Схождение БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ -

«И врата ада не одолеют её...» Торопись делать добро Мать Платонида Большое знание приводит к Нему «Где Я, там и слуга Мой будет» «И будут двое одна плоть...» За своих детей дадите ответ перед Богом Схождение БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ И « врата ада не одолеют её...» Что такое Церковь? Вопрос для многих покажется необычным. И всё-таки, как мне кажется, абсолютное большинство людей в нашем сегодняшнем мире вряд ли дадут определение этому слову. С лово «церковь» происходит от греческого глагола «эк-калео», что означает – собирать, вызывать. Кого же собирает Церковь? В христианстве изначально под Церковью понимали призванных в общество Господне лиц, услышавших призыв Господа к спасению и следующих этому призыву. Возникают вопросы – от чего нужно спасать человека? В чём смысл его спасения? Где Бог видит опасность для своего высшего творения? После грехопадения, когда человек в лице своих прародителей высокомерно преступает заповедь Бога, как бы говоря, мол, теперь я сам, без помощи Творца, буду определять, что в мире хорошо, а что плохо, – Бог оставляет человека. И без Бога человек заражается неизлечимой болезнью смерти. Душа человека, его духовные устремления отныне подчинены его же плоти. Плотское, материальное, временное начинают главенствовать в жизни. Греховной становится повреждённая (отвергшая Бога) сама человеческая природа. Вот эту повреждённую, больную грехом человеческую природу Бог и призывает нас спасать. История человечества – прежде всего история борьбы человека с грехом, в которой были взлёты и страшные падения. Всемирный потоп – это критический момент в жизни человечества, когда лишь восемь человек сохранили веру в истинного Бога. Немногие пытаются с помощью Божией излечить, спасти свои души. Ещё немного, и эта восьмёрка может пасть под напором всеобъемлющего греха окружающего мира. И тогда Бог призывает души падших, забывших Бога людей к Себе, за исключением Ноя и его семьи. Идут годы, тысячелетия, но человек так и не смог избавиться от пут греха и духовно возрасти до своего Творца, и Бог спускается на Землю. Своим жертвенным подвигом и Крестной смертью Он искупает человечество от греха и указывает путь спасения. И путь этого спасения лежит через приобщение к Богу в Его Таинствах. В сегодняшней нашей жизни мы совсем забыли – Бог приходил на Землю, чтобы остаться с нами навсегда. И те, кто хоть чуть-чуть знакомы с Евангелием, знают: на пятидесятый день после Воскресения Христос посылает Своим ученикам Утешителя – Святого Духа. Именно в праздник Пресвятой Троицы мы празднуем день рождения Церкви, когда Святой Дух в виде огненных языков сошёл на апостолов. Дать рациональное толкование слову «церковь» невозможно. Все самые отточенные формулировки не охватывают глубину, тайну Церкви. К ней можно только приблизиться, войдя в её внутреннюю жизнь, прикоснувшись к её Таинствам. Все Таинства в Церкви обусловлены жизнью в ней Святого Духа. Именно поэтому многие богословы и понимают под Церковью жизнь в ней Святого Духа. В Таинствах Церкви мы спасаем, исцеляем свою больную человеческую природу. Душа наша, как духовная сущность, не может быть подвержена иным средствам лечения, кроме благодати Божией. Это, к сожалению, сегодня забытая истина. Как много времени отдаём мы лечению своего смертельно больного тела. И как мало занимаемся исцелением больной души. Есть забавная детская игра – «как будто». И современные люди, очень похожие на детей, играют в эту игру – «как будто я никогда не умру». Увы, смерть может быть и в вечности. Душа может прийти к Своему Творцу, так ни разу и не коснувшись Его в Таинствах, которые Он оставил Своей Церкви… Что она скажет Ему? Что Он напрасно жертвовал Своею жизнью ради нас на Голгофе? Что она прекрасно прожила на Земле, не касаясь 1 Духовность Таинств, которые Он ей оставил? Но какой же ответ подобная душа хочет услышать от Творца? Ведь там излечиться уже будет нельзя, там – вечность! В Евангелии Христос говорит такие слова: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Нет, действительно, до конца не одолеют. Но как много преуспевает враг человеческий в борьбе с Церковью Христовой! Ибо мы всё более и более делаемся не прихожанами, а захожанами Дома Божия. Некогда нам касаться Его Таинств, некогда готовиться к соприкосновению в них с Богом. Для этого нужно долго и тщательно 2 готовиться, а плоть просит неги и увеселения, да и времени не хватает… И всё-таки Церковь Христова терпеливо ждёт, когда мы вспомним заповедь о любви к ближнему и к себе. Да, себя тоже надо любить. «Возлюби ближнего, как самого себя». А любить себя – это прежде всего любить свою душу. Ведь из всего, что в нас есть, – душа самое главное, она вечна. И как хочется, чтобы она предстала перед Своим Творцом обоженной, чистой, красивой. Но без Церкви, без Таинств это невозможно. Поймём ли мы это, успеем ли понять?.. Протоиерей Евгений Соколов, руководитель миссионерского отдела при Архангельской епархии Торопись делать добро Горе человека наших дней в том, что он постоянно торопится, часто бессмысленно и бесплодно переворачивает горы своей энергией, воздвигает и разрушает целые города в очень короткое время. Но если мы вглядимся в энергию многих людей и её последствия, то увидим: она не умножает добро в мире, а лишь увеличивает зло. И борьба с самим злом делается бесплодной, если она не являет подлинного добра. Ж изнь людей становится всё более торопливой... Все бегут, боятся куда-то опоздать, кого-то не застать, что-то пропустить, чего-то не сделать... Несутся машины по воздуху, воде и земле. Техника всё увеличивает скорость передвижения и добывания земных ценностей. Казалось бы, у людей должно остаться больше времени на развитие высокого духа и разума. Однако нет. Ещё тяжелее стало жить. Душа гибнет, ей нет времени подумать о возвышенном, вздохнуть о великом, обратиться к святому. Всё вертится, кружится и ускоряет свой бег. Как много призрачности в делах людей! Вместо духовного устремления и вдохновения людьми владеет психоз умножения только материальных ценностей и сил. И эти ценности перестают быть благословенным даром Божиим, они не уравновешиваются стремлением человеческого духа к истине. Создаётся «мираж дел» – к делам ведь призваны люди. Но материальные дела не успокаивают человека, если не он ими владеет, а они им. Становясь рабом своих материальных дел, человек строит на песке, и созданное им разрушается. От многих гордых строений, вчера возвышавшихся, остались только пепел, одна пыль. Бедный человек, найди время для добра! Однако тебе даже подумать о нём нет времени. Всё заполнено в жизни твоей, а добро стоит у порога и стучит. Добру негде приклонить голову. О, если бы его хоть на пять минут пригласить в свои мысль, чувство и желание! Но – «некогда»... И так как добро этого не понимает, то продолжает стучаться в совесть. Человек, человек, где твоё добро, где ты сам? Ты скрылся от Бога и от самого себя спрятался за крутящимися колёсами и винтами жизни. Скажу тебе: торопись делать добро, торопись, пока ты в этом мире! «Ходи в свете, пока есть свет»... Придёт ночь, когда ты уже не сможешь делать добро, если бы и захотел. Начни сперва думать о том, чтобы сделать добро, потом подумай, как его совершить, а потом начни его совершать. Добро есть светильник, он согревает и озаряет твою жизнь и жизнь людей вокруг. Добро есть самое важное дело в жизни. Послушай Бога и свою совесть. Полюби добро, пока не поздно. Ужасно будет опоздать в добре! С пустыми руками и холодным сердцем отойти в вечность с этой земли и предстать на суд Творца... Кто не поторопится сделать добро, тот его не сделает. Добро требует горячности. Теплохладные не сотворят добра. Бесчувствие и равнодушие хотят связать нас по рукам и ногам прежде, нежели мы подумаем о добре. Добро могут делать лишь пламенные, искренние, горячие. Истинно добрым может быть только молниеносно-добрый человек. И чем дальше идёт жизнь, тем больше молниеносности нужно человеку для добра. Эта молниеносность есть выражение духовной силы и светлой веры. Злая же торопливость и возбуждённость, которые мы наблюдаем в мире, идут от немирной совести, от упоённого собою и возбуждённого миражами сердца. Зло всегда пытается разнуздывать, а потом по-своему взнуздывать человека. Зло хотело бы вогнать каждую душу в непосильную работу: в устремление к недостижимому и всегда уходящему от людей миражу материального счастья, независимого от внутренней, духовной жизни... Добро же окрыляет святым вдохновением, единит людей бескорыстным единением и вводит в великую радость Творца миров... Поспешности зла противопоставим быстроту и горячность добра. Быстрота раскаяния пред Богом после какого бы то ни было греха пусть будет первой горячностью нашей. 3 Быстрота прощения брата (но не его зла) пусть будет второй горячностью, принесённой нами в мир. Быстрый отклик на всякую просьбу, исполнение которой возможно для нас и полезно для просящего, третья – это истинная горячность. Огненное отвержение всякого зла и искушения – четвёртая горячность духа. Пятая горячность – умение быстро заметить, кому что нужно, и всякому послужить, хотя бы малым, и уметь молиться за каждого человека. Шестая горячность – решимость противопоставить всякому выражению зла – добро, всякой тьме – свет Христов, всякой лжи – Божию правду. И седьмая горячность веры нашей, надежды и любви – умение мгновенно вознести сердце – и всю жизнь – к Богу, благодаря и славословя Его за всё. *** Мы ходим средь ужасной высоты, Залито небо красной кровью. И – всюду пропасти... И всюду есть мосты, Соединяющие всё любовью. Мы не увидим дома своего, Не отдохнём ни на мгновенье. Мы призваны пройти среди всего, Соединив любовью мир творенья. Среди людей, средь глада и меча Должны пройти мы жизнью верной, Не опустив усталого плеча, Неся свой крест любви безмерной... И только после, в наш последний час, Когда сойдёт благоволенье, Мы вдруг увидим, что... любили нас, И вдруг услышим ангельское пенье. Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) М ать Платонида П озвонили в дверь. Шурша тапочками, я пошёл открывать. На пороге стояла монахиня. Чёрное одеяние, закутанный в платок овал лица, сосредоточенный взгляд. Из-за спины монахини выглядывали смеющиеся глаза Анжелы… Вот только мне было не до смеха. Я растерялся, будто нашкодивший школьник, которого поймали за руку. Я и с обычными людьми не знаю, как себя вести, а тут лицо духовное. Приходские священники вызывают у меня благоговейный, даже не трепет – ужас, про архиереев уже не говорю: случись мне столкнуться с батюшкой на улице, я грохнулся бы в обморок. А здесь не улица – порог моей квартиры. И – монахиня. Да, я неврастеник, но такое смог понять даже мой сосед-протестант. Я засуетился, как всегда чувствуя себя с незнакомыми людьми неуклюжим медведем. – П-проходите… Шурша одеянием, матушка вплыла в прихожую. Надо было бы помочь снять пальто, но на это у меня не хватило духу. Матушке помогла раздеться Анжела, и мы прошли в зал. Анжела – старшая сестра моей супруги Лены, соединяя каким-то образом в себе жуткую стервозность и готовность всегда отдать, если потребуется, по- следнюю рубашку, – часто приводила к нам ночевать своих давних, а порою и просто случайных знакомых. Благо жилплощадь позволяла: мы жили с Леной одни в двухкомнатной квартире, как говорится, сам Бог велел… Художница Ольга из Гродно с тяжёлым крестом ДЦП, братчики из Михайловского братства, что при Крупцах, полуопустившийся заезжий мужик, которого Анжела «зацепила» у храма (имя его давно выветрилось из моей избирательной памяти, а чувство стыда за своё недоверие, когда я заглядывал в комнату, где он спал, – не пропало ли что, – помню отчётливо), сама Анжела со своим сыном-подростком… И вот сегодня – монахиня… Мать Платонида. Имя, слетевшее с потрёпанных временем бабушкиных календарей… Матушке Платониде на вид было лет 50. Чёрная одежда, тонкие губы и острый подбородок придавали ей обманчивое выражение суровости. Последний год жила она, как оказалось, не в монастыре, а у себя в Добруше, приглядывая, по благословлению, за своими больными старенькими родителями, но разве в этом суть? Странно и удивительно было видеть её в квартире. Движения её были неспешны, слова – обдуманны и спокойны, она, в отличие от других гостей, не «сканировала» обстановку квартиры, а смотрела в глаза собеседнику, и я искренне потом жалел, что собеседником был не я. Анжела что-то рассказывала, Лена собирала на стол, а я ничего не слышал, не вникал, да и не старался вникать. Просто сидел, причастный к чему-то хорошему, и этого было вполне достаточно. – Пойдёмте пить чай, – сказала Лена. Мы перекочевали в уют кухни. Дымились чашки, горел абажур, Анжела продолжала говорить, а я опять слушал вполуха, невпопад отвечал, спрашивал сам, продолжая ощущать себя неуклюжим медведем, затесавшимся по недоразумению в рассказы Чехова или Лескова… Хотелось писать стихи, хотя стихов давно не писал, а это был уже – показатель. Снова пошли в зал – смотреть про перенос мощей Иоанна Кормянского изпод спуда в сам храм, а меня всё не покидало чувство прикосновения к тайне. А ещё – чувство аванса. Знаете, когда ты 4 стыдливо, боясь отказа, просишь кусок хлеба, а тебе вдруг отваливают мешок зерна и говорят: «Бери, бери. Потом отдашь…» Я смотрел на стены, на окна, на потолок – эта квартира за жизнь свою несладкую пережила столько грязи… и теперь словно говорила мне: ну, вот и хорошо, вот и слава Богу, дождалась и я… Анжела всё продолжа говорить, освоилась и мать Платонида, освоился, наконец, и я. И уже не чувствовал себя неуклюжим медведем, и уже не спрашивал сам себя, сидя в полуметре от матушки, а что, собственно, я здесь делаю, а просто наслаждался вечером. А потом часы пробили десять, и оказалось, что сроки все прошли, и поезд не ждёт, и погода не ах… И пока Анжела с матушкой Платонидой с удивительной для меня размеренностью одевались, мы с Леной судорожно копошились в своих полках: что подарить? что подарить? Любая встреча – если это действительно Встреча – всегда обмен. Ты отдаёшь человеку частичку себя, человек отдаёт тебе свою частичку, на уровнях, увы, нам не доступных. Мне кажется, поэтому люди и дарят друг другу подарки – ведь, к сожалению, ты не можешь отщипнуть от себя кусочек себя самого (это подвластно лишь Богу). И ты заменяешь себя на дорогую тебе вещь. Конечно, тогда мы так не думали, да мы тогда, в принципе, не думали вообще – ну, что, скажите, можно подарить инокине, человеку вне нашего времени и пространства… Только – икону, как наиболее соразмерное с масштабом. …Бегут года, круговерть забот не даёт расправить плечи, сотни лиц сливаются в одну безликую маску, но всё же иногда, в редкие вечера, мы с Леной смотрим на наш скромный красный уголок и нам хочется верить, что в таком далёком Добруше и наш Нерукотворный Спас согревает ставшего нам навсегда близким человека… Александр Воронецкий, г. Минск С лово правды о кинематографах (1916 г.) Со всех концов Русской земли приходится получать письма преданных Церкви, царю и Отечеству православных людей с горьким протестом против усиливающегося развращающего влияния так называемых кинематографов. Их употребляют как сильнейшее средство к развращению русской души. Напрасно протестуют против них отцы и матери, пастыри Церкви и архиереи: всё делается «на законном основании», и гражданская власть ничего не может поделать с этой нравственною отравой. Когда я был в Вологде, против самой семинарской церкви был открыт такой кинематограф: протестовали мы, но бесплодно, ибо сказалась лишняя сажень расстояния, дававшая право хозяевам учреждения открыть его. Видно, остаётся в таких случаях Богу только жаловаться; так оно и вышло: скоро учреждение прогорело и само собою закрылось. П очему-то к театрам относятся как будто строже, чем к кинематографам, тогда как должно бы быть наоборот: театр требует для себя огромных расходов – на устройство сцены, декораций, подбор актёров и содержание их, тогда как кинематограф обходится небольшим числом прислуги да запасом лент при одном аппарате. Но тогда как пьесы театра подвергаются хоть какойнибудь цензуре, – ленты кинематографа, кажется, никто не цензурует, а при таких условиях полное раздолье отравлять народ за 20-30 копеек, самыми безнравственными, порнографическими представлениями. И вот ими переполнены наши столицы: пройдите по Невскому – кажется, нет дома, разве кроме казённых зданий, где не было бы этого учреждения, куда не манили бы в вечернее время публику разноцветные фонарики. От столиц не отстают и губернские, а за ними и остальные города и даже большие села: где-где нет этой отравы? Ещё недавно русский народ свободно вздохнул от порабощения страшным пороком – пьянством. Русь радостно праздновала своё освобождение и возносила горячие молитвы Богу за своего Боговенчанного царя, своим царским словом положившего предел этому рабству. Теперь, как бы взамен пьянства, народ усиленно отравляют другою страстью, прививая ему жажду к зрелищам. Не говорю на сей раз о так называемом «народном театре» – об этом я говорил в своё время, – останавливаю внимание на кинематографе и твёрдо заявляю: это много опаснее театра уже потому, что легче устраивается, всюду может легко проникать, а главное – до сего времени нет никакой цензуры для его лент… Страсть к зрелищам опасна не менее пьянства. Она так же может разорять население, как и водка; она опустошает народную душу, приучает простого человека к праздности, отвлекает от семьи, засоряет его воображение; сеет в его душе грех... И если театр вреден, то 5 Неуслышанные голоса кинематограф для простого человека во много раз вреднее. И если мы стали на путь борьбы с пороком пьянства, то необходимо помнить, что в жизни духовной, как и в физической, природа не терпит пустоты: так или иначе народ избавлен от великого, гибельного соблазна пьянства, на место этого порока стремится уже другой, третий!.. Уже слышатся жалобы отовсюду на всё более развивающуюся картёжную игру, а где карт нет, там изобретают их суррогаты, и вот доходит дело до того, что нищие проигрывают своим товарищам собираемые ими куски хлеба прежде, чем успели собрать их. А тут ещё искусственно хотят привить простому народу страсть к зрелищам, и притом самым развращающим, посредством кинематографов. Мы, служители Церкви, давно и громко взываем, указывая на эту опасность, но кто нас слушает?.. Все помешались на «свободе»: как можно стеснять свободу предпринимателей, открывающих кинематографы? Как стеснять свободу публики, желающей пойти в эти заведения? Отлично пользуются этой свободой все, кто не разбирается в средствах добывать деньги, но тут же есть и «идейные» работники: это те, кому нужно развращать народ, заражать его пороками. Нельзя сказать, чтоб этого вовсе не замечали те, кому ведать сие надлежит: слышно, что готовятся законопроекты об упорядочении дела кинематографов, но когда это будет – Богу ведомо. А вред, страшный вред от этих заведений растёт и растёт, народ развращается не хуже недоброй памяти кабака. Но слава Богу, есть на Руси ещё люди добрые, власть имущие, которые не отравлены веянием всяких «свобод», которые в наши грозные дни спокойно проявляют свою власть, не считаясь с тем, либерально это или нет. «Из Киева, – говорит «Новое Время», – пришло известие, которое давно желательно было прочесть: по распоряжению военных властей запрещено демонстрирование в кинематографах картин уголовного и эротического характера». Итак, понадобилось военное положение, чтобы принять меру, необходимость которой, казалось бы, слишком очевидна, говорит газета. Пусть это не входит в круг непосредственной борьбы с внешним врагом, но можно только при- ветствовать решимость и почин киевских военных властей в деле общественной дезинфекции. Зло так разрослось и так бьёт в глаза, что кто бы и как бы ни начал борьбу с этим «внутренним» врагом, его пример должен вызывать на подражание. Ведь на наших глазах происходит что-то совершенно ненормальное и никогда ранее небывалое. Ведь лет 2025 назад никто бы не поверил, что возможно такое публичное «оказательство» своего рода зрительных прелюбодеяний, которое представляют собою программы безусловно всех наших кинотеатров, – всё это откровенная популяризация порнографии и всякой скверной уголов- 6 Неуслышанные голоса щины, даже без риска привлечения по уголовным статьям. Газета с негодованием говорит, что зрительные залы кинематографов переполнены учащейся молодёжью обоих полов. «Гимназистам воспрещается появляться на улице позже 8 час. вечера, дабы не подвергать их нравственность возможным уличным искушениям, а «искушения» в самой непринуждённой форме развёртываются на полотне любого кинематографического заведения за 20-30 коп. входной платы! Рано или поздно, однако, над этими «приготовительными классами» уголовщины и разврата придётся подумать. Понятно, что в первые годы такого нового дела, как кинематограф, пока ещё не выяснилась его эволюция в порнограф, безобразие могло процветать. Но теперь оно создано и для всех очевидно. Пора приняться и за ликвидацию – хоть бы по киевскому образцу»… От души приветствуем этот голос мирянина в защиту основных устоев всякой общественной и государственной жизни. Авось этот голос окажется слышнее наших архиерейских протестов, ходатайств, обращений куда следует... Прискорбно, а надо сказать, что верные сыны Церкви, болящие душою за народ, за его нравственную целость, не по адресу шлют нам, пастырям Церкви, свои упрёки, свои мольбы о прекращении того или иного общественного зла, как, например, хотя бы тех же кинематографистов, возмутительных театров, газетного кощунства, это – прямое дело законосоставительных учреждений, которым дано право инициативы в законодательстве, которые и могли бы дать хороший закон, обуздывающий всякое зло в общественной жизни. Мы же можем только писать, говорить, проповедовать, а уж услышат ли нас – это дело тех, кто имеет уши слышать, и хочет – слышит, не хочет – не слышит... Архиепископ никон (роЖдЕСТвЕнСкИй) (1851–1918) 7 В олки одеваются в овечьи шкуры Р (окончание. начало в №№2, 3 – 2010 г.) азделённое на языки человечество когда-то не смогло осуществить свою гордостную идею, символизирующую восстание против Творца своего, – достроить Вавилонскую башню. Но идею башни каждый народ унёс с собой, и на протяжении всей истории человечества материал для этой башни продолжает заготовляться. Царство антихриста и будет довершением Вавилонской башни. Разрозненные народы снова найдут общий язык для завершения древнего замысла. Все объединительные процессы нашего времени в области политики, экономики, религии и мировоззрения есть не что иное, как нащупывание единого понимания, крепкого, всеохватывающего, всесвязующего союза для возведения столпа гордости всем миром, – последняя попытка сатаны (когда-то возжелавшего «престол свой поставить превыше престола Всевышнего Бога») и человека (когда-то помыслившего быть «как Бог») объединёнными усилиями падших ангелов и человеков присвоить себе мир Божий, самим стать как бы богами и человекобогами. Искажение духовной жизни ведёт и к искажённому понятию о добре и любви, вообще к неправильному пониманию положения человека в мире, к ложному, прелестному отношению человека к Богу. Во всём здесь начинает сказываться возвышение человеческого достоинства, великое снисхождение к его падшему состоянию. От незнания, непонимания своего собственного духовного уровня человек впадает в состояние прелестное, мечтательное. Он мнит в себе несуществующие добродетели, считает положительными, духовными, богоугодными – душевные, нервные порывы своей души. Душевная деятельность такого человека сосредоточивается в уме и на кончиках нервов, отсюда порывистый, взбудораженный, сумбурный образ его жизни. От такой наружной горячности происходит разгорячение чувств и помыслов, мечтаний и переживаний. Всё это делает человека «взвинченным», подвижным, активным, суетливым. В его голове рождаются тысячи планов и идей, в сердце – море желаний и чувств, но они направлены вовне, в земной мир, на устройство и преобразование земной, мирской обстановки. И хотя, при поверхностном взгляде, эта деятельность как будто ориентирована на Бога, на Евангелие, – на самом деле она вполне самодеятельна и самонадеянна. Бог, евангельские заповеди, уставы и правила церковной жизни, обряды и богослужения – только оболочка, фон и покрытие, в центре же деятельности сей «труженик» ставит себя и свою волю. Такой человек, не видящий и не понимающий на самом деле, кто он и каков пред Богом, мнит себя незаменимым слугой Божиим, апостолом и «другом» Господним. Он становится «перед» Богом, спиной к Нему, поворачиваясь лицом к народам, и изо всех сил начинает приглашать их прийти и поклониться Богу, проповедуемому им, но вскоре уже забывает справляться у Самого Господа, что и как делать, и в уверенности, будто его труд богоугоден, так увлекается, что 8 забывает о Боге и начинает привлекать народ к себе самому. «Если же руководитель начнёт искать послушание себе, а не Богу, – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), – не достоин он быть руководителем ближнего! – Он не слуга Божий! – Слуга диавола, его орудие, его сеть!» Человек, не имеющий «зрения греха своего» (которое мы вымаливаем с постом и молитвою в дни Великого поста), но подвизающийся только в наружном благочестии, вскоре начинает считать себя избранным сосудом Божиим, носителем и проводником благодати, «светильником, поставленным на подсвечнике», «градом на верху горы», «солью мира». Такой человек ищет постоянно себе трудный подвиг, он бросается в самую гущу событий, уверенный, что с ним Бог, что во все стороны от него идут лучи света Христова, что он угоден и приятен Богу. Восторженность начинает мнить себя любящею Бога и человека, начинает много говорить о любви и милосердии, порывается всячески доказать свою любовь «самоотверженными» поступками, призывает всех любить Бога и ближнего, постоянно укоряет кого-то в недостатке любви. «Любовь», «милосердие», «желание добра», «забота о ближнем» – подобные слова не сходят с уст таких «праведников». Но не знают они, как на самом деле далеки эти добродетели от них, какой подвиг самоотречения должна прежде пройти душа, чтоб хоть несколько к ним приблизиться. «Не подумай, возлюбленнейший брат, – говорит Наш выбор святитель Игнатий (Брянчанинов), – чтоб заповедь любви к ближнему была так близка к нашему падшему сердцу: заповедь – духовна, а нашим сердцем овладели плоть и кровь; заповедь – новая, а сердце наше – ветхое. …Я грешник, мрачный грешник, как ни взгляну в себя, всегда вижу смешение добра со злом, доставленное человеческому роду его праотцом, дерзостно и погрешительно вкусившим от древа познания добра и зла. Кажусь я людям милосердым; но с точностью поверив себя, исследовав себя, нахожу в себе одну глупую личину милосердия. Милосердствует во мне тщеславие; милосердствует во мне пристрастие... милосердствует во мне кровь; но чтоб подвигала меня к милосердию заповедь Христова, чистая, святая, – этого я не нахожу в себе. Когда же я, мрачный грешник, опомнюсь на краткое мгновение и пожелаю быть милосердным сообразно заповеди Христовой, то вижу, что должен учинить сердцу моему ужасное насилие... Моё сердце согласно быть милосердым по движению крови; но быть милосердым по заповеди Христовой для него – распятие... Естественное милосердие, как произведение плоти и крови, не может быть Богоугодною добродетелью. Мало этого! оно враждебно заповедям Евангельским! Для посечения и умерщвления его принесён на землю меч Евангельский. Водимые естественным милосердием пребывают во мраке под влиянием лютого, всезлобного миродержца». Не будем забывать, что и антихрист, как уже отмечалось, придёт в таком образе, «чтобы прельстить всех, придёт смиренный, кроткий, ненавистник, – как он скажет о себе, – неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый, уважающий особенно народ иудейский... и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится» (преподобный Ефрем Сирин). Очень любопытны замечания об антихристе Владимира Соловьёва; хотя многие труды этого мыслителя далеки от Православия, но описание личности антихриста вполне соответствует общему мнению святых отцов Церкви: «Со- знавая в самом себе великую силу духа, он был всегда убеждённым спиритуалистом, и ясный ум всегда указывал ему истину того, во что должно верить: добро, Бога, Мессию. В это он верил, но любил он только одного себя. Он верил в Бога, но в глубине души невольно и безотчётно предпочитал Ему себя. Он верил в Добро, но всевидящее око Вечности знало, что этот человек преклонится перед злою силою, лишь только она подкупит его – не обманом чувств и низких страстей, и даже не высокою приманкой власти, а через одно безмерное самолюбие. Впрочем, это самолюбие не было ни безотчётным инстинктом, ни безумным притязанием. Помимо исключительной гениальности, красоты и благородства высочайшие проявления воздержания, бескорыстия и деятельной благотворительности, казалось, достаточно оправдывали огромное самолюбие великого спиритуалиста, аскета и филантропа... Столь обильно снабжённый дарами Божиими, он увидел в них особые знаки исключительного благоволения к нему свыше и счёл себя вторым по Боге, единственным в своём роде сыном Божиим. Одним словом, он признал себя тем, чем в действительности был Христос... У него не было первоначально вражды и к Иисусу. Он признавал Его мессианское значение и достоинство, но он искренно видел в Нём лишь своего величайшего предшественника – нравственный подвиг Христа и Его абсолютная единственность были непонятны для этого омрачённого самолюбием ума. Он рассуждал так: “Христос пришёл раньше меня; я являюсь вторым; но ведь то, что в порядке времени является после, то по существу первее. Я прихожу последним, в конце истории, именно потому, что я совершенный, окончательный спаситель. Тот Христос – мой предтеча. Его призвание было – предварить и подготовить моё явление„». И в этой мысли великий человек XXI века будет применять к себе всё, что сказано в Евангелии о втором пришествии, объясняя это пришествие не как возвращение того же Христа, а как замещение предварительного Христа окончательным, то есть им самим... Самолюбивое предпочтение себя Христу будет оправдываться у этого человека ещё таким рассуждением: «Христос, проповедуя и в жизни Своей проявляя нравственное добро, был исправителем человечества, я же призван быть благо- 9 детелем этого отчасти исправленного, отчасти неисправимого человечества. Я дам всем людям всё, что нужно. Христос как моралист разделял людей добром и злом, я соединю их благами, которые одинаково нужны и добрым и злым. Я буду настоящим представителем Того Бога, Который возводит солнце Своё над добрыми и злыми, дождит на праведных и неправедных. Христос принёс меч, я принесу мир. Он грозил земле страшным последним судом. Но ведь последним судьёю буду я, и суд мой будет не судом правды только, а судом милости. Будет и правда в моём суде, но не правда воздаятельная, а правда распределительная. Я всех различу и каждому дам то, что ему нужно»... Все поучения отцов Церкви об антихристе, многие версии и размышления о нём философов и мыслителей должны крайне насторожить нас: очевидно, что приближается время самой тонкой, хитросплетённой лжи, когда самое крайнее зло облечётся в самые благовидные, добронравные, милые, радушные, приветливые обличия. Уже сегодня создаются образ мышления, характер жизни, направленность деятельности, дух религии, соответствующие и благорасполагающие демоническому обольщению, готовящему воцарение антихриста. Многое из того, чему мы сегодня радостно рукоплещем или несколько сдержанно улыбаемся,– как обнаружится завтра,– было также сетью, западнёй, приманкой и тонким коварством врага человечества. К примеру, как много сегодня говорят о мире во всём мире, о единении народов и государств, о политических, экономических, культурных и религиозных содружествах и братстве народов. Действительно, что может быть вожделеннее мира для каждого более или менее здравомыслящего человека,– ведь как мы устали от злобы, войн, распрей. Вся история человечества,– история сражений, битв из-за власти, «куска хлеба», золота, расовых предрассудков, религиозных убеждений и вообще из-за ничего, просто по какомуто закону жестокости и вражды. Неужели и современный «прогресс» не может решить эту проблему, ведь отношения между людьми «совершенствуются», становятся всё «гуманнее»? – так сегодня рассуждают добропорядочные люди. Зная эту слабость человеческую, т.е. что народы устали от войн и жаждут мира, Наш выбор многие политики, проповедники религии спекулируют понятиями мира и благоденствия. Уже и немалое число христиан думает, будто «мир во всём мире», о чём так часто мы слышим у коммунистов и у экуменистов, и наш Христов «мир всем», наши молитвы «о мире всего мира» и «о соединении всех» – одно и то же чаяние и одной сути понятия. Многие думают, что идеалы и поиски сегодняшнего «прогрессивного мира», его гуманистический дух и целеустремления, также «духовные» идеалы и чаяния, цели и надежды христиан – сынов Церкви – это два совершенно согласных, всё более сближающихся течения человеческой высшей нравственной, душевной, разумной деятельности, и они непременно соединятся, встретятся, как родные братья. Но «мир» в мирском понятии и «мир» в понятии христианском – крайне противоположны по смыслу и по значению! Говорит Господь: «Мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам» (Ин. 14: 27). Ещё: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10: 34–37). «Cиe сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16: 33). «Мир» мира подразумевает соединение и братание всех людей без разбору – о каком же разделении говорит Господь? Почему меч? Почему «домашние» – враги человеку? Что же значит тогда «мир Христов»? Как же тогда «мир – всем»? Ответ на этот вопрос очень многозначителен! Мир Христов – это то примирение человека с Богом, которое стало возможно через искупление Крестом Господним, через страдания и смерть Богочеловека на Кресте, чрез святое воскресение Христово и несение верующими своего креста вслед за распятым и воскресшим Христом Спасителем. То есть – через веру и жизнь во Христе, через приобщение жизни во Христе в таинствах Церкви. Как говорит апостол Павел, «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим» (Рим. 5: 1–2). Но следование за Христом, несение креста должно быть понимаемо прежде всего как отвержение своего ветхого человека, своей страстной, греховной воли. Учение Христово, все святые заповеди Спасителя для истинного ученика Его соделываются для него крестом, на котором он постоянно распинает своего ветхого человека со страстями и похотью. Чтоб принять на плечи свои крест, нужно, по мнению святителя Игнатия (Брянчанинова), «прежде отказать телу в его прихотливых пожеланиях... должно признать свою правду лютейшею неправдою пред Богом, свой разум совершенным неразумием, и, наконец, предавшись Богу, со всею силою веры, предавшись непрестанному изучению Евангелия, отречься от воли своей». Именно через крест и самоотвержение христианин приобщается к Христу, в Нём находит совершенное примирение с Богом и со всею тварью. Вне искупления Христова нет мира, человек всё ещё под клятвой, во власти вечной смерти, весь мир с ним во вражде и он со всем миром. Не только всё внешнее противится ему и не в мире с ним, но и весь его внутренний состав в разладе с самим с собой, во внутренней борьбе, в смятении, в непостоянстве. Говорит Макарий Египетский: «Как пшеница в решете у просеивающего бьётся и взбрасываемая непрестанно в нём переворачивается: так князь лукавства земными делами занимает всех людей, колеблет, приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным помыслам, гнусным пожеланиям, земным и мирским связям, непрестанно пленяя, смущая, уловляя весь грешный род Адамов». Отцы говорили: «Примирись с Богом и примирятся с тобою небо и земля». Вот ошибка современных людей: они, не примирившись с Богом, что возможно только во Христе и в лоне Православия, пытаются примирить все разделения и разногласия погибающего, отпадшего от Бога мира. Действительно: «мир Христов» всем предлагается, но не все его вмещают, не все хотят потрудиться для стяжания его. Мир Христов требует от нас отдаления от «мира сего»: «не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом 10 миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4: 4). Отдаление от мира подразумевает удаление от греха, от всего греховного, от людей, зараженных грехом, не кающихся в грехе своём. Это неизбежно связано с разделениями, с разногласием, с борьбой – с «мирными» отношениями. Попытка устроить мир на земле в обход этих разделений, борьбы означает закрытие глаз на противостояние греха и добродетели, игнорирование заповедей Божиих, потворство безнравственности и всякой духовной нечистоте, всевозможным страстям. Такое «миротворчество» грозно обличает Священное Писание: «Я простру руку Мою на обитателей сей земли, говорит Господь. Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет. Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими, и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь» (Иер. 6: 12–15). Времена становятся всё лукавее, а сладкие, обольщающие речи всё «медоточивее», яд же под «устами их» всё смертельнее, волки всё чаще одеваются в овечьи шкуры. Ложь всё ширится, тучнеет, усугубляется и всё более прикрывается личиной правды. Горячность веры всё более снисходит к теплохладности, а по привычке нашей к ней, она кажется нам уже «горением любви». И не понимаем, что мы несчастны, жалки, нищи, слепы, наги. Но что же нам делать? Сам Господь отвечает: «Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3: 18–22). Архимандрит лазарь (АБАШИдзЕ) (Из книги «Ангелу лаодикийской церкви») Печатается в сокращении) С хождение БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ Благодатный Огонь является в храме Гроба Господня (Воскресения) в Иерусалиме уже не первое тысячелетие. Самые ранние упоминания об этом встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком. В них есть описание и более ранних схождений. По свидетельству апостолов и святых отцов, нетварный свет осветил Гроб Господень вскоре после Воскресения Христа, что увидел один из апостолов: «Пётр верил, видел же не только чувственными очами, но и высоким апостольским умом – исполнен убо был гроб света, так что, хотя и ночь была, однако, двема образы видел внутренняя – чувственно и душевно», – читаем мы у церковного историка Григория Нисского. Евсевий Памфил повествует в своей «Церковной истории», что когда однажды не хватило лампадного масла, Патриарх Нарцисс (II в.) благословил налить в лампады воды из Силоамской купели, и сошедший с неба огонь возжёг лампады, которые горели затем в продолжение всей пасхальной службы. Среди ранних упоминаний – свидетельства мусульман, католиков. Л итания (по-гречески «молитвенная процессия») Святого Огня начинается приблизительно за сутки до начала православной Пасхи, которая, как известно, празднуется в иной день, чем у других христиан. В храме Гроба Господня начинают собираться паломники, желающие своими глазами увидеть схождение Благодатного Огня. Среди присутствующих всегда много инославных христиан, мусульман, атеистов, за церемонией следит еврейская полиция. В самом храме вмещается до 10 тысяч человек, вся площадь перед ним и анфилады окрестных сооружений также оказываются заполнены народом – количество желающих гораздо больше возможностей храма. На середине ложа Живоносного Гроба ставится лампада, наполненная маслом, но без огня. По всему ложу раскладываются кусочки ваты, а по краям – лента. Так приготовленная, после осмотра турецких стражников, а ныне – еврейской полиции, Кувуклия (часовня над Гробом Господним) закрывается и опечатывается местным ключником-мусульманином. «И вот утром Великой Субботы, в 9 часов по местному времени, начали появляться первые признаки Божественной силы: послышались первые раскаты грома, между тем как на улице было ясно и солнечно. Продолжались они в течение трёх часов. Храм начал озаряться яркими вспышками света. То в одном, то в дру- 11 Наш выбор гом месте стали блистать небесные зарницы, предвещающие сошествие Небесного Огня», – пишет один из очевидцев. «В половине второго часа раздаётся колокол в патриархии и оттуда начинается шествие. Длинной чёрной лентой входит греческое духовенство в храм, предшествуя Его Блаженству Патриарху. Духовенство медленной поступью минует «камень миропомазания», идёт к помосту, соединяющему Кувуклию с собором, и затем между двух рядов вооружённой турецкой рати, едва сдерживающей натиск толпы, исчезает в большом алтаре собора» – повествует средневековый паломник. Через 20–30 минут после опечатывания Кувуклии в храм вбегает православная арабская молодёжь, чьё присутствие является обязательным элементом пас- хальных торжеств. Молодые люди как наездники сидят на плечах друг у друга. Они просят Божию Матерь и Господа, чтобы он даровал православным Благодатный Огонь; «Нет веры, кроме веры православной, Христос – истинный Бог!» – скандируют они. Для прихожан-европейцев, привыкших к иным формам выражения чувств и спокойным богослужениям, бывает весьма непривычно видеть такое поведение местной молодёжи. Однако Господь нам напоминал, что Он приемлет и такое, по-детски наивное, но чистосердечное обращение к Богу. «Вдруг внутри храма над Кувуклией появилось небольшое облачко, из которого стал моросить мелкий дождичек. Я стоял недалеко от Кувуклии, потому и на меня, грешного, упали несколько раз маленькие капли росы. Подумал, наверное, на улице гроза, дождь, а крыша в храме неплотно закрыта, поэтому вода проникает вовнутрь. Но тут греки закричали: «Роса, роса...» Благодатная роса сошла на Кувуклию и смочила вату, лежавшую на Гробе Господнем. Это было второе проявление Божией силы», – пишет паломник. В храм входит процессия – иерархи празднующих Пасху конфессий. В конце процессии идёт православный Патриарх одной из поместных Православных Церквей (Иерусалимской или Константинопольской) в сопровождении армянского Патриарха и священнослужителей. В своём крестном ходе процессия минует все находящиеся в храме памятные места: священную рощу, где был предан Христос, место, где Его побивали римские легионеры, Голгофу, где Его распяли, Камень Помазания, на котором тело Христа готовили к погребению. Процессия подходит к Кувуклии и трижды обходит её. После этого православный Патриарх останавливается напротив входа в Кувуклию; его разоблачают от риз, и он остаётся в одном полотняном подряснике, и видно, что он не проносит с собой в пещеру спичек или чего бы то ни было, способного зажечь огонь. Во времена господства турок, надеясь уличить православных в обмане, городское мусульманское начальство расставляло турецких воинов по всему храму, а те обнажали ятаганы, готовые отрубить голову всякому, кто будет замечен вносящим или зажигающим огонь. Однако за всю историю турецкого владычества никто в этом так и не был уличён. В настоящее же время Патриарха осматривают еврейские полицейские. Hезадолго до Патриарха подризничий вносит в пещеру большую лампаду, 12 Наш выбор в которой должны разгореться главный огонь и 33 свечи – по числу лет земной жизни Спасителя. Затем православный и армянский Патриархи (последний также разоблачается перед входом в пещеру) входят внутрь. Их запечатывают большим куском воска и налагают на дверь красную ленту; православные служители ставят свои печатки. В это время в храме выключается свет и наступает напряжённое ожидание. Присутствующие молятся и исповедуют свои грехи, прося Господа даровать Благодатный Огонь. В разные годы ожидание длится от пяти минут до нескольких часов. Перед схождением храм начинают озарять яркие вспышки благодатного света, проскакивают маленькие молнии. При замедленной съёмке хорошо видно, что они исходят из разных мест храма – от иконы, висящей над Кувуклией, от купола, от окон и других мест и заливают всё вокруг ярким светом. Мгновение спустя весь храм оказывается опоясанным молниями и бликами, которые змеятся по его стенам и колоннам вниз, как бы стекают к подножию храма и растекаются по площади среди паломников. Одновременно с этим у стоящих в храме и на площади загораются свечи, сами зажигаются лампады находящиеся по бокам Кувуклии, загораются сами (за исключением 13 католических), как и некоторые другие в пределах храма. «И вдруг капля падает на лицо, а 13 затем в толпе раздаётся крик восторга и потрясения. Огонь пылает в алтаре Кафоликона! Вспышка и пламя – как огромный цветок. А Кувуклия ещё тёмная. Медленно-медленно, по свечам огонь из алтаря начинает спускаться к нам. И тут громовой вопль заставляет оглянуться на Кувуклию. Она сияет, вся стена переливается серебром, белые молнии струятся по ней. Огонь пульсирует и дышит, а из отверстия в куполе храма на Гроб с неба опустился вертикальный широкий столб света», – таковы впечатления очевидца. Храм или отдельные его места заполняются не имеющим аналогов сиянием, которое, как полагают, впервые явилось во время Воскресения Христова. В это же время двери Гроба открываются и выходит православный Патриарх, который благословляет собравшихся и раздаёт Благодатный Огонь. Гонцы, ещё когда Патриарх находится в Кувуклии, через специальные отверстия разносят Огонь по всему храму, огненный круг постепенно распространяется по храму. Однако не все зажигают Огонь от патриаршей свечи, у некоторых он загорается сам. «Всё ярче и сильнее вспышки Небесного Света. Теперь Благодатный Огонь стал летать уже по всему храму. Рассыпался ярко-голубыми бисеринками над Кувуклией вокруг иконы «Воскресения Господня», и вослед вспыхнула одна из лампад. Врывался в храмовые Наш выбор нах города свечи и лампады в храмах загораются сами. Случаются и другие чудеса. Одна из видеоплёнок свидетельствует об исцелениях: у человека с изуродованным гниющим ухом рана, смазанная Огнём, прямо на глазах затягивается, и ухо принимает нормальный внешний вид; а также показан случай прозрения слепого (по внешним наблюдениям у человека были бельма на обоих глазах до «умывания» Огнём). В дальнейшем от Благодатного Огня будут зажжены лампады по всему Иерусалиму, специальными авиарейсами его доставят на Кипр и в Грецию, откуда затем развезут по всему миру. часовни, на Голгофу (зажёг на ней одну из лампад), сверкал над Камнем Миропомазания (здесь также зажглась лампадка). У кого-то обуглились фитили свечей, у кого-то сами собой вспыхнули светильники, пучки свечей. Всполохи всё более усиливались, искры тут и там разносились по пучкам свечей». Один из свидетелей отмечает, как у стоящей рядом с ним женщины трижды сами загорались свечи, которые она дважды пыталась затушить. Первые 3-10 минут загоревшийся огонь обладает удивительными свойствами – совершенно не жжёт, независимо от какой свечи и где он зажжён. Можно видеть, как прихожане буквально умываются этим огнем – водят им по лицу, по рукам, черпают пригоршнями, и он не наносит никакого вреда, поначалу не опаляет даже волосы. Капельки воска, которые падают от свечек, прихожане называют благодатной росой. Как напоминание о чуде Господнем они останутся на одежде свидетелей навсегда, никакие порошки и стирки их не возьмут. В близлежащих к храму Гроба Господня райо- *** Многие инославные пытаются укорить православных: откуда вы знаете, что он дарован именно вам? А если бы его принимал представитель иной христианской конфессии? Однако попытки силой оспорить право получения Благодатного Огня со стороны представителей других деноминаций были и случались не единожды. Лишь в течение нескольких веков Иерусалим находился под контролем восточных христиан, большую же часть времени, как и сейчас, городом правили представители других недружелюбно или враждебно относившихся к Православию учений. В 1099 г. Иерусалим был завоёван крестоносцами, Римская Церковь и местные градоначальники, почитая православных за вероотступников, принялись попирать их права… Скоро грянуло Божье возмездие: уже в 1101 г. в Великую Субботу не совершилось чуда сошествия Святого Огня в Кувуклии, пока не были приглашены для участия в этом обряде восточные христиане. Тогда король Балдуин I позаботился о возвращении местным христианам их прав… Капеллан иерусалимских королейкрестоносцев Фульк рассказывает, что когда западные поклонники (из числа крестоносцев) для празднования Пасхи пришли в Иерусалим, город был в смятении, потому что Святой Огонь не являлся, и верные целый день оставались в тщетных ожиданиях в храме Воскресения. Тогда, как бы по небесному внушению, духовенство латинское и король со всем двором своим пошли... в храм окошко кувуклии, через которое Патриарх передаёт Благодатный огонь. 14 Наш выбор Соломонов, недавно обращённый ими в церковь из мечети, а между тем греки и cирийцы, оставшиеся у Гроба, раздирая свои одежды, с воплями призывали благодать Божию, и наконец сошёл Огонь. Но самый знаменательный случай произошёл в 1579 г. Владельцами храма Гроба Господня являются одновременно представители нескольких христианских церквей. Священникам Армянской Церкви удалось подкупить султана Мурата Правдивого и местное градоначальство, чтобы те позволили им единолично праздновать Пасху и принимать Благодатный Огонь. По призыву армянского духовенства со всего Ближнего Востока в Иерусалим приехало множество их единоверцев. Православные вместе с Патриархом Софронием IV были удалены не только от Кувуклии, но и вообще из храма и остались молиться о схождении Огня у входа в святыню, скорбя об отлучении от Благодати. Армянский Патриарх молился около суток, однако никакого чуда не последовало. В один момент с неба ударил луч, как это обычно бывает при схождении Огня, и попал в колонну у входа, где находился православный Патриарх. Из неё во все стороны брызнули огненные всплески и зажглась свеча у православного Патриарха, который передал единоверцам Благодатный Огонь. Это был единственный случай в истории схождения Огня за пределами храма. Более того, на анфиладах построек, прилегающих к храмовой площади, находились турецкие солдаты. Один из них по имени Анвар, увидев происходящее, воскликнул: «Единая вера православная, я – христианин», – и спрыгнул вниз на каменные плиты с высоты около 10 метров. Юноша не разбился – плиты под его ногами растопились, как восковые, запечатлев его следы. За принятие христианства мусульмане казнили храброго Анвара и пытались соскоблить следы, столь явно свидетельствующие о торжестве Православия, но им это не удалось, и приходящие в Храм до сих пор могут видеть их, как и рассечённую колонну у дверей храма. Тело мученика было сожжено, однако греки собрали останки, которые до конца XIX века находились в женском монастыре Великой Панагии, источая благоухание. Турецкое начальство весьма разгневалось на самонадеянных армян и по- 15 Турецкие солдаты охраняют вход в храм Гроба Господня. 1905 г. Схождение Благодатного огня. около 1900г. началу даже хотело казнить иерарха, но позже смиловалось и постановило ему в назидание о случившемся на пасхальной церемонии всегда следовать за православным Патриархом и впредь не принимать непосредственного участия в получении Благодатного Огня. Хотя власть давно сменилась, обычай сохраняется до сих пор. Впрочем, были и попытки мусульман, отрицающих Страсти и Воскресение Господне, воспрепятствовать схождению Благодатного Огня. Вот что пишет известный исламский историк альБируни (IX–X вв.): «Однажды губернатор приказал заменить фитили медной проволокой, надеясь что лампады не загорятся и чудо не произойдёт. Но тогда же, когда Огонь сошёл, медь загорелась». Подготовил наш корр.. П равославие в Анголе и на Багамских островах Ангола Расположена в Южной Африке, омывается с запада Атлантическим океаном, граничит на севере с Конго, на востоке – с Замбией, а на юге – с Намибией. Население – свыше 12 миллионов человек. Первые государственные образования на территории страны возникли ещё в конце X века. В XV веке на побережье Атлантического океана располагалось государство Баконго, правитель которого носил титул «нгола» (от него и произошло современное название страны). В бассейне реки Касаи существовало государство Лунда. В 1480-е годы на здешнем побережье появились португальские колонизаторы. За несколько столетий отсюда в Бразилию на плантации сахарного тростника они вывезли от трёх до пяти миллионов рабов. В XVII–XVIII веках во внутренних районах народом лунда было создано несколько государственных образований. Португальская экспансия во внутренние районы началась лишь в XIX веке, а к началу ХХ века Португалии удалось установить контроль над всей территорией, превратив её в свою колонию, Претензии на территорию Анголы заявляли и другие колониальные державы Западной Европы. Лишь по договорам Бельгией (1885), Францией (1886), Германией (1886) и Англией (1899) были признаны права Португалии. В середине XIX века вывоз рабов из Анголы прекратился. Главным предметом экспорта стал каучук, а позднее и алмазы. В ХХ веке в стране не раз вспыхивали восстания против колонизаторов (1902, 1914–1915, 1917, 1928, 1930), которые подавлялись португальскими войсками. Осуществлялись и политические попытки борьбы за независимость: в 1912 г. возникла Ангольская лига, запрещённая 10 лет спустя. В 1956 г. нелегальным освободительным организациям коренных народов удалось преодолеть разобщённость и создать «Народное движение за освобождение Анголы» (МПЛА). В феврале 1961 г. МПЛА, к которому позднее присоединился «Национальный союз за полное освобождение Анголы» (УНИТА), подняло вооружённое восстание, положившее начало национально-освободительной войне, продолжавшейся до 1974 г., когда новое португальское правительство договорилось с МПЛА о прекращении войны, а год спустя подписало соглашение о предоставлении Анголе независимости. После обретения независимости в стране началась гражданская война между МПЛА и УНИТА, не прекращавшаяся до 2002 г., когда УНИТА потерпела поражение. За 27 лет войны (в которой до 1998 г. непосредственно участвовали также ЮАР и Куба) погибло около полутора миллионов человек и ещё четыре миллиона стали беженцами. Ныне страна постепенно восстанавливается. Религия: католики – 51%; протестанты – 17 %; язычники – 30%; другие – 2%. Христианство на эту землю принесли католики-португальцы. Первая католическая миссия, состоявшая из францисканцев, доминиканцев и иезуитов, прибыла на север Анголы в 1491 г. В XVI веке местный правитель Афонсо I добровольно принял христианство. Его сын стал епископом, и на протяжении столетия католицизм распространялся среди местных жителей на территориях, далёких от сферы влияния португальских колонизаторов. Первая протестантская миссия была основана в Анголе в 1878 г. миссионерами из Англии, позднее пополнялась выходцами из других стран. С 1914 по 1960 г. деятельность протестантских миссионеров была фактически запрещена. В последние годы католические епископы Анголы не раз выражали обеспокоенность ростом популярности оккультизма в стране, а также стремительным увеличением количества сомнительных сект, выманивающих у населения последние деньги. Официальная статистика говорит о 87 зарегистрированных, 250 ожидающих регистрации и примерно 750 нелегально действующих религиозных объединениях. Несмотря на столь сложные условия, Православие также появилось и постепенно укрепляется в Анголе. Первый православный приход здесь был образован в 2002 г. усилиями владыки Феодора, ныне – Патриарха Александрийского 16 и всей Африки. Теперь ангольский приход относится к возглавляемой архиепископом Георгием Зимбабвийской епархии Александрийской Православной Церкви. Сейчас в Анголе россияне строят гидроэлектростанцию и добывают алмазы, среди них есть православные верующие. И потому 11 января 2007 г. состоялось первое в истории Анголы православное богослужение на церковно-славянском языке. По приглашению посольства Российской Федерации в Луанде и при содействии российской компании «Алроса» в Анголу прибыл настоятель русского православного храма во имя преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге священник Иоанн Лапидус. На его приезд в Луанду получено благословение архиепископа Георгия. В актовом зале школы при Посольстве Российской Федерации в Луанде был совершён водосвятный молебен с акафистом Рождеству Христову. За богослужением молилось около 70 человек, среди которых – посол России в Анголе, сотрудники дипломатического представительства, школы, представители военного атташата, сотрудники компании «Алроса», соотечественники, проживающие в Луанде. После богослужения всем присутствовавшим были подарены иконы преподобного Сергия Радонежского и православные календари. В слове к собравшимся отец Иоанн отметил, что Русская Православная Церковь будет и впредь предпринимать усилия по духовному окормлению находящихся в Анголе соотечественников. А с 19 по 22 января 2007 г. Анголу посетил и правящий архиерей – митрополит Георгий. Он совершил Божественную литургию, на которой молились православные греки, русские, болгары, эфиопы и ангольцы. С большой радостью и благоговением принимали они святые дары, ведь прошлая Литургия здесь совершалась более трёх лет назад предыдущим Зимбабвийским епископом, который в 2004 г. стал Патриархом Александрийским. Братья по вере Багамские острова Содружество Багамских Островов размещается на одноимённом архипелаге, включающем до 700 островов (из которых 40 обитаемых) и около 2000 рифов к югу от Флориды (США), к северу от Кубы. Численность населения – более 300 тысяч человек, свыше половины проживает на острове Нью-Провиденс. До прихода европейцев на островах Багамского архипелага обитали индейские племена аравакской группы. Часть архипелага, а именно остров Уотлинга (Сан-Сальвадор), стала первой землёй Нового Света, которую открыл Христофор Колумб 12 октября 1492 г. К этому времени здесь проживало до 40 тысяч человек, заселивших острова в период с VII по XII век. Впоследствии многие из них были обращены в рабство испанцами и вывезены для работы на плантациях и рудниках острова Эспаньола (Гаити). В результате за два десятилетия архипелаг обезлюдел. С середины XVI века французы и другие противники испанцев использовали эти острова как базу для нападения на испанские суда. На протяжении двухсот лет Багамы оставались крупной базой пиратов. В 1647 г. в Лондоне была создана компания для колонизации Багамских островов. Английские переселенцы первоначально обосновались на острове Эльютера, а в 1689 г. они основали на острове Нью-Провиденс поселение Нассау. В 1703 г. Нассау разрушили испанцы. В 1718 г. королевским губернатором на Багамы был назначен капитан Вудс Роджерс, который, вступив в союз с пиратами, отбил новую атаку испанцев в 1720 г. В 1781 г. испанцы захватили колонию, но два года спустя по Версальскому мирному договору власть англичан была восстановлена. По окончании войны за независимость английских колоний в Северной Америке (1775–1783) на Багамы перебрались несколько тысяч американских лоялистов, сохранивших верность британскому королю, а также их рабов. После отмены рабства в 1838 г. экономика колонии пришла в упадок, и многие жители покинули острова. Оживление экономики происходило во время Гражданской войны в США в 1861–1865 гг. и в период действия «сухого закона» в США в 1920–1933 гг. С 1964 г. Багамским островам предоставлено внутреннее самоуправление, с 10 июля 1973 г. – независимость в составе Британского содружества. По конституции главой государства остается британский монарх, которого представляет генерал-губернатор. Религия: баптисты – 35,4%; англикане – 15,1%; католики – 13,5%; пятидесятники – 8,1%; «церковь Бога» – 4,8%; методисты – 4,2 %; прочие христиане – 15,2%; другие – 3,7%. Основную часть населения Багамских островов (свыше 75%) составляют негры и мулаты – потомки привезённых сюда рабов. Население очень религиозно, среди верующих преобладают протестанты, число православных невелико. Первые христианские богослужения здесь стал проводить миссионер, плывший с Бермудских островов и после кораблекрушения выброшенный на остров Эльютера, где до сих пор показывают пещеру, в которой он жил. Православие появилось на архипелаге значительно позже, чем протестантизм и католичество, – только в ХХ веке. Сейчас на Багамах существует один православный Благовещенский приход с храмом в г. Нассау (остров Нью-Провиденс), основанный в первой половине ХХ века греческими переселенцами с острова Калимнос, которые были вынуждены покинуть родину из-за того, что итальянцы, владевшие тогда Додекаденскими островами, заставляли православное население принимать унию с Римом. Приход имеет прямое подчинение главе греко-православного архидиоцеза Америки (Константинопольский Патриархат) архиепископу Димитрию. До недавнего времени приход возглавлял отец Феофан Коливас (1916– 2006), прибывший вместе с семьёй на Багамы в 1953 г. ради нужд греческой православной общины, которая два года ожидала нового пастыря в помощь старенькому предшественнику отца Феофана. За 53 года он, приходской священник, школьный учитель, директор хора, преподаватель византийского пения, с семьёй и четырьмя детьми, с ограниченными финансовыми ресурсами маленького прихода, был примером смирения и христианской любви. По отзывам его духовных чад, жизнь отца Феофана была исполнением заповеди Христовой: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас». 17 Благовещенский храм в г. Нассау огонь. При храме действуют воскресная школа, книжный магазин и передвижная православная библиотека, издается приходской бюллетень, а усилиями прихожан с 2007 г. каждое воскресенье идёт православная миссионерская радиопередача на всю страну. Члены прихода участвуют в миссионерских поездках (в Гватемалу, Румынию и др.) с Православно-христианским миссионерским обществом (ОСМС). На смену почившему отцу Феофану прибыл новый священник – отец Феодор Бита, а в 2006 г. состоялся первый визит на Багамы православного архиерея – архиепископа Североамериканского Димитрия (Константинопольский Патриархат). Возможно, стоит упомянуть, что на острове Лонг-Айленд находится СвятоАндреевский православный миссионерский приход, который, к сожалению, относится к раскольническому «Бостонскому синоду» – группе из 30 приходов и двух монастырей, отколовшихся в 1986 г. от Русской Православной Церкви Заграницей. Кроме того, на Багамах существует ещё один приход, называющий себя «православным», – это приход «Африканской православной церкви», организованной в начале ХХ века бывшим священником епископальной Церкви Александром Мак-Гуайром. Несмотря на некоторые заимствования из православного богослужения, по сути это одна из многих протестантских деноминаций. Юрий Максимов Дверь храма открыта для всех, кто желает познать истину, возжечь свечу, осенить себя крестным знамением. Но храм – не музей, удовлетворяющий праздное любопытство; он – дом Бога, где не посетители, а прихожане, где каждое действо, каждый предмет церковной утвари имеют своё глубокое сакральное значение. Об этом повествует священник Константин Слепинин. Суточный круг богослужения Ц ерковный Устав предписывает совершать в течение суток девять различных богослужений. Каждое имеет свою историю, символику и продолжительность, но духовно они образуют единое целое, называемое суточным кругом. В православном богослужении многое заимствовано от ветхозаветных молитвенных обычаев. В частности, началом новых суток считают не полночь, а 6 часов вечера. Отсюда первой службой суточного круга является вечерня. На вечерне вспоминаются основные события священной истории Ветхого Завета: творение мира Богом, грехопадение прародителей, Моисеево законодательство, служение пророков. Христиане благодарят Бога за прожитый день. После вечерни полагается служить повечерие. Это своего рода общественные молитвы на сон грядущий, на которых мы 18 вспоминаем сошествие Христа в ад и освобождение праведников от власти дьявола. В полночь должна совершаться третья служба суточного круга – полунощница. Она установлена для напоминания верующим о Втором Пришествии Господнем и Страшном суде. Перед восходом солнца начинается утреня. Она посвящена событиям земной жизни Спасителя и содержит множество как покаянных, так и благодарственных молитв. Утреня – одно из самых длительных богослужений. Около 7 часов утра полагается совершать первый час. Так названа краткая служба, на которой Церковь вспоминает пребывание Иисуса Христа на суде первосвященника Каиафы. Третий час (10 часов утра) возводит нас священными воспоминаниями в Сионскую горницу, где на апостолов снизошёл Дух Святой, и в преторию Пилата, где Христу был вынесен смертный приговор. Шестой час (полдень) – время распятия Господа, а девятый час (три часа пополудни) – время Его крестной смерти. Этим скорбным событиям и посвящаются соответствующие службы. Наконец, главным христианским богослужением, свое образным центром суточного круга, является Божественная Литургия. В отличие от прочих служб, Литургия не только напоминает нам о Боге, но и предоставляет возможность реально соединиться с Ним в Таинстве Причащения. По времени Литургия должна совершаться между шестым и девятым часами. Современная богослужебная практика внесла свои изменения в предписания Устава. Так, в приходских храмах повечерие совершается только в Великом посту, а полунощница – один раз в год, накануне Пасхи. Крайне редко служится и девятый час. Остальные шесть служб суточного круга объединяются в две группы по три. Вечером друг за другом совершают вечерню, утреню и первый час. Накануне воскресных и праздничных дней эта цепочка богослужения называется всенощным бдением, то есть бодрствованием в течение целой ночи. Древние христиане действительно нередко молились до рассвета. Современные всенощные бдения длятся 2–4 часа на приходах и 3–6 часов в монастырях. Воцерковление Утром последовательно служатся третий час, шестой час и Божественная Литургия. В храмах, где много прихожан, по воскресеньям и праздникам бывает две Литургии – ранняя и поздняя. И та, и другая предваряются чтением часов. В те дни, когда Литургия не положена (например, в пятницу Страстной седмицы), совершается краткое последование изобразительных. Это богослужение содержит некоторые песнопения Литургии и как бы «изображает» её. Но статуса самостоятельной службы изобразительные не имеют. Молебен Требы Ситуации, в которых нам нужна Божия помощь, многообразны. Православная Церковь составила ряд чинопоследований, просящих о помощи свыше. Они получили название треб, так как делаются по просьбам верующих. Основные их виды – молитвы о живых, об усопших, освящение предметов и пищи. Усиленное моление о живых людях называется молебном. Молебны бывают общие и частные (заказные). Заказные молебны совершаются священником по просьбе молящихся, а общие – каждый день по окончании Литургии. К заупокойным требам относятся панихиды и отпевания. Они совершаются только по крещёным людям. Нельзя отпевать самоубийц. Церковь своими последованиями освящает весь уклад человеческой жизни, в том числе предметы пользования и пищу, которую вкушаем. Освящение пищи бывает по определённым дням; например, накануне Пасхи освящаются куличи и яйца, а в праздник Преображения – яблоки и другие фрукты. Существует чин освящения дома, колесницы (автомобиля). Об этих требах надо договариваться лично со священником, чтобы он совершил их в удобное время. Каждый день в православных храмах по окончании утренних служб священники совершают требы. Одна из самых распространённых – молебное пение (молебен). Это краткая, но прилежная молитва о различных житейских нуждах. За Божественной литургией мы слышим прошения о повседневных надобностях, но часто не воспринимаем их как должно из-за глубочайшего мистического содержания Литургии. Потребность помолиться «о малом» так, как учил преподобный Амвросий Оптинский – «коротенько, да горяченько», осуществляется нами на молебне. Болеем мы? – Будем служить молебен о недужных. Начинаем важное дело? – На молебне попросим помощи Божией. Отправляемся в путь? – Выслушаем чин благословения в путешествие. Настал день именин и хочется усердно помолиться своему святому? – Закажем ему молебен. Начинается учебный год и нашим детям пора в школу? – Совершим чин благословения на начало учения отроков. Внял Господь нашей молитве и мы хотим вознести хвалу? – Будем служить благодарственный молебен. Кроме частных молебнов, существуют и общенародные молебные пения. Церковь содержит множество таковых – водосвятный и новогодний; во время безведрия (при ненастье) и бездождия (при засухе); молебны о страждующих от нечистых духов и от недуга пьянства; торжественные чины в первое воскресенье Великого поста (торжество Православия) и в Рождество Христово… На молебнах мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, Его Пречистой Матери, святым. Благодарственные молебные пения адресуются Господу. Заказывая молебен за свечным ящиком, мы подаём записку с именами тех, за кого он будет совершаться. Порой человек, заказывающий молебен, не дожидается его совершения и уходит из храма, оставляя только записку. Господь приемлет всякую жертву, но намного действеннее помолиться вместе со священником, нежели предоставлять тому умолять за нас Бога. Порой к молебнам добавляют акафисты, каноны. Часто священники, завершая требу, помазуют молящихся освящённым елеем, окропляют святой водой. По вере нашей Господь подаёт Свою помощь весьма скоро после молебна. Потому не надо злоупотреблять этим священнодейством, заказывая по одному поводу молебен несколько раз (исключение – молитва о болящих и служение молебнов по обету). 19 Воцерковление «Брат», «Отец», «Владыка» Человеку, переступившему церковный порог впервые, трудно найти подходящее обращение к ближнему. Действительно, как назвать свечницу – «женщина», «дама», «гражданка»? Как обратиться к священнику – «сударь», «господин», «товарищ»? А ведь никаких трудностей нет. Христиане – это одна семья, где все друг другу родные. Родным не нужны условности. «Брат», «сестра» – наилучшее обращение к мирянам. Мы все – дети Единого Бога и потомки Адама и Евы. «Батюшка» или «отец» – так называют священников как совершителей таинств, чрез которые люди рождаются к жизни духовной. Обычно после слов «отец» добавляют имя, например «отец Пётр». К диакону можно обращаться – «отец диакон», к настоятелю храма (монастыря) – «отец настоятель». В разговорах православных людей часто слышится слово «отче». Надо помнить, что оно употребляется только при прямом обращении к человеку. Нельзя, к примеру, сказать: «Меня благословил отче Владимир». Именовать священнослужителя «святой отец», как принято в католических странах, не стоит. Святость человека познаётся по его смерти. Жён служителей алтаря, а также пожилых женщин мы называем ласковым словом «матушка». К архиереям – епископам, митрополитам, Патриарху – нужно обращаться «Владыка», как к облечённым церковной властью. Иногда возникает потребность обратиться к священно служителю письменно. Иереев следует именовать «Ваше преподобие», протоиереев – «Ваше Высокопреподобие», епископов – «Ваше Преосвященство», архиепископов и митрополитов – «Ваше Высокопреосвященство», Патриарха – «Ваше Святейшество». Сектанты, не имеющие священства, упрекают православных в мнимом нарушении слов Христа: «И отцом себе не называйте никого на земле: ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23: 9). Но ясно, что «не называйте» имеет смысл «не поклоняйтесь», иначе слова Господни можно превратить в бессмыслицу. Ещё в I веке евангелист Иоанн Богослов в своих Соборных посланиях обращался к христианам «дети». Ответное обращение, очевидно, было соответствующим. Дело не в слове, а во внутреннем отношении к нему. Об этом хорошо пишет диакон Андрей Кураев: «Даже самый убеждённый баптист называет своего родителя отцом и не возражает, когда сынишка говорит ему “папа”. Здесь, как и по отношению к иконе: поклоняться и служить можно одному Богу. Но можно и нужно чтить тех, через кого мы получаем дар жизни». 20 Священный хлеб В нашей жизни хлеб занимает особое место. Он является символом всякой пищи и тех трудов, которые необходимы для её добывания. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3: 19), – некогда сказал Бог Адаму. Есть в хлебе и религиозная символика. Господь Иисус Христос называл Себя «хлебом жизни» (Ин. 6: 35), говорил, что «ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6: 51). Наконец, Он благоволил хлебу, весьма близкому по составу к человеческой плоти, быть в Таинстве Евхаристии пресуществляемым в Тело Своё: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё» (Мф. 26: 26). Хлеб, состоящий из многих зёрен, олицетворяет собою Церковь – Единую при множественности её членов. Помимо Евхаристического Хлеба, Православная Церковь содержит несколько видов хлеба освящённого. Просфорá («приношение» – греч.) – это белый пшеничный хлеб, выпекаемый на дрожжах, с добавлением святой воды. Название происходит от обычая первых христиан приносить для совершения Евхаристии хлеб из дома. Сейчас просфоры готовят в епархиальных пекарнях. Они состоят их двух круглых частей, в ознаменование двух естеств Христа. На верхней части ставится печать с изображением Креста (на монастырских просфорах встречается изображение Божией Матери или святых). Во время Божественной литургии из одной просфоры (агничной) особым образом вырезается прямоугольная часть – Агнец, который впоследствии будет пресуществлён в Тело Христово. Из других просфор, меньших по размеру, извлекают частицы в память членов земной и Небесной Церкви; эти частицы в конце Литургии опускаются в Кровь Христову. Малые просфоры положены тем, кто подавал в алтарь поминальные записки. Обрезанные части агничной просфоры называются антидóром («вместо дара» – греч.). По Уставу, их вкушают люди, не причащавшиеся Святых Таин. Обычно же антидор достаётся служителям алтаря. Áртос («квасной хлеб» – греч.) – хлеб, освящаемый в Пасхальную ночь. Во всю Светлую седмицу артос – символ Воскресения Христа – пребывает на аналое напротив Царских врат Воцерковление алтаря и ежедневно износится на пасхальные крестные ходы. В Светлую субботу его с особой молитвой раздробляют и раздают богомольцам. Народное благочестие усвоило артосу и крещенской святой воде значение посильной замены Святых Даров для умирающих, не могущих причаститься. И просфоры, и артос, и антидор полагается есть натощак, с молитвой. Хранить освящённый хлеб надо в чистой посуде отдельно от прочих продуктов. По традиции артос делят на мелкие части и потребляют в течение года, от Пасхи к Пасхе. Ещё один вид освящённого хлеба – тот, который раздаётся молящимся за всенощным бдением накануне больших праздников. Ранее вечерние богослужения длились довольно долго, и для подкрепления сил христиане вкушали хлеб. Сейчас, хотя продолжительность служб сократилась, этот обычай остался. Агиасма В переводе с греческого «агиасма» – «святыня». Так называют воду, освящённую особым чином. Водоосвящение бывает малое и великое: малое совершается в течение года неоднократно, а великое – только в праздник Крещения Господня. Странное поверье есть в русском народе: будто бы Крещение и Богоявление – не одно и то же, и вода, которую освящают в сочельник, 18 января, – это вода богоявленская, а та, что освящена 19 января, – крещенская. Потому даже искренне верующие люди стараются набрать святой воды два дня подряд и хранят её в разных сосудах, боясь перепутать. Это суеверие. И в праздник, и в сочельник вода освящается одним и тем же чином, в память сошествия Господа Иисуса Христа в воды реки Иордан. Крещенская вода обладает особой благодатью, и в этот праздник храмы переполняются народом; есть тип «прихожан», которые приходят в церковь раз в год – «за водичкой». О чём же молятся во время великого водоосвящения? О том, чтобы вода сия освятилась силой, и действием, и наитием Святого Духа. О том, чтобы она была даром освящения, избавления от грехов, исцеления души и тела. О том, чтобы получила она благословение Иорданово. Чтобы отгоняла всякие наветы видимых и невидимых врагов. Чтобы вода сия приводила в жизнь вечную. Чтобы и мы чрез вкушение сей воды и явление Духа Святого сподобились освящения. Велика молитва – велика и святыня. Крещение Господне освятило само естество воды. Любая вода, взятая в этот день, содержит залог благодати. Тот, кто не в силах прийти в церковь из-за собственной немощи или дальности храма, может набрать воды из любого источника, даже из-под водопроводного крана, и употреблять как святую. Пить агиасму надо натощак, с утра, но по особой нужде в помощи Божией – разрешается в любое время дня и ночи. Хранить – в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконо- стасом (но не в холодильнике!) При благоговейном отношении святая вода остаётся свежей и приятной на вкус долгое время. Ею можно помазываться, добавлять понемногу в еду, окроплять жилище. Люди, отлученные от Причастия по епитимии, вкушают агиасму как духовное утешение. Жаль, что чудо великого освящения бывает только однажды в год, и так редко мы слышим трогательные тропари: «Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите вей духа премудрости, духа разума, духа страха Божия, явльшагося Христа...» Кадило благовонное Начинается всенощное бдение. Хор торжественно и нескоро распевает 103-й псалом, говорящий о сотворении мира. А батюшка в это время обходит церковь с кадилом. Благоуханный дым наполняет весь храм... Кадило – одна из принадлежностей богослужения. С апостольских времён совершается каждение во время молитвы. В металлическую кадильницу на раскалённые угли полагается душистая смола восточных деревьев – ладан. При сгорании он образует благовонный дым – фимиам. Сожжение жертв пред Богом появилось на Земле в древнейшие времена. Достаточно вспомнить жертву праведного Авеля. Сам Господь в Ветхом Завете повелел Моисею сделать в скинии особый жертвенник для священного курения ароматических веществ. Волхвы, пришедшие поклониться Христу, среди прочих даров преподнесли Богомладенцу ладан. Евангелист Иоанн Богослов видел в откровении в небесном храме Ангела, приемлющего золотую кадильницу. По толкованию святых отцов, огонь как вещество сожигающее и согревающее изображает собою Божество. Поэтому огонь кадильных углей знаменует Божественную природу Христа, само вещество угля – Его человеческую природу, а ладан – молитвы людей, приносимые Богу. Кадильница есть образ Богоматери, вместившей Невместимого Христа. Во многих молитвах Пречистая называется кадилом благовонным. Перед началом каждения священник произносит молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню (запах) благоухания духовного, еже прием в пренебесный мысленный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа». Из этой молитвы ясно, что видимый дым кадила означает невидимое присутствие благодати Господней, духовно укрепляющей верующих. Богослужебное каждение бывает полным, когда охватывает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, иконостас и предстоящих людей с амвона. Когда каждение совершается священным предметам – иконам, храму, оно относится к Богу, воздавая Ему подобающую честь и хвалу. Когда же кадило обращается к людям, этим свидетельствуется, что Дух Святой нисходит на всех верных – как носящих в себе образ Божий. По традиции в ответ на каждение принято кланяться. Не существует единого мнения, допустимо ли мирянам совершать каждение при домашней молитве. Разные священники по-разному относятся к этому безусловно благочестивому деланию. Лучше всего спросить благословения у своего духовника. 21 Б « ольшое знание приводит к Нему» Русский философ Иван Ильин считал, что религиозная вера может быть цельна и искренна только тогда, когда она свободна. Приказ и требование бессильны создать веру. Запрет и гонение не могут прекратить её. Ибо вера есть цветок Благодати, дар веющего Духа. И все приказы и запреты могут привести только к притворству и лицемерию. Вера есть личная и добровольная связь души с Богом; именно поэтому на неё нельзя покушаться, её нельзя вымогать, её нельзя преследовать и гнать. Ф илософ Николай Лосский говорил, что, к счастью, в душе человека есть сила, влекущая к добру и осуждающая зло, независимо от степени образования и знаний его: эта сила – голос совести. Религии и философия народов задолго до христианства установили: человек и даже мировое бытие влекутся сознательно или бессознательно в высь к абсолютному совершенству, к Богу. Различие между людьми и народами состоит в том, в какой форме и в какой степени осуществляется у них стремление вверх, каким соблазнам подвергаются при этом, и, очевидно, как понимают роль веры и науки. Приведу, к примеру, слова Вернера фон Брауна, руководившего в 70-е годы прошлого столетия американской программой по освоению и изучению космоса. Он считал, что две наиболее мощные силы в мире – религия и наука – определяют и формируют нашу цивилизацию. Через науку человек пытается проникнуть в тайны мироздания, через религию – пытается познать Создателя. Ни одна из этих сил не действует независимо. «Я не могу понять учёного, который бы не признавал Высшего ра зума во всей системе мироздания. Равно как и не мог бы понять богослова, который отрицал бы прогресс науки. Религия и наука являются сёстрами, которые стремятся к созданию лучшего мира». Многие выдающиеся учёные не могли построить логически непротиворечивую картину мироздания, отказав в существовании Творцу, Высшему разуму. Р. Майер как-то заметил, что если поверхностные умы щеголяют отрицанием существования чего-нибудь высшего, сверхматериального и сверхчувственно воспринимаемого мира, то такое жалкое признание отдельных умов нельзя ставить в вину науке. Б. Паскаль утверждал: «Последний шаг разума заключается в том, чтобы признать существование множества таких вещей, которые выходят за пределы нашего познания, и если разум не приходит к этому познанию, то это весьма слабый разум… Уважение, жертвенность, сила характера, нравственные устои, воображение не рождаются из отрицания и атеизма – этого удивительного самообмана, заменяющего Бога человеком. Без Веры культура исчезает, порядок разрушается и преобладает зло». Крупнейший физик ХХ века В. Гейзенберг образно сказал так: «Первый глоток 22 Простые истины из сосуда естествознания порождает атеизм, но на дне этого сосуда нас встретит Бог». Наука, в сущности, развивается совсем недолго – всего 2–3 века, и ей предстоит открыть ещё очень многое. В науке ныне «крупица знаемого пред горой неизвестного». Мыслитель Ф. Бэкон говорил: «Только малое знание уводит от Бога. Большое знание приводит к Нему». К концу ХIХ столетия казалось, что мир «в основном» уже познан. В начале ХХ века ситуация радикально переменилась: возникли теория относительности и квантовая механика, принципиально изменившие прежние представления о природе реальности. В первой половине минувшего столетия родилась космология, необычайно раздвинувшая границы наших знаний о мироздании. Физика вплотную подошла к вопросам, которые традиционно относились к компетенции философии, метафизики и теологии: Что есть бытие? Что есть материя? Откуда всё возникло? Куда движется мир? Что есть познание и знание? Конец II тысячелетия ознаменовался попытками построения физики как Единой Теории Всего. И вот когда уже казалось, что предел познания фактически достигнут, неожиданно выяснилось – бóльшая часть вселенной состоит «из неизвестно чего», получившего условные наименования тёмной материи и тёмной энергии. Согласно современным данным, масса обычного вещества составляет лишь около 4% от массы вселенной, тёмная материя – порядка 23%, тёмная энергия – 73%. Таким образом, несмотря на колоссальные усилия и поразительный прогресс науки, наши знания о мире в буквальном смысле весьма поверхностны; то, что мы видим, – только верхушка колоссального айсберга, большая часть которого скрыта «в бездне» мироздания. Однажды режиссёр Н. Михалков на вопрос «Что вы считаете хуже предательства?» – ответил так: «Страшнее этого может быть только отсутствие Бога в человеке и отсутствие потребности в Боге». И. Ильин, глубочайшая личность, писал: «Против абсолютного зла, против неизбывного страха, против беспомощного отчаяния есть только одна-единственная опора – искренняя религиозность, несущая с собой силу молитвы и покаянного очищения. Нечего браться за освобождение и очищение страны без совести, а она живёт только в искренней и цельной душе, где она звучит как голос Божий… После всего пережитого и выстраданного надо искать и найти путь к Богу. Пути безбожия, бессовестности, бесчестия, дьявольской лжи исхожены и изведаны. Они обречены и оказались погибельными. Необходимо глубокое обновление душ, и никакие лозунги и никакое политическое пустословие его не заменят – ни «демократия», ни «федерация», ни «свобода», ни «равенство», ни иное что-либо». А. Солженицын признаёт: «Я всё время живу с ощущением, что над нами есть Высший разум… Энергия жизни рождается самим ходом времени». Митрополит Антоний Суражский в отношении науки и религии пишет: «Бог этот мир сотворил; для Него всё, что составляет предмет нашего научного изыскания, является своего рода богословием, т.е. познанием о Боге… То, что относится к красоте мира, – это познание о Боге. Всё творчество есть какая-то приобщённость к божественному творчеству…» Счастливы те, кто мог верить просто и глубоко, не входя ни в какие размышления. Их жизнь была светлее и лучше. Но такая вера не у всех. Современный человек, даже близкий к Богу, привык размышлять, доискиваться, искать подтверждений. В этом нет, по-видимому, ничего плохого. Один из путей к вере ведёт через поиски, знание. Неверие никогда не бывает результатом знания. Мне думается, не правы те, кто утверждает, что знание разрушает веру. Патриарх Алексий II сказал так: «Вот в наше время среди большинства народов мира Христос познаётся либо в простоте сердца, либо в великом знании, а погружённое в себя большинство не хотят видеть Его». О трудностях и сути духовного поиска просто и понятно сказано в трудах индийских богословов: «Для того чтобы отыскать жемчужину, надо нырнуть на самое дно океана. Мало пользы барахтаться в прибрежных волнах и клясться, что в океане нет никакого жемчуга и что рассказы о нём выдумка. Точно так же и в духовном поиске… Человек не должен уподобиться губке, впитывающей в себя все страсти и эмоции, все радости и страдания, какие предоставляет ему на подмостках жизни кудесница природа. Человек должен уподобиться лотосу, который раскрывает 23 Простые истины свои лепестки навстречу солнцу: лотосу, к которому не пристаёт ни грязь пруда, где он произрастает, ни даже вода, держащая его на плаву. Богопочитание – это панацея, излечивающая от всех болезней этого мира. Богопочитание – это единственный способ постичь истину. Путь к обретению счастья не в том, чтобы делать то, что нравится, а в том, чтобы нравилось то, что вы должны делать». Уже почти тридцать лет физиками высказывается фантастическое, трудно воспринимаемое предположение, что наш мир создан в виде своеобразной гигантской голограммы. Первым со столь неожиданной идеей выступил Д. Бом – физик Лондонского университета, ещё в 80-е годы, после того как коллега из Парижского университета Э. Аспект экспериментально показал: элементарные частицы могут мгновенно обмениваться информацией на любом расстоянии – хоть в миллионы световых лет, то есть, вопреки Эйнштейну, осуществлять взаимодействия со сверхсветовой скоростью и, по сути, преодолевать временной барьер. Такое, предположил Бом, может быть, если только наш мир – голограмма. И каждый её участок содержит информацию о целом – о всей вселенной. (Как в любом живом организме, в каждой клеточке содержится генетическая информация обо всём организме, но работают только гены, обеспечивающие специфические функции конкретной клетки.) Полный абсурд, казалось бы. Но в 90-е годы его поддержали лауреат Нобелевской премии по физике Г. Хуфт из Утрехтского универститета и Л. Зускинд из Стэндфордского университета. Из их объяснений следовало, что вселенная – это голографическая проекция физических процессов, которые происходят в двухмерном пространстве, то есть на некой плоскости. Представить такое можно, взглянув на любую голографическую картинку. Например, размещённую на кредитной карточке. Картинка – плоская, но создаёт иллюзию трёхмерного объекта. В сущности, это информационная матрица. А то, что внутри вселенной, – созданная ею голограмма. Причём подобное предположение сформулировано не для доказательства бытия Творца, а вытекает из анализа фактов, выявленных в реальных физических экспериментах на атомном и субатомном уровнях, и только в рамках такого понимания «устройства» мироздания «выявленные в физических экспериментах факты укладываются в непротиворечивую логическую систему». Если это предположение подтвердится, вполне можно понять причины или, так сказать, механизмы многих чудес, исцелений и т.п. и задуматься над Великой, Непостижимой и Таинственной сутью Святой Троицы. (Прости, Господи, за мою дерзость и гордыню – попытку своим слабым разумом осмыслить твою непостижимую Божественную сущность!) Одновременно с проникновением «в глубь» мироздания на протяжении ХХ столетия происходило всё более глубокое исследование человеком «подвалов» собственной психики. И подобно тому как бóльшая – «тёмная» – часть вселенной скрыта от непосредственного наблюдения, так и бóльшая – «тёмная», бессознательная – часть человеческой психики оказывается скрытой за гранью сознания. При этом бессознательное тем сильнее сопротивляется попыткам его постичь, чем энергичнее на него давление. Именно «сила сопротивления» бессознательного является лучшим свидетельством его реальности. Как писал создатель аналитической психологии К. Густав Юнг, «в бессознательном мы имеем перед собой психическую реальность, по меньшей мере, равноценную физической… мы лишь воображаем, что обладаем и управляем собой, на самом деле то, что наука называет «психикой»… есть открытая дверь, через которую из внечеловеческого мира то и дело проникает нечто неведомое и непостижимое». Параллельно со всё большим как бы отдалением Бога от внешнего мира в ходе его познания происходило всё более прочное Его укоренение в мире внутреннем, в глубине человеческой психики. Как утверждал Юнг, индивидуальная психика вырастает из присущего людям и передаваемого по наследству коллективного бессознательного, которое хранит в себе все этапы психической эволюции подобно тому, как наше тело несёт в свёрнутом виде историю эволюции биологической. И подобно тому, как в человеческой телесности может быть выделена универсальная общебиологическая структура наследственной информации – генетический код, чело- 24 веческое коллективное бессознательное несёт в себе универсальные структурные элементы (архетипы) – своеобразные «первичные прообразы», имеющие явно религиозный характер. Мне как-то довелось почти в одно время прочесть завещания двух великих людей – архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и писателя Виктора Астафьева, поразившие меня и о многом заставившие задуматься. Привожу их без комментариев: «Дорогие мои, чадца Божьи! Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас воле! Примите всё в жизни: и радость и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие, как милость и истину путей Господних, и ничего не бойтесь в жизни кроме греха. Только он лишает нас Божьего благоволения и отдаёт во власть вражьего произвола и тирании. Любите Бога, любите Любовь и друг друга до самоотвержения. Знает Господь, как спасать любящих его». «От Виктора Петровича Астафьева. Жене, детям, внукам. Прочесть после моей смерти. Эпитафия. «Я пришёл в мир добрый, родной и любил его безмерно. Ухожу из мира чужого, злобного, порочного. Мне нечего сказать Вам на прощание». Философ Н. Бердяев считал, что христианство некогда совершило величайшую духовную революцию – духовно освободило человека от неограниченной власти общества и государства… Оно открыло в человеке духовное начало, которое не зависит от мира, природы и общества, зависит от Бога. Церковь утверждает: духовно всё, что сделано по вдохновению Святого Духа – Духа Истины, вездесущего и всё наполняющего. Несмотря на научные познания, человек, отвергающий Бога, утрачивает смысл самого себя и целого мира. Нравственность, не одухотворённая Верой, ущербна. Действительно, главная дорога нашей жизни – дорога к Богу. Двухтысячелетний опыт христианства, жизнь и деяния Христа и святых, Евангелие и труды святых отцов есть достаточные доказательства бытия Божия. Михаил Кадыров, профессор, лауреат Государственной премии в области науки и техники, г. Жодино Кстати *** Одни лишь городские облака Несут неповреждённую природу В самих себе и полную свободу Являют над умами свысока. Смотри на их нестройные войска, Которые идут по небосводу И интеллектуальному подходу Сражением грозят издалека. От вымыслов архитектурных ввысь, К лиловой необузданной стихии, Гремящей перед битвой, повернись. Не выпрямишь прекрасные кривые И не уложишь, словно камни, вниз, В рассудочные ваши мостовые. Схиигумен Авраам (Рейдман) 25 Простые истины Г « де Я, там и слуга Мой будет» В будущей жизни святые и праведные приобретают вечное блаженство с Богом и со всеми святыми в Царствии Небесном. Недаром апостол Пётр, когда увидел славу Царства «пришедшего в силе», воскликнул: «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф. 17: 4). Состояние святости – истинная радость и блаженство о Господе, Источнике этой святости, радость, которую нельзя вполне описать, а можно только отчасти на земле почувствовать. М иллиарды праведных и святых Божиих угодников известных, а ещё более неизвестных, напоминают верующему человеку, что все мы призваны к святости, что есть возможность для каждого здесь, на земле, стяжать дар Святого Духа, освящающий и прославляющий человецев в этой и вечной жизни. Святость – это наше призвание и необходимое условие нашего спасения. По словам русского философа ХХ века А. Лосева, «Личность – это человек, в котором проявился лик Христов». С этой позиции такие фигуры истории, как Нерон, Наполеон, Гитлер, Троцкий, другие революционеры, воинствующие атеисты, ещё, например, натовцы, бомбившие (по сути, проявившие государственный терроризм) православную Сербию, не личности, ибо в их лице – образ зверя. С позиции А. Лосева личностями являются святые, в жизни и деятельности которых наилучшим образом отобразился лик Христов. Святость составляется из двух начал: из дара Божия и из мужества, решимости, из верности человеческой. Сонм небесный, Церковь Торжествующую составляют люди, сумевшие полностью, без остатка отдать себя в руки Божии. Одним было дано совершить много, другим, как будто, меньше. Имена одних известны везде, имена некоторых почитаются поместно. А великое множество святых и праведных вообще не прославлено Церковью. Имена последних знает только Бог да немногие люди. Одни сияют на весь мир, а другие, как теплющаяся лампада, как скромная свеча, горя перед лицом Божиим, освящают немногих. Святость одних понятна всем, святость других таинственна, порой непостижима. Но все эти люди выросли в полную меру, что задумал о них Господь, когда державным Своим словом воззвал из небытия. Все они были людьми, такими же, как и мы – хрупкими, порой колеблющимися, часто грешными. Господь говорит: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12: 26). Молясь святым угодникам, мы должны подражать их жизни, а значит, и их святости, которая приведёт нас в обитель Отца Небесного. На примере святых, живших в разные времена, в разных званиях, в разных условиях и угодивших Господу, Церковь учит нас заботиться о своём душевном состоянии. Чтобы, думая о своём теле, каждый из нас не забывал, прежде всего, о своей единородной душе, призванной к святости и к достойной человеческого образа жизни не только на этой земле, *** Когда креста нести нет мочи, Когда тоски не побороть, Мы к небесам возводим очи, Творя молитву дни и ночи, Чтобы помиловал Господь. но, что самое главное, о вечной жизни с Богом и со всеми святыми в Царствии Небесном, ибо наше жительство, по словам апостола Павла, на Небесах есть. Не будем же из-за дурмана пьянки, срама разврата и земной суеты терять это святое ни с чем земным не сравнимое вечное призвание Человека (с большой буквы). Только святостью и посильным уподоблением Богу человек полноценно отличается от животных. Если человек гордится своим интеллектом, но не имеет милосердия, правильной веры и святости, то уподобляется бесам. Если он только работает, удовлетворяя лишь свои телесные инстинкты, но не поднимает взора своего сердца к Небу, то ничем не отличается от лошади. Итак, приобретем твёрдую решимость ко спасению. «Бойся дурных привычек хуже бесов», – заповедал один благодатный старец своему духовному сыну. Эта решительная духовная и нравственная борьба непременно приведёт нас если не к святости, то к праведности, чего и требует Господь Бог. Игумен Пётр (Бирюков) († 2009) Но если вслед за огорченьем Нам улыбнётся счастье вновь, Благодарим ли с умиленьем, От всей души, всем помышленьем Мы Божью милость и любовь? Святитель Филарет (Дроздов) 26 Ответ сомневающемуся в существовании ада Т ы сомневаешься в существовании ада и вечных мук – повторяшь нынешнее модное возражение: «Это не сообразно с милосердием такого благого существа, как Бог»? Ах, друг мой! Может ли такое слабое, ограниченное существо, как человек, судить сам собою о Боге, Существе беспредельном, превыше всякого постижения и суждения, – выводить положительные заключения о Боге из взглядов в себя? Оставь твои собственныя суждения и верь от всего сердца всему, чему научает нас Евангелие. Сам Спаситель сказал: «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25: 46); в другом месте сказал: «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои» (Лк. 16: 23). Спаситель сказал, что есть ад, есть вечные муки, – к чему твоё возражение! Если же ты дашь место этому возражению, значит – сомневаешься в истине слов Спасителя, отвергаешь их. Кто из учения Христова отвергает хоть один догмат, тот отрицает Христа. Подумай хорошенько: твоё сомнение – не такой лёгкий грех. Если ты усвоишь его себе, будешь осуществлять словами – впадёшь в грех смертный. Одно слово веры может спасти, и одно слово неверия может погубить душу. Разбойник в час смерти, уже на кресте, исповедал Христа – и отворил себе дверь в рай; фарисеи, отвергнув Истину, похулили Духа Святого – и погибли. «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12: 37), – возвестил Спаситель. Если позволишь твоему разуму возражения против учения Христова, он найдёт их тысячи тысяч: он неисчерпаем – когда попустим ему заразиться неприязнью ко Христу. Мало-помалу он отвергнет все догматы христианские! Не новость – этот плод необузданного, самовольного суждения; сколько от него явилось в мире безбожников, богохульников! По наружности, для неопытных глаз, они казались умами блестящими, разорвавшими цепи, вышедшими на свободу, открывшими истину и показавшими её прочим людям. Но последствия показали, что мнимая их истина – ужаснейшее, пагубнейшее заблуждение. Потоками крови омыты ложные мысли, – и не вычистилась мысль этим омовением! Страшно запятнать мысль ложью: кровь человеческая не в силах омыть этих лютых пятен. Для такого омовения человечество нуждалось в крови Богочеловека. Оно получило эту кровь, умылось в ней, очистилось! Держимое рукою веры, вышло на свет истинного Богопознания и самопознания, – вышло туда из глубокой, тёмной пропасти плотского, лжеимённого разума. Этот разум призывает человека снова в пропасть, – и внемлет человек призыву убийственному! Что дивного? Человек сохранил свой характер: в раю, исполненном благоухания и наслаждения Божественного, он не остановился вверить своё внимание льстивым словам диавола. Друг мой! Ты христианин, член православной Восточной Церкви; сохраняй верность к духовному телу, которо- (1848 г.) го ты член, – сохраняй соединение со Святой Церковью, которой ты принадлежишь, – сохраняй твоё духовное достоинство как бесценное сокровище. По причине немощи твоей не вдавайся в суждение о догматах: это глубокая пучина, опасное море; в нём потонули многие пловцы неискусные и самонадеянные. Безопасно, с надеждой обильной духовной корысти могут плавать, носиться по чудным волнам Богословия только те, которых кормило – ум в деснице Духа. По совету святого апостола Павла низлагай всякое помышление, взимающееся на разум Христов. Не входи в спор, ниже в рассуждение с сомнениями и возражениями, порождаемыми лжеимённым разумом; мечом веры посекай главы этих змей, едва они выставят эти главы из своего логовища! Это дело прямое, дело верное! дело достойное того, кто однажды навсегда сочетался Христу. Прежде союза имеет место рассуждение; по заключению союза оно – уже преступление. Ничто, ничто да не нарушает, да не колеблет твоей верности! Ах, сноснее не вступивший в союз, нежели предатель! Со смирением преклони выю благому игу; веди жизнь благочестивую; ходи чаще в церковь; читай Новый Завет и писания святых отцов; благотвори ближним: в своё время Божественное Христово учение, из которого дышат святыня и истина, усвоится душой твоей. Тогда не будут приступать к ней никакие сомнения. Христово учение вышеестественно как Божественное: оно доступно для ума человеческого при посредстве одной веры. Безумное начинание – объяснить вышеестественное человеческим рассуждением, очевидно не могущим выйти из общего, обыкновенного, естественного круга. Безумного начинания последствие – несообразность, бесчисленные возражения, отвержение неестественного, хотя бы это неестественное и было Божественно. Люди в своих действиях по большей части противоречат сами себе: берегут глаза свои, чтоб очи не засорились, а ума – этого ока души – отнюдь не думают беречь, засоряют всевозможным сором. Господь повелел хранить ум, потому что он – вождь человека. Если ум собьётся с пути истинного, вся жизнь человека делается заблуждением. Чтоб сбиться уму с пути истинного, надо немного: одна какая-нибудь ложная мысль: «Светильник тела есть око; итак, если око твоё будет чисто, то и всё тело твоё будет светло; а если оно будет худо, то и тело твоё будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк. 11, 34–35). Мы совсем не соблюдаем этого всесвятого завещания; не наблюдаем, чтоб наш свет, т.е. ум, не сделался тьмою, валим в него всякую всячину; он делается решительной тьмой и разливает мрак на всё поведение наше, на всю жизнь. С чего бы родиться в душе твоей помышлениям, враждующим на Бога, – помышлениям пагубного неверия и суемудрия? Непременно ты начитался разных пустейших иностранных книжонок, наслушался 27 Простые истины разных неосновательных суждений о религии, которыми так богато наше время, так скудное в истинных познаниях религиозных. «Ничто так не направляет человека к Бога хульству, как чтение книг еретических», – сказал Исаак Сирский. Оставь это беспорядочное чтение, наполняющее ум понятиями сбивчивыми, превратными, лишающее его твердости, самостоятельности, правильного взгляда, приводящее в состояние скептического колебания. Займись основательным изучением Восточной Церкви по её преданию, заключающемуся в писаниях святых отцов. Ты принадлежишь этой Церкви? Твоя обязанность – узнать её как должно. Посмотри, как твёрдо знают свою религию инославные Запада! Правда, для них меньше труда в подробном познании своей веры. Папист – лишь уверовал в папу, как в Бога, сделал всё: он папист в совершенстве! может сумасбродствовать сколько хочет! Протестант лишь сомневается во всём предании, протестует против всего Христова учения, удерживая, впрочем, себе имя христианина, – сделал всё: он вполне протестант. Достигнув такого совершенства, и римлянин и протестант пишут многотомные сочинения; их творения грузятся в пароходы, едут в Россию искать читателей. Не читай того, что написали эти люди, сами не понимая, что пишут. Ты так мало знаешь, по общей нынешней моде, христианскую религию, что очень удобно можешь усвоить себе какую-нибудь ложную мысль и повредить ею свою душу. Ад есть, и мука вечная есть; благочестивой жизнью сделай их для себя несуществующими! Считаю конченным ответ мой. А что буду говорить дальше, то дань, приносимая дружбе. Нет – не дань; надо назвать иначе. Это – празднословие, к которому приводят, однако, искренность и дружба. Часто приходилось мне слышать мысль сомнения, ныне высказанную тобою и подкрепляемую именно тем доводом, который ты привёл, что существование ада и вечных мук несообразно с милосердием Божиим. Однажды, после такой беседы, когда оставил меня беседовавший со мною посетитель, я погрузился невольно, не замечая того, в задумчивость. Грустно было на сердце. Никакая, впрочем, особенная мысль меня не занимала. В этом состояло впечатление, оставленное мне посетителем. И как не остаться грустному впечатлению, когда я слышал христианина, дерзавшего прямо противоречить Христу, дерзнувшего признать слова Само-Истины – Бога ложью, вымыслом суеверия! Как не остаться грустному впечатлению, когда я видел, что отвергается милость Божия, которую способно принять и сохранить одно правое исповедание догматов веры христианской, которую подаёт Сам Бог, и в предлог такого отвержения приводится суетное человеческое умствование о милосердии Божием! Внезапно предстаёт мне мысль, предлагающая путешествие по всему свету. Мысль была так светла, произвела во мне такое приятное ощущение, что я нисколько не задумался о ней. С доверчивостию соглашаюсь. Водимый ею, лечу как бы в воздушном шаре. Вижу все страны, ничто не останавливает меня на пути моём, несусь мимо заоблачных гор, переношусь быстро чрез реки, чрез озера, чрез моря. В кратчайшее время осмотрел всю вселен- 28 ную, – притом сидя спокойно в моих креслах. Что я видел во время моего путешествия? Страдание человечества. Да, я видел мучения и физические и нравственные, – не встретил ни одного человека, который бы не страдал. Я видел страдание во дворцах и на троне; я видел его среди переливающегося изобилия. Где тело было здраво и насыщено, там сердце было гладно, больно, – не стерпевая лютой болезни, произносило непрестанные стоны. Я видел заключённых, погребённых на всю жизнь в душные и мрачные темницы; видел роющихся в пропастях земных, куда не достигает свет солнечный, где при звуках цепей и ударах молотов и секир добывается золото – средство к наслаждениям одних чрез постоянное бедствие тех, которые добывают. Я видел в государствах образованнейших целые семейства, умирающия с голоду; видел большую часть населения в бедствии от нищеты и недостатка нравственности. Я видел человечество, униженное преступлениями! Я видел человечество, искажённое заблуждениями! Я видел человечество, обезображенное варварством! Я видел человечество, низведенное до подобия скотов бессловесных и зверей хищных! Там производится ловля людей, как бы животных; там торгуют ими, как товаром бездушным, как скотом; и на этом торжище человек – товар малоценный: цена ему меньше, чем цена домашнему скоту. Там человек живёт почти как бессловесное животное; а там живёт он, как зверь лютый, находя наслаждение в пролитии крови, пожирая с бешеным, исступлённым весельем себе подобных. Ах! Лучше бы не существовать, чем существовать так неистово, так ужасно. Такова картина обыкновенного человеческого быта на земле. Надо вспомнить и о бедствиях, которым подвергается человечество по временам и местам: о землетрясениях, моровых язвах, междоусобиях, о мече завоевателей, так обильно льющем кровь, когда он в руке Батыя или Тамерлана. И вот – уже несколько тысячелетий, как сменяется на земле одно поколение другим, сменяется единственно для страданий. Однако на всё это смотрит Бог, Творец и Владыка всего, всемогущий и всеблагий. Это ужаснейшее зло, в котором страждет род человеческий на земле, не препятствует Богу пребывать всеблагим. Сколько ни придадим чисел к бесконечному, сколько ни отнимем их от него, оно не изменится, пребывает бесконечным!.. Но если взглянуть так на землю, на которой поочерёдно страдали, на которой вымерло смертью, более или менее лютою, столько поколений, – мысль об аде и вечных муках перестаёт уже быть странною!.. Род человеческий – разряд существ падших. Земля – преддверие ада с первоначальными казнями для преступных. Спаситель соделал её преддверием рая. Святитель Игнатий (БрЯнЧАнИнов) Семья «Истинная любовь переживает как измену и грех против любимого человека всякое наслаждение, всякое сильное впечатление, пережитое врозь, всякое общение с другими людьми – даже принятие пищи, приготовленной чужими руками. В любви – действительное, реальное слитие воедино; отсюда и эта боль всякого разделения, всякого небытия воедино». Священник Александр Ельчанинов («Записи») «Наибольшая помощь и наилучшее наследие, которое только могут предоставить родители своим детям, – сделать их приёмниками своей доброты, и для этого не нужно особого старания, ибо если малыш видит, что родители имеют любовь между собой, благородно разговаривают, разумны, радостны, смиренно молятся и т.п., то тогда, как “копирка”, он отпечатывает это в своей душе». Старец Паисий Святогорец («О семье христианской») Как выстраивать взаимоотношения супругов и воспитание детей – поучает святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий) (1877–1961). О И будут двое одна плоть Слово на Послание святого апостола Павла к Ефесянам, гл. 5, стихи 22–33 взаимоотношениях мужа и жены в браке святой апостол Павел сказал великие слова: «Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви… Но как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену, любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5: 22–25, 28–32). Как возвеличивает апостол Павел брачный союз! Может ли быть более высокое уподобление брака, чем уподобление его союзу Христа и Церкви? Это вознесение на недосягаемую высоту святости брачных уз между мужчиной и женщиной. Господь возглавляет Церковь, как голова венчает наше тело, ибо в ней находится мозг, важнейший из всех органов нашего тела. От Христа, как от корня, питаются святыми Божественными соками все члены Церкви, – в Нём жизнь наша, потому и свята Церковь. И в браке от мужа, как от главы, исходит всё лучшее, необходимое для процветания семьи. Виды любви различны: есть любовь мужа к жене, жены к мужу, любовь ро- 29 дителей к детям, любовь детей к родителям. Есть и более высокая форма любви – ко всем людям, ведь во всяком человеке мы должны видеть образ Божий. Есть самая совершенная степень любви, самая высокая и самая святая – любовь к Богу. Во всяком деле надо постепенно восходить от простого к высшему. Посему брак да послужит нам в целях обучения любви. Любовь супружеская легка, ибо она поддерживается сильным непрестанным стремлением одной плоти к другой, она укрепляется неразрывной телесной связью. Тела мужчины и женщины взаимно дополняют друг друга, и через это происходит зарождение нового человека в мир. Но не плотская любовь должна быть целью брака. В нём мы должны научиться высшей любви: свою жену нужно любить не за плоть, а за её чистую душу и доброе сердце. У жены есть то, чего нет у мужа; она духовно дополняет его, и наоборот. Потому в отношениях между супругами с огромной силой должны проявляться те особенности духа, ума и сердца, которые свойственны только мужчине и только женщине. Cемья В браке мужчина находит великое восполнение своей сущности, сокровищ духа своего из сокровищ души своей жены. Грубость мужского сердца восполняется нежностью и чистотой сердца жены, ибо сердце женщины гораздо тоньше, способнее к духовной любви. А жена должна помнить, что Бог дал вначале мужчине силы телесные бóльшие, чем ей, силы ума в большинстве случаев далеко превосходящие силы женского ума. При общении с мужем она должна восполнить свой недостаток силы, глубины ума его знаниями, его крепкой волей. Мужчина и женщина должны стать в браке одним телом и одной душой. Из их союза должно родиться нечто высшее, соединив всё доброе и великое, что есть в каждом из них. Это ли не обогащение?! Это ли не благодать Божия?! Не в этом ли вся тайна брака, глубочайшее значение брачного союза? Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены. Это значит, что жена должна быть в любовном, тихом, свободном подчинении мужу. Когда мы говорим о подчинении, тотчас люди гордые, и в особенности гордые женщины, воспламеняются негодованием. Они не хотят слышать даже о повиновении в любви, требуют полного равенства между мужем и женой. И в нашей стране, столь непохожей на все другие страны, имеющей иные законы и обычаи, женщина поставлена во всех отношениях наравне с мужчиной. Ей даны все права: политические, гражданские, семейные. Хорошо ли то, что женщина получила полную свободу? Благословенна полная свобода женщины в духовном отношении, но не должны ли быть некоторые ограничения в этой свободе? Ведь женщина и по телесной своей организации отлична от мужчины. Особенности анатомии и физиологии женщины во многом определяют её духовные особенности. Бог, сотворивший жену после мужа, создал её как его помощницу. У женщины, соответственно глубочайшим особенностям её телесной организации, есть великое назначение, которого нет у мужчины, – деторождение и, следовательно, воспитание детей. Ибо нельзя родить дитя и бросить его; на родителях, и прежде всего на матери, лежит святейшая обязанность – вырастить ребёнка и дать ему воспитание. Эта обязанность – тяжелейший долг женщины. Всё великое, вечное, святое всегда должно ставиться во главу угла. Поэтому необходимо, чтобы в жизни женщины эта важнейшая задача занимала первое место. Женщина ответственна за воспитание детей перед государством и перед обществом. Более того, от этой обязанности она отказаться не может и не смеет, ибо совершит тяжкий грех. Пусть она занимается науками и всеми трудными делами наравне с мужчинами, но при этом никогда не забывает своего основного призвания. К сожалению, в результате установления полного равенства женщин с мужчинами во всех областях физического и умственного труда воспитание детей в семье находится в плачевном состоянии. Школа не может заменить гораздо более важного семейного воспитания. Кто же воспитывает детей в таких семьях, где и отец и мать занимают важные общественные должности, с утра до ночи на работе и не имеют ни времени, ни сил, ни возможности заниматься детьми? В огромном большинстве случаев – никто. 30 Хорошо, когда воспитательницей в доме бывает старая добрая няня. Но далеко не во всякой семье есть благочестивая старушка. А такая семья, в которой некому заниматься воспитанием детей, не составляет единого неразрывного духовного целого, отчего не может быть благополучия ни в обществе, ни в государстве. Потому что государство сильно, когда оно состоит из крепких, нравственно здоровых семей. Как человеческое тело, состоящее из отдельных клеточек, только тогда живёт полноценной жизнью, когда все клеточки организма функционируют нормально, так и общество, состоящее из множества отдельных семей. Если же часть клеточек будет поражена какимлибо недугом, это неизбежно отразится и на всем организме. Неблагополучно в семье, если женщина берёт на себя роль мужчины, отказываясь от тех святых семейных обязанностей, к которым предназначил её Сам Бог. Если брак так велик, что святой апостол сопоставляет его с союзом Самого Христа и Церкви, разве он не должен быть освящён благодатью Божией, благословением Церкви? Разве нет необходимости в том, чтобы величайшее из человеческих дел – брачное единение между мужем и женой – имело в своей основе полное повиновение Богу? Те люди, которые отдают себя в полное повиновение Богу, чувствуют потребность в том, чтобы каждый их шаг, каждое их дело освящались благословением Церкви, молитвой и Таинством. Брак церковный ни для кого теперь не обязателен, и много семей живёт в гражданской регистрации. А вам, христианам, делающим самый важный шаг в вашей жизни, при вступлении в брак разве не нужно благословение Церкви? Разве не должен быть ваш союз освящён Таинством венчания? В глубокой древности в израильском народе относились к браку с глубоким благоговением, а совсем не так, как теперь. Люди не мыслили возможности брака, не освящённого молитвой. Когда великий наш праотец Авраам хотел найти для единственного своего сына, Исаака, достойную жену, он призвал своего любимого слугу и послал его в ту дальнюю Семья страну, из которой вышел сам по повелению Божию, и велел найти там в родстве его супругу для сына его. Он просил Бога послать в сопровождение Ангела Своего, просил защиты Божией, поручая этой защите великое дело брачного союза своего сына. А добрый слуга, придя в Месопотамию, где жили родственники Авраама, остановился у колодца, чтобы напоить своих верблюдов, и обратился к Богу с удивительной молитвой: «Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: «Наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет мне: «Пей, я и верблюдам твоим дам пить», – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим» (Быт. 24: 12–14). И только вознёс он эту молитву – подошла к колодцу Ревекка и исполнила всё то, о чём просил он у Бога. Он принял это указание, что это и есть избранная Богом невеста для Исаака. И пригласила она его в дом отца своего Вафуила и брата своего Лавана. И там рассказал он им, зачем пришёл, кто послал его, что Бог услышал молитву его, и он понял, что Ревекка должна быть женой Исаака. И отвечают на это Вафуил и Лаван: «От Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго. Вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь» (Быт. 24: 50–51). Вот как заключали и освящали брак в древние времена. Вспомнив об этом, сопоставим полное благоговения и покорности Богу отношение к браку израильтян с нынешней гражданской регистрацией. Что выходит из тех браков, которые чужды Божиему благословению? Как часто теперь побуждением к браку бывает только похоть, плотское стремление мужчины к женщине, без всяких нравственных обязанностей, без глубокого понимания значения брака. А ведь Господь Своим присутствием освятил брак в Кане Галилейской. И если Он Сам счёл нужным так сделать, не надо ли всем нам свой брачный союз освящать великим Таинством венчания? Однажды приступили к Господу фарисеи и спросили, «по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женой своей. Он сказал им в ответ: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» И сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19: 3–6). Вот что такое брачный союз в очах Господа. Он повелевает не разводиться, разве только в том случае, когда нарушена супружеская верность. А как много теперь среди нас несчастных прелюбодеев. Сколько стало безжалостных мужчин, которые, чтобы удовлетворять свою похоть с другой нечистой женщиной, бросают своих жён с детьми на произвол судьбы. И вы, несчастные прелюбодеи, дадите Богу страшный ответ за ту кровь, которой обливалось сердце вашей жены, покинутой ради прелюбодейки. Ведь вас же сочетал Бог с жёнами вашими. Вам невинные добрые девушки отдали всё драгоценное, что имели, и прежде всего своё девство, чистоту тела и сердца, своё стремление к любви, не только се- 31 мейной, но и высшей любви – любви божественной. Они ждали и ждут, чтобы вы были хранителями их, чтобы помогали им идти путём святости, целомудрия. С ними должны были вы всю жизнь идти вместе по трудной каменистой дороге, ведущей в Царство Божие. А вы пошли в дом блудницы. Неужели не слыхали никогда слов апостола Павла: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13: 4)? Как же смеете вы попирать ногами чистоту женского сердца?! Что творите вы, забывая, что Господь Бог сделал вас единой плотью с женой вашей?! Что делаете вы, поставленные Богом во главе семьи?! Неужели не видите, какой ужас происходит с вашими детьми, когда вы бросаете жен?! Неужели вы сами не видите мрачно потупленных в землю детских глаз, не видите страданий детского сердца: «Как это может быть, чтобы отец оставил мою мать?!» И плачут, и рыдают, а потом озлобляются, а потом, увидев такой дурной пример в отце, обращают глаза к другим дурным примерам: идут на улицу, на базары, там черпают из кладезя нечистоты, зла, нечестия и погибают смертью вечной. Неужели вам не страшен предстоящий вам Суд?! Теперь он может быть вам нестрашен, потому что не представляете его себе во всей силе. А когда предстанете перед ним, содрогнетесь всем сердцем. И проклянёте нечистую женщину, с которой осквернили ради утоления похоти брачное ложе, уготованное вам от Бога. Вы, погибающие, если моих слов не послушаете, то, может быть, образумят вас и удержат от падения в бездну слова Святого Писания, слова Самого Господа Иисуса Христа: что Бог сочетал, того человек да не разлучает! – и убоитесь Суда Христова! Осознайте обязанность, возложенную на вас в брачном союзе, прежде всего перед Богом, потом перед обществом и государством. Вспоминайте слова о важности брака и стройте его так, чтобы он был союзом, благословленным Самим Богом, Которому слава и держава во веки веков! Аминь. Cемья С З а своих детей дадите ответ перед Богом Слово на Евангелие от Матфея, гл. 18, стих 10 мотрите, не презирайте ни одного из малых сих» (Мф. 18: 10). Думали ли вы, что эти слова Христовы относятся непосредственно к вам? Разве нет у вас малых сих, за которыми надлежит смотреть? Разве мало развратных дочерей и сыновей – воров и хулиганов, о которых вы льёте горькие слёзы? Отчего же так? Оттого, что не помнили мудрых слов Христовых. И лишь когда вам становится тяжко от поведения ваших детей, вы плачете и молитесь Богу, чтобы Он помог. Однако молитва ваша остаётся бесплодной, ибо нельзя возлагать на Бога свои родительские обязанности и заботы по воспитанию детей. Если слуга не радеет о своём деле и ждёт, чтобы его исполнил господин, разве тот станет работать за него, разве не разгневается на нерадивого слугу? Что же вы хотите от Бога? Святитель Иоанн Златоуст сурово сказал, что нерадивые «родители, которые пренебрегают христианским воспитанием своих детей, беззаконнее детоубийц, ибо детоубийцы тело от души разлучают, а они и душу и тело ввергают в геенну огненную». Тяжкий ответ даст перед Богом каждый беспечный родитель. В Первой книге Царств рассказывается о благочестивом еврейском первосвященнике Илие, который пятьдесят лет был судьёй израильского народа. Ему прислуживал святой пророк Самуил, тогда ещё отрок. Однажды во сне этому святому отроку Господь повелел возвестить первосвященнику Илию, что его ждёт страшная Божия кара за нерадение о своих детях. А нечестивые дети Илия были священниками и своим поведением озлобляли народ, отвращали его от Бога: когда евреи приносили мясо животных для жертвы Богу, слуги этих священников выбирали лучшие куски мяса из котла, в котором оно варилось для жертвоприношения, и отдавали им. Даже сырое мясо отбирали они, а на требование принесших сперва сжечь тук на жертвеннике отвечали: «Если не отдашь, силой возьму». Видя это, народ отказывался от жертвоприношений. За такое нечестие Господь покарал не только священников, но и самого Илия. Во время ожесточенного боя с филистимлянами, напавшими на землю израильскую, этот девяностовосьмилетний старец сидел у храма в ожидании исхода битвы. К нему прибежал взволнованный вестник, покрытый пылью, с недобрым 32 известием: «Сыновей твоих убили, а Ковчег Божий взят в плен». Услышав это, Илий упал навзничь, сломал позвоночник и умер тяжкой смертью. А Господь возвестил, что наказание будет продолжаться над всем родом первосвященника за то, что Илий не удерживал своих сыновей от тяжких грехов. И это грозит всякому, кто не будет радеть о собственных детях. А о тех, кто всем сердцем стремится воспитать детей в благочестии, вы слышите на каждой утрене в псалме сто втором такие слова благословения: «Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их» (Пс. 102: 17–18). Подумайте теперь, какую тяжкую ответственность вы несёте перед Богом, если не воспитываете детей в нравах христианских. Скажите, что будет с вашей несчастной дочерью, если в юности она предаётся разврату, а потом выйдет замуж и родит детей? Будет ли благословение Божие на ней и на всей семье её? Нет, от неё возьмёт начало неблагочестивый, богопротивный род. Как же должно воспитывать детей? Так, как воспитывали христиане первых веков. Они с самого раннего детства приучали детей к молитве, храму, постам, к церковным Таинствам, учили их грамоте по книгам Священного Писания. Они никогда не позволяли ребёнку сесть за стол и начать есть без молитвы; внушали детям, что каждое дело, каждый шаг христианина должны начинаться крестным знамением и молитвой. Первые христиане хоть и обучали своих детей философии, музыке, искусствам, но при этом руководствовались глубоким святым правилом: «Того по- Семья читай несчастным, кто знает всё и не знает Бога; того блаженным, кто знает Бога, хотя бы и не знал ничего другого». Не думайте, что запрещается учить детей светским наукам. Величайшие отцы наши и учителя Церкви сами в молодости очень усердно изучали все мирские науки. Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст были высокообразованными людьми. И вашим детям надлежит быть образованными, стать учёными. Но нужно, чтобы их обучение и воспитание не ограничивались одной светской мудростью мира сего. Чрезвычайно важно, чтобы наряду с этим они познавали высшую правду и истину, чтобы изучали Закон Божий и заповеди Христовы, привыкали к постоянному благочестию. Только тогда они не заблудятся на пути мудрости человеческой, когда познание Бога будут ставить на первое место. А как же насаждать в детях высшую христианскую нравственность? Прежде всего – своей жизнью, ибо всякое словесное поучение или педагогическое искусство – ничто, пустота по сравнению с тем примером, каковым являются родители. Скажите, вырастут ли хорошими людьми дети, которые в лице своих родителей видят самые дурные образцы безнравственности? Будет ли чиста и целомудренна дочь, если мать сама подаёт ей пример прелюбодеяния? Не приучатся ли к воровству дети, если вы не будете отвращать их от этого греха с самых юных лет? Когда сыновья ваши воруют и опустошают огороды, рвут чужое, не оставляют созревать плоды в садах, и когда приходят жаловаться на них, то матери спокойно отвечают: «Ну что же, они дети, что с них спрашивать?» Господь спросит с вас! Спросит грозно: «Почему позволяли детям вашим воровать с малых лет, почему не учили заповедям Божиим, почему не внушили отвращения к хулиганству?» Страшный ответ дадите вы перед Богом за всякий соблазн, который видят в вас ваши дети, за все ссоры, ругательства, драки, которые происходят на их глазах. Если сами так поступаете, тому же на учатся и дети. Святитель Иоанн Златоуст, вселенский учитель и величайший из церковных ораторов, сказал о недостойных родителях: «Ведь вы, как будто намеренно стараясь погубить детей, приказываете делать им только то, что делая, невозможно спастись. Сказано: горе смеющимся,– вы подаете детям множество поводов к сме- ху; горе богатым, а вы только о том и стараетесь, чтобы они разбогатели; горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо, а вы часто тратите всё своё имущество из-за славы людской. И опять: «Поносящий брата своего повинен геенне», а вы считаете слабыми и трусливыми тех, кто молчаливо сносит обидные речи от других. Христос повелевает отвращаться брани и распрей, а вы постоянно зани- 33 маете своих детей этими злыми делами. Любящий душу свою,– сказал Господь,– потеряет её, а вы всячески вовлекаете их в эту любовь. Если не прощаете,– говорит Он,– людям согрешений их, то и Отец ваш Небесный не простит вам, а вы даже попрекаете детей, когда они не хотят мстить обидевшим. Христос сказал, что любящие славу, постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню, всё это делают без пользы; а вы только и стараетесь о том, чтобы ваши дети получили славу. И худо не только то, что вы внушаете детям противное заповедям Христовым. Но и то ещё плохо, что вы доброе хулите, называя скромность необразованностью, кротость – трусостью, справедливость – слабостью, смирение – раболепством, незлобие – бессилием. Вы склоняете детей к таким делам, за которые Иисус Христос определил неизбежную погибель; вы об их душе, как о чём-то ненужном, не радеете, а о том, что действительно излишне, заботитесь, как о необходимом и важнейшем. Вы всё делаете для того, чтобы были у сына слуга, конь и самая лучшая одежда, а чтобы он сам был хорош, об этом и подумать не хотите. Простирая до такой степени заботливость о древе и камнях, душу не удостаиваете и малейшей части такого попечения. Всё делаете ради того, чтобы на доме стояла чудная статуя и кровля была золотая, а чтобы драгоценнейшее изваяние – душа – была золотая, об этом и помыслить не хотите». Эти справедливые слова святителя Иоанна Златоуста, произнесённые полторы тысячи лет тому назад, можно повторить и теперь, ведь разве не воспитываете вы своих детей так же плохо, не внушая им страха Божия? Разве не прилагаете все свои заботы к тому, чтобы дать детям как можно лучшее положение в жизни, поставить их в ряды власть имущих, богатых и сильных? Разве не внушаете детям, что в деньгах сила, что Cемья необходимо приобретать большие знания ради обеспеченной, привольной жизни? А разве это нужно? Нет, как раз обратное. Начинать воспитывать надо с пелёнок, ибо с младенчества дети легко усваивают всякое учение. Их душа мягка, как воск, на ней отпечатается всё, что захотите: и ваш дурной пример, и благочестивые слова, и самое светлое и чистое. Вы забываете удивительно простые слова святого Тихона Задонского о душе ребёнка: «Малое деревцо, куда наклонить его, туда и будет расти; новый сосуд будет издавать тот запах, каким напитаете вы его, вливая в него или смрадную жидкость, или ароматную и чистую». Так, если в душу малого ребёнка вливать всякий смрад, она станет смрадной. Если же вливать аромат Христова благоухания, то ваши дети начнут благоухать перед людьми, будут радостью и утешением для вас. Теперь часто говорят: «Разве детям под силу чтение Священного Писания и псалмопение? Это дело монахов и стариков, а детишкам нужны веселье и радость». Примером добрым воспитывайте детей. Славному русскому проповеднику, архиепископу Харьковскому Амвросию принадлежат проникающие в душу слова: «Когда ни один член семейства не может остаться без вечерней и утренней молитвы, когда отец не выходит из дома на своё дело, не помолившись перед святыми иконами, а мать ничего не начинает без крестного знамения, когда и малому дитяте не позволяют дотронуться до пищи, пока оно не перекрестится, не приучаются ли этим дети просить во всём помощи Божией, и призывать на всё благословение Божие, и веровать, что без помощи Бога нет безопасности в жизни, а без Его благословения нет успеха в делах человеческих?» Не может остаться бесплодной для детей вера родителей, когда те при нужде и бедности со слезами на глазах говорят: «Что делать? Буди воля Божия»; при опасности: «Бог милостив»; при трудных обстоятельствах: «Бог поможет»; при успехе и радости: «Слава Богу, Бог послал». Здесь всегда и во всём исповедуются Божия благость и Божие правосудие. Мать, к которой обращена вся любовь и нежность дитяти, стоит с благоговением перед иконой Спасителя и молится, а ребёнок смотрит то на неё, то на образ и не нуждается в длинных объяснениях происходящего. Это первый безмолвный урок богопознания, первый и самый важный урок благочестия. Такие уроки вы можете и должны всегда и во всём подавать детям вашим. Вы должны беречь детей от всего дурного, дочерей удерживать от чтения нецеломудренных, сладострастных романов, требовать от них, чтобы читали с разбором, не позволять им развлекаться и постоянно бегать в кино и театры. Вам нужно приучать их к тихой и трудовой жизни дома. *** Нам кажется: отпущен целый век Бродить по жизни, словно по Бродвею, Бездумно изменять теченья рек, Кичиться слепо гордостью своею; 34 А ещё не следует забывать о том, что нельзя воспитать ребёнка, никогда его не наказывая. Величайшую ошибку делают те родители, которые души не чают в своих маленьких детях, любуются ими, прощают любые провинности. О таких сказано в Священном Писании: «Лелей дитя, и оно устрашит тебя» (Сир. 30: 9). Русский святитель Тихон Задонский поучает родителей: «Юные, ненаученные и пришедшие в возраст, как необученные и свирепеющие кони. Поэтому, христианин, люби детей своих и наказывай их. Пусть они ныне, пока молоды, болезнуют телом, дабы впоследствии ты не болезновал о них сердцем. Пусть они плачут от тебя, чтобы не плакал ты от них и о них. Впрочем, умеренность во всём похвальна и потребна». Нельзя наказывать детей с раздражением, со злобой, с ненавистью, нужно вразумлять их спокойно, любя. Тогда дети, чувствуя эту любовь, поймут, что заслуживают наказания, и тогда оно будет на пользу и исправит их. Видите, какие огромные задачи стоят перед нами в деле воспитания детей, видите, как святы обязанности матерей. Нет более важной обязанности, нет большей ответственности перед Богом для матери, чем доброе воспитание детей. Если не будете радеть о воспитании своих детей, то будете мучиться и плакать, глядя на них, и перед Богом дадите ответ, и на всё потомство навлечёте гнев Божий. Итак, всегда заботьтесь о своих чадах, всегда подавайте им чистый, святой пример благочестия, и тогда Господне благословение будет от века и до века на детях ваших и на вас самих. Аминь. И от природы милостей не ждать, Беспечно истязать миры иные… А Бог Создатель тщится к нам взывать: – Вы временные странники земные… Евгений Боровой С Бремя расставания (История любви в письмах) Продолжение. начало в №№ 1, 2, 3 – 2010 г. А Письмо 5 ... вот ещё одно фото: моё лицо крупным планом за сияющим на солнце овалом паутины... В тебе, милый Илья, погиб прекрасный фотохудожник. Это же надо было такой ракурс найти! А на обороте фото твоя надпись: «Сидит осень-девица Ирина посреди бабьего лета и вяжет вуалетку из серебра... 3 сентября 1962 г.» Чудесный образ! И день тот благодаря тебе, милый, остался в моей памяти пленительным воспоминанием... Прожив свои шестнадцать лет в Клинцах, я даже не представляла, что прямо за городом начинается такая красота! Мы неспешно ехали на велосипедах по тропинке через луг на встречу с тревожно-влекущим лесом. Только-только наступила осень, однако было ещё жарко, как летом. Но лето уже идёт на заклание, не догадываясь об этом, а думая, что, словно зрелая женщина, в пике своего очарования, спешит на решающее победное свидание. Это я сейчас так представляю. А тогда я просто опьянела от явившегося мне простора, свободы, нашего нежданного путешествия... Ты ехал следом и в своей обычной манере подтрунивал надо мной: то колесо моего велосипеда «восьмерит», и поэтому я с каждой кочкой «целуюсь»; то лягушка якобы прицепилась к педали; то моё перегревшееся на солнце лицо похоже на запрещающий сигнал светофора, и тебе как дисциплинированному «водителю» приходится постоянно тормозить... Ах, милый, знал бы ты, что со мной происходило! Лицо моё действительно пылало. И не со светофором его можно было сравнить, а с мартеновской печью, со вселенским пожарищем! Я впервые была наедине с... с... «принцем»; не тем – далеким, нереальным, надуманным, к которому когда-то наивно влеклись мои возвышенные платонические мысли, а – реальным, телесным, с широкими плечами, в белой рубашке, с добрыми, умными глазами, к кому стыдливо стремились мои душа, сердце, руки... Встречный ветерок приятно студил моё лицо, но нещадно раздувал что-то доселе незнакомое, полыхающее во мне. Оно ширилось, разрасталось, жгло меня изнутри, рвалось наружу, будоражило мои чувства. Я впервые, ещё не осознавая этого до конца, ощутила себя уже не мечтательной романтичной десятиклассницей, а... женщиной. Физически ощутила. Затылком, спиной... всеми клетками своего тела я почувствовала твой взгляд – внезапно взрослый, обжигающий, волнительный. Вдруг мне почудилось, будто майка у меня вылезла из трико, и ты видишь мою обнажившуюся незагорелую поясницу и – о, ужас! – трусики!.. Мы так долго молчим... Рискуя налететь на кочку, я обернулась. Наверное, в моём взгляде ты прочитал моё состояние или, может быть, сам испытывал нечто подобное, ибо, не говоря ни слова, обогнал меня и поехал впереди... Мне показалось, что лес проглотил нас. И я вздрогнула от... великолепия. Разве это не счастье: растениям – солнце, птицам – воля, душе – радость?.. Ты начал рассказывать, куда ведут тропинки, просеки, показал шалаш, который вы соорудили с Иваном М. И где целыми днями сражались в шахматы. Ты был серьёзен, и голос твой звучал глуше, чем несколько минут назад... А потом выехали мы на высокий берег неширокой чистой речушки. Солнце стояло высоко, насколько возможно это в начале сентября. Вокруг было безлюдно, просторно, восхитительно и тихо. «Это и есть Затишье», – сказал ты. Мы положили велосипеды, а ты, быстро раздевшись, прыгнул вниз и вместе с осыпающимся песком покатился к воде. Ты, милый, купался, а по мне бегали мурашки. То ли от озноба, то ли... Я завидовала твоему жуткому загару, я любовалась, как ты плывёшь; душа моя ликовала. Я тобой восхищалась! Мне хотелось тоже скатиться с этого высоченного берега, прямо в одежде броситься в речку и... тонуть, тонуть... Чтобы ты меня спасал, спасал... Чтобы ты взял меня на руки... Глаза мои закрыты, лицо осунулось, вода стекает с моей одежды. А ты осторожно выносишь меня на берег, несёшь полем, лесом – долго-долго, бесконечно... Я уже пришла в сознание, уже чувствую твои руки, твоё прерывистое дыхание и тяжесть своего тела, но мне так чудесно, так блаженно, что я не открываю глаз... 35 Положа руку на сердце Я ощущаю твоё дыхание... Открываю глаза... Ты стоишь рядом, уже искупался, на твоей шоколадной коже изумрудятся крупные капли воды... Ты застал меня врасплох. Я боюсь выражения своих глаз. В них много можно прочитать: я не сумела стереть написанное. А твой взгляд понимающий и проницательный... Господи!.. С этого берега так далеко видно!.. А сейчас я вижу ещё дальше! Ты подхватил меня на руки, как пушинку, и я не успела даже вскрикнуть. Мои ресницы непроизвольно опустились, погас свет перед глазами, но... вспыхнул внутри меня ярким горячим лучом. Ты закружил меня, и луч света начал передвигаться во мне. Вверх – вниз. Казалось, в этом горячем потоке света соединились все самые яркие краски мира, все самые дивные ощущения... Я словно падаю в воздушную яму – и луч невыносимо-сладостным томлением подбирается, подбирается к груди, сердцу. Губы мои почти беззвучно шепчут: «Хороший, милый, родной, опусти меня!», но непослушные руки крепко смыкаются на твоём плече, а сердце кричит: «Кружи! Кружи!» Я взлетаю ввысь – а жаркий луч-искуситель, словно в бестелесном пространстве, стремится, стремится, стремится вниз, к моим ногам. Ещё мгновение – и я не выдержу этой ослепительно-дивной пытки, потеряю сознание, умру, растворюсь в неведомом загадочном наслаждении, а луч света, пламенеющий во мне, рассыплю тысячами мелких горячих искорок. «Я боюсь! Опусти меня, милый, родной, хороший», – шепчут мои губы, а сердце, душа кричат: «Люблю!», и руки ещё крепче сжимают твоё плечо. «Я тебя люблю», – слышу твой прерывающийся от волнения и моей тяжести голос в оглушительной тишине Затишья... Ты не представляешь, милый, как благодарна я тебе за то, что ты не испортил самый счастливый день в моей жизни! Ведь моё сердце было тогда сильнее рассудка... *** Уже начался, Иринушка, наш десятый учебный год, а лето не желало сдаваться на милость осени... После уроков я отправился в лес. Перед моим зелёным другом расстилался широченный луг, в который вливалась улица, на какой я жил. Плотный воздух был напоён запахами трав и... парного молока. Тропинка пролегала мимо пасшегося совхозного стада, мимо круглого колодца, приспособленного для водопоя. Стояла жара. Я снял рубашку и шёл, отмахиваясь ею от назойливых мух... Странно вели себя коровы. Мимо этого стада я проходил сотни раз, но никогда ещё они так дружно не прекращали пастись, чтобы уставиться на меня своими красивыми, но пустыми, ничего не выражающими глазами. Какие-то непонятные звуки донеслись до моего слуха, и я повернул голову. Метрах в десяти от того места, где я проходил, стоял огромный бык с широко расставленными рогами, бил копытом кочку, которая разлеталась по сторонам чёрно-зелёными комьями, и пялил на меня налитые кровью глаза. Я не придал этому особого значения, но, закинув рубашку на плечо, ускорил шаг. Через несколько секунд 36 обернулся, и сердце моё ёкнуло: бугай шёл за мной следом и мотал головой, разбрызгивая нити слюны. Мне стало не по себе; думая усыпить его «бдительность», я снова взял рубашку в руку и перешёл почти на бег, стараясь делать шаги реже, но шире. Взревев, бык на удивление прытко бросился за мной, а я, не разбирая дороги, припустил напрямик, куда глаза глядят. Моё сердце и копыта быка, казалось, стучали одинаково гулко... А знаешь, Иринушка, какова была моя первая мысль в этом жутком забеге? Я ужасно сожалел, что не успел сказать тебе тех слов, которые давным-давно должен был решиться произнести. «Теперь уже не успею... Боже милосердный, прости грехи мои!» Я думал, что это моя и последняя мысль. Бык явно настигал меня. Его надрывно-тяжёлое, хриплое дыхание слышалось прямо за спиной, над моим плечом. Мне казалось, будто я физически ощущаю, как в мой бок вонзается беспощадный рог преследователя. В какой бок – правый или левый?.. Я лишь на мгновение обречённо повернул голову, ожидая смертельный удар, а получил его... снизу. Кочка! Упал я как подкошенный, и в ту же секунду надо мною, не задев меня, жутко пронеслась чудовищная туша, во чреве которой колыхнулась (я это отчетливо слышал!) масса воды. Сделав ещё несколько тяжёлых прыжков, бык остановился словно вкопанный, видно, ничего не понимая... Зато я всё понял! В двух метрах от меня валялась моя красная рубашка, которой я пару минут назад беспечно размахивал перед стадом, а чуть в стороне, рукой подать, высился спасительный колодец, куда мне следовало бы бежать сразу... Я вскочил и, не желая больше искушать судьбу, рванулся к колодцу, но бык, даже не обернувшись, как ни в чём не бывало, медленно побрёл к стаду... Как я решился пригласить тебя на следующий день на велосипедную прогулку? Может, «виноваты» красная рубашка, бык, кочка?.. Когда мы назавтра ехали с тобой мимо «арены», где разыгралась моя «коррида», я хотел рассказать тебе об этом, показать кочку-спасительницу, но хвастать было нечем: стадо паслось ещё далеко, а «героическую» рубашку я благоразумно заменил белой... А мне было с тобой так хорошо, светло и ласково! И на меня смотрела твоя улыбка... Ты катила передо мной на велосипеде, а я не мог оторвать от тебя взгляда. Мне казалось, что он причиняет тебе неудобство, и поэтому ты наезжаешь на кочки. Чтобы отвлечься, я пытался подшучивать над тобой, но у меня это получалось хуже, чем обычно, хоть ты и смеялась. Потом мы почему-то надолго замолчали. Ты не очень уверенно вела велосипед, и я боялся, что ты можешь наехать на кочку, упасть и ушибиться. Я уже представлял, как уложу твою голову себе на колени, начну говорить слова утешения, стану осторожно гладить ушибленные места... И это будет продолжаться долго-долго... А в душе у меня рождалось тёплое щемящее чувство, словно огонёк свечи, то Положа руку на сердце разгорающийся, то замирающий. И сердце моё то расширяется от радости, то сжимается от необъяснимой грусти... Обернувшись, ты прервала мои сладкие грёзы. Мне привиделось на твоём раскрасневшемся лице смущённо-страдальческое выражение, будто ты на самом деле упала и ударилась, и я поехал впереди... А восхитительную сказку Затишья вновь пережить невозможно! Наверное, все силы небесные, сговорившись, сотворили ту великую тишину, которая породнила наши души, повенчала мысли, соединила руки, зажгла свечи... Свечи любви... Н Там, в Затишье, твои глаза сияли неземным светом, но в них стояли слёзы... Знаешь, любимая, мне и сейчас часто снятся те твои слёзы. Они – как падающие звёзды... То ли звезда упала, То ли слеза скатилась, То ли душа вскричала, То ли беда приснилась. Всё горячее слёзы, Всё холоднее небо, Всё отдалённей грёзы... То ли я был, то ль не был... Вдруг осияло светом, Вдруг окропило болью, Как звездопадным летом, И снизошло... любовью... Евгений Боровой (Из книги «Душа с душою говорит») Продолжение в следующем номере епраздные рассказы (О беременности, родах и первых сорока днях) Продолжение. Начало в №№ 1, 2, 3 – 2010 г. Отекаю Конечно же, есть лишнего я не перестала – и зря. На седьмом месяце, в июньскую жару, я поехала на сессию в Варшаву, где готовили по-местному. Там всё жирное и со специями, не Швеция. На второй день у меня так отекли ноги, что ремешки сандалий начали трещать. Голова кружилась всё чаще, и я поняла, что пора побороться с собственным эгоизмом! Охлаждающие мази для стоп, диета, отсутствие соли в рационе – всё хорошо, но мало. Мне поможет лишь разгрузочный день. Вот два рецепта из жизни: 1. Два дня в неделю яблоки или кефир. Для меня это неподъёмно. 2. Целый день не едим ничего, пьём чистую воду, сколько захотим. Этот способ мне помог сразу и надолго. И никаких стационаров и таблеток. Только сила воли. Кстати, опытные доктора не советуют ограничивать воду и исключать соль из рациона. Ведь вода – это жизнь. Если её станет меньше, организм начнёт её задерживать в тканях, будет голодать мозг, кровь перестанет так живо циркулировать, а значит, снабжать всем необходимым нашего кроху. Соль – поставщик важных минералов, она должна быть качественной, желательно морской. А насчёт токсикозов, гестозов и невынашивания есть особое мнение доктора Тома Бревера, что всё это – от недостатка качественных белков в рационе. Всё просто и достижимо. Едем на море Долго мучиться от жары не пришлось, мы отправились на море. В машине ехала, положив ноги на переднюю панель, с настежь открытым окном, овеваемая южным ветром. Там ели арбузы (на другое денег не осталось после съёма какойто хибары) и купались до изнеможения. Я ни разу не отекла, напротив – похудела, развеселилась. По вечерам, уложив малышей спать, читала «Роды без страха» Дик-Рида. Хорошая книга, вселяет веру в себя. Но не стоит принимать идею совсем безболезненных родов близко к сердцу. Практика показывает, что для совершенного результата надо не только правильно дышать, двигаться как хочешь, думать о малыше, а не о себе – нужна ещё и обстановка. А роддом останется роддомом. Но я всё же настраивалась. Днём, окунаясь в море, я сравнивала волны со схватками и думала, что будет так же приятно, легко. Запоминала разные ощущения, свежий ветер, прохладную воду, чтобы хорошо расслабиться во время схваток. В конце концов, приятно быть такой красивой загорелой роженицей. Остаётся всего ничего – месяц. 37 Положа руку на сердце Рожать дома или?.. Хоть в Минске и появились уже две домашние акушерки, а знакомые верующие мамаши успешно родили дома не одного наследника – отказываться от роддомовских услуг я не решилась. Всё-таки дома страшновато. Не было у меня родов без вмешательства персонала, раскачиваюсь я долго. Да и получать свидетельство о рождении через суд мне не хотелось. А самое главное, рожать хочется у себя дома, а не на съёмной квартире или у родителей. Чтобы ничто не напрягало, чтобы никто не появился неожиданно, чтобы было всё так, как хочешь. Решено, построим свой дом, там и родим. Интересно, когда это? Ничто истинное не бывает без боли (индейская пословица) ки, поглаживания нижней части живота (от средней линии в стороны) и бёдер, растирание крестца, которые помогают справиться с неприятными ощущениями. Так что не надо бояться, страх, как известно, усиливает боль. А помнить, что это особый дар женщине. Как об этом сказала болгарская поэтесса Блага Димитрова: Быть женщиной так больно: девчонкой станешь – больно, любимой станешь – больно, а Матерью – как больно! Но непереносимей боль женщины иной – что не узнала этих болей всех, до одной... Ухожу в себя Ну почему женщине и муж, и дети достаются через боль? Богословы всё объясняют просто (им легко, они мужчины): болезненность гормональных перепадов, превращения в женщину, беременности, родов, тягот материнства – всё это является педагогическим «наказанием» Евы за первый грех. Как написано в Библии: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…» (Быт. 3:16). Эта боль должна, по идее, Еву каждый раз смирять, отрезвлять, возвращать в реальность. Но какова же эта реальность? Можно предположить – в преодолении своего эгоизма. Чем глубже взаимодействие, чем ближе и открытее женщина в этих ситуациях, чем меньше она зациклена на себе и чем яснее в центре её внимания поставлен Другой, тем меньше её страдания. Вспоминаю, как на одних из родов доктор, видя моё страдание, всё повторял мне: «Мамочка, мы рожаем желанного ребёнка, долгожданного ребёнка…» Также можно понять задумку Творца через родовые страдания напоминать человеку о ценности его жизни. Что так нелегко достаётся, дорого и ценится. С другой стороны, если бы родовая боль становилась меньше в зависимости от степени святости, очищенности от грехов, не было бы у нас святой Софии Слуцкой, умершей при родах, Мелании Римляныни, страдавшей родами. Так что, если ваши роды болезненны – это ещё не значит, что вы последняя грешница. Специалисты считают, что необычные ощущения при родах даны женщине как опознавательные знаки, помощники в ходе рождения дитяти. Ведь процесс этот не каждодневный, сложный, провоцирующий женщину на особое поведение. Замечено, что при анестезии женщины теряют интерес к ходу родов, не могут тужиться, после рождения малыша не испытывают того сильного ощущения счастья и свободы, как это бывает при обычных «болезненных» родах. Если женщина будет понимать, что усиление родовых болей означает приближение потуг и выхода ребёнка на свет, ей не будет так тягостно, это даже будет её радовать. Но это в случае, когда ребёнок – желанный, муж – любимый. В других случаях – «звиняйте». Некоторые мамочки говорили, что особое покаянное настроение также облегчает ход родов. Ну и не будем забывать про простые действия типа глубокого дыхания во время схват- 38 Начала окукливаться. В литературе это состояние будущей мамочки называется синдромом гнездования. Заставила мужа переклеить обои, переставить мебель, а сама перебрала вещи. Статьи, рецензии, диссертация, – в чём я с удовольствием варилась какие-нибудь два месяца назад, – всё потеряло свой вкус, цвет и смысл для меня. Стала думать только о малыше, с ним говорить, ждать предвестников как манны. Всех терроризировать вопросами: не опустился ли у меня живот, как я выгляжу? Вот и настали последние дни – я уже ничего не хотела. Мне в любом положении было тяжело дышать, лежать, сидеть, думать. Меня радовали только схватки, проходящие по мне как бриз – лёгкий ветерок по прохладной глади моря. Вот волна, ещё волна – как хорошо! Когда под утро схватки набирали силу, я трепетала в предвкушении встречи. Совсем как незабываемое волнение первых свиданий с любимым. Я радостно вскакивала с постели (ох, неправда – переваливалась!), начинала судорожно молиться, не в силах перестать улыбаться своему Творцу в благодарность за ребёнка. Паковала сумку и – схватки прекращались. Можно идти досыпать. Так повторялось много ночей подряд. Виной всему, наверное, выпитый на ужин чай из малиновых листьев, который предписывалось пить за месяц до родов. И наконец, когда наступил главный день, я уже так привыкла «рожать», что настоящие роды застали меня врасплох. День счастья Подъём. Удивительно мирный завтрак с мужем. Ему через час на молебен, машина в ремонте. Идём вместе одевать деток. Я поднимаю руки к верхним полкам шкафа – и мгновенно намокаю. Зову мужа, который понимает, почему мои ноги так блестят. Пароль: «Вóды!» – Папа сиреной: «Подъём! Бегом! Такси!» Таксист оказался любителем поболтать, сравнить цены, условия кредитов, строек. Уф, детей в садик определили, в храм заехали, отпросились, спустя час – ну вот и роддом. Таксист наконец-то понимает, в чём дело: «Сегодня Батька подписал указ о дотации на квартиру с тремя детьми. По радио слышал. Так что поздравляю!» Положа руку на сердце Опять стимуляция! Прощаюсь с мужем в приёмной, будто на войну иду. Целую, плачу, висну на шее. Почему-то ощущаю его предателем. В следующий раз возьму с собой. Ну, успокаиваю я себя, не все же умирают. Но предвкушение неумолимости приближения События! И не убежать, не пойти чайку попить, не отложить, как переэкзаменовку: можно я завтра приду? Куда?! Вот это для меня в родах и есть самое страшное. Боли – тьфу. Километровый кросс для меня был в школьные годы гораздо мучительнее. Дело тут метафизическое. Роды – как последняя битва сил тьмы и света. Твоё тело – поле сражения, душа – действующий герой, ребёнок – ставка. А кто-то говорит, что роды – самое сильное переживание супружеской любви. Возможно, но только не в роддоме. При куче санитарок и врачей, в напульсниках, катетерах? Духовное вмиг улетучится, а оно-то ведь самое главное. Ну да ладно, сил не хватило решиться на домашние роды – игнорируй больничные заморочки. А они на каждом этапе. Приёмный покой. «Я рожаю, воды отошли». Медсестра: « Ждите, видите, сколько вас». Через час попадаю-таки в кабинет, где, осмотрев меня, медсестра кричит: «А почему вы не сказали, что рожаете?» Спускают оставшиеся воды, хотя просила же! Они светлые, совершенно не зелёные (что являлось бы тревожным симптомом), можно было подождать. Я ведь в этот роддом и к этому врачу напросилась только в надежде на естественные роды, даже составила им список требований. Нет же, видят, что не успеваю в их смену родить и – таблеточку под язык. Ладно, вы же не знаете, что это мой природный темп такой медленный, с полным раскрытием вообще не рожаю, в родзал с восемью пальцами раскрытия бегу. Меня совсем раздевают, накидывают прозрачную зелёную рубашку, велят распустить волосы – ну, прям, кино про русалок снимаем. Гуляю по коридору, пока мои соратницы трудятся на кроватях. Налетает стайка практиканток: «А скоро вам рожать?» – «Да нет, часа через два» – зрители мне не нужны, ухожу в палату. А вот и оно, раскрытие: начинаю между схватками впадать в особый сон. Я знаю, что эти отключки – аккумулирование сил перед последним рывком. Многие женщины ощущают в этот период замедление времени, теряют связь с этим миром, слышат голоса, видят Ангелов. А врачи думают, что я отдыхаю, симулирую. Мне добавляют капельницу, чтоб меня вообще приплюснуло, сопротивляться я не могу. Нет, мне не больно, меня просто рвёт на части. Я звоню мужу и плачу в трубку, чтоб помолился, – ведь мне так плохо! Бедный супруг решил, наконец, позавтракать в час дня, а тут я. Так до вечера и проходил голодный. Но вот врачи разрешили мне в лукавого. Начинаю молиться: «Боже, помоги». Нет, не то! Чтото или Кто-то даёт понять, что надо просить прощения. Секунды идут, жизнь на волоске, врачи суетятся, подгоняют, хотят выдавить. Прочь! Мне надо сосредоточиться. Самой. «Господи, прости! Мама, прости! Муж, дорогой, прости, любимый! Свекровь! Детки мои! Люди, Ангелы, все – простите!» Всё грандиозное свершается в сердце, а мозг фиксирует что-то необычное в промежности. А доктор улыбается и говорит: «Ну, умница, вот и головка вышла, ещё чуть-чуть давай». Никогда бы не подумала, что это я уже родила. Ну, слава Богу. Время притормозило, разбухло, Натянулось и прорвалось В новое русло. И я по нему потекла с этим ребёнком. Пусть за окном громыхает, Пусть сын и дочь ожидают Меня где-то там. Здесь и сейчас у меня Сотворилась новая жизнь, И эту новую ноту мою Я взяла и пою. Вероника Сердюк (Главы из одноимённой книги) Продолжение в следующем номере Родзал идти. Взбираюсь на кресло. В этот момент мне всегда смешно почему-то. Профанация. Тут надо к земле-матушке, силой притяжения вытужить ребёночка, а нас заставляют плевать его небу в лицо. Ну ладно, вот только сбилась. С ужасом понимаю, что не идёт. Сил нет, желания, нет воли к победе, к жизни! Ну, это от 39 С За Христа пострадавшие вященномученик Димитрий Павский Димитрий Александрович Павский родился в 1874 г. в потомственной священнической семье в селе Максатиха Максатихинского уезда Тверской губернии. Рос весьма любознательным и способным ребёнком, очень интересовавшимся церковной историей. Со временем окончил духовное училище, затем – семинарию. В 1899 г. со степенью кандидата бого словия завершил своё образование в Казанской духовной академии. В 1903 г. его рукоположили во иерея и направили служить в Минскую епархию. В продолжение нескольких лет отец Димитрий являлся наблюдателем церковно-приходских школ Минской епархии. На этом поприще он проявил себя с самой лучшей стороны. За рачительное исполнение возложенных на него обязанностей в 1911 г. его возвели в сан протоиерея, в том же году назначив настоятелем Минского кафедрального собора в честь Святых Апостолов Петра и Павла. Служа в соборе, отец Димитрий одновременно преподавал в Минской духовной семинарии курсы обличительного богословия и истории раскола. При неясных обстоятельствах после революции он покидает кафедральный собор и становится настоятелем церкви Святого Духа в Острошицком Городке возле Минска. Впервые его арестовали в 1931 г. за то, что он не пожелал отречься от сана священнослужителя. Формально же отцу Димитрию предъявили обвинение в агитации против образования колхозов. Осуждённый Острошицко-Городецким народным судом, он был приговорён к пяти годам заключения в концлагере. Досрочно освобожденный из лагеря, отец Димитрий переехал на жительство в Тверскую губернию, откуда был родом, и занял там место настоятеля приходской церкви села Ульяново Погорельского района. Везде, где бы ни служил отец Димитрий Павский, он пользовался большим авторитетом, любовью и уважением верующих. В суровое время гонений на Церковь Христову отец Димитрий открыто высказывал свои взгляды на происходящее. До нас дошли некоторые из его высказываний, в отдельных чертах передающие живой облик пастыря. Однажды во время проповеди отец Димитрий обратил внимание верующих на то, сколь широкое распространение в обществе получил грех кощунства, пояснив, что этот грех выражается в не уважительном отношении к святыням и священнослужителям. Незадолго до проповеди местная ребятня, одержимая новой идеологией, забросала его камнями на пути в церковь. Отец Димитрий сказал тогда, что детям этот грех простится по их неразумию, а вот взрослые, воспитавшие подобным образом детей, ответят перед Богом. Вскоре власти решили забрать у местной церкви сторожку, переоборудовав её под помещение для аптеки. По этому вопросу отец Димитрий с прихожанами был вызван в сельсовет. Там 40 он наотрез отказался передать сторожку властям, поддержав верующих, законно противившихся расхищению церковного имущества под мнимо благовидным предлогом. Заслуживает внимания то, как отец Димитрий относился к Таинствам Церкви. Среди прихожан, живших в браке, к исповеди он принимал только тех, которые были повенчаны. Окончательно разъярил власть имущих молебен, отслуженный отцом Димитрием в июне 1937 г. по случаю сильной засухи. Вскоре после молебна пошёл проливной дождь... Верующие со слезами на глазах говорили друг другу: «Помолились, и Господь дал дождя!» А 23 июля 1937 г. отца Димитрия арестовали, предъявив совершенно надуманное обвинение в «контрреволюционной шпионской деятельности». На допросе он вёл себя с удивительным спокойствием, с ясным сознанием того глубокого, неземного смысла, которым было исполнено его страдание. Его допрашивали всего один раз. После этого ввиду предвзятости задаваемых вопросов он отказался о чём-либо разговаривать со «следователем». Виновным себя ни в чём не признал и никого не оговорил. Протоиерей Димитрий Павский был расстрелян 14 августа 1937 г. Протоиерей Феодор Кривонос Святые судьбы Преподобный Серафим Вырицкий Подготовил Иван ВОЗНЕСЕНСКИЙ

Схождение БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ -

Related documents

Products

Support

Схождение БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ -

Related documents

Add this document to collection(s)

Add this document to saved

Suggest us how to improve StudyLib