем различна? 8. Назовите основные формы мышления. 9. Приведите примеры дедуктивных и индуктивных суждений. 10. В чем разница между бессознательным и подсознательным? 11. Какую роль играют знания в жизни людей? 12. В чем причины относительности наших знаний? 71 Тема 3.4 Социальная философия Человек — существо родовое. И как отдельный представитель рода, он является индивидом. Человек как индивид характеризуется такими общими (родовыми) свойствами, как целостность морфологической и психофизиологической организации, активность, устойчивость во взаимодействии со средой. Понятие «индивид» — это первая ступень к понятию человека как личности; реальный индивид является началом, основанием для формирования личности. Второй ступенью здесь является понятие «индивидуальность». Человек как индивидуальность кроме общих признаков обладает и специфическими чертами, которые позволяют отличить его от других членов рода. К таким специфическим признакам относят психологические особенности человека, его отношение к средствам производства, характер его деятельности, политическую ориентацию, положение в обществе и т.п. Человек – особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом, с другой стороны, духовным – способностью к мышлению, членораздельной речи, высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной организации. Человек как личность — это человек, имеющий вполне определенное мировоззрение, те или иные нравственные позиции, тот или иной уровень культуры и знаний, осознающий свои права по отношению к обществу и окружающей его природе, что указывает на уровень гражданской зрелости человека. Личность – совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание. Жизнь, развитие, воспитание в обществе – ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь трудом человек, может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. Качества личности – врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества (гуманизм, человечность, совесть, скромность, верность, цинизм, грубость, тунеядство, трусость). Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей (то, в чем человек чувствует необходимость) и интересов (конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо). Потребности: 1. биологические - сохранение жизни, питание, размножение 2. духовные – стремление обогатить внутренний мир 3. материальные – обеспечить достойный уровень жизни 4. социальные – реализоваться в обществе Удовлетворение потребностей – важный компонент человеческого счастья. Все потребности (кроме биологических) формируются обществом, и может быть реализована в обществе. Интересы: Личные, групповые, классовые, общественные, государственные и. т. д. Социальные интересы есть реальная причина социальных действий, которая стоит за потребностями. Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Социальные нормы – общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей Виды социальных норм: 1. нормы морали – регулируют наиболее общие варианты поведения людей 2. групповые нормы – регулируют поведение узких коллективов 72 3. специальные (профессиональные) нормы – регламентируют поведение представителей тех или иных профессий 4. нормы права – устанавливаются государством, имеют общеобязательный характер и. т. д. Человек, живущий в обществе, взаимодействия с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию (активную, пассивную) - отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного существования самого общества необходимо воспитание личности (приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его е труду и будущей жизни). Общество – система деятельности и жизни людей, объединенных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой. Основные сферы жизни общества: экономическая (производство, распределение, обмен) социальная (система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации, народности, страты), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе) политическая (совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом) духовная (моральные, религиозные устои, научные теории, художественное творчество и. т. д.) Проблема отчуждения личности Развитие личности невозможно без преодоления всех ее форм отчуждения от общества. Отчуждение — это социальный процесс, в ходе которого деятельность человека вместе с ее результатами превращается в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждение — это в определенной мере фетишизация результатов деятельности человека. Отчужденный человек становится рабом произведенных им вещей, рабом собственности и денег. По сути, он превращается в орудие чужих целей. Из его собственной деятельности выхолащивается ее творческое содержание. Основные причины отчуждения: • тотальное распространение частной собственности; • роботизация и компьютеризация производства; • всевластие бюрократии; • социальное неравенство и эксплуатация; • абсолютизация духовных сил человека. «Снять» отчуждение можно только в таком обществе, где в полной мере осуществляются все права и свободы личности: право на труд и свободу выбора профессии; право на образование и медицинское обслуживание и свободу выбора их форм; право на жилье и нормальную среду обитания; право на свободу мысли, совести, убеждений; право на участие в принятии и реализации решений в сфере производства, политики, культуры и т.д.; право свободно избирать и быть избранным в различные органы политической власти; право свободно участвовать в митингах, демонстрациях, собраниях и т.п. Свобода личности. Волюнтаризм и фатализм В истории общества есть различное понимание термина «свобода». П. Гольбах, например, полагал, что свободы в принципе не существует: «Свобода воли есть химера», — писал он. 73 Л. Бюхнер считал, что свобода — это свобода человека со связанными руками, это свобода птицы в клетке. С точки зрения Н. Бердяева, свобода есть творчество человека, «созидание ранее небывшего». Свобода — это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира. Ядро свободы — это выбор, который всегда связан с интеллектуальным и эмоционально-волевым напряжением (бремя выбора). Но только свобода выбора, обусловленная вариативным характером этой ситуации, порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Свобода и ответственность — две стороны одного целого — сознательной деятельности человека. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу (Р. Косолапов). Иными словами, свобода связана с необходимостью, которая обусловлена в конечном итоге объективными законами бытия. Семинарское занятие №12 Тема: Социальная философия Цель: Определить основные проблемы социальной философии, систематизировать взгляды и современные концепции общества, истории и культуры. Словарь: общество, разделение труда, частная собственность, равенство, государство, народ, нация, прогресс, культура, общественные отношения. Литература: Спиркин А.Г. Философия. М.,2003, с.134-188 Горбачев В.Г. Основы философии. Брянск., 2002, с.248-282 Дополнительная литература: Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М.,1996 Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Почему философия занимается экономикой и политикой? 2. В чем смысл разделения труда на умственный и физический? 3. Частную собственность, принято рассматривать с правовой точки зрения. Рассмотрите ее с психологических и нравственных позиций. Каким вам видится ее будущее? 4. Рассмотрите применительно к собственности понятия равенства и равноправия. 5. Чем объясняются необходимость и ограниченность права? В чем они проявляются? 6. Как вы оцениваете современное значение и будущее института государства? Перечислите и оцените виды политических режимов и их философию? 7. В чем общее и различное фашизма и социализма? 8. Возможно, ли стихийное в истории сделать сознательным? Нужно ли это? Почему? 9. Чем понятие «народ» отличается от понятия «нация»? 10. Народ как субъект и объект исторического развития. 11. Какие отношения можно считать общественными? 12. Какова роль семьи в современном обществе? 13. Определите основные социальные проблемы современного общества. 14. Какую роль играет престиж и авторитет в формировании социального статуса человека? 15. Покажите на конкретных примерах противоречивое воздействие на человека СМИ. 74 На основе опорного конспекта составить сообщения по темам: философское понятие культуры, философское осмысление научно-технического процесса. Тема 3.5 Философия истории В своих взглядах на историю философы разделились на две группы: 1. те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности 2. те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, - к данной категории относится большинство философов Среди подходов к истории выделяются: формационный (авторы К.Маркс, Ф.Энгельс) - главное понятие – общественно-экономическая формация - вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций - каждая формация является более высоким типом организации общества - главные компоненты – базис (экономика общества, в основе – производительные силы и производственные отношения), надстройка (государство, политика, общественные институты) - основные общественно-экономические формации (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая) цивилизационный (автор А.Тойнби) - главное понятие - цивилизация (устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками) - история - это процесс зарождения, жизни, гибели, не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли - цивилизации могут быть основными (оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации) и локальными (замыкаются в национальных рамках) - движущими силами истории являются: невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия, деятельность талантливых личностей - подобно людям цивилизации рождаются, растут, живут и умирают культурологический (атор О.Шпенглер) - главное понятие культура (совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни) - культура зарождается, живет и умирает - культура лежит в основе цивилизации Иные философские подходы подход Г.Гегеля - исходный критерий – осознание человеком самого себя, свободу - рассматривает историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека позитивистский (автор О.Конт) - выделил стадии развития общества (традиционную, доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную) 75 Тема 3.6 Философия культуры Культура (от латинского – возделывание, обрабатывание) – совокупность всех видов преобразовательной деятельности человека и общества, а также результатов этой деятельности. Различают материальную (вся совокупность материальных благ, средства их производства) и духовную (совокупность всех знаний, все формы мышления и всю сферу мировоззрения) культуру. Эти элементы культуры неразрывно связаны между собой, с одной стороны материальная, производственная деятельность человека, с другой стороны, результаты его духовной деятельности материализуются, превращаются в вещи, технические средства, произведения искусства. Корни культуры уходят в глубь истории и связаны с происхождением человека. Развитие культуры характеризует степень овладение человеком силами природы, уровень развития самого человека, расширение его знания, совершенствование способностей и. т. д. Изменяя естественную, природную среду, человек создает так называемую культурную среду, в которую входят: техника жилища поселения средства сообщения (дороги, транспорт) средства общения (язык, письменность, радио, телевидение) Обновляясь, культура использует все ценное в культурных достижениях прошлого (совершенствуется). Понятие культуры. Типология культур. В современной философии, социологии и культурологи понятие «общество» нередко употребляют наряду с понятиями «культура» и «цивилизация», С нашей точки зрения, эти понятия не являются тождественными. Общество как живой развивающийся организм можно представить в качестве совокупности различных общественных отношений. Культура — нечто иное. Универсального определения понятия «культура» нет. Здесь возможны различные подходы, связанные с теми или иными конкретными целями. Понятие «культура» (от латинского cultura — возделывание, обрабатывание) изначально связано с хорошо сделанным». Исходная форма культуры — это человеческий труд вместе с его результатами. Культура — это совокупность инновационных видов и способов материальной и духовной деятельности вместе с их результатами, которая выражает сущностные силы человека. Различают материальную и духовную культуры. Первая охватывает производство, обмен и распределение материальных благ; вторая — духовное производство: производство идей, идеалов, знаний, предметов искусства, традиции и обычаи, моральные и правовые нормы и т.п. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА (идеи, знания, художественные образы, моральные и правовые нормы) МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА (материальное производство, обмен, распределение материальных благ) 76 Материальная культура — показатель уровня практического освоения человеком природы. Духовная культура — это, прежде всего, сокровища всех богатств человеческого духа разума. Законом развития культуры, которая содержит в себе общечеловеческое и классовое, национальное и интернациональное, является преемственность, удержание всего положительного, что создано предыдущими поколениями. Существует несколько различных подходов к типологизации культур. Довольно часто культуру делят на западную и восточную. И здесь есть свои преимущества, так как в этом случае удается сосредоточить внимание на фундаментальных характеристиках культуры каждой группы. Однако в конце XX века явно прослеживается тенденция к поиску общего в различных типах культур, идет процесс развития диалога культур, что вполне отвечает требованиям сегодняшнего времени. . Кроме указанного деления существуют и другие более мелкие дробления культуры (национальная культура, субкультура, массовая культура). Цивилизация и социальное развитие Слово «цивилизация» употребляется в разных значениях. Под этим словом понимают: • • • • • ступень развития человечества, которая следует за периодом дикости и варварства (Морган, Энгельс); мировое сообщество государств и народов; культуру общества; степень развития материальной культуры; завершающий этап развития культуры, ее закат (Шпенглер). В последние годы под термином «цивилизация» имеют в виду разумно организованное, высокоразвитое общество во всем его многообразии и целостности. Цивилизационный подход в понимании развития общества для многих философов сводится к тому, что история развития общества представляет собой смену различных культур — цивилизаций, каждая из которых проходит разные этапы — от рождения до угасания (Н. Данилевский, К. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби, Ф. Фукияма и др.). Согласно многим из этих философов, цивилизации развиваются независимо друг от друга, во многих случаях Запад противопоставляется Востоку. В конце XX в. в историческом развитии наблюдается интенсивное сближение культур, выражающееся во взаимопроникновении, конвергенции передовых технологий, массовой культуры, религий, идей, связанных с отношением к личности, проблемами ее познания и т.п. Оппозиция Запад — Восток теряет свою актуальность, границы между культурами размываются, идет активный процесс, названный «диалогом культур». В рамках этого диалога взаимодействуют противоположные идеи, свойственные культуре Запада (индивидуализм, рационализм, активность), с одной стороны, и идеи, характерные для культуры Востока (обезличенное общество, самосовершенствование человека, интуитивизм и пассивное «недеяние»), с другой. Взаимодействие культур ЗАПАД Индивидуализм ВОСТОК Обезличенное общество Рационализм Интуитивизм Активность Пассивное «недеяние» Россия в диалоге культур В системе «Запад — Восток» особое место принадлежит России, которая занимает промежуточное положение между культурами, представляющими эту оппозицию. Это евроазиатская страна, 77 представляющая собой, по словам Г. Плеханова, гибрид, который имеет европейскую голову на азиатском туловище. В России совместно проживает более ста национальностей и народностей. Азиатское влияние на Россию, особенно в период Ордынского ига, проявилось в жесткой централизации власти, подчинении общества государству, вражде к Западу, к образу его жизни — организованности, методичности, способности доводить дело до конца. Золотая Орда надолго (почти на 300 лет) отдалила Россию от западной культуры, хотя к своим европейским корням (Киевская Русь — это европейское государство) Россия продолжала тянуться. Западный опыт пытались в Россию внедрить неоднократно, причем главным образом «сверху», насильно, с помощью властных структур: крещение Руси, петровские преобразования, реформы в России XIX в., экономические реформы, основанные на идеях монетаризма, на пороге XXI столетия. Культурные ценности Запада оказали определенное благотворное влияние на Россию, стимулируя развитие ее самобытной культуры. Однако не все они принимались на неподготовленной почве, многие из них не вписывались в исторические, национальные и духовные традиции России. Культура России представляет собой весьма сложный евроазиатский тип, что необходимо учитывать при определении стратегии ее развития. Условия, в которых живут российское государство и российское общество, уникальны. Они не имеют аналогов ни в истории Запада, ни в истории Востока. Можно предположить, что этого достаточно для того, чтобы говорить о том, что России предназначено идти своим путем, не повторяя ошибок, сделанных на Востоке и на Западе. Глубокие изменения, происшедшие в мире в последние 10-15 лет, требуют серьезного их осмысления философами и политиками, выдвигают на первый план задачу разработки новой парадигмы исторического развития всего мирового сообщества в целом. 78 Тема 3.7 Философская антропология Философская антропология - раздел философии, изучающий человека, его развитие, взаимосвязь с другими системами (обществом, культурой, природой) Философская концепция, представители которой усматривают в понятии человека основную мировоззренческую категорию. Происхождение человека, его родовые качества: Человек — многоплановое, многогранное, весьма и весьма сложное явление жизни. С самых древних времен мыслители пытались проникнуть в суть этого феномена, создавались различные концепции человека, которые подходили к его пониманию с различных точек зрения. Человек — продукт природы, планетарно-космическое существо, он — результат эволюции всего живого. Влияние на его психофизическое состояние энергии Космоса, электромагнитных волн, радиации и др. воздействий огромно. Социум может существовать только в рамках природы. Отсюда следует, что гармония с природой — необходимое условие жизни человека. Вместе с тем человек зависит и от общественных отношений. Он сам является их продуктом и одновременно их творцом. Сущность человека — это совокупность его социальных качеств, обусловленных конкретно-исторической обстановкой. Сущность и существование человека, его уникальность, универсальность и целостность: Как явление человек богаче сущности, он — биопсихосоциальное существо. Его сущность необходимо рассматривать во взаимодействии с существованием. Первое означает его — относительно стабильное — главное качество, второе — способы его жизнедеятельности, меняющиеся в зависимости от обстоятельств. На индивидуальном уровне человек представляет собой единство трех составляющих: ■ биологического (анатомо-физиолргические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.); ■ психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер и т.д.); ■ социального (мировоззрение, ценностные установки, моральные черты, знания и умения и др.). Человек — представитель Homo sapiens, генетически связанный с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Он — существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершенное), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе физическое, психическое и духовное начало). Человек — это живая система. Смысл и назначение человеческого бытия. Смерть и бессмертие: Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое — чаяния людей каждой данной эпохи. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств. К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в основании той или иной концепции: 1. Утилитаризм: жить - значит из всего извлекать пользу; 79 2. 3. 4. 5. 6. Гедонизм: жить - значит наслаждаться; Аскетизм: жизнь – это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов; Прагматизм-цель жизни оправдывает любые средства ее достижения; Эвдемонизм: жизнь-стремление к счастью как к подлинному назначению человека; Этика долга: жизнь- это самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу. Смысл жизни — это выбор каждого отдельного человека. Это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э. Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Иными словами, смысл жизни человека — в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность, чем развитее ее экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей, социокультурную среду. Разумеется, эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами. Конечность человеческого бытия — естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью придумано немало мифов: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство). Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей. Глобальные проблемы современности Сущность глобальных проблем. Их виды и способы решения. ■ ■ ■ ■ ■ Для современного этапа развития земной цивилизации характерны следующие основные черты: Разнонаправленность, нелинейность и неравномерность социальных изменений. Общественный прогресс не абсолютен. Он может смениться регрессом, застоем или упадком. Неуравновешенность сложившейся системы межгосударственных отношений. В различных регионах возникают локальные финансовые или экономические кризисы, грозящие кризисом всеобщим. Ускорение темпов социально-экономического и научно-технического развития. Нарастание тенденций к взаимосвязи, целостности, единству всего человечества. Обострение противоречий общечеловеческих интересов с интересами национального или иного характера, между индустриально развитыми странами и странами «развивающимися», между возможностями биосферы Земли и растущими потребностями ее жителей и др. Важнейшая роль в определении судьбы земной цивилизации принадлежит так называемым «глобальным проблемам», которые затрагивают коренные интересы всего человечества в целом и каждого жителя Земли в отдельности, оказывают существенное влияние на решение других, более частных проблем, стоящих перед тем или иным государством, тем или иным обществом. Эти проблемы могут быть разрешены только объединением усилий всех стран. Непосредственной причиной возникновения глобальных проблем являются преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами, потребительское отношение к социоприродным ценностям. Не случайно академик В.И. Вернадский связывал развитие цивилизации с созданием ноосферы — новой, высшей стадии биосферы, обусловленной производственной деятельностью человека разумного. Все глобальные проблемы современности можно разделить на три группы. 80 Глобальные проблемы ИНТЕРСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ Проблема войны и мира, социальноэкономические проблемы, проблемы преодоления отсталости тех или иных стран и т.п. ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМЫ «ЧЕЛОВЕК-ОБЩЕСТВО» Проблемы здравоохранения, народонаселения, образования, культуры, компьютеризации и научно-технического прогресса в целом, развития человека и его будущего ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМЫ «ПРИРОДА ОБЩЕСТВО» Проблемы ресурсов, энергетики, продовольствия, окружающей среды Экологические проблемы Экологические проблемы в настоящее время имеют, пожалуй, первостепенное значение для человечества. Суть их в том, что в последние годы все более и более отчетливо обнаруживается углубляющееся противоречие между производительной деятельностью человека и природной средой его обитания. Эта деятельность человека приводит к непрерывному росту углекислого газа в атмосфере Земли, что может стать причиной «тепловой смерти». Рост материального производства влечет за собой такие необратимые процессы, как загрязнение морей и океанов, а также атмосферы Земли, истощение ее озонового слоя, исчезновение лесов, сокращение запасов пресной воды, эрозия почвы и др. Расчеты ученых, объединенных в международную организацию «Римский клуб», показывают, что человечество уже сейчас создало искусственную среду, которая в десять раз продуктивнее естественной среды. Искусственная среда постепенно и неотступно надвигается на естественную среду, угрожая в недалеком будущем поглотить ее полностью. А так как человек является биологическим видом, то, как и любой биологический вид, он может существовать только в определенных, благоприятных для его жизни условиях (вспомните о динозаврах и мамонтах). Экономический прогресс до недавнего времени достигался за счет экологического регресса. Одной из причин противоречия между экономикой и экологией являлась установка человека на потребительское отношение к природе. Экологическую катастрофу можно предотвратить, перейдя к разумному природопользованию, предполагающему формирование мышления, основанного на глубоком понимания экологических проблем и высокой ответственности человека за состояние среды его обитания, внедрение в производство безотходных технологий, выработку четких правовых норм, регулирующих отношение человека и природы. Война и мир В конце XX в. впервые в истории человечества проблемы войны и мира стали рассматриваться в контексте его жизни и смерти. Это связано с тем, что уже многие страны получили доступ к ядерному, химическому или бактериологическому оружию. Его применение способно уничтожить все живое на Земле. Атомная бомба, сброшенная США на Хиросиму, унесла 240 тысяч человеческих жизней. Мощность же современного оружия в десятки и сотни раз больше. Угроза глобальной ядерной войны исходит, в первую очередь от милитаристских кругов США. Ныне военно-промышленный комплекс США охватывает свыше 100 тыс. компаний и предприятий. Именно этот гигантский «спрут» определяет политику правящей элиты, отдающей предпочтение в международных отношениях силовым решениям. 81 Ситуация в мире становится все более взрывоопасной. Этому способствуют распад СССР и социалистического содружества и связанный с ним переход от двухполюсного к однополюсному миру, когда одна страна (США) пытается навязать другим странам свое понимание мироустройства. Чтобы избежать гибельной для человечества войны, мировое сообщество настойчиво борется за переход от однополюсного мира к миру, который способен противостоять диктату одной страны, и использовать ООН как действенный эффективный международный орган в интересах всего человечества. Серьезной проблемой, чреватой началом третьей мировой войны, являются региональные кризисы и конфликты, порождающие гражданские войны, международный терроризм, национальный и региональный экстремизм. Их истоки в бедственном положении многих стран Азии, Африки и Латинской Америки, находящихся в зависимости от развитых капиталистических стран. Эффективное решение проблем национального, регионального и планетарного масштаба возможно ненасильственным путем, на основе диалога и взаимопонимания. Путь к миру на Земле — полное и всеобщее разоружение. Рост народонаселения и планетарные экономические тенденции Демографический фактор (рождаемость, смертность, плотность и миграция населения) оказывает существенное давление на социоприродную среду в глобальных масштабах. Темпы роста населения Земли с развитием цивилизации увеличиваются, и к началу XXI в. на Земле будет жить 6 миллиардов человек. Однако «демографический взрыв» имеет место прежде всего в развивающихся странах, где численность населения увеличивается гораздо быстрее, чем производство средств его существования. Подсчитано, что увеличение населения на 1% требует увеличения затрат из национального дохода на 4%. Многие демографы видят единственный выход из этого кризисного состояния в сокращении рождаемости, в известной мере реанимируя тем самым теорию английского экономиста XVIII в. Мальтуса, согласно которой нищета народа объясняется его «необузданным размножением». Отсюда — запрещение ранних браков, «слишком большого» роста семьи, апология войны, эпидемий, голода как «разрушительных препятствий» чрезмерному возрастанию населения. Опыт Индии и Китая показал, что сокращение рождаемости путем административных запретов, «планирования семьи» и пропаганды «системы одного ребенка» — паллиатив. В лучшем случае эти меры могут ослабить остроту противоречия между ростом населения и ростом благосостояния. Кардинальное решение демографических проблем стран «третьего мира» возможно лишь на основе социальноэкономических преобразований при активной помощи всего мирового сообщества. Проблема регулирования народонаселения является актуальной и для России и многих развитых стран Запада. Однако, она связана не с сокращением рождаемости, а с необходимостью ее роста, что требует комплексного подхода к демографическим процессам на основе учета характера сложившихся в каждой стране строя и общества. Панацеи от беды, которыми человечеству грозят глобальные проблемы, нет. Все они должны решаться как путем совершенствования человека (ноосферный человек), так и общества в целом (создание антропогенной цивилизации). Семинарское занятие № 13 Тема: Философская антропология. Цель: определить основные проблемы современной философской антропологии, специфику бытия человека в мире. Словарь: человек, микрокосм, личность, индивидуальность, индивид. Литература: 82 Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М., 2003, с. 113- 133 Горбачев В.Г. Основы философии. Курс лекций. Брянск, 2002 с.133-177 Дополнительная литература: Огородников В.П. Цель, смысл и свобода в жизни человека. СПб., 1997 Задания: Письменно ответить на вопросы: 1. Назовите четыре измерения социальной сущности человека. 2. Что имеют в виду, когда человека называют микрокосмосом? 3. В чем различие понятий личность и индивидуальность? 4. Почему согласие со своим «Я» важнее, чем согласие с социумом? 5. Докажите системность связи человека с природой. 6. В чем выражается цивилизационное многообразие мира? 7. Под влиянием, каких факторов складывается менталитет человека? 8. Чем можно объяснить неугасающий интерес к историческому прошлому своей страны? 9. Как повлияли на развитие российской цивилизации ее природные и геополитические особенности, своеобразие пути исторического развития? 10. Какова связь понятий свобода, выбор, ответственность? 11. Каковы основные критерии прогресса современного общества? 12. Как проявляется взаимосвязь глобальных проблем? 13. В чем заключается противоречивый характер прогресса? 14. Что такое научно-техническая революция? Каковы ее результаты? В чем заключается противоречия НТП? 15. Какова роль образования в жизни современного общества? 16. Назовите общие черты образования, науки и культуры. 17. Какие массовые правила и нормы транслирует религия? 18. Что составляет духовную жизнь человека? 19. Какие ценности и почему называются общечеловеческими? 83 КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ Агностицизм — философское направление, в соответствии с которым истина о мире недостижима для человека. Альтруизм — понятие, противоположное эгоизму, когда человек делает что-то не для себя, а для других. Антиномия – соединение в ходе рассуждения двух прямо противоположных утверждений, каждое из которых может быть в одинаковой мере логически доказано. Антропоцентризм – обращенность на человека. Апория – трудноразрешимое или безвыходное положение. Апперцепция — самосознание; изначальное единство сознания познающего субъекта, обусловливающее единство опыта. Априори — существующее до опыта. Атеизм – система научно обоснованных взглядов, отвергающих веру в сверхъестественное. Атман — индивидуальная душа. Атрибут – необходимое свойство предмета, без которого он перестает быть самим собой. Бессознательное – действия человека, которые он совершает, не отдавая себе в этом отчета, автоматически. Благо – все то, что представляет для человека ценность. Буддизм – отрешение от внешнего мира, сосредоточение всех помыслов на духовной жизни, достижение абсолютной просвещенности и вечной жизни. Бытие- это все то, что существует. Ведизм – поклонение древнему знанию (ведам). Вера – отношение к событиям, теориям и.т.д., когда они принимаются за достоверные и истинные без доказательства. Возрождение – философское направление Западной Европы 14-16 веков. Волюнтаризм – направление философии, сторонники которого видят сущность действительности человека в ничем не обусловленной воле. Воля – явление психики, сознания, выступающее как субъективное условие для осуществления той или иной цели. Вульгарный материализм – философское направление, возникшее в середине 19 века, упрощавшее материализм. Гедонизм — учение, в соответствии с которым в основе человеческой деятельности лежит стремление к удовольствию. Гипотеза – еще не доказанное теоретическое построение, предположение. Герменевтика- метод прочтения и истолкования смысла текстов. Гносеология — раздел философии, изучающий сущность, способы, формы и цели человеческого познания мира. Гуманизм – воззрение, рассматривающее человека как высшую ценность. Даосизм – все сущее путь, где все взаимосвязано и взаимозависимо Движение – это всякое изменение вообще. Дедукция – один из основных способов рассуждения (умозаключения), как движение знания от общего к частному. Деизм – философское направление, согласно которому Бог не вмешивается в течение природных и общественных процессов, в повседневную жизнь человека. Догматизм – вещи и явления рассматриваются через призму раз и навсегда принятых убеждений (догм), недоказуемых и данных свыше. Диалектика – вещи и явления рассматриваются глубоко, разносторонне, в развитии, с учетом изменений, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей. 84 Дискурсивный – процесс познания, заключающийся в рассуждении, когда мышление движется от одного понятия к другому, соединяет одно суждение с другим. Дзэн — направление в буддизме, характеризующееся стремлением к передаче истины несловесным путем. Долг – моральная необходимость выполнения каких-либо обязанностей. Дуализм – философское учение, согласно которому материальное и психологическое, телесное и духовное составляют два независимых друг от друга начала. Дхарма — высший моральный закон, а также добродетель, учение, истина, религия, обычай, право. Идеализм – материя производна от идеи, ее силы. Идеология – система общественных взглядов и идей. Идея – высшая форма познания внешнего мира. Имманентный — внутренне присущий какому-либо предмету, явлению. Индукция – один из основных способов рассуждения предполагаемый движение знания от единичных утверждений к общим положениям. Интерсубъективный — общечеловеческий, свойственный всем людям, как представителям вида Homo sapiens. Интуитивизм – философское направление, сторонники которого считают, что не мышление, а интуиция дает человеку возможность постигнуть истинную природу вещей. Иррационализм – философское направление, сторонники которого, настаивают на ограниченности познавательных возможностей мышления и видят высшее познание в интуиции. Историзм – принцип диалектики, требующий изучать предметы и явления действительности в конкретно-исторических условиях их становления и развития. История философии – изучение развития философии с точки зрения исторического процесса. Йога — (от корня «иудж» — запрягать) — «иго» ограничений, накладываемых человеком на себя с целью достижения освобождения от цепи перевоплощений. Имеет также значение «соединение», «связывание». Карма — судьба, порождаемая действиями индивидов в предыдущих существованиях. Категории — наиболее важные понятия. Коллективизм – отношения между людьми, основанные на единстве их коренных интересов, преданность людей общему делу. Конфуцианство – философия поведения в обществе – сдержанность, послушание старшим, осторожность, восприятие мира каким он есть. Космоцентризм – обращенность на природу. Культура – совокупность всех видов преобразовательной деятельности человека и общества, а также результатов этой деятельности. Легизм – человек управляет жизнью с помощью устанавливаемых им законов, которым необходимо подчиняться. Логика — раздел философии, посвященный изучению правил мышления Майя — мир, окружающая природа в противоположность Единому. Материализм — философское направление, признающее матери первичной, а сознание, идеи — вторичными, результатом развития материи. Материя — одна из основных философских категорий, означающая реальность, которую человек может воспроизводить своими органам: чувств (в отличие от идеи). Медитация — прекращение психической деятельности и очищен сознания от всех его форм для обеспечения контакта с Единым. Метафизика- противоположность диалектики – вещи и явления рассматриваются однозначно, с точки зрения поиска абсолютной истины. Мировоззрение – целостный взгляд на мир и место человека в нем. Мистицизм — преобладающее использование мистики как отрасли культуры, основанной на непосредственном единстве духовного и материального. 85 Мифология – самая древняя форма общественного сознания, возникшая как ответ на вопросы о происхождении мира, его устройстве, месте человека в нем, природных явлениях. Монизм — учение, признающее одно главенствующее действующее начало или один основной взгляд (от «моно» — один). Мораль – нормы, принципы, правила поведения людей, а также само человеческое поведение, чувства, суждения, относящиеся к области отношений людей друг с другом и с обществом. Натурфилософия — направление в философии, изучающее общие принципы развития природы. Нирвана — состояние слияния с Единым, в котором прекращаются все желания и заблуждения. Онтология - учение о бытии. Отражение – общее свойство материи, которое выражается в способности материальных тел или систем через внутренние изменения воспроизводить в иной форме особенности других взаимодействующих с ними тел или систем. Отчуждение – превращение продуктов человеческой деятельности, а также человеческих свойств и способностей в нечто независимое от человека, чуждое ему и господствующее над ним. Пантеизм – философское учение, утверждающее, что бог и природа тождественны, полностью совпадают друг с другом, составляют единое неразрывное целое. Парадигма — совокупность основных действий, относящихся к данному разделу знаний. Перцепция – чувственное восприятие внешних предметов. Плюрализм – понятие, означающее, что основу действительности составляет множество автономных, деятельных духовных субстанций. Позитивизм – стремление поставить философию на почву твердого научного знания (О.Конт). Познание – обшественно-исторический процесс человеческой деятельности, который направлен на отражение объективной реальности в сознании человека. Понятие — логическая форма, представляющая собой абстрактное, сущностное, обобщенное представление о предметах. Прагматизм – философское направление, считающее практическую полезность решающим критерием истинности. Рационализация — тенденция развития рационального мышления, характеризующегося логичностью (в форме следования законам формальной логики), понятийностью (мышление с помощью понятий), дискурсивностью (способностью разложить какое-либо суждение на части). Релятивизм — учение об относительности человеческого познания и ценностей. Рефлексия — философское размышление о наиболее важных вопросах жизни. Ригведа — букв. «Веда гимнов». «Риг» — хвалебный стих, гимн. Рита — закон Вселенной, которому подчиняются и боги, и люди. Самосознание – осознание человеком себя как личности, осознание своей способности принимать самостоятельные решения и вступать на этой основе в сознательные отношения с людьми и с природой, нести ответственность за принятые решения и действия. Сансара — круговорот бытия, в который втянуто все живущее; колесо перевоплощений. Сенсуализм – направление в теории познания, рассматривающее ощущения в качестве единственного источника наших знаний. Система философская — такая концепция, которая включает в себя важнейшее из предшествующего философского знания и отвечает на все основные философские вопросы. Скептицизм – теория, высказывающая сомнение в возможности познания истины. Созерцательность – отрыв познания, теоретической деятельности от практического преобразования природы и общества. Сознание – специфически человеческая форма идеального отражения и духовного освоения действительности. Солипсизм — признание единственной реальностью индивидуального сознания собственного Я. Софистика – выведение с помощью логических трюков ложных посылок, которые обосновываются как истинные. 86 Спонтанность – самопроизвольность действий, самодеятельность, самоопределение. Субстанция – первооснова всего существующего, которая обуславливает возникновение и исчезновение конкретных вещей и явлений, а сама ни от чего не зависит, являясь причиной самой себя. Суждение – всякое высказывание, мнение. Сциентизм — учение, рассматривающее науку в качестве главного фактора исторического прогресса и средства решения социальных проблем. Теология — букв, «учение о Боге»; систематизированное изложение религиозного учения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека. Теоцентризм – обращенность на Бога. Телеология — учение, в соответствии с которым все происходящее имеет свою цель. Трансцендентальный — изначально присущий рассудку, не приобретенный из опыта, но обусловливающий опыт, предшествующий ему. Трансцендентный — недоступный познанию, находящийся за пределами опыта. Утилитаризм — учение, в соответствии с которым главным критерием нравственности поведения служит его полезность для общества. Феноменология – философское учение о феноменах, явлениях. Философия – форма мировоззрения, особый высший научно-теоретический тип мировоззрения, который основан на знании, имеет логичную систему и опирается на четкие понятия и категории. Ценности – предметы и явления, способные удовлетворять какие-либо потребности человека, класса, общества, служить их интересам и целям. Эклектика – произвольное сложение разрозненных фактов. Экстраполяция — перенос знания с одного объекта на другой. Эмерджентность — проявление новых свойств у вещей, которых нет у элементов, из которых эти вещи состоят. Эмпиризм – в основе познания лежит опыт. Эсхатология — религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. 87 Вопросы к экзамену по философии 1. Философия, ее основные функции, отрасли и предмет изучения. 2. Понятие и структура мировоззрения, становление философии из мифологии, исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. 3. Основные стадии эволюции философии, рациональность философии, особенности философского знания. 4. Материализм, идеализм и агностицизм в философии. 5. Философия Древней Индии (особенности, основные понятия, проблема жизни и смерти, буддизм как философское учение). 6. Философия Древнего Китая (особенности, характерные черты, понимание человека, философские учения: даосизм и конфуцианство) 7. Античная философия: Милетская, Пифагорейская, Элейская школы, идеи Гераклита, Демокрита. 8. Античная философия: идеи софистов, Сократа, киников, стоиков. 9. Античная философия: основные теории Платона, Аристотеля, Эпикура. 10. Почему философия зародилась именно в Древней Греции? В чем принципиальное отличие античной философии от индийской и китайской? 11. Средневековая философия 5-16 веков: особенности, направления, идеи, представители, значение. В чем принципиальное отличие античной философии от средневековой? 12. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения. 13. Философия нового времени 16-18 веков: особенности, направления, основные идеи, представители. 14. Немецкая классическая философия 18-19 веков: особенности, значение, идеи И.Канта, Г.Гегеля, И.Фихте, Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, К. Маркса, Ф. Энгельса. 15. Философия 20 века: особенности возникновения и развития, основные направления: экзистенциализм, герменевтика, феноменология, психоанализ, позитивизм. 16. Русская философия (предмет, особенности, общая характеристика), период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси. 17. Русская философия периодов татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства, философия 18 века. 18. Русская философия 19 века. 19. Русская философия 20 века. 20. Философская онтология, проблема бытия и материи. 21. Философская онтология, атрибуты и признаки материи. 22. Философская онтология, время как философская категория. 23. Сущность сознания, уровни и функции сознания. 24. Как сочетается сознание и бессознательное? Какую роль играет бессознательное в жизни человека? 25. Чувственное и рациональное познание. Мышление и язык. 26. Методы и формы научного познания. 27. Общество как социум. Понятие, основные черты, общественные отношения. В чем различие понятий личность и индивидуальность? 28. Понятие культуры. Типы, виды культуры. Россия в диалоге культур. 29. Цивилизация (понятие, характеристика), научно-технический прогресс. 30. Философская антропология, проблема сущности человека. 31. Производственно-экономические отношения, социальные отношения и их роль в жизни общества. 32. Политические отношения. Государство и общество. Перечислите и оцените виды политических режимов и их философию. 88 33. В чем общее и различное фашизма и социализма? 34. Духовное бытие: понятие и структура. 35. Человек как личность. Социальная роль личности. 36. Общество и глобальные проблемы человечества. 37. Почему и зачем человек философствует? 38. Ваше представление о душе? В каком соотношении находятся душа и сознание? 39. Почему философия занимается экономикой и политикой? 40. Что имеют в виду, когда человека называют микрокосмосом? 41. В чем смысл разделения труда на умственный и физический? 42. Охарактеризуйте основные гипотезы возникновения жизни. 43. В чем различие между философией и тем, что выдает себя за философию? 44. Каково значение философии для становления целостной гармонически развитой личности? 45. В чем сходство и различия между философией и религией? 46. В каком смысле можно говорить о философии как синтезе науки, искусства и религии? 47. Философия истории. 48. Какие главные ценности присуще науке, искусству, практике, философии? 89 ЛИТЕРАТУРА Основная: 1. Горелов А.А. Основы философии. М,2003 2. Спиркин А.Г. Философия. М,2003 3. Хрестоматия по философии/ Под. ред. А.А. Радугина. М,2001 Дополнительная: 1. Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. – М., 1976. – Т. 1. 2. Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре / сост. М.А. Маслин. М., 1990 3. Бхагавад-гита. - СПб., 1994. 4. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. – М., 1975 – 1977. – Т. 1. М.,1972. – Т. 1. 5. Даодэ цзин. Лунь юй. Мо-цзы // Древнекитайская философия: В 2 т. – М., 1972. – Т. 1. 6. Декарт Р. размышления о методе // Избр. Произв. – М., 1950 7. Кант И. Пролегомены // Собр. Соч.: в 6 т.-М.,1965.-Т. 4.- Ч. 1. 8. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991 9. Монтень М. Опыты: В 3 кн. – М., 1992 10. Платон. Апология. Сократа. Критон. Горгий. Пир. Федр. Федон // Соч.: В 3 т. \ Под ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. – М., 1968-1972.-Т. 1,2. 11. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. – М., 1977 12. Сократ. Аристипп. Диоген. Эпикур. Демокрит. Пиррон //Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.,1986 13. Соловьев В.С. Смысл любви // Соч.: В 2т.-М.,1988.-Т.2 14. Упанишады //Древнеиндийская философия / Сост. В.В. Бродов.-М.,1972. 15. Фалес. Анаксимандр. Анаксимен. Пифагор. Гераклит. Парменид. Зенон. Анаксагор // Фрагменты ранних греческих философов / Сост. А.В. Лебедев.-М., 1989. 16. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992 17. Хайдеггер. Европейский нигилизм. Письмо о гуманизме// Проблема человека в западной философии / Сост. П.С. Гуревич.-М., 1988 18. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992 19. Юм Д. Исследование о человеческом познании // Соч.: В 2т. - М.,1965.-т.2. 90