Н.И.Вайсман О.Б.Пылаева МИФОЛОГИЯ

Н.И.Вайсман
О.Б.Пылаева
МИФОЛОГИЯ
ПОСТИЖЕНИЕ В УЧЕБНОМ
ПРОЦЕССЕ
1
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Н.И.Вайсман
О.Б.Пылаева
Мифология
Постижение в учебном процессе
Учебно-методическое пособие
Благовещенск 1999
1
2
ББК 82.3(0) я 73
В 14
Печатается по решению редакционноиздательского совета Благовещенского
государственного педагогического
университета
Вайсман Н.И., Пылаева О.Б.
Мифология. Постижение в учебном процессе: Учебно-методическое пособие для
студентов историко-филологического факультета педагогического университета и
учителей литературы и истории/Под ред.Н.И.Вайсман. - Благовещенск: Изд-во
БГПУ, 1999. - 32 с.
Пособие, отвечающее требованиям новых школьных программ, рассчитано
на студентов историко-филологического факультета и учителей литературы и
истории. Освещает все разделы мифологии, изучаемые в основной
общеобразовательной школе (5-6 кл.), а также переосмысление мифов Древней
Индии в русском романтизме (на примере творчества В.А.Жуковского - 9 класс).
Методический раздел пособия посвящен разработке уроков в 6-9 классах.
Рецензенты:
Н.Н.Недельский, кандидат филологических наук, заведующий кафедрой
философии АмГУ;
Э.М.Шостенко, методист высшей квалификационной категории Амурского
ИППК, заслуженный учитель России, отличник народного просвещения;
Н.А.Шахова, кандидат исторических наук, доцент кафедры всемирной
истории БГПУ.
 Благовещенский государственный
педагогический университет, 1999
2
3
Введение
В целях профессиональной подготовки будущих учителей литературы и истории в
пособии предлагается теоретический материал, посвященный изучению мифологии
Древней Греции, славянской мифологии, мифов Древней Индии, скандинавских мифов
и мифов северо-американских индейцев, изучаемых на уроках литературы в 5-6 классах
основной общеобразовательной школы, на уроках истории в 5-6 классах, а также в
классах с углубленным изучением литературы (9 кл.)1.
В библиографии представлены основные теоретические и методические (отмеченные
звездочками) разработки по изученным темам.
Излагаемый материал может обогатить подростков историко-литературными
знаниями, сформировать навыки творческого самостоятельного восприятия. Знакомство
с мифологией древних народов обращает мысль учащихся к большим
общечеловеческим проблемам.
Второй методический раздел посвящен разработке уроков, связанных с изучением
мифов Древней Индии (6 класс) и переосмыслением их в творчестве основоположника
русского романтизма В.А.Жуковского (9 кл.). В данном разделе выявляются
нравственные аспекты индийской мифологии (6 кл.) и поэмы В.А. Жуковского "Наль и
Дамаянти", созданной по мотивам индийского мифологического эпоса "Махабхарата"
(9 кл.)
Проводится мысль об оплодотворении великих памятников мировой культуры
вечными мотивами и образами древней мифологии.
В работе предлагаются не только отдельные советы методического характера, но и
ряд приемов и методов работы с учениками. Все методические материалы и пособия
дают возможность учителю углубить постижение школьниками древней мифологии (6
класс) и расширить их представление о ее воздействии на мировой литературный
процесс (9 класс).
Пособие способствует также выработке у учеников разных возрастных групп
высокие идейно-эстетических критериев.
Материалы пособия предназначены для использования их в преподавании
литературы, истории и мировой культуры в школе. Они могут быть также использованы
студентами историко-филологического факультета в ходе проведения педпрактики, в
подготовке спецсеминарских докладов, курсовых и дипломных работ.
_______________________________________________________________
1
См.: Программы для общеобразовательных учреждений. Литература (1-11 классы)
/Под ред. Т.Ф. Курдюмовой. - М.: Просвещение, 1997;
История с древнейших времен до наших дней. /Руководитель авторского коллектива
А.П. Богданов. - М: Просвещение, 1997.
Программа В.Г. Маранцмана для школ и классов с углубленным изучением
литературы /для школ, гимназий и лицеев гуманитарного профиля /5-11 кл./ - М.:
Просвещение, 1992.
3
4
ГЛАВА I
МИФЫ НАРОДОВ МИРА
Молчат гробницы, мумии и кости,
Лишь слову жизнь дана:
Из древней тьмы, на мировом погосте
Звучат лишь Письмена.
И нет у нас другого достоянья!
И. Бунин
Миф (от греческого mythos) - предание, сказание, вымысел, при помощи которого
первобытные люди объясняли себе грозные, непонятные им явления природы, а позже и
общественных отношений.
Мифотворчество нельзя рассматривать как пустую игру фантазии. Создание
мифов явилось первой ступенью в процессе освоения мира. Первобытные люди,
фантастически объясняя себе мир, не представляли себе, что одновременно они
бессознательно творили художественные образы.
Им, жившим общинно-родовым строем, весь мир казался огромным родом,
живой космической общиной, где все были связаны родственными узами: звезды и
небо, камни и деревья, моря и реки. Через стадию анимизации (лат. animus - дух) одушевления природы - прошли все первобытные народы.
В период матриархата, когда женщина-мать стояла во главе рода и люди целиком
зависели от природы, ее грозные стихии представлялись им в ужасном звероподобном
облике демонов-чудовищ (зооморфная - звероподобная мифология). Таковы, например,
у древних греков образы Медузы, Ехидны, Сфинкса, Цербера и других.
В эпоху патриархата, когда во главе рода стал вождь-мужчина, вооруженный
охотник, и общины стали объединяться в племена, люди, почувствовавшие себя сильнее
перед лицом природы, стали создавать антропоморфные (лат. antropos - человек) человекоподобные образы, в которых стихии природы представляют уже в виде
величественных мощных бессмертных богов - Зевс (гр.), Перун (сл.), Донар (герм.),
Один (сканд.).
Известны мифы о происхождении мира (космогония), богов (теогония, греч. theos
- божество), героев-вождей - потомков богов, вступающих в связь с прекрасными
земными женщинами (мифы о героях). Самые древние мифы не были связаны о
религией. С религиозно-мистическими обрядами их стали сочетать на более поздней
ступени развития человеческого ума.
В силу фантастической образности мифов их не всегда легко отличить от сказок,
однако мифу всегда присущ какой-либо элемент, связанный с реальными чертами
действительности. Древние верили в мифы, как в свою собственную священную
историю. Их фантастику они воспринимали серьезно, как реально существующую.
“Мифология, - писал В.Г. Белинский, - была выражением жизни древних, и их боги
были не аллегориями, не риторическими фигурами, а живыми понятиями, живыми
образами”. Сказка же представляет устный рассказ с установкой на вымысел. Ее герои
не боги, а безвестные люди, действующие в придуманных обстоятельствах, чаще всего
“в незапамятные времена”, в которых события развиваются не циклично, как в мифах,
4
5
повторяясь по кругу, а линейно-последовательно, одно за другим, причем, каждое новое
событие в них не похоже на предыдущее. Сказки воспринимаются как выдумки, ибо
сами рассказчики часто иронически высмеивают их в концовках (“И я там был, медпиво пил, по усам текло, а в рот не попало”). Все, рассказанное в мифах,
воспринимается как данность: так было, есть и будет. Нет в них и морализаторства,
присущего сказкам. У первобытных народов мифы обладали сакральным религиозномагическим значением, они входили в состав обрядов, при помощи которых хотели
воздействовать на природу, подчинить ее себе. Таким образом при помощи мифов
первобытные люди не только объясняли себе мир, но и пытались воздействовать на
него (магизм). “Чем древнее сказка и миф, - говорил А.М.Горький, - тем с большей
силой звучит в них победное торжество людей над силами природы... Почти во всех
древнейших мифах человек терпит наказание от богов за его службу людям. Прометей за то, что он похитил огонь с неба, Тантал - за то, что похитил пищу богов - нектар и
амброзию, Сизиф - за то, что заковал в цепи смерть, посланную Зевсом, и люди
перестали умирать. Миф - не бесплодная фантазия, а в основе своей реальная истина,
дополненная воображением и призванная руководить жизнедеятельностью коллектива”.
Создавали мифы не отдельные личности: они передавались из уст в уста,
дополнялись и изменялись из поколения в поколение. Народ воплотил в них не только
свое представление о мире, но и самые заветные чаяния и ожидания. Мифология стала,
в итоге, той почвой, на которой выросли науки и искусства.
С самыми древними мифами европейцы познакомились лишь в XVIII-XIX веках.
Тысячелетиями хранили о них молчание клинописные надписи на глиняных табличках,
каменных плитах, папирусах, засыпанных песчаными холмами пустынь. Среди них древнеегипетские мифы, сказания народов Месопотамии (шумеров, аккадян,
вавилонян), легенды древних хеттов, обосновавшихся в центре Малой Азии в III
тысячелетии до н.э., предания ханаанейской мифологии жителей Угарита - древнейших
обитателей средиземноморского побережья Азиатского континента, сказания древних
иранцев, создавших священную книгу “Авеста”, складывавшуюся на протяжении
целого тысячелетия (VI век до н.э.).
До прочтения этих неведомых письмен европейцам раскрыли свои тайны
священные книги древних евреев - “Библия” (книга), вобравшая в себя многочисленные
месопотамские, египетские, хеттские и ханаанейские мотивы и влияния. Она явилась
своеобразным итогом религиозно-мифологического развития всего Переднего Востока.
Произведения, составившие этот свод исторических фактов, ритуальных предписаний,
легенд и мифов, создавались на протяжении тысячелетия (с XIII века до н.э. по II век
н.э.). Ученые находят в них реминисценции из аккадской и вавилонской мифологии
(XXII-XVIII вв. до н.э.). Библейские мифы отразились во многих произведениях
литературы и искусства разных стран (сказание о потопе, Книга Ионы, Книга Руфь,
Книга Иова, Песнь-песней, Книга Экклесиаст). Утверждая высокие нравственные
идеалы, Библия и сегодня не потеряла своего общечеловеческого значения, стала, по
словам академика Д.С.Лихачева, “кодом современного искусства”.
Древнейшая система мифологических представлений предков современных
индоевропейских народов (индийская, иранская, греческая, италийская, славянская и
некоторые другие мифологии) начала возникать, согласно археологическим и
лингвистическим источникам, за 4-3 тысячи лет до н.э. в области обитания носителей
этой культуры, на Юго-Востоке Европы и северо-востоке Передней Азии. Интенсивное
5
6
перемещение этих преимущественно скотоводческих племен в 3-2 тысячелетии до н.э.
по Европе, Азии вплоть до Индостана способствовало сближению воззрений
кочевников на происхождение мира, богов, человечества. Об этом свидетельствует
схожесть ряда мифологических персонажей и даже общность корней в их наименовании
у разных индоевропейских народов. Например: имя бога-громовержца у древних
индийцев - Параджаньи, у литовцев - Перкунас, у латышей - Перконс, у славян - Перун
и т.п. До XIX века в Европе наиболее распространенными были античные мифы
(древних греков и римлян), широко известные с эпохи Возрождения (XV-XVI вв. н.э.). С
этого же времени стали проникать в Европу и сведения о мифах арабов и американских
индейцев. С первой половины XIX века европейцы стали проявлять интерес к мифам
древних индийцев, иранцев, германцев, славян. Интерес с течением времени никогда не
угасал. Круг исследований расширялся и углублялся, охватывая новые и новые
мифологические “материки”.
Школьная программа по литературе предлагает познакомить учащихся с мифами
Древней Греции, Древней Индии, Древней Скандинавии, а также североамериканских
индейцев и славян.
§ 1. Мифы Древней Греции
Античная мифология по богатству сюжетов, по
красоте, глубине и гармоничности представляет
собой одно из величайших достижений
человеческой культуры.
(Профессор В.Я.Пропп)
Из всех мифологий мира европейским народам наиболее известны и близки
многочисленные и разнообразные мифы Древней Греции. Возникшая в древности
греческая мифология отразила царящие в ней общинно-родовые связи.
Распространителями мифов были слепые певцы - рапсоды, сопровождавшие свои
сказания игрой на кифаре - древнем струнном инструменте, напоминающем гитару.
В период матриархата были созданы образы различных звероподобных чудовищ,
таких как Химера, Медуза, Ехидна, Гидра, Цербер, Тифон и другие. Грозные, страшные,
они, по представлениям древних греков, несли смерть. Так, от одного взгляда Медузы (с
шевелящимися вместо волос живыми змеями) все живое превращалось в камень, и
только глядя на ее изображение, отраженное в медном щите, герою Персею удалось
уничтожить чудовище.
В эпоху патриархата из первобытных архаических мифов творения окончательно
оформляются мифы о возникновении космоса из первобытного хаоса (космогония); о
борьбе титанов, олицетворяющих стихийные силы земли, с молодыми богамипобедителями, поселившимися на Олимпе и установившими закон и порядок
(теогония); о детях олимпийских богов и смертных женщин (мифы о героях). Во всех
этих сказаниях просматривается реальная первооснова. Так, по нашему мнению, в мифе
о титане Хроносе, заглатывающем живьем своих детей, отразилась метафора смерти;
Хронос (греч. - время) пожирает рано или поздно все живое; сын Хроноса - Зевс (лат. Юпитер), победивший отца, олицетворяет гром и молнию; его сын Гефест (лат. Вулкан) - огонь, вырывающийся из земли (вулканическое извержение), сестра Зевса 6
7
Деметра (лат. - Церера) - плодородие и земледелие.
Дочери и сыновья Зевса также олицетворяют реальные явления и становятся
символам: любви и красоты - Афродита (лат. - Венера); мудрости - Афина Паллада (лат.
- Минерва); целомудрия, лесов и охоты - Артемида (лат. - Диана); юности - Геба (лат. Ювента); торговли - Гермес (лат. - Меркурий); кровавых войн - Арес (лат. - Марс);
солнечного света, покровительствующий искусствам - Аполлон (прозванный Фебом за
чистоту, блеск и способность к прорицаниям).
Олицетворением супружеской верности, хранительницей семьи представлена в
античном пантеоне жена Зевса - Гера (лат. - Юнона), а сестра Зевса - Мнемозина,
подарившая миру девять прекрасных дочерей-муз2 - покровительниц различных видов
искусства, выступает как богиня творческой памяти, без которой немыслимы искусства
и науки.
Каждый из многочисленных божеств олицетворял либо явление природы
(Посейдон, лат. Нептун - море; Гелиос, лат. Соль - солнце; Дионис, Вакх, лат. Бахус плодородие), либо проявление человеческих отношений (Эрида - раздор, Фемида правосудие, Асклепий, лат. Эскулап - искусство врачевания).
Чарует нас и поныне мифологическое сказание о смене времен года. Бог
подземного царства - Тартара - царства смерти Аид (лат. Плутон), влюбившись в дочь
Деметры Персефону (лат. Прозерпину), взял ее в жены. Сердце матери сжалось от горя,
и вся природа застыла, и лишь когда по приказу Зевса Аид вынужден был на две трети
года возвращать Персефону на землю, сердце Деметры оттаивало от горя, теплые слезы
радости лились из ее глаз, и все на земле расцветало, плодоносило, ликовало.
Божества античной мифологии помогали людям осознать основы нравственного
миропорядка. Зевс был хранителем правды, насылающим разрушительные вихри на тех,
кто не почитал богиню правосудия Фемиду, то есть закон и мораль. Он прививал, по
представлению древних, чувство милосердия, доброты, карал клятвопреступников;
Афина, смягчающая жестокость войны, стала носительницей человечности; Аполлон,
спасая страдающих, стал врачевателем душ, Гефест воспитывал людей своим
трудолюбием.
Наряду с космогоническими и теогоническими мифами широко распространялись
и героические сказания, отражавшие нередко реальные исторические события,
подтверждаемые археологическими раскопками: мифы об аргонавтах, о Троянской
войне, о путешествиях Одиссея, о Дедале и Икаре и многие другие. В них также
фантастически осмыслялись явления общественной жизни. Троянская война, например,
была представлена как результат ссоры, спровоцированной среди богинь Эридой богиней ссор.
Любимыми древними греками были герои, совершавшие гражданские подвиги.
Сильные, мужественные, мудрые, отличавшиеся необыкновенной красотой, они
вдохновляли людей на героические деяния. Навсегда остались в памяти людской,
наряду с титаном Прометеем - борцом за человеческое счастье, Персей, обезглавивший
Медузу Горгону, Беллерофонт, убивший чудовищную Химеру, Эдип, победивший
пожиравшего людей Сфинкса, Мелеагр, уничтоживший разорявшего поля вепря, Тесей,
одолевший Минотавра, Минос, прославившийся мудрым законодательством.
2
Истории — Клио, лирики — Эвтерпа, священных Гимнов — Полигимния, любовной лирики — Эрато, эпической
поэзии —- Калиопа, трагедии — Мельпомена, комедии — Талия, астрономии — Урания, танцев - Терпсихора.
7
8
Самым любимым героем древних греков стал Геракл (лат. Геркулес) - сын Зевса и
царицы Алкмены, еще в колыбели задушивший чудовищных змей, посланных Герой.
Он совершил множество подвигов: убил Киферонского льва, уничтожавшего стада,
задушил не боявшегося стрел и копий Немейского льва, уничтожавшего людей и
животных, убил девятиголовую Лернейскую гидру, хищных птиц Симфалид,
уничтожавших людей и животных, взял в плен золоторогую керинейскую лань,
бегущую быстрее ветра, завладел Эриманфским кабаном, наводящим ужас на жителей
Фессалии, вычистил при помощи смекалки в одну ночь непролазные конюшни, отведя
туда воды рек, и убил Диомеда, откармливавшего своих коней человечьим мясом,
победил воинствующих Амазонок, исполина Гериона, стража царства мертвых Цербера и даже непобедимого сына Земли Антея.
Геракл совершенно бескорыстно служил делу справедливости и добру. Даже
золотые яблоки Гесперид, возвращающие молодость, он отдал Афине, освободил борца
за человеческое счастье титана Прометея, застрелил из лука терзающего его орла.
Своими подвигами Геракл прославил родину, народ и боги наградили его бессмертием.
Дошел до нашего времени и рассказанный Геродотом миф о чудесном певце
Арионе, спасенном от верной смерти дельфином. Арион - лицо историческое. Он
родился на острове Лесбос, жил на рубеже VII-VI веков до н.э. По греческому сказанию
был сыном Посейдона и нимфы, прекрасно владел лирой, сочинял дифирамбы в честь
бога плодородия Диониса, создал “Гимн Посейдону”. Восхищенный его игрой, Аполлон
поместил его образ и лиру среди звезд.
Славился как поэт и музыкант и легендарный Орфей, наделенный магической
силой искусства, которой покорялись люди, боги, природа. Ему удалось покорить даже
Цербера, стерегущего царство мертвых, и самого бога подземного мира Аида.
Для историка Геродота, как и для многих людей античного мира, миф оставался
историей, уходившей своими корнями в исчезнувший мир прошлого. Появившаяся
письменная литература не утратила своих связей с мифами. Наиболее ярко они
запечатлелись в бессмертных творениях Гомера - “Иллиаде” и “Одиссее”, в
замечательных трагедиях античных драматургов Эсхила, Софокла и Еврипида, в
неповторимых “Метаморфозах” Овидия.
И в более поздние времена мифология оставалась арсеналом, откуда писатели и
художники заимствовали образы и сюжеты. В произведениях искусства
мифологические образы получали второе рождение, каждый из художников вносил в
них новые оттенки. До сих пор поражают наше воображение прекрасные статуи богов и
героев, созданные античными скульпторами Фидием, Поликлетом, Скопасом,
Праксителем, Лисиппом.
Из неисчерпаемого арсенала античной мифологии продолжали черпать свои
образы и темы художники слова и резца и тогда, когда под влиянием
материалистической философии и науки постепенно стала исчезать вера в языческих
богов и чудеса.
В эпоху Возрождения и в последующие столетия греческая мифология оживала в
произведениях изобразительного искусства. Достаточно вспомнить прославленные
имена Леонардо да Винчи (“Леда”), Микеланджело (“Вакх”), Ботичелли (“Рождение
Венеры”), Джорджоне (“Спящая Венера”), Рембрандта (“Даная”), Кановы (“Амур и
Психея”), Пикассо (иллюстрации к “Метаморфозам” Овидия), Серова (“Похищение
Европы”), Врубеля(“Пан”) и многие другие.
8
9
Писатели и композиторы разных стран также вносили новое дыхание в сюжеты
старинных мифов. Среди них Шекспир, Данте, Петрарка, Пушкин, Тютчев, Глюк,
Гайдн, Равель, Стравинский.
Античная мифология проникла в науку: именами ее богов названы планеты
солнечной системы и химические элементы. К греческим мифам восходят имена
некоторых созвездий и целый ряд крылатых выражений, звучащих в нашей речи.
Геркулесовы столпы, прокрустово ложе, сизифов труд, танталовы муки, Ахиллесова
пята, троянский конь, яблоко раздора, авгиевы конюшни и другие приобрели значение
языковых метафор.
В России еще в 19 столетии юные читатели познакомились с увлекательным
пересказом греческих мифов американским писателем Готорном, полагавшим, что
поэтические предания древних греков принадлежат своей “поэтической стороной всем
векам и народам”.
В послеоктябрьский период наиболее популярной стала книга русского историка
Н.А.Куна “Что рассказывали древние греки о своих богах и героях” (1914), издаваемая в
последние десятилетия под названием “Легенды и мифы древней Греции”.
Историческую основу мифов вскрывает в своей “Мифологии” венгерский
исследователь Имре Тренчени-Вальдапфель. Хорошо передает духовный мир древних
создателей мифов польский прозаик Ян Парандовский в книге “Мифология” (1971).
Немалый интерес представляет и книга Роберта Грейвса “Мифы Древней Греции”
(1992).
И сегодня античная мифология продолжает волновать воображение юных
читателей, начинающих осмыслять мир. Она развивает их воображение, будит
творческое начало, приобщает к духовным поискам, готовит детей к восприятию
многих произведений мирового искусства. Мифы древней Греции, запечатлевшие
“детство человеческого общества там, где оно развилось всего прекраснее” (К.Маркс),
продолжают доставлять нам и в XX столетии глубокое художественное наслаждение.
§ 2. Славянская мифология
Край без истории... Все лес да лес, болота,
Трясины, заводи в ольхе и тростниках,
В столетних яворах... На дальних облаках
Заката летнего краса и позолота,
Вокруг тепло и блеск... Русь киевских князей...
(И.Бунин)
До конца первого тысячелетия до нашей эры древние славяне (праславяне) были
едины. Расселение на большой территории от Эльбы до Днепра и от южных берегов
Балтики до севера Балкан способствовало их дифференциации и обособлению
различных вариантов прежде единой мифологической системы воззрений. Однако и у
балтийских, и у восточных, южных, западных славян обнаруживается связь с
индоевропейской мифологией в целом.
Богом грозы был у древних славян Перун, обитавший, по их представлениям, на
небе, на вершине горы. Его змееподобным врагом являлся Велес, живущий на земле. Он
похищает у Перуна его жену, скот, людей, и Перун, преследуя его огненными стрелами,
побеждает, пролив благодатный дождь на землю. Бог Сварог был близок
древнегреческому Гефесту, считался владыкой вселенной, также отцом солнца,
9
10
огненным духом. Дажьбог (от глагола “давать”) - бог Солнца - символизировал
богатство. Ярило являлся божеством весеннего солнца, весеннего плодородия, считался
покровителем любви. Богиню ночи, зимы и смерти нарекли Мораной (отсюда мрак,
мор).
Встречались и божества, связанные с хозяйством, сезонными обрядами, жизнью
замкнутого небольшого коллектива: Род, Чур, Мокошь. Обожествлялись и абстрактные
понятия: Доля, Лихо, Смерть, Правда, Кривда, Суд, некоторые из них перешли в сказки
(“Горе-Злосчастие”). К божествам низшего ряда относились неиндивидуализированные
персонажи, воплощающие всяческую нечисть: домовые, лешие, водяные, русалки, вилы,
кикиморы, моры, лихорадки и т.п. К низшему уровню следует отнести и сказочных
персонажей, таких как баба-яга, кощей, чудо-юдо, водяной, морокой царь. Человек в
отличие от других существ, по славянской мифологии, обладает душой. Структура
всего мира была воплощена в образе мирового древа, состоящего из трех частей,
символизирующих три царства: небо, землю и преисподнюю. Введение христианства в
славянских землях начало разрушение славянской мифологии, хотя некоторые
мифологические боги и были отождествлены с христианскими святыми (Перун - со
святым Ильей, Велес - со святым Власием, Ярило - со святым Георгием (Юрием).
Сохранилась и демонология: вера в лешего, водяного, полевика. Черты двоеверия
сохраняются и по сей день в народе.
В школьной хрестоматии представлен миф о Солнце. Он нашел отражение в
романе П.И.Мельникова-Печерского “В лесах”, отрывок из которого также представлен
в хрестоматии.
§3. Мифы Древней Индии
О ты, чарующая людей...
В небе твоем солнце взошло впервые,
Впервые леса услышали воды святые,
Впервые звучали легенды, песни живые,
В домах твоих и лесах...
Ты жизни нектар, молоко матери!
(Р.Тагор “Индия-Лакшми”)
Индийская цивилизация - одна из самых богатых и сложных цивилизаций
человечества, оказавших влияние на культуру многих народов. Через тысячелетия своей
истории она сумела пронести и сохранить своеобразие. Ее литература - наиболее ранняя
из литератур на индоевропейских языках. Ученые полагают, что открытая в XX веке
культура III-II тысячелетия до н.э. была создана дравидами - доарийскими жителями
Южной Азии, обитавшими в долине реки Инд на юге Индии.
Во втором тысячелетии до н.э. с северо-запада в Индию пришли племена ариев
(“благородных”), подчинивших своему влиянию большую часть Северной Индии. Они
оттеснили и ассимилировали местные племена, которые тем не менее повлияли на
развитие арийской культуры. Так возникла “ведическая культура” I тысячелетия до н.э.,
памятником которой явилась “Ригведа” - древнейший письменный памятник индоариев, сложившийся на рубеже 2-1 тысячелетия до н.э. В этот период развивались и
религиозные реформаторские движения буддизма и джайнизма.
В первом тысячелетии н.э. сложился многообразный религиозный комплекс,
10
11
названный теперь индуизмом. В него вошли преображенными традиции ведической
религии: элементы буддизма, джайнизма и ассимилированные элементы доарийской
дравидской культуры.
Литературными памятниками этого периода явились замечательные эпические
поэмы “Махабхарата” и “Рамаяна”, оформленные в конце I тысячелетия до нашей эры.
Сюжет этих поэм и многие вставные новеллы были созданы, однако, еще в первой
половине первого тысячелетия до н.э. Из этих прославленных эпических памятников,
дошедших до нас на санскрите (”упорядоченном”, доведенном до совершенства
литературном языке Индии), мы имеем возможность познакомиться с легендами и
мифами древних индийских племен.
Во всех эпических памятниках древнеиндийской литературы в нечлененном
потоке смешиваются фантастические легенды, предания и явления, современниками
которых нередко были авторы этих творений. Создатели мифов были далеки от
хронологии, безразличны к движению времени, к историческому подходу к
действительности. Это было характерно для их религиозно-философского взгляда на
мир.
Триединое мировое пространство - землю, воздух и небо, по представлениям
древних индийцев, олицетворяли богиня огня - Агни, ветра - Ваю (или Вата) и солнца Сурья. Связь между этими тремя мирами - “ведами” осуществлял “Жертвенный” огонь.
Бог огня Агни также выступал в трех видах (земной, воздушный - ветер или молния и
небесный - солнце). Его считали также богом домашнего очага и жертвенного костра,
возносящего языками пламени жертву на небо.
Космогонические мифы Древней Индии несут явные приметы художественного
мышления. Так, в гимнах “Ригведы” воспевается не только всесилие, справедливость и
мудрость богов, но и их красота. Повелитель грома и молнии - Индра - похож на Зевса,
богиня утренней зари - Ушас, отворяющая по утрам врата небес, одета в платье из света,
высоко поднимает она пламенное знамя, прогоняя стадо коров-облаков.
Описание богов сливается с картинами той природной стихии, которую они
олицетворяют: Бог солнца Сурья - глаз, взирающий на добро и зло, всевидящее око
богов. Изливая сияние, Сурья разгоняет тьму, врагов, болезни. Боги дождя и грозы Параджаньи и бури - Маруты, искусные в колдовстве и пении, изображались
прекрасными, могучими юношами (в сверкающих золотых одеждах, с золотыми
топорами и копьями-молниями), мчащимися на колесницах и раскалывающими горы и
скалы. Бог ветра Ваю (Вате) - тысячеглаз, быстр как мысль, касается неба. Имя его
означает не только “ветер”, но и “воздух”. “Мчится грозная колесница Ваты, как гром
грохочет, все сокрушая. Багряным светом озаряется небо, на земле поднимает пыльный
ветер”. Бог огня Агни несет на себе приметы внешних форм огня (пламенные волосы,
рыжая борода, золотые усы, множество языков и т.д.).
Среди обитателей древнеиндийского божественного пантеона находим мы и ряд
абстрактных божеств, олицетворяющих не столько стихии природы, сколько явления
мирового общественного порядка. Так, Варуна - бог неба - одновременно
символизирует закон и справедливость:
Если любимого мы оскорбляем или друга, приятеля, брата, соседа,
Даже чужого нам человека, пусть нам простит этот грех Варуна.
(”Ригведа”)
11
12
В этом описании отражен уже мир духовного опыта, а не чувственное восприятие
природы.
Поначалу в индийских мифах не выделялся главный бог. Все они выступали
владыками мира, сильными и могущественными, олицетворяли “различные свойства
единой души”. Позднее выделилась фигура Брахмы - верховного божества, с именем
которого связан один из мифов о происхождении мира. Изображался Брахма красным,
лотосооким, с бородой, четырьмя лицами и телами, восемью руками.
Родившись в космическом яйце (золотом зародыше, порожденном силой тепла и
плавающем в первозданных водах), Брахма силой мысли разделил яйцо на две
половины и создал из одной небо, а из другой землю, между которыми возникло
воздушное пространство. В мифе повествуется также о том, как появились первые пять
элементов: вода, огонь, земля, воздух, эфир, а затем мысль, боги, звезды, время, горы,
равнины, моря, реки, люди с их радостью, гневом и покаянием, растения, животные,
насекомые. Согласно мифу, сам Брахма разделился на мужскую и женскую части и
установил на земле священный закон, религиозные обряды и обычаи, институт брака.
Дошла до нашего времени насыщенная скептицизмом другая версия о
происхождении мира. В одном из гимнов “Ригведы” пелось:
Не было тогда не-сущего и не было сущего,
Не было ни пространства воздуха, ни неба над ним.
Нечто одно дышало, воздуха не колебля по своему закону,
И не было ничего другого кроме него...
(“Ригведа”)
Когда древнюю ведийскую религию в конце первого тысячелетия до н.э. сменила
религиозная система индуизма, Брахма постепенно утрачивает свое превосходство, и
наряду с ним становятся Вишну - бог-хранитель всего живого и Шива - богразрушитель. В мифологии Вишну возникает и образ его супруги Лакшми - богини
красоты, счастья и богатства, наподобие лотоса выросшей из космического тела Вишну.
Шива представляет не только силы разрушения, но и творчества, в его танцах
проявляется творческая и разрушительная энергия бога. Возникают и образы Дхармы бога справедливости и Сарасвати - богини мудрости. Большое значение в это время
приобретает божество смерти - Яма. С его образом связана примечательная легенда о
возникновении дня и ночи.
В мифе рассказывается о близнецах - брате Яма и его сестре Ями. В этом
предании уже отражен ход времени, ранее не отмечавшийся в мифах Древней Индии.
После смерти брата Яма сестра Ями не может его забыть, так как день его смерти
длится бесконечно. И тогда боги создали ночь, которая унесла тоску Ями. Наступило
утро и развеяло ее горе.
Поэтичны также легенды о Пурправасе и Урваши, напоминающие
древнеримскую сказку об Амуре и Психее, предание о потопе, в котором пойманная
Ману (первым человеком на земле) рыбка предсказывает ему грозящее несчастье,
которое уничтожит все живое, и обещает спасти Ману - будущего прародителя
человеческой расы.
По мнению Р.Тагора, индийский народ, “обладающий богатым и неискушенным
воображением, почувствовал на заре цивилизации бесконечную тайну жизни. Это была
12
13
простодушная вера, обожествляющая все стихии и силы природы, но в то же время
мужественная и жизнерадостная вера, где тайна лишь придавала очарование жизни”. Он
определил мифы Индии, как поэтические свидетельства коллективного выражения
народного восторга и “благоговейного ужаса перед жизнью”.
Грандиозным сводом героических сказаний, новелл, басен и легенд, отразивших
мифологические и философские взгляды древних народов Индии, их опыт и знания,
стала “Махабхарата”. Содержание ее сводится к изображению соперничества между
потомками рода Бхараты - Пандавами и Кауравами, отразившему в легендарной форме
борьбу древних индийских племен и историю их расселения в долинах Ганга и Джамны.
Щедро одарила природа Пандавов “силой и отвагой, умом и благородством”.
Кауравы завистливы и коварны, злобны и властолюбивы. Борьба за власть между этими
потомками царского рода закончилась кровопролитием, подобно пламени охватившем
все народы, битва эта, по данным современной истории, действительно произошла
между XII и Х веками до н.э. Победившие Пандавы однако не радуются победе,
“купленной ценою крови”.
Поэму “Махабхарата” пронизывают идеи политического единства Индии, идеи
борьбы за справедливость и честь между людьми. Духовные ценности в поэме ставятся
неизмеримо выше воинских подвигов:
Никто не отделен глухой стеной от прочих тварей —
Все, кто живет вокруг тебя, с тобою слиты неразрывно.
Творя добро для них, себе ты обретешь добра частицы.
И защищая их от зла, свою ты душу защищаешь.
Глубоко уважение создателей “Махабхараты” к знаниям, мудрости, духовной
стойкости:
Но знаешь ли ты в чем добро вековое?
Должны мы любить всех живых, все живое,
Ни в мыслях, ни в действиях зла не питая, —
Вот истина вечная, правда святая.
Один из эпизодов этого эпоса вдохновил В.А.Жуковского на создание чарующей
поэмы “Наль и Дамаянти” (1844), посвященной приключениям царя Наля,
проигравшего в кости свое царство и покинувшего преданную жену Дамаянти.
Для юных читателей особенно важно воспитательное значение этой книги,
завершающейся знаменательными словами: “Так пусть же мужеством и благородством
наполнятся сердца всех, кто узнал эти древние предания, славу которых не смогли
затмить тысячелетия”.
Как сокровищница народной мудрости почитается в Индии и героическая поэма
“Рамаяна”, посвященная деяниям и подвигам потомка царского сына Рамы. Он
побеждает десятиглавого демона Равана, похитившего прекрасную жену Рамы - Ситу.
В эпических памятниках ранней истории Индии отразились не только завоевания
и междоусобицы, но и картины борьбы человека с враждебными силами природы. В них
повествуется о том, как люди научились побеждать диких зверей и побеждать стихию.
Они содержат сведения о социальной и культурной жизни древних индийцев, об их
быте и верованиях. Созданные более трех тысяч лет тому назад, они и сейчас являются
13
14
сокровищницей народной мудрости, живой силой для индийского народа. Их знают
взрослые, дети и даже неграмотные, помнящие наизусть песни и сказания древних поэм.
Индийский эпос лег в основу сюжетов многих народных театрализованных
представлений. Его образы отразились в изобразительном искусстве страны. Поэмы,
переведенные с санскрита на все языки мира, вызвали глубокий интерес многих
выдающихся деятелей культуры: Бетховена, Гейне, Родена, Белинского, Ганди, Тагора.
Древним сказаниям Индии посвящены многие русские издания: “Махабхарата
или сказание о великой битве потомков Бхарати” (1964), “Сказание о Раме” (1958), в
котором индийский писатель Прем Чанд поэтично передал основные эпизоды
“Рамаяны”, “О чем рассказывают памятники Древнего Востока” (1964), где дано
популярное изложение обеих поэм Р.И.Рубинштейном; “Мифы Древней Индии” (1975)
в литературном изложении В.Г.Эрмана и Э.Н.Темкина. Большой интерес представляют
работы П.А.Гринцер “Махабхарата” и “Рамаяна” (1970) и “Древнеиндийский эпос:
генезис и типология” (1974). Проблеме “Древняя культура и современные дети”
посвящена одноименная статья Г.Гусевой (Детская литература, 1974, №1).
§ 4. Скандинавские мифы
Ты в древней саге был предсказан
Последний викинг...
(В.Брюсов)
Большой интерес представляют также мифы древних германских племен,
населявших Скандинавский полуостров. Суровая и прекрасная в своей дикой красоте
страна с ее скалистыми берегами, изрезанными многочисленными фиордами,
каменистой и малоплодородной почвой, холодными ветрами и морозами, воспитывала в
населяющих ее племенах силу и мужество, готовность к борьбе с враждебными силами
природы.
Край этот был отдален от экономических и культурных центров Европы. До
конца первого тысячелетия н.э. его народы продолжали жить родовым строем, сохраняя
свои старинные верования. Христианизация и феодализация скандинавских стран
прошли лишь на рубеже Х-ХI веков. Во времена частых набегов скандинавских воиновмореплавателей на другие страны, в эпоху “викингов” (800-1050 гг.), норвежские
дружины колонизировали Исландию, в еще большей мере сохранившую
патриархальный строй и обычаи. Благодаря архаичности строя и культурной
изолированности там в чистоте сохранились традиции многовекового фольклора
скандинавских народов, отраженного в песнях “Эдды”, поэзии скальдов (дружинных
певцов) и прозаических сагах.
Сюжеты скандинавских мифов и сказаний нашли отражение в рукописном
прозаическом трактате “Эдда”, созданном исландцем Снорри Стурлусоном около 12221223 гг. В 1643 году был обнаружен поэтический сборник мифов, также составленный в
XIII веке. Он получил название “Старшей Эдды”, а прозаический сборник Снорри был
переименован в “Младшую Эдду”.
Как и другие народы древности, скандинавы одушевляли окружающий их мир,
фантастически осмысляли явления природы, видя в ней проявление силы как злых, так и
добрых существ. Носителями зла (мороза и огня), по их представлению, были великаны
14
15
хримтурсы, носителями добра выступали асы - боги, олицетворяющие тепло и свет.
Древние скандинавы обожествляли также солнце, рано покидавшее их северную страну,
и боялись, что оно может не возвратиться и прекратится тогда жизнь на Земле.
В большинстве мифов отразилась жестокая война светлых и темных сил за власть
над Землей, война, которая, по мнению древних сказителей, должна закончиться
гибелью обеих враждующих сторон. Эти пророчества они вложили в уста вещих Норн волшебниц, увидевших причину гибели людей и богов в жажде золота, из-за которого
боги и люди станут убивать, обманывать друг друга, нарушать клятвы. Однако “их дети
и те, кто не повинен в убийствах и клятвопреступлениях, останутся в живых и будут
править миром, который возникнет после гибели старого”. Сюжет о “Сумерках богов”
вдохновил немецкого композитора Р.Вагнера на создание знаменитой оперы.
Скандинавская космогония наиболее полно представлена в “Волуспе”
(“Прорицании пророчицы”), открывающей людям тайны минувшего и грядущего. Со
страниц скандинавского эпоса перед нами возникает череда богов, живущих в небесном
царстве Асгард, а также ряд других мифологических существ: воинствующих дев валькирий, светлых и черных эльфов, великанов и, наконец, героев (Сказания о
Сигурде, о гибели Нибелунгов, об Эрманарике и Сванхильде).
Среди богов любимцем древних скальдов был Тор - сын богини земли Ерд,
крестьянский бог, который ненавидел войны и помогал земледельцам-пахарям, охранял
их дома и поля от нападения злобных хримтурсов. Он считался богом грозы и молнии (у
континентальных германцев - Донар) и рисовался вооруженным каменным молотом, а
затем и волшебным железным молотом Мьелнером, разбивающим вдребезги скалы. В
обрисовке этих орудий слышатся отголоски каменного и железного веков. Напоминал
Тор крестьянина: ездил не на коне, а в колеснице, запряженной парой деревенских
козлов, был простоват, хитер, и даже старость не в состоянии была одолеть
рыжебородого Тора. Им было совершено множество подвигов: он одолел свирепого и
могущественного великана Хрунгнира, коварного и злорадного Гейрре, тяжело ранил
исполинскую змею Митгард, добыл котел для пиршества богов у ледяного великана
Хюмира, совершил фантастическое путешествие в страну Утгард, в которой столкнулся
с таинственным сказочным королем-великаном Утгард-Локи, своей неисчерпаемой
мощью напоминающем таких героев русских былин, как Микула Селянинович, котомку
которого не смог поднять Илья Муромец. До наших дней дошла поговорка “Если бы не
было Тора, тролли (злые духи) уничтожили бы весь мир”. Изображениями Тора не
случайно украшались все жилища древних скандинавов, в какие бы страны их судьба не
заносила.
Если в Торе поражает прежде всего физическая сила, то в образе его отца Одина, возглавляющего весь пантеон скандинавских богов, нас более всего привлекает
мудрость. Не случайно он изображается одноглазым. Отец и родоначальник богов,
творец земли и рода человеческого, он отдал свой правый глаз великану Мимиру за
знание будущего. Ученые считают, что его образ возник в более поздние времена, когда
грубая сила начала уступать место разуму и создатели мифов превратили более
древнего бога Тора в сына Одина. Один являлся также богом колдовства и пророчеств,
богом военной знати. В его богатом небесном чертоге - Вальхалле (Вальгалле) - весело
пируют, продолжая сражаться, павшие в боях на земле мужественные воины, которых
приводят к отцу воинствующие дочери Одина - валькирии.
Скандинавы представляли себе богов по образу людей, но более
15
16
могущественными и совершенными. Один, например, изображался шествующим по
земле в широкополой шляпе и плаще, с копьем в руке. Он часто спускался с небес,
чтобы вмешаться в людские распри. В уста богов сказители вкладывали немало мудрых
мыслей, накопленных их собственным житейским опытом, как-то: “ум - важнее
красоты”, “хитрость бывает выше мудрости”, “смерть примиряет всех”, “огонь
прожорливее всех на свете”, “мысль быстрее любого бегуна”, “старость любого
человека кладет на обе лопатки” и т.п. Наибольшее количество моральных сентенций
вложено в уста самого бога мудрости Одина. “Прежде, чем войдешь в дом, - говорит он,
- присмотрись ко всем входам: никогда не известно, не скрывается ли где-нибудь враг”.
“От своего оружия в дороге не отходи ни на шаг”, “Дня не хвали раньше вечера” и т.д.
Небесное государство Асгард представляет из себя типичную родовую общину
древних скандинавов, где сохраняются многие пережитки первобытного строя (кровная
месть, групповой брак: так, жена Одина, богиня Фригг, в отсутствие мужа становится
женой братьев, оказывающихся ей ближе и дороже мужа). Быт богов, язык, одежда,
оружие предстают в “Эдде” как копия повседневной жизни.
Как и в древнегреческих мифах, образы богов индивидуализированы. Бальдр младший брат Тора, сын Одина и Фригг - самый красивый и добрый, является богом
весны. Он рано погибает, сраженный стрелой слепого бога. Однако, все верят в его
воскрешение. Смену времен года древние скандинавы, как и другие народы,
воплощали в образе умирающего и воскресающего бога (у греков - Дионис, например).
Покровителем поэтов выступает бог Браги, слагающий песни и стихи. Добротой
отличается мудрая богиня Фригг, часто опускающаяся на Землю и внимающая людским
горестям и заботам. Богиней любви выступает красивая и тоже милосердная Фрейя,
плачущая золотыми слезами. Даруют вечную молодость богам яблоки, которыми их
угощает богиня юности Идуни. Врачует всех богиня Эйр.
И только один бог огня Локи, ведущий свое происхождение от великанов хримтурсов и допущенный Одином в Асгард, своими злыми проделками и шалостями
подвергает всех богов опасности. Этому красивому и смелому, но злому, хитрому и
коварному существу посвящено немало разоблачающих его легенд (“Дети Локи”,
“Смерть Бальдра”, “Как был наказан Локи”). Ему присущи черты зависти, ненависти,
беспощадной мести (“Сумерки богов”).
Достоинства и недостатки поведения людей Древней Скандинавии еще четче
дают о себе знать в героических сказаниях, которые осуждают трусость, измену и
самым страшным преступлением считают нарушение данного слова или клятвы (см.:
“Сказание о Вельсунгах”, “Сигмунд”, “Сигурд”, “Сказание о кузнеце Велунде”). В
скандинавских сказаниях отражены не только мифологические верования древних
племен, но и процесс разложения родового строя и возникновения государства в
Скандинавии, происходящий в период IX-X веков. Выражая общенародные интересы,
сказители идеализируют родоплеменные отношения, оплакивают старый уклад жизни,
воспринимают новое как крушение мира.
Скандинавская мифология оказала большое влияние на германо-скандинавский
героический эпос (англосаксонскую поэму “Беовульф”, немецкие песни “О
Хильдебранде”, “Вальтарий”, “Песнь о Нибелунгах”, норвежскую “Сагу о Вельсунгах”)
и нашла отражение во многих произведениях мирового искусства: драматической
трилогии К.Ф.Хеббеля “Нибелунги”, оперной тетралогии Р.Вагнера “Кольцо
Нибелунга”, трагедии Г.Ибсена “Воины в Хельгеланде”, в немецком кинофильме
16
17
режиссера Ф.Ланга “Нибелунги”, в средневековых миниатюрах и рисунках
П.Корнелиуса, А.Ретеля, И.Затлера. С древними образцами скандинавских мифов
можно познакомиться по сборнику Ю.Светланова “Скандинавские сказания” (М., 1970),
в котором, опираясь на “Старшую Эдду”, “Младшую Эдду” и другие источники, автор
познакомил юных читателей с самыми значительными и поэтичными сказаниями о
“северных” богах и героях. Книга снабжена прекрасным послесловием
проф.Б.И.Пуришева. Значительный материал представлен и в энциклопедии “Мифы
народов мира”.
§ 5. Мифы североамериканских индейцев
Та же самая древняя кровь,
та же самая алая кровь...
Там бьется толчками сердце, —
там все страсти, желанья,
стремленья, порывы.
(Уолт Уитмен)
Своеобразна мифология индейцев Северной Америки. Она сложилась в условиях
разложения родоплеменного строя и отразила процессы образования союзов и
взаимовлияния многочисленных оседлых, кочевых, земледельческих и охотничьих
племен. Их устное народное творчество включало в себя различные мифологические
предания, песенные циклы, ораторское искусство. Важными источниками изучения
мифологии индейцев Северной Америки являлись эпические повествования племен
пуэбло, навахо, делаваров, ирокезов. Писатели США неоднократно обращались к миру
их мифологических образов (романы Дж.Ф.Купера, поэтическая обработка мифов в
поэзии Г.Лонгфелло и др.).
В североамериканской индейской мифологии выделялось четыре стихии (земля,
огонь, ветер, вода), представляющие четыре стороны света, находящиеся в некоем
единстве и наделенные невидимой магической силой. Сам процесс сотворения мира
разными племенами объяснялся по-разному. Одни создали легенду о двух голубях,
летящих над безбрежной водой и обнаруживших стебель травы, выросший на
невидимой ранее земле. Другие рассказывали о прабабке людей с верхнего, населенного
животными, мира. Поддерживали ее на поверхности океана бобр, выдра, черепаха и
ондатра, которой удалось достать со дна морского горсть земли и положить на панцирь
черепахи, символизирующей саму землю.
Широко были распространены и мифы о происхождении и миграции племен.
Делавары считали своей прародиной юго-восток континента. Индейцы Кайова
рассказывали, что их племя поднялось в этот мир через полый древесный ствол, а
индейцы племени оседж полагали, что спустились к Миссисипи прямо со звезд. Все
племена имели покровителей среди животных, птиц или насекомых (ворон, норка,
сойка, паук, койот и другие). Для многих племен характерны мифы о близнецахбратьях, о великанах-людоедах (отразившие пережитки каннибализма). В одном из
мифов, например, рассказывается о великанше-людоедке с медными когтями, которая
свистом заманивала в лес детей, но и сама попала в ловушку, приготовленную людьми,
и была сожжена. Встречались мифы и о пигмеях-карликах, о превращении людей в
17
18
животных, о странствованиях в царство мертвых. Земледельческие племена
обожествляли полезные растения (маис, фасоль, тыкву); охотничьи племена животных: медведя (символ творца), змею (символ земли), орла (символ солнца);
степные индейцы - бизона, собаку и лиса, как основателя воинских союзов.
К позднемифологическому циклу относится предание ирокезов об образовании
Союза ирокезских племен, приписываемое пророкам Гайавате и Дегановиде. Гайавата вождь племени онондата - действительно жил в XV веке и заботился о счастье и
процветании своего народа. На основе тщательного изучения мифов и преданий
североамериканских индейцев выдающийся американский поэт Генри Лонгфелло (18071882) создал свою поэму “Песнь о Гайавате” (1855), блестяще переведенную на русский
язык И.А.Буниным, удостоенным за этот перевод академической премии Пушкина
(1903). В период жестокого истребления индейцев белыми переселенцами и подъема
аболиционистского антирабовладельческого движения Лонгфелло создал также “Песни
о рабстве”, протестуя против положения негров в США и призывая людей к миру,
любви и братству.
“Песнь о Гайавате”, - писал Бунин, - трогает нас то величием древней легенды, то
тихими радостями детства, то чистотой и нежностью трудовой жизни на лоне природы,
то скорбью роковых и вечных бед человеческого существования. Она воскрешает перед
нами красоту девственных лесов и прерий, воссоздает цельные характеры первобытных
людей, их быт и миросозерцание”. Ориентируясь на лучшие образцы героического
народного эпоса, Лонгфелло создал связное эпическое повествование, вобравшее в себя
подлинно живые образы и сюжеты индейских легенд, а также некоторые мотивы
античной и скандинавской мифологии. Неслучайно он назвал свою поэму “индейской
Эддой”.
Герой поэмы, миролюбивый, верящий в справедливость, ратующий за общее
благо, близок многим эпическим героям античной мифологии и европейского
героического эпоса. “Резвы его ноги” (он бежит, опережая стрелу, пущенную им из
лука), “мощны его руки”, “дивной силой” обладают даже его рукавицы, которыми он
сокрушает скалы. Он проникает в тайны природы, понимает язык камней, зверей, птиц.
Сын западного ветра и потомок месяца - Гайавата предстает в поэме как сказочный
богатырь. Но эти черты переплетаются в нем с доподлинно индейскими качествами
(сдержанностью, изобретательностью, смелостью). Присущи ему и общечеловеческие
качества трудолюбия, отваги, мудрости. Неслучайно он свои подвиги совершает во имя
“всех племен и всех народов”. В идиллических тонах дается картина его встречи с
первыми белыми европейцами. Мечтая о братском сосуществовании двух рас на своей
родине, автор наделяет героя чертами кротости и христианского всепрощения. Однако
эта романтическая идеализация не может заставить читателей забыть о фактах
истребления индейцев белыми завоевателями Америки. Самого героя также посещают
видения гибели индейских племен.
Образ Гайаваты раскрывается на фоне картин одухотворенной природы, быта,
культуры и верований индейцев. “Я всюду старался держаться возможно ближе к
подлиннику, - писал Лонгфелло, - сохранить простоту и музыкальность речи, сравнения
и эпитеты, характерные повторения слов и даже, по возможности, число и
расположение стихов”. Поэма проникнута характерным для романтических поэм лироэпическим звучанием. Проникновенно рисует автор романтические переживания героев,
используя патетические иносказания, гиперболы, красочные сравнения. Возникает
18
19
целая галерея образов друзей Гайаваты: отважного и нежного музыканта Чайбайабоса,
смелого Квазинда, прекрасной Накомис, стройной Веноны, нежной Меннегаги. Образ
Гайаваты раскрывается многогранно. Мы узнаем о рождении пророка, его детстве,
юности, победах над жадным угнетателем Меджисогвоном, над страшными
чудовищами - Мише-Моквой (медведь) и Мишенамой (осетром), о том, как он обучил
свой народ искусствам, ремеслам, письменности, врачеванию. Лонгфелло показывает,
что все свои подвиги герой совершал для блага людей:
“Чтоб народ его был счастлив,
Чтоб он шел к добру и правде”.
Гайавата отдает людям отнятые у духа богатства сокровища, карает коварного
преступника По-Пок-Кивиса, научившего индейцев играть в кости.
История его жизни предстает как история борьбы человека с враждебными
силами природы и человеческого общества, всю поэму пронизывает мысль: человек венец природы, трудом, умом, волею своею он может обуздать зло и построить мудрую,
прекрасную, лишенную вражды и войн жизнь. Эта гуманная идея явственно звучит в
последней главе поэмы, в которой Владыка жизни Манито высекает из камня Трубку
Мира, созывая все народы к совещанию:
“Я устал от ваших распрей,
Я устал от ваших споров...
Закурите Трубку Мира
И живите впредь как братья!”
Идеи свободолюбивого эпоса североамериканских индейцев и неослабевающий
интерес читателей-подростков к героическому периоду истории этих племен
стимулирует появление новых книг, посвященных индейцам. Таковы повесть Анны
Юрген “Георг - Синяя Птица, приемный сын ирокезов”, приключенческоэтнографическая повесть А.Фидлера “Маленький бизон”, направленная против расовой
дискриминации, интереснейшая книга сына вождя индейского племени Сат-Ока “Белый
мустанг. Сказки и легенды индейцев” и другие.
Глава II. Методические рекомендации. Разработки уроков
§ 1. Методические советы
Для лучшего усвоения материала и его творческого восприятия школьниками
предлагаем дать ряд индивидуальных заданий.
1. Составить индивидуальные мифологические словари, заполняя их по мере
прочтения мифов; в словарях выделить имена богов, богинь и героев, необходимым,
по мнению ученика, цветом.
2. Познакомившись со звездной картой, отыскать в названиях звезд и планет
имена богов и героев античной мифологии; придумать и изобразить “новые”
созвездия, связанные с персонажами античной мифологии.
3. Отыскать по таблице Менделеева химические элементы, названные в честь
античных богов; написать короткую новеллу-фантазию о каком-либо новом, не
19
20
открытом еще “божественном” элементе.
4. В лицейских стихах А.С. Пушкина и в балладах В.А. Жуковского найти
реминисценции из античной мифологии.
5. Вспомнить афоризмы, вошедшие в нашу речь из греческой мифологии
(например, “Сизифов труд”, “Ахиллесова пята” и т.д.).
6. Можно также использовать методические советы, данные в учебнометодическом пособии Н.И.Вайсман, Л.Л.Лысенко "Уроки зарубежной литературы в
5-6 классах основной общеобразовательной школы": Раздел I, глава 1, § 3
(Методические советы. КВН. Вопросы и задания к урокам); Раздел II, § 4 (Играпутешествие по мифологической карте).
* * *
Предлагаем нашу разработку двух уроков: 6 класс - "Мифы Древней Индии", 9
класс - "История самоотверженной любви" (по поэме В. А. Жуковского "Наль и
Дамаянти").
§ 2. УРОК 1 (6 класс)
Тема: Мифы Древней Индии
Цель урока: познакомить учащихся с индийской мифологией; закрепить и
расширить понятие мифа и его отличия от сказки; проанализировать данные в учебнике
древнеиндийские мифы ("Творение" и "Сказание о создании ночи"); провести
сравнительную характеристику мифов творения в мифологии разных народов и
осознания древними категории времени; развивать творческое воображение и
способствовать воспитанию нравственных качеств подростков.
Методы и приемы: репродуктивный и частично-поисковый; творческие задания.
Наглядность: иллюстрации к мифам, изображения индийских богов, людей,
праздников; росписи на керамике, фрески; географическая карта; мифологические
словари; грамзапись индийских мелодий; эпиграф на доске.
Работа с литературоведческими терминами: закрепление понятий "миф", "его
отличие от сказки".
Ход урока
I. Оргмомент
Кабинет оформлен в стиле индийского орнамента. Звучит индийская мелодия,
настраивающая учеников на более глубокое, эмоциональное восприятие материала.
На доске - эпиграф:
О ты, чарующая людей...
В небе твоем солнце взошло впервые,
Впервые леса услышали веды святые,
Впервые звучали легенды, песни живые,
В домах твоих и лесах...
Ты жизни нектар, молоко матери!
20
21
Слово учителя с элементами беседы (о пройденном материале).
Учитель: Ребята, какие мифы вам уже известны?
Ответ. Древней Греции, древних славян (далее ответы даются в скобках);
Учитель: Вспомним определение мифа. ("Миф" - слово греческое, означает
предание, сказание). Миф - это вымысел, при помощи которого древние люди
объясняли себе мир.
Учитель: А как возникали мифы? (Пытаясь объяснить мир, древний человек
воспринимал его как одушевленное существо и наделял его качествами человеческого
характера - добротой или злобой и другими). Всем явлениям природы они придавали
человеческий или животный облик, одушевляли их. Так, например, при ослепительных
вспышках молнии древний человек рисовал себе образ молниевержца - бога грома и
молнии. Отсюда и слово "олицетворение" (приобретающее "лицо" человека).
Учитель: Усвоили материал. А какой еще термин мы используем в подобном
случае? (Анимизм, что означает одушевление).
Учитель: Термин этот происходит от латинского слова "анимус", что означает
дух.
А сейчас мы с вами отправимся в необычное путешествие, в мир полный тайн и
чудес (включает музыку). Вы уже, наверное, догадались куда - в Древнюю Индию. Она
размещалась там же, где и современная (показывает на карте индийский полуостров).
Все вы смотрели индийские фильмы, часто пьете индийский чай, неоднократно видели
изображение индийских слонов.
Индия, расположенная вблизи Индийского океана, страна экзотическая,
своеобразны ее традиции и обычаи. Один из индийских мудрецов говорил:
"Приходилось ли вам считать цвета радуги? Их много, все они являются частью
спектра, и разделить их нельзя. В какой-то мере наша страна напоминает радугу... в
каждом индийце, как в радуге, несколько составляющих".
Мифология Древней Индии - необходимый и важнейший элемент ее богатой и
самобытной духовной культуры, наследие которой не утратило для нас живой интерес.
Памятники древней литературы и культуры Индии невозможно понять, не зная ее
мифологии, так же как непонятны без знания античных мифов скульптуры грека Фидия
или поэзия римского поэта Горация.
Индийские мифы - древнейшие по своему происхождению. Мифология Индии
включает необозримое море сюжетов и образов, запечатленных в обширных циклах и
памятниках древней литературы, охватывающих века и тысячелетия культурной
традиции. Древнейший из дошедших до нас памятников - книга гимнов - "Ригведа",
отражающая мифы и культы арийских племен, пришедших в Индию с севера в середине
и на исходе первого тысячелетия до н.э. Веды содержат мифы о происхождении
вселенной, жизни богов, их роли в происхождении и судьбах людей и животных.
Как мы уже говорили об этом в 5 классе, мифы рождались в ту пору, когда люди
были еще бессильны в борьбе с природой. Фантастически объясняя себе мир, грозные и
непонятные явления природы, первобытные люди не представляли себе, что
одновременно они бессознательно творили уже художественные образы. Отсюда великолепие и красота индийских мифологических сказаний. Рабиндранат Тагор
определил
ведические гимны как "поэтические свидетельства коллективного
выражения народного восторга и благоговейного ужаса перед жизнью".
Учитель: А теперь давайте вспомним, каких богов Древней Греции вы уже знаете
21
22
и какие явления они воплощали? (ответы учеников...)
Божественный пантеон "Ригведы" также представлял собой олицетворение сил
природы: Агни - бог огня, Индра - бог грозы, Варуна - бог неба, Сурья - бог солнца,
Маруты - боги ветров, Ушас - богиня зари, Рудра - бог лесов и гор (показываем
иллюстрации богов). Давайте запишем их имена в свои дневники.
Первоначально в народных верованиях древних индийцев выделялся главный
верховный бог. Каждый из богов был высшим в той сфере, которую он олицетворял,
выходя на первый план тогда, когда в нем была надобность. Постепенно стала
намечаться иерархия богов (объясните слово "иерархия" - расположение частей,
элементов от высшего к низшему, или от низшего к высшему). В более поздних
гимнах, самыми почитаемыми становятся Агни и Индра. Некоторые боги,
олицетворявшие ранее только силы природы, начинают воплощать и определенные
общественные качества: бог неба Варуна вершит правосудие, вождем и царем богов
называют бога грома и молнии Индру, Агни выступает посредником между людьми и
богами, и большинство богов приобретает человеческую внешность. Целесообразно
привести в пример одно из красочных сказаний ведической мифологии (См.: Темкин
Э.Н., Эрман В.Г. Мифы народов Индии.-М.,1992), например, о мифе, отражающем
смену сухого и дождливого сезонов, а затем попросить учеников вспомнить миф о
смене времен года, связанный с именами греческой богини плодородия Деметры и ее
дочери Персефоны.
Учитель: Наряду с ведической литературой в культурной жизни индийцев
огромное значение приобрели и великие эпопеи "Махабхарата" и "Рамаяна”, вобравшие
в себя многие предания, легенды и мифы. В них ряд богов утрачивает свое
главенствующее значение, и даже создатель вселенной Брахма отступает на второй
план, хотя и сохраняет свое место (формально) в верховной триаде наряду с Вишну хранителем вселенной и Шивой - ее разрушителем. В поздних частях эпоса появляются
новые божества: любви - Каму, войны - Сканда, мудрости - Ганеша и Сарасвати.
Посмотрим теперь, как вы усвоили этот материал. Итак, каких древнеиндийских
богов вы запомнили? (ответы учеников)...
Как же древние индийцы представляли себе происхождение мира?
В индийской мифологии существует несколько версий его сотворения. Наиболее
распространенной была версия о происхождении вселенной из космического яйца.
Послушаем, как об этом рассказывается в мифе (выразительное чтение учителем мифа).
Понравился ли он вам? (одобрительные ответы).
Давайте вспомним сейчас о том, как в мифах древних греков рассказывается о
происхождении земли. (В ответах учеников идет речь о происхождении из Хаоса земли
(Геи), неба (Урана), подземного царства (Тартара); могучих титанов и т.д.
Учитель: Вспомнили. А теперь послушаем миф о создании ночи (зачитывает). Не
напоминает ли вам выражение "Чреда ночи и дня приносит забвения горя", какиенибудь выражения из русского фольклора (пословицы и поговорки).
Учитель: Верно. Вспомним эти выражения. ("Утро вечера мудренее", "Время
лечит раны”).
Учитель: А вот послушайте индийскую сказку, в которой дана другая версия о
происхождении дня (зачитывает ее из сборника "Когда улыбается удача": Индийские
сказки, легенды и народные рассказы. - М., 1975, с. 17).
22
23
Учитель: Ребята, жанр сказки вы изучали в 5 классе и, наверняка, ответите мне,
чем отличается миф от сказки. (Сказки сложились позднее и, хотя мифы напоминают
своей фантастичностью сказку, но они воспринимаются не как выдумка, потому что
первобытные народы верили в мифы как в свою собственную священную историю).
Сказки же воспринимаются как выдумки. Их герои не боги, а безвестные люди,
действующие в придуманных обстоятельствах. Сами рассказчики высмеивают их в
концовках. ("И я там был, мед-пиво пил... а в рот не попало).
Учитель: А сейчас нам предстоит творческая работа. Разделим класс на 3 группы;
каждой будет дано высказывание из индийских мифов, а вам предстоит объяснить их
смысл. На обсуждение дается 5 минут. Первая группа: "Беззаконие тем отличается от
плодородной земли, что приносит плоды не сразу. Но оно принесет их, и если не ты сам,
то дети твои или внуки пожнут эти плоды, нет в том сомнения" ("Сказание о Яяти").
Вторая группа: "Зло умножается, если остается безнаказанным. И если тот, кто в
силах покарать зло, зная о нем, не делает этого, он сам становится к нему причастным".
Третья группа: "Нет более тяжкого греха, чем предать друга". ("Сказание о царе
Марутте")...
После обсуждения учитель спрашивает, что напоминают эти высказывания
(заповеди из Библии).
Учитель: Таким образом, индийские мифы не только рассказывают нам о
представлениях древних об окружающем мире, но и нравственно воспитывают
слушателей.
Домашнее задание: I. Разделить тетрадь на две колонки, записать в первую имена
индийских богов, а во вторую - аналогичных богов Древней Греции. Например, бог
любви в древнеиндийской мифологии - Каму, в древнегреческой - Амур (Эрот).
2. Нарисовать словесный портрет одного из понравившихся индийских богов.
3. Нарисовать мифологических героев Индии и Древней Греции, в которых
сочетается животное и человеческое начало (Кентавр, Сирена, Ехидна, Сфинкс, Медуза
Горгона, Ганеша).
4. Предложить сильным ученикам подготовить творческий пересказ одного из
мифов, представленных в сборнике "Мифы Древней Индии", для обобщающего урока
внеклассного чтения по всему разделу мифов.
ЛИТЕРАТУРА
Абелюк Е.С. Миф - сказка - легенда. Черты сходства и различия// Литература в школе.1993г. №4.
Вайсман Н.И. Мифы Древней Индии// Н.И.Вайсман, Р.Ф.Гарват. Зарубежная литература
- 5-7 классы. - Благовещенск, 1997. с. 99-116.
Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос: Генезис и типология. - М., 1974.
Культурные традиции Древней Индии и Китая: Лекция для учителей БГПИ/ Под ред.
А.И.Донченко. 2-е изд., испр. – Благовещенск, 1994. – 81с.
Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. - М., 1980-1982.
Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). - М.,1975.
Темкин З.Н., Эрман В.Г. Мифы народов Индии. - М., 1982.
23
24
§ 3. УРОК 2 (9 класс)
Тема: История самоотверженной любви
(В.А.Жуковский "Наль и Дамаянти")
Цели урока: познакомить учащихся с индийским эпосом "Махабхарата" и
отрывком из этой эпопеи -"Наль и Дамаянти", переведенном В.А.Жуковским на русский
язык; выявить нравственные аспекты анализируемого произведения, воспитывая на
примере этой поэмы нравственные качества подростков; развивать у учащихся
логическое мышление и творческое воображение; формировать навыки внимательного
восприятия материала и составления плана по лекции учителя.
Методы и приемы: репродуктивный и частично-поисковый; творческие задания.
Наглядность: портрет О.А.Кипренского "Жуковский - романтик", издание книги,
иллюстрации, фрагмент оперы А.С.Аренского "Наль и Дамаянти", эпиграф на доске.
Работа с литературоведческими терминами: расширение понятия тропов.
Материал для учителя
Академик Д.С.Лихачев в "Заметках о русском" писал о том, что "вся история
русской культуры показывает ее преимущественно открытый характер,
восприимчивость и в массе своей отсутствие национальной спеси" (М.,1984,с.30). В
XIX столетии крепнет взаимодействие русской литературы не только с литературами
европейскими, но и с древними литературами Востока. "Восток и Запад - два
полушария человеческого мозга, и если деятельность одного из них нарушается, то весь
организм деградирует", - писал Ромен Роллан. Художественное наследие Востока неисчерпаемая сокровищница духовно-эстетического опыта многих поколений.
Первые русско-индийские исторические контакты восходят еще к ранним этапам
торговли Киевской Руси с Востоком. Князь Ярослав, интересовавшийся индийской
культурой, стал инициатором переводческой деятельности на Руси. Проблемы
взаимосвязи русской и индийской культур прослеживаются на протяжении огромного
периода, начиная со времен Ярослава Мудрого вплоть до нашего времени.
Свидетельствуют об этом имена многих путешественников, посещавших в разное время
Индию, среди которых, например, знаменитый автор "Хождения за три моря" Афанасий
Никитин.
Исторические закономерности развития России определили непреходящие
интерес и тяготение русской культуры к Востоку и его великому искусству, особенно
широко раскрывшему возможности воздействия на инонациональное художественное
сознание - в эпоху развития романтизма и реализма.
В начале XIX века появляются переводы из индийской и арабской литературы.
Интересовался принципами стихосложения индийской поэзии Г.Державин; прекрасно
были знакомы с этой поэзией А.Грибоедов, А.Пушкин, В.Кюхельбекер, О.Сенковский.
24
25
Проникновение восточной поэзии в Россию было не простым поклонением, а
обогащением, русские поэты находили с ней близкие им идеи - свободы, красоты,
уважения к человеческой личности и высокому искусству, веру в неистребимую мощь
разума и труда.
Признанным переводчиком одного из разделов великой индийской поэмы
"Махабхарата" стал основоположник русского романтизма - В.Жуковский. Он как бы
осуществил замечательные мысли Пушкина, определившего смысл и значение жанра
подражания и задачи художника - переводчика, исповедующего этот тип связи с
предшественниками, следующим образом: "открыть новые миры, стремясь по следам
гения", "изучить свой образец и дать ему вторичную жизнь" (А.С.Пушкин, т.7, с. 420).
Жуковский издавна восхищался мудростью и красотой индийской мифологии с
ее сюжетами и образами, получившими в его переводах пленительное звучание.
Интерес к ориентальной тематике проявился у него в последний период творчества.
Находясь в эти годы за границей, погруженный в атмосферу бурных событии
европейской жизни, он страстно мечтал выбраться на родину. Это рождало чувство
"идеализации дали"... (А.Н.Веселовский). В его письмах, публицистике, философских
фрагментах, определяющей становится идея синтеза, всеобъемлемости, которую он
находит в эпосе. Утверждая великую силу поэзии в эпоху прозаического
меркантилизма, поэт считает, что в темное время она, "как Эолова арфа обращает шум
ветра в гармонию" (См.: А.С.Янушкевич. "Этапы и проблемы творческой эволюции
В.А.Жуковского. - Томск,1965, с.30).
Выступая против "революционной заразы", ратуя за самобытность Руси, пытаясь
спасти ее от всеобщего разрушения и безверия, Жуковский вместе с тем с большим
уважением относился к истории и культуре всех народов, считая, что каждая страна
имеет право развиваться своим путем. Он мечтал о формировании собрания дидактикопросветительских повестей - самой образовательной детской книги, в которой герои
разных стран и народов воплотят его мечту о воспитательно-просветительном эпосе. В
этом замысле он - поэт-мыслитель и педагог-воспитатель - выступает в единстве.
Его эпические переводческие произведения, такие как "Наль и Дамаянти",
"Рустем и Зораб", "Одиссея", имеют много сходных черт с народным эпосом и вместе
с тем свои отличия. Так, сопоставляя, например, его поэму "Наль и Дамаянти" с
первоисточником - отрывком из "Махабхараты", мы убеждаемся, что в народном
эпосе герои-воины, богатыри всегда привлекают своим мужеством. У Жуковского
главный герой дан в эволюции: вначале "мудрый", "прекрасный", "почитатель богов",
он затем, увлеченный пагубной страстью, проигрывает в кости свое отечество и
обрекает на муки жену. И только потом, уже по ходу развития действия, очищается от
скверны и возрождается. При внимательном сопоставлении текстов "Махабхараты" и
поэмы Жуковского выявляются черты сходства и отличия и в раскрытии идейного
содержания произведения , и в особенностях художественного воплощения основных
проблем; и в переосмыслении поэтом, учитывающим социально-исторические
различия и эстетические потребности национальной литературы, ряда идей
древнеиндийского эпоса. Поэт романтически осмысляет древнюю легенду, выявляя не
только созвучие этических мотивов своему времени, но и связывая эти нравственногуманистические идеи с христианским вероучением, отвергающим идею насилия.
Предлагаемый урок поможет не только раскрыть предложенную тему, но и
глубже постичь проблему взаимосвязи и взаимовлияния русского и зарубежных
25
26
литератур, широко представленную в школьной программе последних лет.
В 1811 году А.С.Уваров высказал мысль о том, что "поле восточной поэзии
ожидает трудолюбивой руки, которая, обработав его, показала бы нам гений Востока во
всем великолепии, ему принадлежащем" (См.: Тартаковский П.И. Русская, советская
поэзия 20-нач. 3О-х гг. и художественное наследие Востока. М., 1977, с.557). Эту мечту
осуществил Жуковский. Органически вошли в русскую литературу его переводы, тесно
связанные с его собственным творчеством. Неслучайно на склоне лет Жуковский
признавался: "Мой ум, как огниво, которым надо ударить о камень, чтобы из него
выскочила искра. Это вообще характер моего авторского творчества, у меня все чужое,
или по поводу чужого - и все, однако мое".
Ход урока
I. Оргмомент.
(На предшествующем уроке было дано задание прочесть поэму Жуковского
"Наль и Дамаянти" дома)
Учитель: Сегодня мы продолжим знакомство с индийскими мифами, которые
изучали в 6 классе. Они, как вы уже убедились, прочитав поэму Жуковского, нашли
отражение в эпосе "Махабхарата", один из разделов которой лег в основу поэмы
русского романтика. Вы стали старше на три года, познакомились со многими
произведениями русской и зарубежной литературы и поэтому вам предстоит сегодня
выявить те нравственные аспекты поэмы Жуковского, которые волнуют нас и сегодня.
Наглядность: Кабинет можно также оформить в стиле индийского орнамента,
используя сопровождающие рассказ учителя индийские мелодии.
Эпиграфом могут стать слова А.Б.Шлегеля: "Повесть о Нале и Дамаянти - есть
самая любимая из народных повестей в Индии, где верность и героическое
самоотвержение Дамаянти так же известны всем и каждому, как у нас постоянство
Пенелопы.". Можно использовать и слова В.Г.Белинского: "В.А.Жуковский необыкновенный переводчик, и потому именно он способен верно и глубоко
воспроизводить только таких поэтов и такие произведения, с которыми натура его
связана родственною симпатиею".
Учитель: На прошлых уроках мы с вами познакомились с элегиями и балладами
Жуковского. А сегодня узнаем русского поэта, как великолепного переводчика. Его
заслуги в этом смысле перед отечественной культурой неоценимы: прекрасными,
полными эстетической и душевной гармонии стихами перевел он повесть о любви Наля
и Дамаянти, которая рассказана в "Махабхарате". Об этом эпосе мы говорили с вами
еще в 6 классе, изучая мифы Древней Индии. Жуковский создал много прекрасных
переводов произведений европейских и восточных авторов: "Рустем и Зораб"
Фирдоуси, немецкую сказку "Ундина", поэму "Шильонский узник" Байрона, трагедию
"Орлеанская дева" Шиллера, баллады многих европейских писателей, "Одиссею",
начало "Илиады" Гомера и др.
Восхищаясь красотой "Махабхараты", он, однако, не слепо следовал за текстом.
Сохраняя дух подлинника и перенеся произведение на иную национальную почву,
преображал его своим талантом. В 1844 году в предисловии к повести он писал: "Я
стремился найти в языке моем выражения для той действенной, первообразной
красоты, которой полна индийская повесть (В.А.Жуковский. Собрание сочинений. Т.2. СПб., 1902, с.233). Признавался также "... у меня почти все чужое, или по поводу
26
27
чужого, - все, однако, мое".
Сегодня мы с вами познакомимся с одной из самых прекрасных поэм о любви и
верности, являющейся вольным переводом отрывка из древнеиндийской поэмы.
Послушайте замечательные слова, сказанные Шлегелем об этой поэме (зачитывает
эпиграф).
Давайте вспомним, кто такая Пенелопа? (это жена Одиссея, которая ждала его
возвращения с войны около 20 лет).
Учитель: Верно. А кто такая Джульетта? (ответы).
А сегодня узнаем, кто же такие были герои поэмы Жуковского "Наль и
Дамаянти" и чем привлекли всеобщее внимание и любовь. (Рассказ учителя
сопровождается индийской мелодией). Как мы уже с вами говорили в 6 классе, поэма
"Махабхарата" представляет собой грандиозный свод героических сказаний, мифов,
новелл, басен и легенд, отразивших мифологические и философские взгляды древних
народов Индии. Не зная точно, когда возникла эта поэма, многие индийцы верят, что
колоссальное произведение могло быть создано одним человеком. Вероятно, этот
процесс продолжался в течение нескольких веков первого тысячелетия до н.э. Каждое
последующее поколение добавляло новые эпизоды, отражающие происходящие на их
глазах значительные события в истории страны. Окончательная запись поэмы
относится к первым векам нашей эры. Можно сказать, что в ее создании принимал
участие весь народ.
Учитель останавливает внимание учеников на содержании всего эпоса
"Махабхарата", изображающего соперничество между потомками рода Бхараты Пандавами и Кауравами, вражду, отразившую в легенданой форме борьбу
древнеиндийских племен.
Всю поэму пронизывают идеи политического единства страны, борьбы за
справедливость и честь между людьми. Духовные ценности в ней ставятся неизмеримо
выше воинских подвигов.
Один или два хорошо подготовленных чтеца зачитывают ряд высказываний из
"Махабхараты". Например:
1 чтец:
Никто не отделен глухой стеной от прочих тварей.
Все, кто живет вокруг тебя, с тобою слиты неразрывно.
Творя добро для них, себе ты обретешь добра частицы.
И, защищая их от зла, свою ты душу защищаешь.
2 чтец:
Но знаешь ли ты, в чем добро вековое?
Должны мы любить всех живых, все живое,
Ни в мыслях, ни в действиях зла не питая, Вот истина вечная, правда святая.
Учитель: Глубоко уважение создателей "Махабхараты" к знаниям, мудрости,
духовной стойкости. И вот один из эпизодов этого эпоса и вдохновил В.А.Жуковского
на создание его чарующей поэмы "Наль и Дамаянти" (1837-1841), посвященной
приключениям царя Наля, проигравшего в кости свое отечество и покинувшего
преданную жену Дамаянти.
27
28
Учитель просит сильного ученика дать творческий, эмоциональный пересказ
поэмы.
Учитель: Нужно отметить, что, не зная санскрита, Жуковский пользовался
переводом немецкого санскритолога, поэта Ф.Рюккерта, переложившего поэму
тяжелым старонемецким коротким стихом. Под рукой русского поэта тяжелые стихи
Рюккерта превратились в плавнотекущие гекзаметры. "Не зная подлинника, - отмечал
он, - я не мог иметь намерения познакомить с ним русских читателей, я просто хотел
рассказать им по-русски ту повесть, которая пленила меня в рассказе Рюккерта, хотел
сам насладиться трудом поэтическим, стараясь найти в языке моем выражения для той
девственной, первобытной красоты, которою полна индийская повесть". Жуковский
хотел, чтобы чужеземные строфы стали близки русскому читателю, воспринимались,
как современные. Он внес свои оттенки в изображение супружеской любви и верности.
Традиционные сказочные персонажи - цари, царевны - выступают в его творении
прежде всего как люди: с их радостями, ошибками, горестями, и надеждами. Он рисует
жизнь героев как трудный путь познания истины. Они идут к ней через страдания. У нас
не возникает ощущения о "делах давно минувших лет". Поэт добивается глубокой
реальности происходящего. Такое, как бы говорит нам поэма, может случиться в любое
время. Неслучайно в статье "О поэзии древних и новых" он восхищается "простотой и
верностью в изображении натуры", что отличало древних поэтов и считал новую
поэзию "подражательной", занимающейся лишь "размышлениями". У самого поэта
духовная жизнь его героини нерасторжимо связана с простотой и верностью в
изображении натуры этой прекрасной женщины, остающейся верной своей любви в
любых обстоятельствах. Именно в образе Дамаянти он воплотил мечту о
преодолевающей все преграды возвышенной, идеальной любви. Привлекает читателей и
образ Наля, идущего через страдания к очищению. Жуковский как бы говорит нам о
том, что как бы низко ни пал человек, если в нем заговорит совесть, он может
возродиться. Жизнь в поэме предстает в своих превратностях, радостях, ошибках,
раскаяниях - в добре и зле. Надобно преодолеть силы зла, прежде всего, в самом себе.
Именно в этом заключается нравственное воздействие поэмы на души читателей. Не
случайно образы Наля и Дамаянти были использованы Н. Гумилевым в его
"пятистопных ямбах", посвященных Анне Ахматовой: "Я проиграл тебя, как Дамаянти
когда-то проиграл безумный Наль".
Давайте теперь выясним, чем же пленило вас это произведение? Что вы
принимаете, а что отвергаете в поступках героев? (это поэма не только о любви, она
учит быть верным долгу; сохранять свою честь; помнить, что высший суд - суд
совести; лучше терпеть бедствие, но сохранить свое достоинство).
Учитель: А что же все-таки прославляет поэт? (самоотверженную любовь).
Учитель: А как вы понимаете это чувство? Что отличает истинную любовь от
мимолетной влюбленности? (ответы: истинная любовь делает человека лучше; любовь
делает жизнь ярче; даже если любовь несет страдание, любящий не откажется от этого
чувства; любовь возвышает и очищает человека; для любимого можно пожертвовать
всем; где расчет, там нет любви, истинная любовь сильнее страха смерти, это хорошо
показано на образе Дамаянти).
Учитель: Верно. А как вы думаете: как удалось Жуковскому так глубоко
донести до читателей все оттенки этого прекрасного чувства? В чем заключается его
поэтическая тайна, что почти через полтора столетия она нас так волнует? (ответы).
28
29
Учитель: А вот что писал Жуковский в предисловии к поэме в 1844 году: "Я
стремился найти в языке моем выражение для той девственной, первообразной красоты,
которой полна индийская повесть".
Учитель: Какими же художественными средствами языка он добился этой
"первообразной красоты"? Давайте послушаем отрывок из повести.
(Один из учеников читает выразительно первую главу).
Учитель: Что вы можете сказать о языке этого отрывка (красивый, сложный,
витиеватый ...).
Учитель: Какие образные средства вы заметили? (яркие метафоры, эпитеты,
сравнения).
Учитель: Верно. Подтвердите примерами (эпитеты : природа - дивная, разум светлый, зелень - пышная; сравнения: "Наль... сиял, как сияет солнце...", "Дамаянти
сияет, как пышная роза...").
Учитель: А какие еще тропы вы обнаружили? (перефраза - цвет любви,
олицетворения...антитезы...).
Учитель: Давайте сопоставим этот текст с отрывком из "Махабхараты". Чем они
отличаются? (У Жуковского больше троп).
Учитель: Какой прием используется Жуковским для передачи портретных
характеристик? (сравнения, например, "Он сиял, как сияет солнце между звездами"; "...
Дамаянти в собрании дев сверкала, как молния в туче небесной").
Учитель: Верно. У Жуковского человек как бы сливается с природой.
А теперь посмотрим, какими качествами он наделяет героя, и не кажутся ли они
вам противоречивыми? (смелый, опытный, искусно управлял конями, одну слабость
имел "в кости играть был безмерно страстен").
Учитель: А какие черты воплощаются в образе Дамаянти? (вечная красота,
женственность, любовь, верность).
Учитель: А теперь, разобравшись в характерах героев, определим основную
идею произведения (это апофеоз высокой, самоотверженной и верной любви; любовь
побеждает все; только через страдание происходит очищение героев)
Домашнее задание: (письменно)
Продумать ответ на следующий вопрос: Какие мотивы русских народных сказок
нашли воплощение в переводной поэме Жуковского "Наль и Дамаянти"?
Например, сказочный зачин "жили-были"; или у Дамаянти, так же как у царевнылебеди в сказке Пушкина, во лбу сияет звезда; или пойманный гусь просит Наля
отпустить его, так же как золотая рыбка рыбака в сказке Пушкина. Созвучны финалы
произведений: добро побеждает зло и др.
Литература
Бессараб М.Я. В.А. Жуковский - М., 1983.
Веселовский А.Н. В.А.Жуковский. Поэзия чувства и "сердечного воображения". - Пг.,
1918.
Жуковский В.А. Баллады. Наль и Дамаянти. Рустем и Зораб. Дневники. Письма.
Воспоминания современников.- М., 1987.
Махабхарата, книга лесная (араньякапарва).- М, 1987.
Семенко И.М. Жизнь и поэзия Жуковского.- М., 1975.
29
30
Янушкевич А.С. Этапы и проблемы творческой эволюции В.А.Жуковского. - Томск,
1975.
Библиография (общие работы)
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Мифы народов мира
Абелюк Е.С. Миф-сказка-легенда. Черты сходства и различия // Литература в
школе.-1993.-№4.
Арский Ф.Н. В стране мифов.-М.,1968.
Афанасьев А.Н. Древо жизни (о славянской мифологии).-М.,1982.
Белякова П.С. Славянская мифология: Книга для учащихся.-М.,1995.
Буслович Д.С., Персианова О.Л., Руммель Е.Б. Мифологические сюжеты в
произведениях искусства.-Л.,1971.
Вайсман Н.И., Лысенко Л.Л. Уроки зарубежной литературы в 5-6 классах основной
общеобразовательной школы.-Благовещенск: БГПУ, 1999*.
Вайсман Н.И., Гарват Р.Ф. Зарубежная литература в 5-7 классах основной
общеобразовательной школы.-Благовещенск: БГПУ, 1997.
Гече Е. Библейские истории.-М.,1990*.
Грабарь-Пассек М.Е. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе.М.,1966.
Грейвс Ф. Мифы Древней Греции.-М.,1992.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа.-М.,1987.
Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос: Генезис и типология.-М.,1974.
Гузик М.А. В поисках золотого руна.-М.,1994.
Гусева Н. Древняя культура и современные дети// Детская литература.-1974.-№1.
Дронов М. О библии и библейском учении// Литература в школе.-1990.-№2.
Литература Древнего Востока/ Под ред. Н.И.Конрада, И.С.Брагинского. - М.,1971.
Запалова Т.С. Гомер. “Одиссей у циклопов” // Литература в школе.-1972.-№2*.
Кун Н.Л. Легенды и мифы Древней Греции (любое издание).
Лосев А.Ф. Античная мифология в ее современном развитии.-М.,1957.
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа.-М.,1976.
Мифологический словарь: Книга для учителя/ М.И.Ботвинник и др.-М.,1985.
Мифологические, исторические и литературные сюжеты в произведениях
западноевропейской живописи и скульптуры.-М.,1994.
Мифология древнего мира: Сб.ст.-М.,1977.
Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т.-М.,1980-1982.
Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока.-М.,1994.
Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон).-М.,1975.
Новиков В.И. Вчитывайтесь в “Песнь о Гайавате”.-М.,1982.
Парандовский Я. Мифология.-М.,1972.
Пуришев Б.И. Послесловие// Светланов Ю. Скандинавские сказания о богах и
30
31
героях.-М.,1970.
• Ронгонен Л.И. Лонгфелло и его поэма “Песнь о Гайавате”.-М.,1982.
• Стеблин-Каменский М.И. Древнескандинавская литература.-М.,1979.
• Темкин Э.Н., Эрман В. Г. Мифы народов Индии.-М.,1982.
Афоризмы мыслителей Востока о любви и страсти
1. Любовь - это жизнь в ее полноте, подобно чаше до краев с вином.
(Р. Тагор)
2. Любовь - как море. Ширь ее не знает берегов.
Всю кровь и душу ей отдай: здесь меры нет иной.
(Хафиз)
3. День без любви - потерян: тусклее и серей,
Чем этот день бесплодный, и дней ненастья нет.
(Омар Хайям)
4. Нет с тобой любимой рядом - утро обратится в ночь.
(Шота Руставели)
5. Влюбленный слеп. Но страсти зримой след
Ведет его, где зрячим хода нет.
(Низами)
6. Бывает, что любовь пройдет сама,
Ни сердца не затронув, ни ума.
(Низами)
7. От любви лекарства нет.
(Хафиз)
8. Она приходит, чтобы жить навек
Пока не сгинет человек.
(Низами)
9. Страдальцы любви, я завидую вам.
Знакомы вам язвы, знаком и бальзам.
(Саади)
10. Кто настоящий человек, у того возлюбленным также должен быть
настоящий человек.
(Навои)
31
32
11. Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти...
(Лао-Цзы)
12. Как часто, подчиняясь голосу страсти на один час, мы платим
за него долгими днями скорби.
(Мухаммад аз-Захири ас Самарканди)
Содержание
Стр.
I. Введение............................................................................................... - 1
Глава I.
Мифы народов мира. ............................................................................. - 2
§1. Мифы Древней Греции. .................................................................. - 4
§ 2. Славянская мифология. .................................................................. - 7
§ 3. Мифы Древней Индии. ................................................................... - 8
§ 4. Скандинавские мифы. ..................................................................... -12
§ 5. Мифы северо-американских индейцев. ......................................... -15
II. Методические рекомендации, разработки уроков.
§ 1. Методические советы. ...................................................................
§ 2. Разработка урока "Мифы Древней Индии" (6 класс). ...............
§ 3. Разработка урока "История самоотверженной любви"
/В.А.Жуковский "Наль и Дамалнти"/ (9 класс). .............................
- 17
- 18
- 22
Библиография ...................................................................................... - 28
- 28
Афоризмы мыслителей Востока о любви и страсти.......................... - 29
32
33
Нехама Иоановна Вайсман,
кандидат филологических наук,
доцент кафедры литературы;
Оксана Борисовна Пылаева,
аспирантка университета.
Античная мифология.
Постижение в учебном процессе:
Учебно-методическое пособие.
План университета 1999 г.
33
34
Л.Р. № 040326
от 19.12.1997 г.
_______________________________________________________________________
Подписано к печати
Формат бумаги 60х84 1/16
Бумага тип. №
Усл.печ.л.
Уч.-изд.л. 2,6
Тираж. Экз.
Заказ
_______________________________________________________________________
Типография БГПУ, Благовещенск, ул. Ленина, 104.
34