Мудрость как глубинная народная ценность и
advertisement
ВИСЛАВИЙ ЗОРИН ЖИЗНЬ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ МУДРОСТИ ИВАНОВО, 2006 Зорин Виславий Иванович, доктор философских наук, профессор Кинешемского филиала Московского государственного индустриального университета. Монография «Жизнь как проявление мудрости». Иваново, Изд-во «Новая Ивановская газета», 2006, С. 256, (15,3 уч.-изд. л.). АННОТАЦИЯ Уважаемый читатель! Ты взял в руки книгу, автор которой искренне хочет тебе помочь в поисках истинного смысла жизни. Его ищут на земле и на небесах, в крестьянских избах, городских трущобах и в роскошных особняках. Смысл жизни мы часто видим лишь в деньгах. В своем безудержном поклонении идолу материального успеха человек забыл о том, что успех зависит от того, кто ты есть, а не от того, что ты делаешь. Поэтому без познания сущности своей человеческой природы постичь истинный смысл жизни невозможно. Попытаемся начать решение этих проблем с помощью такой метафоры. Жизнь нашу можно сравнить с плаванием по бурной реке. Чтобы его выдержать, каждому из нас нужна надежная лодка (крепкое, здоровое тело), которая, чтобы не наткнуться на мели и не дать течь, должна подчиняться веслам – инстинктам, чувствам. Ими управляет наш ум, как матрос лодкой. Однако в жизненных круговоротах, кроме тела, чувств и ума, нужен еще мировоззренческий парус. Им является мудрость. Нетрудно догадаться, что, имея тело, чувства, ум и парус-мудрость, мы не можем обойтись еще и без кормчего! Кто он? Разобраться в таких сложных вопросах ты сможешь, если возникнет желание прочитать эту книгу, раскрывающую содержание нового направления в русской и мировой философии – софиогонии. В ней ты узнаешь, кто наш надежный кормчий, сможешь отыскать пути в сложнейшем, запутанном лабиринте смысла Человеческой жизни, достигнуть успеха и обрести счастье. Дерзай! Дорогу осилит идущий. ISBN 5-98688-035-4 ББК 87 З – 86 © Зорин В.И. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ........................................................................................... 5 РАЗДЕЛ 1. МУДРОСТЬ КАК СУБСТАНЦИЯ ЖИЗНИ ................................ 7 Космическая Мудрость – основа бытия Вселенной и человека ...................................................................... 7 Мудрость как социальная форма наследования достижений культуры..................................................................... 9 О Гармонии и других закономерностях функционирования Мудрости ....................................................... 11 Мудрость как целостная истина и главная цель познания................................................................ 14 Философское понятие мудрости................................................. 16 О других формах и ликах мудрости ............................................. 17 Мудрость как смысл человеческой жизни, а поиск мудрости – сущность философии ................................. 20 Софиогония как философия мудрости, ее зарождение, становление и развитие .............................................................. 24 РАЗДЕЛ 2. ЧЕЛОВЕК! ПОЗНАЙ СЕБЯ ..................................................... 35 Природа человека........................................................................... 35 Дух, ум (душа), тело, их взаимодействие и единство .............. 36 О структурности души ................................................................ 40 Что означает духовность человека ........................................... 46 Экософия – духовный центр управления жизнью человека ..... 49 Любовь как Путь к мудрости и основа человечности............... 51 Проблемы трехуровнего здоровья человека .............................. 57 РАЗДЕЛ 3. ЧЕЛОВЕК! СТАНЬ МУДРЫМ, БОГАТЫМ И СЧАСТЛИВЫМ ................................................. 67 Как сотворить себя другого ........................................................ 67 Как избавиться от невежества? С чего начать ....................... 68 Самопознание – основа движения к мудрости и самореализации личности ......................................................... 75 Стань личностью: характерные черты и тенденции становления ............................................................ 77 Психотехнические средства духовного обновления ................. 81 Личность и главенствующая роль ее характера ...................... 83 Навыки личности, их природа и изменение................................. 86 Закон личной философии как осознание смысла жизни и путей достижения успеха ......................................................... 89 Закон свободы выбора мысли и действий .................................. 94 Обретение свободы личностью: этапы ее развития .............. 97 Закон управления собой и событиями во времени................... 101 Закономерности отношений между людьми: закон взаимопонимания ............................................................... 107 Закон гармонии или синергии усилий людей ............................. 111 3 Не делай другим того, чего не желаешь себе как закон мудрости ...................................................................... 115 Закон органической взаимосвязи софийных жизненных законов ..................................................... 120 Мудрость обретения счастья .................................................. 122 РАЗДЕЛ 4. МУДРОСТЬ КАК ПАРАДИГМА НАСТУПЛЕНИЯ ДУХОВНОГО ВЕКА ............................................................... 131 О возможности и необходимости духовной трансформации человека и человечества ............................................................ 131 Социальная гармония как основа духовного рассвета в обществе ................................................................................... 139 Мудрость народа и правящей элиты страны – фундамент стабильности и процветания общества ............ 149 Бизнес и мудрость ....................................................................... 157 Решающая роль культуры в укоренении мудрости в обществе ................................................................................... 166 Религия и духовный прогресс ..................................................... 172 Формирование духовности человека в системе светского образования ............................................................... 178 Может ли наука помочь возродить духовность человека ...... 182 Миссия софиогонии в становлении духовности человека ...... 199 РАЗДЕЛ 5. ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДВИЖЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА К ЦИВИЛИЗАЦИИ МУДРОСТИ .............. 206 Ноосфера или софиосфера ......................................................... 206 Технологическое решение некоторых глобальных проблем ................................................................... 212 Трансформация ноосферного менталитета в софиосферный........................................................................... 222 Тенденции становления софиосферы ....................................... 225 Цивилизация мудрости – возможна ли ...................................... 236 ЗАКЛЮЧЕНИЕ.......................................................................................... 242 ПРИЛОЖЕНИЕ ......................................................................................... 247 Программа спецкурса профессора Зорина В.И. «Софиогония как философия поиска мудрости и правильного образа жизни ....................................................... 247 ИЗ ПРОЕКТА «ВСЕМИРНЫЙ ФОРУМ МУДРОСТИ .............................. 252 Обращение к мудрецам планеты Земля ................................... 252 4 КНИГА ПОСВЯЩАЕТСЯ 20-ЛЕТИЮ ОБЩЕСТВЕННОЙ АКАДЕМИИ МУДРОСТИ ПРЕДИСЛОВИЕ Человек всегда ищет ответы на сокровенные вопросы человеческой жизни: кто Я и зачем Я? Для большинства людей ответ очевиден. Конечно же, ты – человек, и рожден для счастья! Поиск счастья и радости бытия – наше естественное состояние и право. Но проявление счастья многообразно, и для его достижения усилий одного ума оказывается недостаточно, поскольку наш ум часто бывает эгоистичен, хитер и коварен. Видимо, чтобы стать счастливыми, людям необходимо другое основополагающее качество – мудрость. Оказывается, счастье и успех немыслимы без мудрости, которая позволяет осуществить в жизни гармонию любви, разума и совести. Именно Мудрость дает возможность всем людям, независимо от религиозной веры, расы, культуры и социального статуса, познать сокровенный смысл жизни и достигнуть полноты счастья! Мудрость есть сущностная и универсальная субстанция бытия всей Вселенной, а также природы человека и общества. Она всепроникающая и многоликая, удивительно прекрасная и гармоничная, простая и сложная… В то же время мудрость, как фундамент культуры всех народов, есть великая и главная ценность для человечества, с помощью которой возможно духовное возрождение людей. На базе мудрости формируется понимание сокровенного смысла нашей жизни и путей обретения счастья. Но, как правило, о значении мудрости в жизни мы часто и не подозреваем. Преодолеть это неведение позволит софийная парадигма бытия человека: «Amo et cogito ergo sum» (Люблю и мыслю, тем и живу). Эта формула заложена в основу зарождения и развития особого направления философии – софиогонии как целостного учения о человеке, его счастье, о природе мудрости, путях ее познания и укоренения во всех сферах жизни отдельных людей и общества в целом. Осуществляя соединение вышеназванных подходов, можно сделать вывод, что Высшая Мудрость есть Истина бытия человека, укорененная в его сердце, разуме и образе жизни. Именно Мудрость дает возможность установить гармонию мыслей, слов и поступков в людях на фундаменте непреходящих общечеловеческих ценностей. К сожалению, сегодня мы мало что знаем о Мудрости, хотя она скрытно живет в сознании каждого из нас, прежде всего как духовно-нравственный инстинкт. Поэтому крайне необходимо через систему образования и другие каналы раскрыть для всех народов планеты Земля Пути постижения и укоренения мудрости в культуре как образе жизни. Для этого было бы полезно со5 здать Международный Фонд возрождения Мудрости, а в России и других странах мира открыть «Институты Мудрости». Высшая Мудрость и укоренение ее принципов и законов в нашей жизни пока еще могут спасти человечество и природу… Обрести мудрость в повседневной человеческой жизни возможно, усмирив в себе гордыню ума, своего ЭГО, поскольку начинать духовное возрождение надо с себя. Таков закон духовной трансформации человечества. В выборе индивидуальной тропинки к Мудрости поможет софиогония, основы которой излагаются в этой книге как учения о личностной форме восхождения к Мудрости. Успеха тебе, вдумчивый человек, на новом, софийном витке твоего жизненного Пути! 6 Раздел 1. МУДРОСТЬ КАК СУБСТАНЦИЯ ЖИЗНИ Однажды любознательный ученик спросил у учителя: «Может ли человек всю жизнь руководствоваться одним словом?» «Да, – ответил учитель. – Слово это – Мудрость! Означает оно самое драгоценное человеческое богатство и высшую Вселенскую ценность! Только Мудрость может нас спасти. Укореняясь в человеке, она позволяет ему достичь четырех высших целей жизни: любви и мудрости в душе; крепкого здоровья на трех уровнях: духовном, социальном, телесном; гармонии материального богатства с богатством духовным и полноты жизненного счастья!» (Из диалога людей, стремящихся жить по законам Софиосферы). Космическая Мудрость – основа бытия Вселенной и человека Человеческая жизнь на философском языке и есть наше бытие. В жизни каждый стремится стать умным, здоровым, богатым и счастливым. Это естественное желание и естественное право всякого человека, кто осознает себя личностью и жаждет свободы. Обычно, когда ты выдвигаешь перед собой такие цели, то задумываешься, какими рычагами для их достижения ты обладаешь? Многие оценивают себя, прежде всего, с точки зрения возможностей своего ума: насколько мы умны, хитры и изворотливы для достижения намеченных целей. Некоторые строят расчеты на обмане тех, с кем имеют дело. О роли мудрости в решении этих задач, обычно, ты, читатель, даже обладающий хорошим умом, не задумываешься, поскольку оцениваешь только возможности своего ума, а о существовании мудрости у большинства из нас есть лишь инстинктивные догадки. Между тем мудрость имеет прямое отношение к нашей повседневной жизни, к решению ее насущных задач, но особенно к пониманию смысла жизни. Только с помощью мудрости можно постигнуть глубинный сокровенный смысл жизни, обрести благополучие и счастье. Но для этого нужно преодолеть ограниченность своего разума и понять, что кроме ума, чувств и других способов познания, существует высшая, системная форма постижения всего сущего, имя которой Мудрость. Она же и главная цель не только познания, но и всей человеческой жизни. В практике жизни, иногда под влиянием духовнонравственного инстинкта, наш ум интуитивно использует смутное, подсознательное понимание мудрости. Но можно научиться делать это сознательно, познав природу мудрости, проявление ее принципов и законов во Вселенной, а также в жизни индивидов и общества, чтобы затем исполь7 зовать это знание как технологию для достижения успеха, благополучия и счастья. Каждый из нас преследует в жизни самые разнообразные цели и способы их достижения. Но они становятся подлинно человеческими тогда, когда реализуются на основе добра и справедливости, то есть мудрости. Другими словами, главное достоинство человеческой жизни в Человечности. Конкретный и последовательный анализ учения, раскрывающего азбуку постижения мудрости, логично начать с проблемы, что же такое Мудрость как субстанция бытия Вселенной? Почему постижение и укоренение законов и принципов мудрости есть центральная задача человеческой жизни? Для начала нужно ответить на очень важный аспект проблемы поиска мудрости: существует ли Мудрость вне человеческого сознания, или же она есть лишь ее субъективное человеческое представление? По мнению автора книги, мудрость во Вселенной существует объективно. Ее имя – Космическая Мудрость, и она глубинная первооснова всего сущего. Поэтому давайте зададимся целью постичь хотя бы азбуку понимания Мудрости, научимся узнавать формы ее проявленности, чтобы затем попытаться приоткрыть некоторые ее тайны, и постепенно раскрыть ее сущность. Но самая важная задача: отыскать способы укоренения законов и принципов мудрости в жизни каждой личности и человечества в целом. История развития духовной культуры человечества свидетельствует, что жаждущие Мудрости найдут Пути ее постижения. Давай и мы с тобой, уважаемый читатель, пройдем хотя бы часть Великого Пути – попытаемся познать некоторые аспекты, стороны понимания Мудрости и увидеть ее прекрасные лики. Подход софиогонии к проблеме Мудрости отражен в следующей схеме Космическая Мудрость как субстанция бытия 8 Схема дает нам возможность понять, что Мудрость – это не только идеальное человеческое понимание тех или иных сторон себя в мире и мира в себе, она существует и вне нас, объективно. Мудрость как бы разлита во Вселенной, пронизывает ее во всех направлениях и проявлениях. Космическая Мудрость представляет собой творящую духовноматериальную, энергоинформационную субстанцию всего существующего. Это доказывает, что во Вселенной нет принципиального различия между духовным и материальным, объективным и субъективным. На тонком уровне строения действительности они взаимопереходят, взаимопроникают друг в друга и творят друг друга. Космическая Мудрость представляет собой закономерную сущность и причину творений Вселенной, включая все формы жизни. Она является энергоинформационной матрицей возникновения, строения и саморазвития, абсолютным законом ее самосозидания и самосотворения. Мудрость, как субстанция всего существующего, обнаруживает себя в удивительной гармонии и симметрии мира, в целесообразности и красоте всего существующего, в сохранении меры во всем и во многих других законах и формах бытия. Это придает ей всепроникающий и целостный характер, поскольку сочетается с представлением о космологическом единстве и известной аналогии законов функционирования микрокосма и макрокосма, Человека, Общества и Вселенной. Недаром существует выражение: познай себя, и ты познаешь Вселенную. И, наоборот, познай Вселенную, и ты познаешь себя. Эти положения наглядно демонстрируют справедливость и других герметических принципов (законов) философии древних мудрецов. Мудрость как социальная форма наследования достижений культуры Для человечества Мудрость играет особо важную роль как основа культуры и достижения гармонии в различных сферах человеческой жизни. Проявление законов и принципов Мудрости в человеческом сознании, в поведении и деятельности составляет духовную сердцевину общечеловеческой культуры и культуры каждого народа в отдельности. Две тысячи различных народов, этносов проживают на земном шаре. Наверное, эта цифра не полностью отражает многообразие культур людей планеты Земля. Закономерностью является то, что у любого народа земли обязательно имеется слово, понятие, обозначающее мудрость, а также понимание мудрости как одной из главных ценностей и жизненных целей, которые стоят перед людьми. Сама же Мудрость была в прошлом и рассматривается сегодня в числе нескольких основных добродетелей человеческой природы и культуры. Можно предположить, что мудрость является главной формой закрепления в культуре смысла и содержания различного рода моральных 9 норм и духовных ценностей в обычаях, традициях, обрядах, в ритуалах, в запретах (табу), в мифах, сказках, песенном творчестве, в пословицах, поговорках и в других способах жизненного человеческого бытия. Все лучшее из достижений мудрости находило способы социального наследования в позитивных достижениях человеческой культуры. В этом своем качестве, как ценностной, духовной и нормативной основы народной культуры, как воплощение Любви, Знаний-Умений, Совести, Красоты, Добра, Справедливости и других высших ценностей, мудрость способствовала сохранению человека как вида и решению таких главных задач человеческого бытия: продолжение рода, повышение уровня и качества жизни людей, их адаптации к природным условиям, а также как способ сохранения и социального наследования достижений человеческой культуры. Как основа духовной культуры народов, Мудрость одновременно была для людей и высшим идеалом, и высшей ценностью. Ее постижение считалось одной из главных жизненных задач каждого человека. К мудрости и сегодня, на уровне подсознания, мы относимся с большим уважением, однако ее роль в повседневной жизни значительно ослабела, ее значение угасает. Поэтому происходит ее вымывание из сознания и характера людей, из их обычаев, традиций и других бытийных форм сохранения и приумножения мудрости в народной культуре. Полагаю, что правящей элите не надо искать национальную или какую-либо специальную государственную идею. Народ веками и тысячелетиями создавал бытийную мудрость в форме особой, народной культуры. В условиях глобального кризиса появилась острая необходимость, чтобы Мудрость почиталась людьми не только на уровне разума, инстинктов и интуиции. Настало время вывести мудрость из подвалов подсознания и задворок ума на яркий свет телесных, социальных и духовных потребностей, рассудка, разума и самосознания людей, но особенно, найти способы возрождения ее в обычаях, традициях, ритуалах и других формах проявления народной культуры. Видимо, необходимо прийти к выводу теоретическому и практическому, что народная мудрость и есть та национальная и государственная идея, безуспешными поисками которой так заняты партийные лидеры многих политических партий в различных странах мира. Культуру народа, ее сущность важно понять как роль светоча, мощного идеала человеческой эволюции и потому надо возродить постижение способов этой удивительной ценности во всех сферах и уровнях общественной, индивидуальной жизни, во всех формах системы образования и обучения, реформировав ее на основе парадигмы «Мудрость». Для понимания природы Мудрости, законов взаимодействия мудрости и духовности, для постижения человека как целостного триединства духовности, социальности и телесности очень большое значение имеет категория гармонии. Гармония есть форма самоорганизации и главный закон развития всего сущего, а также бытийный способ достижения соответствия человеческой жизни принципам и законам Мудрости. Уже гово10 рилось выше, что Космическая Мудрость находится в фундаменте строения и функционирования всего существующего. Она как бы разлита во Вселенной и представляет собой ее энергоинформационную матрицу. Преодолевая хаос и противоречия, гармония есть главный закон ее самосозидания и саморазвития. Древние мудрецы знали очень давно вселенскую симфонию миров, галактик, планет, природы и человека, а также взаимодействия тела, души и Духа человека. Гармония, Единство и Многообразие являются основными закономерностями функционирования Космической Мудрости во Вселенной. Ее проявленность постигается людьми, как пять магистралей общечеловеческой культуры: Мудрость Божественная; Мудрость Народная; Философская Мудрость; Мудрость 1 Практическая (житейская); Эзотерическая Мудрость . Но существует множество других ликов мудрости и каждый из них требует специального осмысления, например, мудрость экономическая, мудрость политическая, технологическая... Все они нуждаются в специальных методах и теориях исследования. Человеку, ставшему на Путь духовного возрождения, необходимо пройти хотя бы часть Великого Пути, чтобы постигнуть некоторые аспекты, стороны и срезы понимания разных форм и ликов Мудрости, постичь особенности ее проявления в человеческой духовности, в человеческой жизни. Книга «Жизнь как проявление мудрости» посвящена, главным образом, анализу философского понимания мудрости, или понятию «философская мудрость». Причем автор полагает, что с решением проблемы постижения и укоренения ее принципов и законов в жизнь одним философам не справиться. Надо объединить их усилия с усилиями всех, кто так или иначе причастен к ней: религии, науки, искусства, этики, социальных институтов и т.п. О Гармонии и других закономерностях функционирования Мудрости Уже выше говорилось, что Мудрость является информационноэнергетической всепроникающей субстанцией всей действительности в виде триединства: «Информация – Сознание – Сила». Люди, начинающие под влиянием духовно-религиозного инстинкта постигать Мудрость, называют ее по-разному: Богом, Высшей Реальностью, Мировым Разумом, Космическим Сознанием, Абсолютной Идеей, Мировой Волей... Будучи таковой, она есть основа, фундамент всего происходящего, главный закон и форма зарождения, организации, строения и саморазвития Вселенной, всех ее уровней, всего ее многообразия. Проявляется Мудрость и в симметрии мира, в его переходе от хаоса к гармонии, во всепроникающем единстве многообразия, в системной структурности и целостности Вселенной, в удивительной красоте природы, «звездного мира надо См. соответствующие разделы в хрестоматии-антологии «Пути восхождения к мудрости». Руководитель авторского коллектива Зорин В.И. Акмола, 1997. С. 388, а также в его книге «Стань мудрым, богатым и счастливым», Раздел 3. «Практическая мудрость». Послесловие. С. 114-148, Астана, 1998. 1 11 мной и нравственного закона во мне», в сохранении меры и в целесообразности всего существующего и во многом, многом другом. Постепенно мы призваны научиться различать законы Мудрости как субстанции объективного бытия, и мудрости человеческой, как законы субъективного бытия людей. Философское понимание мудрости связано с рядом категорий, и, прежде всего, с категориями гармония, целостность, познание. Гармония в переводе с греческого языка означает «связь, стройность, слаженность, соразмерность». Как особая категория гармония используется во многих областях знания, но, преимущественно, в философии, эстетике и теории музыки. Она обозначает органическую слаженность, соразмерность, «созвучие» частей в системе целого на основе органического единства многообразия. Гармония и дисгармония — два полюса единого процесса развития, два взаимопереходящих состояния духовного и материального, разных видов полей и энергии. Уже в древности Гармония мыслилась как основная черта Бытия вообще, как упорядоченность Космоса, противостоящая хаосу, дисгармонии. В искусстве многообразие гармонических отношений зримо раскрывается через звуковую гармонию (аккорд, лад, стихотворный размер); через пропорции в скульптуре и архитектуре, выражающие соразмерное соотношение частей и целого; через цветовую гармонию, построенную на закономерностях цветового круга; через композиционные закономерности и т. д. Представления о гармоничности Космоса, а также о связи Космоса и музыки существовали на Древнем Востоке, в Индии, Китае, Евразии, Египте, в Древней Греции и Риме. У Пифагора гармония является категорией космогонии, теогонии, теории чисел и философии. Пифагорейцы утверждали, что в мире гармонично абсолютно все. Более того, планетные и космические расстояния подчиняются гармоническому закону. При движении и вращении каждая планетная сфера издает определенную ноту так, что возникает консонанс – стройное сочетание нескольких звуков. Считалось, что музыка небесных сфер доступна лишь уху посвященных и особо одаренных людей. В древней индийской культуре симфония божественного звучания – АУМ, ОМ – мыслилась как основа зарождения и развития Вселенной. Учение о музыке сфер, вслед за пифагорейцами, было принято римлянами, а в последствии и отцами христианской церкви. Во всех этих представлениях, по моему мнению, есть глубокое зерно истины, которая актуальна и для современности. Сотворение и восприятие людьми гармонии звуков, по всей вероятности, являются лишь отражением музыки Вселенной (Макрокосма) в душе и духе человека (Микрокосме). Видимо, можно утверждать, что Гармония представляет собой основу, фундамент всего происходящего. Гармония – это закономерная форма зарождения, организации, строения и саморазвития Вселенной, всех ее уровней, всего ее многообразия. В реальной жизни человек в очень малой степени отражает глубинное содержание гармоничности Космоса, часто игнорирует на практике ее принципы, требования, законы. 12 Можно сделать вывод, что все экологические, нравственные, социальноэкономические, духовные и иные проблемы, тяготы, болезни и беды людей на Земле проистекают от глупости, невежества и недопонимания принципов гармонии как главного закона Высшей Мудрости в проявлении жизни всего существующего. Настала пора на основе глубокой реформы системы образования, обучения и воспитания возродить принципы и законы Мудрости в сознании и деятельности людей, целенаправленно их культивировать в семейной и во всех других сферах жизни: в бизнесе, в политике, в управлении, в межличностных, в межконфессиональных, в социально-классовых, национальных отношениях и т. д. и т. п. Нужно уйти от губительного стереотипа, что будто бы только конфликты и борьба противоположностей, а не их гармония является всеобщей движущей силой. В обществе абсолютизировался закон борьбы противоположностей, который часто трактовался как закон борьбы и уничтожения классов. На его основе были уничтожены или репрессированы десятки миллионов невинных людей. И сегодня в военных конфликтах и террористических актах гибнет огромное количество ни в чем неповинных людей. Такая политика и такие действия возможны лишь на уровне больного рассудка, чуждого человечности, лишенного любви, совести и мудрости. На самом деле главным законом поступательной эволюции всего существующего была и будет гармония противоположных начал, их синергия, то есть всеобщее и органическое единство многообразия, поиски согласия между людьми. В повседневной человеческой жизни гармония познается только на основе позитивной духовности человека, то есть способности жить на основе требований высших общечеловеческих ценностей, на основе любви и других позитивных принципов, поскольку мудрость как синтез любви, возможностей интеллекта в соединении с совестью человека есть сущность духовности. Мудрость как воплощение гармонии этих основных общечеловеческих ценностей есть сущность позитивной духовности. Только при возрождении духовности людей возникает реальная возможность организовать человеческую жизнь на основе законов, принципов и требований высших человеческих ценностей, то есть законов мудрости. Пора нам понять, что из всех земных существ только человек обладает по сути дела сверхъестественной способностью организовать свою жизнь надлежащим образом, то есть обрести духовность на основе Мудрости. Только человек способен осознать наличие в себе Духа, понять гармонию человека и мира, и на основе этого – возвышать, совершенствовать свою жизнь, осуществлять свое духовное возрождение на базе реализации гуманизма высших позитивных общечеловеческих ценностей, на основе софийных принципов жизни. Возникает реальная возможность организовать человеческую жизнь на основе законов, принципов и требований Высшей Мудрости. 13 Мудрость как целостная истина и главная цель познания Современная философия, базирующаяся на абсолютизации рационализма, тем более вся система наук, весьма смутно представляют содержание категории мудрости, проявление ее основных ценностных характеристик, значение для прогресса в области культуры, а также ее 2 роль в истории философии и общества, и в сфере научного познания. Пониманию последней проблемы мешают заблуждения ученых и невежество нашего сознания в отношении мудрости. Весьма распространена точка зрения о тождестве знания и мудрости, философии и мудрости, жизненного опыта и мудрости. Одно из самых распространенных заблуждений обыденного сознания заключается в отождествлении их. Отсюда обычно следовал вывод, что мудрость – привилегия либо философов, либо ученых, или же пожилых людей. Молодежь же часто полагает, что мудрость есть просто многознание. В газете «Казахстанская правда» автор однажды дал интервью, в котором обосновывал позицию, что самые мудрые люди на Земле – это дети. Школа в процессе одностороннего обучения постепенно формирует из них интеллектуальных кретинов, лишенных истинного духовного содержания. Значительная часть ученых считает, что мудрость – это вообще рудиментарный (устаревший) пережиток в сознании некомпетентных людей. Есть ученые, которые полагают, что мудрость и знание полностью совпадают. Мудрость – это и есть, по мнению таких ученых, добытые наукой знания. Но это явное заблуждение, поскольку знания составляют лишь часть мудрости. Интересно мнение Н. Гартмана, для которого мудрость есть ценностное, этическое, духовное знание с одновременной его реализацией в повседневную жизнь. Мудрец тем отличается от ученого, что воплощает свое учение в жизнь, и тем, что уже сама его жизнь представляет собой реализацию и свидетельство истины софийного знания. Однако знания, добытые интеллектом, разумом, ценностного, этического аспекта не имеют. На нравственное совершенствование ученого, или человека, штудирующего науку, добываемые знания прямого влияния не оказывают. Мудрость же, благодаря включению в нее, кроме глубоких знанийумений, еще Любви и Совести, оказывается ценностью, весьма почитаемой людьми. Мудрость как целостное знание становится сущностью духовно-нравственного стержня личности. Восточная культура, с момента ее становления, не знала жесткого разделения знания на религиозное, философское и научное, в ее теории и практике познания сохранилась ориентация на мудрость как способ и цель познания целостной истины. Поэтому, индийская кульСм. в упомянутой выше книге, хрестоматии-антологии «Пути восхождения к мудрости». (С. 173-308), дан также краткий очерк изменения взглядов на природу и содержание категории мудрости в ходе истории философии, а также в специальной главе книги «Введение в евразийскую философию». См. гл. 2 и 4 ; Астана, изд-во «Акпол», 2001, С. 247. 2 14 тура, как и евразийская, не мыслили процесс познания человека и мира вне мудрости. При анализе видения мира, человека эти традиции сегодня сохранились в евразийской культуре, особенно, в ее русской и казахской разновидностях. И, может быть, далеко не случайно зарождение софиогонии произошло в клубе «Мыслитель» в Астане (Акмолинске) – географическом центре евразийского социокультурного пространства. Для грядущих столетий мудрость может стать парадигмой в методологии познания и для науки, и для философии, и для религии, главной ценностной, бытийной основой их союза в совместном возрождении духовности народов. На новом витке познания возникнет грандиозная система целостного, нерасчлененного знания свободного и софийного всечеловечества, в котором софийность означает способность познавать, думать сквозь призму разума сердца (любви), уметь постигать человека и мир и сердцем, и умом любящей души! Мудрость есть Истина бытия человека, укорененная в его сердце, разуме и в поступках повседневной жизни. Сегодня практически все ученые и подавляющее большинство философов совершенно отвыкли от подобной постановки проблемы. Она им кажется абсурдной, препятствующей научному познанию. К примеру, в последней работе крупного западного ученого и мыслителя Бертрана Рассела «Мудрость Запада» (М, 1998, стр. 490) нет ни одного специального параграфа с анализом проблемы мудрости в философии. О мудрости говорится попутно, по мере рассмотрения взглядов того или иного философа. Причина – абсолютизация рациональной формы познания, отождествление Б. Расселом философии и мудрости, мудрости и знания. Известным прорывом в постановке проблемы о роли мудрости в научном познании на Западе являются книги Ф. Капра “Дао физики”, “Уроки мудрости” и др. В названных книгах ученый-физик стремится соединить мудрость даосизма с последними открытиями в физике. Он считает, что новейшие открытия в физике микромира ХХ века были известны в восточной философии несколько тысяч лет назад. Ф. Капра, как исключительно необычный ученый и философ, рассматривает сквозь призму мудрости общие проблемы эпистемологии (теории познания), а также проблемы частной методологии познания в физике, медицине, здравоохранении, в экономике, психологии, в области политического управления, в соотношении мужского и женского типов мышления и во многих других областях научного знания. 15 Философское понятие мудрости Но возможен ли, в принципе, процесс познания, осуществляемый на основе парадигмы «Мудрость»? Положительный ответ на этот вопрос возможен лишь при условии, если будет доказано, мудрость есть всеобщая и высшая форма познания, его главная цель. Для этого вернемся вновь к определению философского понятия «Мудрость», которая в понимании человека предстает во множестве ликов или ипостасей. Удивительно, но философскую сущность понятия «мудрость» точнее и глубже всех мыслителей, по моему мнению, отразил в своем словаре Владимир Даль: «Мудрость, свойство мудрого, премудрость, соединение истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства». И еще: «Мудрый (человек), основывающийся на добре и истине, соединяющий в себе любовь и правду, в высшей степени разумный и благонамеренный» (См.: В. И. Даль «Толковый словарь русского языка». Современная версия. Стр. 393-394). Для простоты уяснения этой сложнейшей проблемы студентами и аспирантами с годами я выработал почти математическую формулу: Мудрость = (Любовь + Глубокие знания-умения) х Совесть. Другими словами, мудрость реализуется в человеческой жизни посредством гармонии Любви как онтологического качества с развитым в единстве с развитым интеллектом, разумом, и глубокими знаниями-умениями, а также с нравственным совершенством и ранимой совестью личности. Мудрость человека – это его способность думать сердцем, то есть видеть себя, людей и природу глазами понимающей и любящей души. Философская мудрость есть целостная истина бытия человека, укорененная в его сердце, разуме и образе жизни (в его мыслях, чувствах и поступках). Чтобы постигнуть такую мудрость, надо иметь особый тип разума: он должен быть духовным, совестливым, верующим. Можно еще добавить, что мудрость – это целостная и высшая форма, и в то же время, главная цель познания человека и мира. Повторю, в человеческой культуре мудрость постигается в пяти основных формах: Мудрость Народная; Мудрость Божественная; Философская Мудрость; Мудрость Эзотерическая и Мудрость Практическая. В мудрости, с философской точки зрения, органически сливаются Истина и высшая правда, Любовь и Совесть, Вера и Красота, Справедливость и Добро, а также жизненный и духовный опыт человека. Достигается это с помощью высокой степени развития духовности человека, его разума и интуиции, а также веры, соединения высшей правды и ранимой совести, здравого смысла и стремления к добру в мыслях, словах и действиях. Другими словами, Мудрость – это главное и бесценное человеческое богатство. Она представляет собой благородный сплав духовного, интеллектуального, ценностного, интуитивного, трансцендентального и практического постижения действительности, и в то же время, метод об- 16 ретения софийного сознания и софийной организации повседневной человеческой жизни. Надо добавить, что мудрость не только высшая и главная цель знания, основной способ целостного постижения человека и мира. Она есть и форма целостной Истины в постижении целостной реальности. Такая постановка проблемы для культуры западного мышления и познания, для многих прежних школ философии покажется якобы абсурдной. Но, на мой взгляд, она очень скоро получит признание, если люди осознают гибельность абсолютизации рационализма, технократического мышления, ведущих человечество к катастрофе. В этих условиях только Мудрость еще может спасти человечество и природу. «На этом стою и не могу иначе»! О других формах и ликах мудрости Одним из важнейших смыслов мудрости для человека является то, что она есть Путь его духовного возрождения, поскольку представляет сущность духовности. Видимо, одним из ликов мудрости будет то, что алхимики называли «философским камнем». Представители алхимии считали, что можно и нужно найти способы превращений неблагородных металлов в золото. Но «философский камень» это не только и, видимо, не столько символ поисков знания технологии превращения металлов в золото. Эзотерический смысл понятия философского камня в том, что это особого рода эликсир, который может дать человеку духовную и телесную молодость, наполнить человеческое тело светом духовности, обеспечив человеку, вставшему на этот Путь, всесилие, всезнание и радость Любви и счастье познанной Тайны бытия. Поэтому алхимия – это не только, и не столько учение о поисках путей превращения металлов в золото, но и о духовной трансформации, о внутреннем преобразовании самого человека с помощью философского камня, или в терминах этой книги – с помощью Космической Мудрости. Великий алхимик и философ Яков Беме так говорил о философском камне: «В этом камне сокрыто все, что только могут произвести Бог и Вечность, небо, звезды и стихия. Никогда не было ничего более прекрасного и ценного, чем он. Это дар людям от Бога. Всякий может иметь его… Его форма проста, и в ней вся божественная сила». Философский камень, или Мудрость, является глубинным основанием человеческой души, человеческого духа. Мудрость есть скрытая, глубинная основа сокровенного смысла человеческой жизни, таящаяся в экософии человека. Это тайный дом, жилище («эйкос») мудрости или то, что можно назвать местом пребывания в нем его мудрости, его духа. Экософия как место обитания духа представляет собой плавильню человеческой духовной трансформации, его духовной самореализации, чему будет посвящена специальная глава. Экософию можно определить как индивидуальный ценностный, нравственный кодекс человека, как место пребывания муд17 рости и совести в его душе. Она раскрывает человеку Пути для духовного возвышения, для постижения мудрости и ее укоренения в повседневной жизни. Тем самым она становится эликсиром жизненной силы, которая дает человеку великую Любовь, духовную молодость и радость человеческой жизни, удивительную способность наилучшим и наиболее эффективным образом достигать поставленных целей, включая материальное и духовное богатство. Однако человек пока лишь в очень малой степени понимает этот глубинный смысл своей жизни, то, что Мудрость лежит в основе индивидуальной и общественной жизни, что она пока является скрытым, неосознаваемым фундаментом поступательной эволюции человечества. Перечисленные выше срезы, формы, магистрали обнаружения и постижения Космической Мудрости в человеческой культуре и в жизни каждого человека дополняются индивидуальными стежками-дорожками, особыми тропинками восхождения к мудрости, которых столько же, сколько людей, на этот путь вступивших. Эти сложнейшие вопросы духовной эволюции людей и общества в целом требуют дополнительного анализа, исследования, обсуждения. Остановлюсь еще на двух срезах постижения человеком мудрости, имея в виду, что этот беглый анализ носит пока сугубо постановочный характер. Первый срез – проявление и постижение мудрости в структурных элементах человеческого менталитета: на уровне подсознания, интуиции индивидов и этносов, на уровне инстинктов человека, его условных и безусловных рефлексов. Видимо, можно говорить о мудрости чувственно-образного уровня познания, а также о возможности мудрости в абстрактном логическом мышлении. Специфической мудростью, ее эзотерической формой является знание, выраженное в системах символов. Следует, видимо, выделить и такой способ обнаружения мудрости как языковую мудрость, мудрость речи, мудрость как постижение действительности посредством диалога. Наверное, можно говорить о мудрости в эмоциональной, образной сфере сознания, то есть мудрости человеческих чувств, эмоций, образов, переживаний, настроений. Наконец, можно и нужно говорить о мудрости социальных установок и социальных ориентаций отдельного человека и социальных групп в понимании ими целей, смысла жизни, в способах их поведения, в образе жизни, в характере, а также в отношениях между людьми. Все эти аспекты проявления мудрости человеческого сознания синтезируются, интегрируются в целостном понимании мудрости как общечеловеческой ценности, как главного принципа познания любой формы бытия. В обобщенном виде это может быть осознано в виде Путей укоренения мудрости в трех модусах целостной человеческой природы: телесном, социальном и духовном. Но эта проблема настолько сложна и мало исследована, что ей придется, видимо, посвятить следующий, отдельный раздел этой книги. Сказанное о формах и ликах мудрости есть только первичное обозначение проблемы и интуитивная попытка понять этот 18 гигантский пласт жизни и человеческого сознания. Изучение этих проблем потребует огромных усилий и разработки особых программ исследования, чтобы постичь скрытые части огромного айсберга проблем Мудрости. Нужна организация специальных научно-исследовательских «Институтов мудрости». Есть смысл поставить вопрос о специфике проявления мудрости в различных формах общественного сознания. Выше уже немного говорилось об особенностях религиозной и философской, народной мудрости. Можно предположить о существовании своих особенностей в формах, способах функционирования мудрости в политической, научной, экологической, экономической, нравственной (и т. д. и т. п.) сферах общественной жизни. Хотелось бы также в порядке еще одной постановки проблемы сказать, что есть необходимость выделять особые формы проявления мудрости в различных видах и способах человеческой технологической деятельности. Видимо, существует научная, техническая мудрость, как и вытекающая из них технологическая мудрость Они проявляют свою софийную природу, прежде всего, в максимальной адаптации техники и технологии к психофизическим особенностям человека, а также в том, чтобы они не наносили вреда его здоровью, его психике, не манипулировали его сознанием. Важным аспектом бытийной реализации названных форм мудрости является установление гармонии техносферы с биотическими закономерностями саморазвития природы, то есть постепенная трансформация ноосферы в софиосферу. Не должны технические монстры нарушать природные законы, совершать насилие над биосферой. Техника и технология максимально обязаны вписываться в биотические закономерности круговорота веществ, энергии и информации. В концентрированном виде это находит проявление в экологической мудрости человека, в появлении и развитии софиосферного сознания, постепенном зарождении и становлении софиосферы в структуре ноосферы. Этой проблеме я намереваюсь также посвятить специальный раздел. Основываясь на классификации бесчисленных видов человеческой деятельности, можно и нужно говорить о врачебной, управленческой, политической мудрости, мудрости предпринимателя и о многих, многих других способах проявления Космической Мудрости в конкретном многообразии духовной, социальной, семейной, экономической, политической, материально-производственной деятельности человека, в процессе его общения и информационного обмена и во многих других формах бытия. Краткий, эскизный и проблемный анализ понимания природы мудрости и форм ее обнаружения в менталитете, в культуре, в различных формах жизнедеятельности людей свидетельствует о почти полном отсутствии глубокого понимания обозначенных вопросов. Отсюда наступление глобального кризиса, а также сложности с решением проблем в духовном возрождении отдельного человека и человечества в целом. 19 Изучение внутреннего мира человека, его духовной трансформации государственными структурам пока даже не ставится. Для их познания и создания оптимальных программ социальных реформ, особенно в сфере образования, обучения и воспитания, нужны особые системные, исследовательские подразделения, заинтересованные коллективы ученых самых разных специальностей, а также философов, теологов, психологов, лидеров мировых и традиционных религий, внимание и поддержка их со стороны различных государств, а также Организации Объединенных Наций. Но, видимо, главное участие в решении поставленных проблем следует ожидать со стороны неформальных человеческих сообществ, типа «Кинешемской Академии Мудрости» (См. сайт www.sofiogonia.webhost.ru). Только при таких условиях человеческое общество сможет со временем стать гуманным, процветающим и стабильным. Мудрость как смысл человеческой жизни, а поиск мудрости – сущность философии Начнем с выяснения вопросов, в чем заключается смысл человеческой жизни, и одновременно, какова сущность философии и каково главное социальное назначение философии? Посмотрим, нет ли между этими феноменами чего-то общего? Замечу, что понять близость и совпадение этих, казалось, совсем разных и далеких друг от друга проблем, составляет весьма непростую задачу. Человек – единственное на свете живое существо, появляющееся на свет с открытой и гибкой наследственной программой, в которой нет жесткой заданности в направленности процессов его жизни, и потому он трудно предсказуем. В основе человеческой жизни лежат три скрытых, но важных ее качества. Первое – обладание свободой или возможностью выбирать тропинки на дороге жизни (а затем самому «оплачивать счета» за этот выбор). Второе чудо – способность к творчеству во всех сферах. В этом человек подобен Богу. Но самое великое чудо и самая большая тайна человека – третье его качество. Это его Дух – начало, порождающее высшие ценности в человеке и на основе их синтеза создающее его духовность. С Духом человека, его духовностью, связано и такое качество человека, как стремление обрести достойный смысл жизни, или желание уйти от своего низшего, животного начала, реализовать свое человеческое достоинство и свою Человечность. Самым надежным ключом к постижению всех тайн человека и, особенно, его духовности, позволяющей познать сокровенный смысл жизни, является мудрость. Она дает возможность проникнуть в Храм Духовности как в сущность человеческой природы, в которой проявляются ее наилучшие, наивысшие качества. В обретении этих качеств одновременно и заключается потаенный смысл того, зачем человек появляется на свет. Мудрость же, являясь сущностью духовности, помогает понять со20 кровенный, потаенный смысл жизни. Одновременно она дает возможность обрести нам полноту и блаженство человеческого счастья, найти дорогу к Высшей Реальности. Наверное, поэтому-то древние греки для обозначения системы формирующихся взглядов, помогающих обрести мудрость, нашли в своем языке такое замечательное и глубокое по смыслу слово, как любовь к мудрости (сравните русское значение слова «философия» как «любомудрие»). Существует предание, что Пифагор на вопрос одного правителя: «Ты кто? Мудрец?», ответил, – «Нет, я философ, ищущий Мудрость и правильный образ жизни». Платон, вслед за Пифагором, считал, что Мудрость – это достояние богов. Невеждам ее знание недоступно, а философы – это те, кто занят ее поиском. Поэтому раскрыть тайну Мудрости, передать ее знание вдумчивым людям, помочь им обрести мудрый образ жизни – таково главное назначение философии. Выходит, что философы решают задачу более сложную, чем ту, которую выполнил Прометей, похитив у Богов огонь и передав ее людям! В связи со сказанным напрашивается неожиданный и важный вывод: постижение человеком мудрости, обретение им софийного смысла жизни как главной, сокровенной цели своего бытия, а также изначальная задача (функция) философии привить людям любовь к мудрости, в сущности, совпадают. Единство и совпадение содержания этих феноменов заключается в постижении Мудрости! Только философия занимается теоретическим раскрытием природы мудрости, познанием ее принципов и законов, а для человека эта цель означает, кроме осмысления, осознавания теоретических выводов философии о природе мудрости, осуществить, главным образом, практическую работу: укоренить принципы и законы мудрости в повседневной жизни, то есть в сердце, в разуме и в поступках. Последняя задача неимоверно трудна. Чтобы глубже осмыслить и понять подходы к осуществлению сокровенного смысла нашей жизни и значения роли софийной философии в этих процессах, необходимо еще верно представлять сущность человеческой природы. Под природой человека обычно подразумеваются стойкие неизменные черты, общие задатки и свойства, главные качества человека, выражающие его особенности как живого существа. Они присущи человеку во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Раскрыть эти признаки – означает приблизиться к пониманию человеческой природы. Какие же признаки, качества, свойства имеются в виду? Можно с большой достоверностью предположить, что целостная природа человека условно подразделяется на три тесно взаимосвязанных качества или модуса (лат. – мера, способ бытия): 1) тело, телесность (организм и его жизненные силы, процессы); 2) ум, душа, управляющие социальным аспектом нашей природы. Его можно обозначить понятием «ментальность-социальность». Этот модус с помощью ума, души управляет всеми аспектами жизни индивида в обществе, формирует мотивы и пути удовлетворения его социальных потребностей, регламентирует 21 нормы нравственности и права во взаимоотношениях людей и их объединений друг с другом, а также их взаимодействие с природой. И, наконец, третий, главный, модус – Дух, духовность. В духовности проявляется сущность человека. Дух – это скрытый центр управления всеми проявлениями жизни человека. Он инициирует поиски смысла жизни под влиянием духовно-нравственного инстинкта, формирует принципы персонального ценностного кодекса личности как экософии. Реализуется духовное начало, то есть работа Духа во всех трех модусах нашей жизни как направляющая сила, как центр управления системой высших ценностей в бесчисленных жизненных проявлениях человеческой деятельности. Верховность Духа в социальной сфере и в функционировании тела достигается в ходе трудной работы по осуществлению духовной самореализации, по управлению чувствами, работой ума и мудростью. В соответствии с тремя модусами, у человека есть три стороны, три аспекта жизни. Первая сторона подчинена удовлетворению телесно-витальных потребностей. Здесь мы отождествляем себя с телом и во многом подобны животным или заведенным автоматам. Вторая сторона жизни – это наше бытие в социуме, в обществе. В нем сегодня мы заняты, как правило, утверждением своего ЭГО, удовлетворением своих социальных интересов и потребностей. В третьей нашей ипостаси, в модусе духовности, мы живем пока в те редкие минуты или дни своего бытия, когда творим, когда любим, когда делаем добро, когда мы стремимся жить по принципам законам Космической Мудрости. С точки зрения философии мудрости это и есть истинная жизнь – здесь мы добры, милосердны, справедливы, восхищаемся красотой, то есть живем по законам высших человеческих ценностей. Однако все эти ценности: добро, любовь, красота, совесть, честь, справедливость и другие – не имеют видимых, естественных причин в человеческой природе. Нет пока эмпирического, естественно-научного объяснения их существования, поэтому они нам кажутся сверхъестественными. Наверное, поэтому нельзя спрашивать человека, а он часто и не сможет ответить, почему он сделал добро, поскольку добрые дела совершаются спонтанно, по велению души. Добро, как и любовь, не нуждается в объяснении, а зло нуждается в объяснении. Любой наш нехороший поступок надо объяснять и оправдывать, хотя бы для себя. Мы всегда ищем причины только для бесчестия, для измены, для зла. Но если злые поступки мы часто совершаем автоматически, так же как автоматически в голову приходит только глупость (а чтобы пришла умная мысль, надо сильно постараться), то добро, честь, любовь, духовная самореализация, совестливый разум сами по себе не случаются, не совершаются в автоматическом режиме. Вообще все человеческое, и, особенно, позитивная духовность, должны постоянно возобновляться определенным усилием. Надо постоянно работать над собой, над своим сознанием, поскольку позитивные духовные качества живут в той мере, в какой возобновляются 22 человеческим усилием, поскольку живут только на энергетической, софийной волне этого усилия. Позитивные базовые духовные качества, как и базовый уровень счастья, конечно, существуют в недрах человеческой природы. Но извлекаться оттуда они могут лишь посредством воспитания и обучения и воспроизводятся в процессе духовной самореализации личности путем волевых усилий и особых методик работы над своим сознанием и поступками. Впоследствии, когда позитивные духовные качества станут навыками человеческого характера, они могут приобретать в мыслях и поступках некоторые черты спонтанности, автоматизма. Но все равно, находясь в процессе самореализации, для сохранения и развития своей позитивной духовности, человек должен приводить в действие энергию своей духовной жизненной силы, использовать силу своего Духа. Усилия для духовного возвышения порождаются импульсами из центра человеческого «духа», из его «экософии» (места обитания мудрости в душе человека). Они «руководят», как можно предположить, изменениями в душе, духовными импульсами в ценностных предпочтениях менталитета, ума, в характере и навыках личности. Содержание и направленность импульсов духовного возвышения зависят от ценностных приоритетов в персональном кодексе индивида, с помощью которого он осуществляет для себя иерархическое ранжирование системы общечеловеческих ценностей, определяет в этой системе их приоритеты для создания и сохранения крайне необходимого нам модуса духовности, то есть нашей человечности. В конечном счете, названные процессы определяют жизнь и поведение человека в обществе, мотивы, способы и методы удовлетворения его базовых духовных, социальных и телесновитальных потребностей. Очевидно, что для «человеческого», то есть духовно-нравственного решения этих проблем необходима особая, софийная система образования. Этой системе потребуется и особая философия – философия мудрости. Выше уже говорилось, что система образования и философия, абсолютизирующие роль ума, разума, интеллекта, ориентированные на постижение внешнего мира, не могут решить проблему духовнонравственного возрождения человека, обретения им мудрости. Для этой цели необходима философия, ориентированная на поиск человеком мудрости, на постижение в себе своего внутреннего, духовного мира, который формирует мировоззренческий каркас личности из постулатов духовности. Такая философия призвана быть «человековоззрением», «человековедением», «человековидением», поскольку только такая философия поможет раскрыть человеку софийный смысл его жизни, сможет играть ключевую роль в софийном становлении и развитии личности, в определении ее софийных ценностных и мотивационных ориентаций при решении сложнейших проблем третьего тысячелетия. Вот тогда-то и будет востребована особая философия мудрости – софиогония, как учение о Бытии человека в Духе, помогающем укоренить ему принципы и законы мудрости в повседневной жизни. Именно такую философию создал и развивает автор этой книги, начиная с 1986 года. 23 Софиогония как философия мудрости, ее зарождение, становление и развитие Почти двадцать лет я занят возрождением изначального смыслогенетического понимания философии или философии мудрости. Такая философия в России долгое время называлась любомудрием. Эта философия мною восстанавливается и развивается под именем «софиогонии». Попытаюсь сразу же определить понятие «софиогонии» как особого, древнего, и одновременно для нынешних условий, нового направления в философии. Термин образован от греческих слов «софия» – мудрость и «gonos» – рождение, порождение, происхождение, произведение потомства. Понятие софиогония можно буквально перевести как учение о природе и происхождении мудрости и о путях порождения ее в человеке. Следовательно, софиогония – это философия, призванная возродить в человеке мудрость, помочь ему осуществить на ее основе духовнонравственное возрождение, достичь успеха в жизни и обрести счастье. Другими словами, это учение о природе мудрости, путях и методологии ее познания, а, главное, укоренения софийных принципов и законов в повседневной человеческой жизни. На формирование софиогонии значительное влияние оказали софиология русской философии, но, особенно, взгляды российских философов Вл. Соловьева, Н. А. Бердяева, Л. Н. Гумилева, казахских мыслителей Абая Кунанбаева, Шакарима Кудайбердыева и многих других философов из стран Востока и Евразии. Софиогония стремится анализировать проблемы философии, исходя из прямого этимологического значения греческих слов «любовь к мудрости» и «gonos» – рождение, порождение. Получается, что в софиогонии феномены «любовь» и «мудрость» находятся в отношении «взаимопорождения» друг друга и потому завязаны в один смыслогенетический узел как в славянском термине «любомудрие». Этот смысловой узел «любовь к мудрости» и был положен в основание концепции софиогонии. Проблема поиска человеком мудрости и обретения Любви как Пути к ней, их взаимопереход друг в друга являются фундаментом духовной самореализации человека. Они занимают в софиогонии центральное место и как предмет анализа их сущности, их функций, а также закономерностей их воздействия на природу человека. В то же время Любовь к Мудрости являются и главной целью духовно-нравственного возрождения человечества и как основной Путь, метод обретения высших духовных ценностей. Хотелось бы подчеркнуть, что разработка основных проблем концепции софиогонии исходит из стремления автора возродить изначальный смысл философии, который Пифагор определил как поиск мудрости и правильного образа жизни. Для нашего времени это значение в западной философии является совершенно новым ее пониманием, настолько далеко она отошла от своего первородного назначения. Мне также почти 24 40 лет пришлось преподавать философию «без мудрости», поскольку ни в программе, ни в учебных пособиях советского периода специальный анализ категории мудрости не предусматривался. Это понятие лишь единожды упоминалось в первой лекции, когда осуществлялся перевод понятия философия с греческого языка. По этим и другим причинам трудности рождения «философии мудрости» начались сразу же, когда в феврале 1986 года кафедра философии Акмолинского (затем Целиноградского) сельскохозяйственного института (ныне г. Астана, Казахстан) создала Философский клуб «Мыслитель» и при нем Академию Мудрости. При определении целей этих организаций меня как заведующего кафедрой, а также как президента Клуба и его Академии среди многих проблем особенно интересовала следующая: как и в чем человек с помощью философии может найти духовную опору в жизни? Ответом на эти вопросы было исследование почти с чистого листа категории «мудрость» и возрождение первородного смысла философии. На этой основе и происходило трудное становление концепции софиогонии. Дополнительно эти трудности были обусловлены целым рядом других причин. Во-первых, необходимо было реконструировать, осознать и воссоздать современное понятийное, философское представление о мудрости и любви, об их формах, видах, ликах. Для философии советского периода проблема мудрости была фактически закрытой для специального анализа. Книги о мудрости до 1992 года не издавались. Во всех словарях советского периода, кроме словаря В. Даля, созданного задолго до революции, этот термин отсутствовал. Во-вторых, совсем непросто без достаточных литературных источников в казахстанской провинции было возродить и заново осмыслить, применительно к современным условиям, изначальное значение философии как любви к мудрости, как поиск мудрости и правильного образа жизни и дать им философскую трактовку. В-третьих, эту философию надо было разрабатывать как форму личностного восхождения к мудрости. По моему глубокому убеждению, только в таком качестве – живого, бытийного, софийного знания, укореняемого в повседневной жизни человека, и может существовать философия. Концептуальное, книжное знание, включая философию как учение о законах мышления, добываемое рациональными средствами, малопродуктивно, а в духовном отношении бесполезно. Оно лишь умножает число книг в библиотеках. Чтобы этого не случилось с софиогонией, она должна была стать философий жизненной, практичной, привлекательной, интересной, понятной и эффективной для личности, пожелавшей осуществить свое духовное возрождение. Такая философия была призвана оказывать персональную помощь в отыскании конкретного Пути к софийной самореализации личности, поскольку индивидуальных тропинок духовного возрождения, наверное, столько же, сколько людей, вступивших на этот Путь. В-четвертых, необходимо было осознать, что самое трудное для человека – осуществить практическое укоренение принципов и законов 25 мудрости на всех уровнях его жизни, познать духовно-психологические практики, бытийные способы для закрепления позитивных черт характера, навыков позитивной, софийной духовности. В-пятых, надо было иметь дерзость предположить, что Космическая Мудрость как всепроникающая субстанция Вселенной существует объективно, а также попытаться определить, в состоянии ли человек познать ее? Известна позиция Платона, что Мудрость как достояние Богов людям-невеждам не доступна. Если набраться смелости и предположить, что познание мудрости Вселенной возможно, то каковы всеобщие и индивидуальные пути ее постижения? Кроме того, важно было установить, есть ли взаимосвязь мудрости как духовного феномена с развитием культуры? Каковы формы, пути, способы человеческого осознания принципов и законов Космической Мудрости и укоренения их в индивидуальной, семейной, этнической и общественной жизни? Результатами осмысления всех этих проблем стали принципы Академии Мудрости как законы бытия человека, а их теория в форме софиогонии была кратко изложена в уникальной се3 рии из шести книг о Мудрости. Следует подчеркнуть, что западная философия, начиная с античности, постепенно отошла и продолжает стремительно отдаляться от изначального смысла философии как «любви к мудрости». Она формировалась, развивалась и остается по сей день, главным образом, как учение о разуме человека, законах его мышления, об интеллектуальной методологии познания. Однако уже в 20 в. стало очевидным, что разум не всемогущ. Он часто бывает хитер и коварен, и потому не может быть не только надежной духовно-нравственной опорой личности, но и надежным инструментом в решении многих практических задач: предотвращении войн, преступлений, или, например, экологических проблем современности. Кроме того, надо давать себе отчет, что разум – это только часть мудрости как целостной и высшей формы постижения человека и мира, причем, не самая главная. Тоталитарные режимы, голод, войны, гибель десятков миллионов людей, международный терроризм, экологические проблемы и многое, многое другое свидетельствуют о начале заката эпохи рационализма в истории человечества. Перечисленные выше симптомы говорят о серьезных болезнях, недостатках и отклонениях в нашем разуме, о неадекватности «отражения» им проблем человека и мира. Рационализм и порожденная им технократическая цивилизация, технократическое мышление граждан, сбой культуры породили ряд серьезных социальных болезней человечества. Назову только некоторые, философские, проявления этих болезней. Абсолютизируется роль рассудка, интеллекта, абстрактного 3 «Мудрость». Материалы Международной научной конференции, Акмола, 1992; «Мудрость – любовь моя». Экспериментальное учебное пособие по философии. Целиноград, 1996; Хрестоматия-антология к учебному пособию по философии «Пути восхождения к мудрости», Рук. Автор. Коллектива Зорин В.И. Целиноград, 1997; Пособие для спецкурсов по проблемам мудрости «Стань мудрым, богатым и счастливым». Астана, 1998; «Введение в евразийскую философию». Астана, 2001, С. 248; Философский толковый словарь «Евразийская мудрость от А до Я», Изд-во «Создiк-Словарь», Алматы, 2002, С. 447. 26 мышления. Сформировалось и господствует сегодня технократическое мышление экономического человека. Это целая система мировоззрения, в которой, кроме прямой абсолютизации власти техники и технологии, утверждаются приоритет средства над целью, орудийное отношение к человеку как форме реализации чьих-либо интересов, а не как к самоцели истории. В сущности, технократическое мышление – это рассудок, лишенный мудрости и совести, и, следовательно, человечности. Процветали и пока сохраняются авторитарность мышления, догматизм, чужемыслие, бездуховность. Наше сознание мирилось и мирится не только с чужемыслием, но и с двоемыслием, с его лживостью. Часто без зазрения совести мы можем думать одно, говорить другое, а поступаем по третьему варианту. Это приводит к раздвоению личности, к ее духовному и нравственному падению. От такого человека остается только внешняя оболочка, а сама личность разрушается, погибает. Положение в нашем сознании настолько удручающее, настолько его «болезни» серьезны, что можно говорить о глубочайшем духовном кризисе как главной причине всех других проявлений глобального кризиса. Система светского образования направлена преимущественно на познание внешнего мира. А постижение внутренней духовной природы человека программами светского образования не предусмотрено и потому в системе обучения почти полностью отсутствует серьезная ориентация нашего менталитета на духовные, ценностные аспекты знания, на постижение мудрости. Поэтому на рубеже тысячелетий очень важно найти ответы на следующие вопросы. В чем и как человек может обрести для своего духа (animus), для своей души (anima), а также для своего тела новую систему ценностных координат, прочную духовную опору в жизни? Опору, которая была бы приемлема для каждого мыслящего человека, который пожелает ее принять, независимо от того, живет ли он в России, США или Казахстане, в любой другой стране. Независимо от того, богат он или беден, от цвета кожи, национальности, мировоззрения, от того, атеист он или верующий, и какую религию он исповедует. Другими словами, это должна быть такая система духовных ценностей, которая бы служила надежной опорой не только тебе, но и стала бы основой духовного единения, духовным идеалом для народов всей Земли, для становления всечеловечества. Вот почему человечество нуждается в озарении, в открытии такого идеала, который был бы притягателен для всех. Духовное обновление для человечества – процесс неимоверно трудный, но постоянный. Народы уже давно ведут поиски приемлемого духовного идеала. И они его нашли еще в древности. Слово, его обозначающее, есть в языках всех народов Земли. На заре становления человечества люди хорошо чувствовали этот идеал, интуитивно постигали эту высшую ценность, укореняли ее требования в жизнь с помощью обычаев, 27 традиций, ритуалов, табу... Имя этого идеала – мудрость. Этот идеал вечен, потому что он возвышает людей. Именно мудрость, закрепленная в обычаях, традициях, в навыках характера человека, в его образе жизни, лежала и лежит в основе культуры всех народов земли. Именно поэтому культура является формой социального наследования завоеваний мудрости. Глубинная Божественная Мудрость пронизывает систему взглядов всех мировых религий и традиционных религиозных конфессий. Поворот в сторону постижения мудрости начинает и наука. Таким примером могут служить, как уже отмечалось, работы физика Ф. Капра. Но как люди мы все еще несовершенны. Для духовного возрождения нам надо преодолеть духовное невежество, искоренить пороки, насилие, конфликты между собой, победить своего главного врага – эгоизм. В философии эти проблемы решить можно было лишь способом народной мудрости: клин вышибают клином, то есть созданием философии другого типа, философией мудрости. Имя ее – софиогония – было найдено лишь восемь лет спустя после возникновения основного каркаса ее идей – в 1998 году. С помощью такой философии, философии мудрости, возможно исцелить людей от нравственных пороков, поскольку давно известно, что философия составляет духовную сердцевину культуры народов и может стать при определенных условиях формой личностного восхождения к Мудрости, а, следовательно, и духовного обновления. Поскольку, по словам Марка Аврелия, наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли, постольку изменение наших мыслей, нашего сознания, нашего менталитета, нашей духовности – есть главный путь выхода из духовного тупика. Каковы мысли человека, таков и человек. Хорошие мысли порождают хорошего человека, а плохие, наоборот, плохого человека. Все проблемы человеческих неурядиц от мыслей людей. Следовательно, к изменению настроя и содержания мыслей людей надо подключать мудрость, Дух человека. В решающей степени это зависит от смены идеала нашего сознания или его парадигмы. Парадигмой или, своего рода, картой движения, новым идеалом для человека, для общества в его эволюции в неизведанное будущее, являются или могут стать идеи, ценности, установки, создающие определенное позитивное видение реальности и потому направляющие деятельность людей, помогающие улучшению процесса самоорганизации какой-либо сферы общества или даже общества в целом. Вновь повторю, такой парадигмой свободного мышления свободной личности, ее духовной жизни должна, на мой взгляд, стать мудрость как сущность духовности. Вот тогда философия мудрости сможет принять активное участие в духовной самореализации человечества, в его духовном возрождении. Софийная система духовных поисков, будучи притягательным позитивным идеалом для всех людей, должна отвечать ценностным, интеллектуальным, эмоциональным и практическим потребностям человеческой души. Их удовлетворение должно вовлечь в процесс духовно28 го возвышения дремлющие возможности духовно-нравственного и религиозного инстинктов, помочь созданию программы научных исследований духовных возможностей человека. По сути дела, новая система взглядов может стать со временем особого рода гуманистическим целостным человековедением, раскрывающим преимущества духовного всеединства человечества на основе синергии трех великих истин, возникших в истории развития познания: «Знание – сила» (Ф. Бэкон), «Cogito ergo sum» (Мыслю, следовательно, существую (Р. Декарт) и парадигмы софиогонии, сформулированной мной в апреле 2003 года – «Amo et cogito ergo sum» – Люблю и мыслю, потому и живу. Методологической основой, ценностным каркасом возрождения целостного гуманистического человековедения в философии мудрости призвана стать Любовь как один из главных Путей движения человечества к Мудрости и как надежный способ преодоления эгоизма. Эти идеи-ценности могут способствовать становлению согласованных усилий всех социальных институтов общества и философии мудрости, которые могут принять участие в реанимации мудрости, любви и совести людей, в их духовном возрождении. Для этого важно признать в качестве методологического принципа анализа возрождения духовности человека его триединую природу, в которой главную роль на правах сущности играет Дух и именно он делает человека Человеком. Как сущность Человека Дух обусловливает позитивные изменения в телесном и социальном модусах, инициирует становление новых качеств, новые, более высокие человеческие потребности и соответствующие способы их удовлетворения. Духовная самореализация ведет к появлению homo animabilis – человека духовного с его особой системой духовных потребностей и соответствующими формами и способами их удовлетворения. Прежние цивилизации опирались на возможности ума человека и на параметры телесно-витального и социально-ментального модусов человека. Но разум, как показала история последних столетий, при всем его огромном прогрессивном значении, не в состоянии осуществить духовный прорыв человечества. Это не его задача и не его функция. Возможности же Духа, духовного модуса пока в истории использовались крайне недостаточно. Постижение и использование скрытых возможностей духовной ипостаси человека приведет к открытию для больших масс людей, что есть более совершенная и более глубокая, чем разум, форма постижения человека и мира. Имя ее, как уже неоднократно говорилось ранее, – мудрость. Тогда-то постепенно будет признана софиогония как особая философия, занятая поиском мудрости и познанием путей ее укоренения в жизни. Вместе с другими формами духовного совершенствования людей (религией, искусством, этикой и др.) она сможет помочь людям избавиться от всех форм невежества, научить их отличать мудрость от глупости, добро от зла, находить способы открытия форм укоренения софийного сознания и софийного бытия. 29 Недопонимание этих основополагающих задач в индивидуалистическую эпоху рационализма уже привело к тому, что мы чересчур увлеклись наращиванием сил человека на основе познания внешнего мира, на основе знаний по использованию в утилитарных целях свойств вещества, энергии, информационно-энергетического поля материи и других сил природы. Система обучения сегодня сосредоточена на достижении, главным образом, только этих целей. А задача, как человеку обрести духовно-нравственное совершенство, осуществить Путь духовной самореализации, в системе светского образования, обучения и воспитания даже не ставится. Об увеличении своих духовных сил, особенно в последние столетия, мы всерьез не задумываемся. Огромный духовный опыт культуры прошлого большинство из нас и государственные системы образования игнорируют. Наша технократическая гордыня поставила человечество на край гибели. Если мы не сможем начать процесс духовного возрождения на основе таких общечеловеческих ценностей как мудрость, любовь, милосердие, вера, красота, справедливость и другие, то человечество и биосфера могут погибнуть, а планета Земля превратится тогда в безжизненный кусок материи. Еще раз хочу подчеркнуть, что предотвратить такой исход, если человечество действительно не захочет погибнуть, в числе других факторов, поможет особый тип антропологической философии – софиогония как философия, которая по своей сущности призвана помочь возродить в человеке мудрость, постичь ее природу и укоренить ее принципы и законы в повседневной жизни. Систему взглядов софиогонии можно разделить на три основных части: 1) содержание, 2) цели и 3) метод. Содержание софиогонии определяется центральным положением проблем человека в системе ее взглядов и главной ее задачей – «Познай и измени себя». В софиогонии бытие человека в мире и мира в человеке как процессы непосредственной человеческой жизни являются не только главной проблемой онтологии, но одновременно и ее гносеологии, аксиологии, а также праксиологии в лице креатологии как учения о самосотворении человека, самореализации его как личности. Термин «креатология» происходит от латинских слов «креатор» – творец, создатель, виновник, а также «креацио» – созидание, порождение, избрание. Необходимость креатологии в софиогонии очевидна: познать и изменить, то есть сотворить себя – «другого» без творческого подхода и знания путей такого самосотворения невозможно. Думаю, что со временем креатология, как учение о самосотворении человека, может стать одной из важнейших составных частей мировой философии. Творение – это вечный процесс самосозидания, саморазвития и Вселенной, и человека. Творчество – органическое, всеобщее, родовое качество и человека. Хочу вновь подчеркнуть, что процесс творческой духовной самореализации человека должен происходить по законам Космической Мудрости. Если этого понимания нет, то невежественный человек, допуская массу глупостей и ошибок, 30 подводит себя к серьезной дисгармонии в отношениях с природой, с самим собой и другими людьми. Тогда произойдет деградация человека и угасание его культуры. Поэтому анализ проблем креатологии как учения о сотворении себя другого, о духовной самореализации личности должен осуществляться на основе особенностей процессов изменения во всех трех модусах целостной триединой природы человека, при осознавании главенствующей и направляющей роли Духа. Содержание софиогонии подчинено раскрытию принципа «Человек, познай и измени себя». Причем его первая часть раскрывается во втором разделе книги «Человек! Познай себя!», а вторая часть – в третьем разделе: «Человек! Стань мудрым, богатым и счастливым!» Очень важным структурным элементом концепции софиогонии являются ее цели. Они должны быть близки, понятны и дороги любому человеку, решившему стать на путь обретения софийного сознания и софийного бытия. Тогда они смогут выполнить функции надежного мировоззренческого паруса нашей житейской лодки. Но для этого надо, что бы появилось желание избавиться от невежества и глупости, стремление научиться методам познания себя, но, главное, овладеть искусством самосотворения себя, то есть умением «вытаскивать» себя за волосы из трясины эгоизма и пороков. Задача, замечу, не из легких. Главные цели софиогонии кратко определяются как достижение человеком с помощью духа четырех главных жизненных задач: 1) обретение Любви и Мудрости в душе; 2) крепкого здоровья на трех уровнях – духовном, социальном и телесном; 3) достижение материального богатства в гармонии с богатством духовным; и 4) обретение полноты жизненного счастья. Эти цели по мере смыслового соприкосновения с ними раскрываются на протяжении всей книги, а также в отдельных специальных параграфах. Третьим структурным элементом софиогонии является ее метод исследования. Методом постижения субстанции всего бытия в этой философии является все та же мудрость, но уже как способ, или Путь, более глубокого, системного познания себя в мире и мира в себе, как инструмент софийного преобразования жизни отдельного человека и человечества в целом. Мудрость, как мы выяснили ранее, есть и важнейшая человеческая ценность, и духовная сердцевина культуры, и в то же время это высшая, системная форма познания человека и мира, а также метод решения практических вопросов на основе жизни по принципам и законам Космической Мудрости. К мудрости ведет, прежде всего, способность использовать Любовь как онтологическое, бытийное качество человека. Любовь можно определить как самое прекрасное, необъяснимое, а, по сути дела, сакральное чувство благоговения перед кем-либо или чем-либо. Одновременно Любовь есть главный Путь ценностного познания человека и мира, как метод практического укоренения отношений добра, милосердия, справедливости между людьми, а также как способ выкорчевывания эгоизма и других пороков человека. 31 Человеческая Любовь всеобъемлюща. Вселенная любви простирается от Любви к Богу, к Космической Мудрости, к себе, к людям, к природе до любви к знаниям, истине и ко многому, многому другому. Причем, важно подчеркнуть, что любовь, при определенных усилиях в процессе духовной самореализации личности, становится для человека не абстрактным представлением, а конкретным глубоким переживанием, бытийным принципом рождения и реализации позитивных духовных мыслей, слов, действий. Любовь можно условно, в соответствии с человеческими модусами, разделить на три вида: любовь телесную, любовь социальную как отношения с людьми ближними и «дальними», и любовь духовную. Особое место в жизни человека занимает духовная любовь. Это, по сути дела, наивысшая форма любви среди других ее проявлений, присущих человеку. Говоря о духовной любви и о духовности в целом, надо также иметь в виду, что есть позитивная духовность и духовность негативная. Кроме того, наряду с религиозной духовностью, проявляющейся в Любви к Богу как Высшей Реальности, существует духовность базовая, светская, которая реализуется в добрых отношениях между людьми на базе высших ценностей. Мир духовности как совокупности общечеловеческих ценностей, духовной любви как бытия людей на основе этих ценностей – ядро культуры любого народа земли. Кроме того, существует негативная форма духовности (например, у террористов), приносящая людям страдания и горе. Истинная или позитивная духовная любовь человека представляет собой жизнь на базе высших общечеловеческих ценностей и идей, чувств милосердия и добра, возвышенного и прекрасного, совести и альтруизма, жажды знаний и сохранения мира с другими людьми, бережного отношения ко всему живому, к природе в целом. Такая духовность и духовная любовь вдохновляет личность на добрые дела, милосердие к людям и творческий труд, вселяет оптимизм, уверенность в успехе доброго дела. Духовность, духовная любовь как подлинная Человечность и проявление высокой культуры неизбежно порождают в людях мудрость и гуманные практические действия. Как конкретно реализуется в жизни духовная любовь и духовное возрождение личности, знает только тот, кто побывал сам в удивительном горниле Любви как особого информационно-энергетического поля. Путь Любви – это путь постижения жизненной мудрости, путь братства и возвышения людей. В конечном счете, он ведет к Богу, к постижению Божественной Мудрости. Более тысячи лет назад этот великий закон бытия и познания сформулировал великий индийский мыслитель Шанкарачарья: «Наполните свое видение мудростью, тогда все, что вы видите, будет Богом». Это – Путь движения к высшей Божественной Мудрости. А Человеческая любовь при этом останется дорогой земной жизни, познанием в культуре главных пяти основных форм мудрости: Божественной, Народной, Философской, Эзотерической, Практической и многих других ее ликов. Все они выступают как разные аспекты постижения принципов и законов всеобъемлющей 32 Космической Мудрости. Любовь как главный Путь к мудрости, овладевая человеком, ведет его за собою, направляет к более высоким ступеням мудрости, к синергии, к согласию и сотрудничеству людей, к гармонии внутри каждого модуса человека и между ними, к его духовному совершенству. Погружаясь в чудодейственную энергию любви, люди преображаются и возрождаются физически, социально, духовно. Накапливаясь и достигнув критической массы, наступит обязательно момент, когда всесильная энергия любви в перспективе станет преобладающей среди людей Земли и приведет к небывалому духовному их перерождению. Люди смогут изжить эгоизм, зависть, ненависть, жадность и другие пороки. Откроются для всех без исключения Пути проникновения в тайны своего духовного бытия. Из всего сказанного следует вывод: в такой системе взглядов как софиогония – ее содержание, главные цели и метод в основном и главном совпадают друг с другом. Познание и изменение себя мы осуществляем на основе мудрости. В свою очередь, мудрость позволяет достичь успеха и крепкого здоровья, отыскать пути гармонии между стремлением к материальному богатству с одновременным обретением высокой духовности, и, тем самым, обрести полноту жизненного счастья. Мудрость и позитивные духовные качества человека, принявшего софиогонию как свою личностную форму постижения мудрости, помогут сформировать ему оптимистическое мировоззрение, понимание того, что он появился в этой жизни не для болезней и страданий, а для счастья и благополучия. В результате, софийная парадигма подводит к пониманию того, что человек может достигнуть успеха, крепкого здоровья и жизненного счастья не путем воровства, не обманом, не хитростью и мошенничеством, не бандитскими приемами, а на основе любви и сострадания к людям, то есть на основе мудрости. Следовательно, мудрость – уникальный феномен человеческой культуры, она универсальна и необычайно действенна. Именно поэтому Мудрость еще может спасти человечество и природу (если люди захотят этого), поскольку мудрость – это эликсир молодости, энергии, благополучия, сердцевина позитивной духовности, надежный мировоззренческий фундамент гармоничного целостного человека духовного (хомо анимабилис), надежная парадигма становления свободного всечеловечества. Начнется этот исторический процесс поступательной эволюции в России и в некоторых других странах Евразии (например, в Казахстане), с их особым народным менталитетом, веками ориентированном на мудрость. Здесь может быть начато формирование софийной духовной культуры и становление цивилизации мудрости. Основная задача решения таких проблем суметь сделать мудрость действенным руководством в помощи людям в их поисках путей искоренения своих пороков, в том числе главного врага человека – эгоизма, эгоизма индивидуального, экономического, социально-политического, национального, кланового, корпоративного, религиозного, мужского, женского и многих других его разновидностей. Тогда-то и сможет начаться, если человечество не захочет 33 погибнуть, постепенное становление духовного века. Важнейшую роль в духовном возрождении человека и человечества сыграет глубокая реформа системы образования, обучения и воспитания в масштабах всей планеты на основе парадигмы «Мудрость», наброски которой опублико4 ваны автором еще в 1998 году. Новая система софийных духовных поисков и соответствующего образования станут постепенно притягательным идеалом для всех людей, поскольку они отвечают их духовно-нравственному инстинкту и ценностным, интеллектуальным, эмоциональным, практическим потребностям человеческой души. Их удовлетворение должно вовлечь в процесс духовного возвышения интеллект и подсознание, волю, разум и сердце (любовь) человека. Новая система духовных взглядов должна стать со временем особого рода Всемирным гуманистическим человековоззрением, призванным помочь осуществить духовное возрождение всечеловечества. Его основой, ценностным, онтологическим, гносеологическим, аксиологическим, праксеологическим каркасом жизни, станет мудрость, поскольку мудрость составляет путь реализации смысла жизни людей и стержень содержания духовной культуры, сущность подлинной философии, а также основу любой религии, различных эзотерических учений, а в перспективе мудрость составит главную цель исследований всей системы наук будущего. 4 См. главу «Мудрость как парадигма образования будущего» в книге «Стань мудрым, богатым и счастливым». С. 58-68. Астана, 1998. 34 Раздел 2. ЧЕЛОВЕК! ПОЗНАЙ СЕБЯ! Природа человека Первым шагом на пути самопознания и духовных поисков человека будет его стремление постичь свою собственную человеческую природу. Человек является одной из самых великих и нераскрытых тайн мироздания. Н. А. Бердяев, создавший целую книгу о личностном опыте философского, духовного самопознания, писал, что человека можно оценивать из божественного начала (света) и из тьмы, из подсознательного, демонического. Возможно это потому, «что человек двойственное, противоречивое существо, существо в высокой степени поляризованное, богоподобное и звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабье, способное к подъему и к падению, к великой любви и жертве и к великой 5 жестокости и беспредельному эгоизму». В философской антропологии есть несколько концепций о природе человека, ее сущности: теоцентристская, природоцентристская, социоцентристская и другие. Мы с тобой, вдумчивый читатель, выберем несколько иной путь – софиоцентристский. Напомню, что в софиогонии как системе философского человековоззрения главным вопросом является: «Что есть человек и в чем смысл его жизни»? Пока мы на него не ответим, мы не сможем судить и о мире, поскольку подходы к нему складываются сквозь призму взглядов человека, его личного ценностного кодекса. Ответить же на вопрос, что есть человек, возможно только при условии, если мы хоть немного приблизимся к познанию своей собственной природы. Этому может помочь уяснение проблемы: зачем я живу? Из первого раздела о сущности и о становлении софиогонии как особого направления философии мы помним, что главное для нее – познать, какова сущность человеческой природы, а сокровенная задача жизни человека – познание своей сущности с помощью мудрости. Они определяют важнейшие проблемы софиогонии и отправную точку исследований большинства социальных проблем и проблем мироздания, которые в ней анализируются. Попытаемся применить к пониманию природы человека структурнофункциональный подход. О человеческой природе в самом общем плане можно сказать, что она представляет собой выражение взаимодействия трех главенствующих структурных элементов хомо сапиенс или модусов, выявляющих его особенности и главные признаки как живого существа во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Напомню, что модус («modus» (лат.) – мера, способ) можно 5 Бердяев Н.А. «О рабстве и свободе». Париж, 1939, С. 19. 35 определить как меру, способ, бытия человеческой природы, определяющий характер человека, содержание и смысл мотиваций его потребностей, а, следовательно, направленность человеческих действий, поступков, способов и методов достижения жизненных целей. Функционирование модусов обусловлено активностью особых начал, особых центров управления: духа, души (ума) и тела (в ряде концепций природы человека их насчитывается значительно больше). Модусы также можно определить и как уровни, аспекты человеческого бытия. Раскрыть их качественные признаки и закономерности функционирования, выявить главенствующую роль духа в этом взаимодействии, путей достижения гармонии между телом, умом и духом, означает приблизиться к пониманию сущности природы человека. Каждый человек, как биологическая особь, обладает особой телесностью, организмом, его структурой, жизненными энергиями и жизненной силой. Это первый, низший уровень нашего бытия или модус телесности. Очень важным качеством бытия человека, его модусом будет интеллект, рассудок, разум, и связанные с ними дар понимания, общения и взаимодействия с другими людьми, а также способность к познанию и труду как целесообразной деятельности. Эти качества человека могут быть обозначены как модус ментальности-социальности. Высшим модусом природы человека, ее сущностью будет дух, способный формировать сферу духовности человека как способ опоры в реальной жизни людей на систему позитивных общечеловеческих ценностей. Софиогония как философия мудрости, отстаивая концепцию триединства человеческой природы, полагает, что сущность человека проявляется в духе, в духовности. Такой подход позволяет более точно формулировать и решать проблемы духовного возрождения человека и избавления его от пороков, а также проблемы, связанные с формированием человека как личности, как полноправного и свободного члена общества, активного субъекта общественных отношений, творца будущей цивилизации мудрости. Дух, ум (душа), тело, их взаимодействие и единство Позиция автора книги о жизни человека, как о процессе все более глубокого постижения мудрости, определяется представлениями о центральном положении человека во Вселенной, о целостности его триединой природы, выражающейся в органическом единстве, взаимосвязи и взаимопроникновении трех основных сторон, трех аспектов, модусов бытия: духовности, социальности-ментальности и телесности. Органическое единство, целостность (холистичность) природы человека обусловлены взаимопроникновением жизненной силы его модусов друг в друга, а также взаимовлиянием центров их управления, а главное – определяющей ролью духа во всех сферах человеческой жизни: духовной, социальной, телесной. Дух есть сущность человека. С ним связывают его глубин36 ную основу, скрытое определяющее ядро человека, обусловливающее качественное отличие этого существа на всем протяжении его эволюции и истории от всех других живых существ, включая и высших животных. В софиогонии концепция трех модусов повлекла выводы о трех исторических типах человека и соответствующих им трех основных типах цивилизаций. Три аспекта человеческого бытия поводят к выводу об этапах самопознания человека и о трех уровнях его возвышения в процессе самореализации. Обычно при анализе сущности природы человека и смысла его жизни преобладают взгляды, исходящие из признания определяющей роли внешних факторов в становлении качеств человека, его характера. Многие подходы к природе человека связаны с представлениями, что изменения в развитии человека вызваны, главным образом, внешними факторами. Обычно называют экономические причины, социальную среду, наращивание материальных сил на основе знаний о внешнем мире по использованию свойств вещества, энергии и информации. В действительности основные причины таких изменений связаны с трансформацией сознания, мышления, духовных составляющих человека, с обретением мудрости. Но при таком подходе надо отказаться от иллюзии, что развитие разума, мышления, увеличение знаний и информации о внешнем мире тождественны росту мудрости и духовности человека. Знания и мудрость далеко не тождественны друг другу. Увеличение знаний о природе и ее физических силах не означает увеличения духовности людей. Нынешняя система образования не формирует духовных качеств обучаемых, потому что до сих пор тайной за семью печатями остается внутренний, духовный мир человека. Его еще предстоит постигнуть. Чтобы попытаться глубже это понять, вернемся к проблеме взаимосвязи духа, души (ума) и тела. В обычной жизни для характеристики себя мы ограничиваемся двумя терминами: «тело» и «душа». На моей памяти простое употребление термина души в процессе межличностного общения долгое время было запретным, не говоря уже о науках, изучающих человека. Если и говорили о душе, то считали, что это синоним сознания человека. Этого термина якобы было вполне достаточно для познания духовности человека. Сегодня для более глубокого проникновения в сущность человека мало даже сочетания таких трех понятий как «тело и душа» или «тело и сознание». Ощущается необходимость употребления таких категорий как духовность, дух, духовное возрождение, духовное возвышение, духовные потребности, духовная сфера, духовное общение, сознание, самосознание, ум, рассудок, разум, интеллект, духовный разум или мудрость, интуиция, менталитет, ментальность и т.п. Все эти понятия имеют право на существование и их научное употребление при анализе невероятно сложной реальности, какой является внутренний мир человека. Жизнь человека определяется в основном его мыслями, его сознанием. Каковы мысли человека, таков и человек. Хорошие мысли делают человека хорошим. И наоборот. Душа в обыденном понимании тождественна сознанию (уму, разуму) и означает совокупность его 37 мыслей, побуждений, мотивов к действиям. Одновременно это и основа функционирования живого существа, особенно человека. Главное, что нам с вами надо, – это понять, что у человека, кроме тела, есть не только душа (ум), но и дух. Дух, если хотите, является субстанцией, основой и души, и тела, и человека вообще. Он главный Водитель и Устроитель человеческого бытия, когда человек осуществляет свое духовное возрождение. Откуда в человеке появляются сознание, дух, душа? Мне близки 6 взгляды С. Грофа. В одной из своих книг он утверждает, что сознание в человека проникает в процессе его зарождения как его искра из океана Космического сознания. На мой взгляд, эту функцию выполняет Космическая Мудрость, которую мы привыкли называть Богом. Чтобы не возникало разночтения, давайте условимся: Бог и Космическая Мудрость в концепции софиогонии – синонимы. Следовательно, дух порождается в теле человека субстанцией всего бытия Космической Мудростью, или Богом. Дух после смерти тела возвращается в информационно-энергетическое, духовное поле Космической Мудрости. Индивидуальный опыт нашего разума, души, интеллекта, весь духовный и мыслительный материал каждого из нас бессмертны и возвращаются обратно, после смерти человека, в Космическую Мудрость. Видимо, все позитивное в сознании человека сохраняется в океане информационно-энергетического поля Вселенной. Накопленная человеческая мудрость вливается в беспредельное богатство Космической Мудрости. Тело же наше смертно и после кончины человека участвует в круговороте веществ материи по ее биотическим законам взаимопревращения вещества, информации и энергии. Душа или ум (разум) управляют функционированием тела человека, его чувствами, эмоциями, они также устроитель жизни людей в социальной сфере общества. Ум, душа – это жизненная, интеллектуальная сила человека, его информационно-энергетический центр для программного обеспечения жизнедеятельности тела и поведения человека в обществе, а также система рациональных мотивов по удовлетворению потребностей телесного и социального модусов личности. Подчиняется душа более совершенной духовной силе, чем разум – мудрости (разуму сердца), а через них – высшему центру управления духу. Дух не имеет определенного места жилища или места расположения в человеческом организме. Он везде. Поэтому вряд ли подтвердится точка зрения, что дух якобы находится в центральной части мозга и поселяется там, как утверждают некоторые ученые, в зародыше человека к концу второй недели. Возникает очень важный и интересный вопрос об основных структурных элементах материального и духовно-психологического каркаса личности, о взаимодействии разных аспектов, уровней человеческого бытия. Ими являются все те же три модуса человеческой природы. Есть 6 С. Гроф. «Космическое сознание» и др. его книги 38 самые различные подходы в их характеристике и к пониманию взаимодействию тела, ума и духа. Очень интересна образная модель строения свойств и функций душевно-ментальной жизни человека в индийской культуре. Хочу предложить для понимания этих проблем такую образную модель или метафору. Человеческую жизнь можно сравнить с плаванием по бурной реке. Чтобы его выдержать, каждому из нас нужна надежная лодка (крепкое, здоровое тело), которая, чтобы не наткнуться на мели и не дать течь, должна подчиняться веслам – инстинктам, чувствам… Ими управляет наш ум, или матрос. Но он часто ненадежен, поскольку склонен подчиняться чувствам, впадает в иллюзии, иногда бывает пьян. Очевидно, что в жизненных круговоротах, кроме тела, чувств и ума, человеку нужен более надежный помощник. Им является мудрость, или духовный разум или, своего рода мировоззренческий парус. Нетрудно догадаться, что в жизни, имея тело, чувства, ум и мудрость-парус, наша жизненная ладья не может еще обойтись и без кормчего! Кто он? Им является Дух – та Божественная искра духовности, которая есть в каждом из нас и во всем, из чего состоит Вселенная. Осознать бытие духа в себе как свою сущность и найти пути следования его «указаниям» очень непросто. Разобраться в этих сложных вопросах мы сможем, если захотим, ухватившись за нить Ариадны Мудрости. Только с ее помощью можно понять, кто наш надежный кормчий, и отыскать Пути в сложнейшем, запутанном лабиринте смысла Человеческой жизни. Надо верить, что Дух (для верующих это Бог) ведет нас по всем уровням нашего существования, или бытия, по всем закоулкам жизни. Все, чего мы достигаем в жизни, происходит под его водительством. Дух или «пневма» с греческого языка буквально переводится – движение воздуха или мгновение дыхания. В религиозных и идеалистических представлениях Дух – это творец Вселенной, идеальная, правящая миром сила. Верующие исходят из того, что Дух – это сущность Бога, его частица закладывается в людей при их сотворении. В Библии есть такие слова: «Бог есть дух». Значит, для верующих людей Дух – это синоним Бога, синоним чистой Любви. С философских позиций софиогонии Дух – это высшая человеческая способность смыслополагания в жизни и умение ответить на вопросы – «кто Я, зачем Я»? Дух позволяет осуществить процесс самопознания и понять пути духовной самореализации личности, выступая как ее духовная жизненная энергия, как сила самопознания и самопреобразования. Другими словами, это сама жизнь, ее сущность. В данной связи интересны взгляды И. Гете, немецкого поэта, писателя, философа, мыслителя, который так определял дух: «Жизнь – это любовь, а жизнь жизни – дух». Это духовная жизненная мудрость, софийная жизненная сила, которая является центром руководства всеми проявлениями жизни души, ума, а через них осуществляет управление чувствами и жизнеотправлениями тела. Дух открывает возможность дополнить индивидуальное и общественное бытие системой духовных ценностей, осуществлять их личностное ранжирование на базе познания взаимодействия человече39 ского бытия с принципами и законами Космической Мудрости. Дух через мудрость позволяет личности создать персональный ценностный кодекс, выявить в нем индивидуальные ценностные приоритеты, которыми каждая личность руководствуется в своей жизни. Дух незримо, «неощущаемо» руководит нами в восхождении по ступеням человеческого бытия: от абсолютизации телесных потребностей к преувеличению роли ментальной ипостаси личности и через тернии духа к вершинам духовной самореализации. Если душа и тело не получают долгое время живительных импульсов духа, они увядают, ослабевает их жизненная сила, и они постепенно выпадают из общей структуры бытия. Напротив, оплодотворяясь духом, тело и душа расцветают, раскрывают свои возможности и совершенствуется. Говоря о взаимодействии души и духа, его можно конкретизировать понятиями духовности и бездуховности души. Духовность — оплодотворение души духом, ее постоянная тяга к вершинам бытия. Бездуховность – это отрыв души от духа, замыкание способностей души на деятельности лишь по обслуживанию своей телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы. Бездуховность может быть сопряжена либо с неразвитостью тяги души к духовному восхождению, либо с ее усталостью преодолевать инерцию своего бытия, его несовершенства, проявляющегося, например, в эгоизме и других пороках человека. Решающее значение в подаче импульсов к процессу возвышения играет дух человека как центр управления менталитетом (душой) через духовный разум или мудрость, а через нее чувствами, инстинктами и телом человека. Душа, как особое образование в человеке, имеет, по мнению автора книги, очень сложную структуру. Попробуем систематизировать современные представления о строении человеческой души. О структурности души Мы очень часто говорим – душа человека. Но что это означает? Что включает в себя понятие «человеческая душа»? Должен сказать, что вопрос о ее структуре и составных элементах часто даже не ставится и до сих пор до конца остается невыясненным. Пока науки о человеке находятся только на подступах к этой проблеме, к познанию структурного внутреннего, «душевного» мира человека. Попытаемся обрисовать строение души с точки зрения ее «составных частей», её «секторов», «отделов» или «секций», отталкиваясь при этом от ряда исследований, в частности, от наработок в книгах Н. Хилла и современной психологии. Прежде всего, видимо, можно, и в какой-то мере нужно говорить о тождестве понятия «душа» с понятиями «ум», «разум», «сознание», «менталитет» человека. Остановимся на относительно новом понятии «менталитет». Надо подчеркнуть, что термины «менталитет, менталь40 ность» возникли в ХХ веке на Западе, как попытка противодействовать тенденции отождествления понятий «сознание», «душа», «ум» и «разум». Новые термины дают понять, что в реальном человековедении и в мировоззрении людей возникает некое целостное единство картины «себя в мире» и «мира в себе». В них сливаются философские, научные, религиозные, художественные взгляды, а также образы чувственного и абстрактно-логического мышления, импульсы бессознательного и сознательного, добытые человеком информация и знания концептуального и ценностного характера. Другими словами, в менталитете отдельной личности, целых народов, в их ментальности сливаются интеллектуальные, ценностные, интуитивные и духовные, а также праксеологические аспекты постижения действительности. Поэтому, понятия «ментальность» и «менталитет» развести очень трудно, В первом приближении их можно определить как целостную, устойчивую систему настроенности психики человека, внутреннего, душевного мира людей, сплачивающую их в социальные и исторические общности на основе некоторого единства определенных типов взглядов, ценностей, особенностей мышления и действия. Ментальность же означает конкретные формы проявленности менталитета как совокупности основополагающих взглядов, психологических установок и качеств индивида, личности, а также коллектива, социальнодемографической группы, этноса и т.п. Менталитет – это душа, сознание человека или народа, ведающие, главным образом, их социальным модусом. В менталитете проявляется глубинный источник особенностей их мышления, человеко- и мировоззрения, идеологии, веры, эмоций, психологии. В структуре души, как целостной духовно-психической и социальной характеристики личности, условно можно выделить следующие взаимопроникающие секторы или отделы. Первый «сектор» – это ум или разум, выражающие высший уровень рационального познания, для которого характерны творческое оперирование абстракциями, понятиями (абстрактное мышление) и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия). К первому сектору души следует отнести и рассудок (ум) – низший пласт разума. Под умом (рассудком) следует понимать способность понимать производить относительно простые умственные операции мышления в пределах жесткой схемы, как правильно строить свои мысли. В известном смысле разум совпадает и дополняется рассудком, но стоит по отношению к нему на порядок выше. Второй «сектор» или «отдел» – мудрость. Разум человека может быть и духовным, когда включает в себя не только абстрактнологическое, но и ценностное постижение явлений, например, с помощью любви, добра и т.п. Тогда такой духовный разум можно понимать и как разум сердца. В традициях западной философии стремление противопоставлять разум и сердце, понятийное мышление и ценностное познание. Следует отметить, что в софиогонии используется термин духовный разум, в котором соединяются оба аспекта познания. Духовный разум мож41 но также употреблять в значении мудрости. Мудрость, как гармония любви, знаний и совести есть высшая форма познания и целостного знания. В то же время мудрость есть великая и главная общечеловеческая ценность, на базе которой формируется подлинное понимание сокровенного смысла нашей жизни. Кроме того, мудрость есть фундамент культуры всех народов. К постижению мудрости и преодолению бытийного невежества человека ведет софийная парадигма души человека: «Amo et cogito ergo sum» (Люблю и мыслю, потому и живу). Руководство ею ведет к укоренению мудрости во всех сферах человеческой жизни и постижению духа как главного кормчего человека при духовном возрождении личности. Третий «отдел» – воля. Воля в душе – это стержень жизненных устремлений человеческой личности, ее духа, ее характера. Личность реализует себя в зависимости от наличия воли, ее силы и умения сосредоточить свои действия на осуществлении какой-либо цели. Воля – это не только способность человека концентрировать усилия, но и контроль над своим умом, разумом и чувствами, эмоциональной сферой. Поэтому воля под водительством духа способна изменить направленность, содержание мыслей разума, способы их вербального выражения, характер и силу чувств эмоционального настроя. Воля – это динамическая направленность психической активности человека, диапазон которой – от слабого желания до непоколебимой решительности в достижении поставленной цели. Воля проявляется как психическое переживание человека типа «Я должен», «Надо» и т.п. Волевое поведение включает в себя такие факторы, как осознание своих интересов, постановку целей и принятие решений. Воля под водительством духа – это продуманная и сознательная деятельность, сознательное и свободное устремление человека к осуществлению определенной цели, которая для него представляет определенную ценность. Согласно классической схеме, воля предполагает: 1) наличие мотивов; 2) размышление; 3) решение; 4) осуществление решения. Волевой акт – чаще всего это не спонтанное проявление желания; он предполагает размышление и взятие на себя ответственности. Именно поэтому воля соответствует не только сильнейшему желанию, но, поскольку она возникает в результате рефлексии – и рациональному действию в согласии с разумом. Следовательно, воля означает способность человека самостоятельно обусловливать и регулировать собственные мысли, чувства, поступки, преодолевая при этом внешние и внутренние препятствия. Четвертый «сектор» – это отдел чувств, эмоций. С их помощью осуществляется связь человека с внешним миром и реакция на информацию, на события. Чувства – информационно-энергетическая основа поступления сведений о состоянии органов тела и о внешнем мире. У человека пять органов чувст: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Наибольшую информацию, примерно 80 %, человек получает через зрение. Возможно, что отделу чувств в реальной жизни «помогает» «шестое» чувство. Речь идет о духовной, интеллектуальной и эмоциональной интуициях, которые дают возможность человеку постигать истину Выс42 шей Реальности или по терминологии софиогонии – Космической Мудрости. Сферу чувств, эмоций обозначают еще как сферу сердца. Сердце – метафора особого течения в философии, особой сердечной метафизики, уходящей своими корнями в духовные культуры народов, во все мировые религии, в суфизм, во многие течения индийской, тюркской, арабской, славянской, казахской философии. Философия Сердца, философия Любви составляет ядро концепции софиогонии как современной трактовки философии мудрости. Сердце есть средоточие духовной, душевной, эмоциональной, социально-ментальной и телесной жизни человека. Любовь или не любовь (гнев, ненависть, равнодушие) есть призма, сквозь которую происходит формирование нашего отношения к людям, к себе, к миру, к природе. Любовь – основа и сущность понимания Бога, преклонения перед ним. В Сердце сливается в единый поток разнообразие духовных ценностей, душевных чувств, волнений и страстей, мыслей: оно радуется, печалится, болит, испытывает смущение и смятение, чувство стыда и т.д. Одновременно оно и центр нравственной жизни, в нем коренится Совесть, если она есть у данного конкретного человека. Сердце зависит от телесного самочувствования, и, наоборот, сердечная боль может угрожать здоровью и самой жизни человека. Метафора Сердца объединяет духовное ценностное, идеальное и материально заземленное, Земное и Небесное, чувственное и рациональное, природное и культурное, мужское и женское. Оно как источник любви и духовности представляет собой Путь к Мудрости. А мудрость составляет основу славянской, евразийской ментальности, что обусловливает возможность зарождения в России в будущем цивилизации мудрости. В отличие от Запада, опирающегося, главным образом, на ум и технократическое мышление, в народе России большое значение придают мудрости, сердцу. Для «сердца» – приоритет имеют любовь, душевность, сострадание. Люди с западным менталитетом считают сердце ненадежным союзником, особенно в бизнесе. Они полагают, что не надо поддаваться эмоциям. Хитрый, холодный, расчётливый и изощрённый ум, сильная воля – вот что составляет для них залог успеха. В отличие от людей западного менталитета, представители славянской, евразийской ментальности полагают отдавать надо предпочтение сердцу, поскольку именно «сердце человека не обманывает». Вспомним Ф. Тютчева: «Умом Россию не понять…». Сердце берёт в расчет не только холодные выкладки ума, но и обязательно эмоциональное отношение к людям – любовь, доброту, сострадание. Холодный расчетливый ум, жесткая воля могут привести к успеху человека, но едва ли сделать его добрым, душевным, счастливым. Жесткость, холодность, расчётливость, технократический менталитет принесли нам много проблем в жизни в ХХ веке, а также в начале ХХI века, когда началась по сути дела, мировая война против международного терроризма. В третьем тысячелетии человечеству надо развивать в себе духовность, любовь, человечность, сердечность, толерантность и мудрость. Иначе его культура и оно само может погибнуть. 43 Пятый «отдел» души – воображение. Это архитектор человеческой души. Проявляется оно в способности представлять отсутствующие объекты. В воображении сочетается фантазия с реальностью, и человек без воображения приземлён, духовно беден. Различают репродуктивное воображение, представляющее образ чего-то уже известного нам, и творческое воображение, делающее человека способным создавать чтото новое в развитии своей жизни, или же в искусстве, в науке и технике. Развитое воображение человека – очень мощный способ изменения, совершенствования жизни и проявления его творческих способностей. С древнейших времен воображение воспринималось как естественное качество человека, данное ему от природы наряду с врожденными способностями видеть, слышать, наблюдать, размышлять. Воображение как творческая свобода, фантазия, мечта наглядно проявляется в искусстве. Оно помогает также познанию и реализации практических целей человека в его духовной самореализации. Шестой «сектор» души – самосознание, самопознание. Оно представляет собой осознание и оценку человеком самого себя как субъекта духовной, познавательной, нравственной, религиозной, эстетической, политической и т.д. деятельности. Развитое самосознание – важнейший показатель степени саморазвития личности, поскольку означает осознание духовного бытия своего Я, своего нравственного облика, интересов, идеалов, мотивов поведения. Самосознание всегда личностно и критично. Является одним из необходимых этапов и составных компонентов развития человеческого сознания в процессе его саморазвития к высшим ступеням, в ходе духовной самореализации. Часто говорят о самосознании социальной группы, целого народа, нации, этноса. Седьмой «отдел» – память. Отдел или сектор памяти – это архив мозга, архив сознания человека, архив души. Память – это сохранность информации прошлого. Прошлое может сохраняться и в форме простых привычек; память же обозначает собственно представление о прошлом. Пять элементов памяти: 1) фиксация воспоминаний; 2) их сохранение; 3) припоминание; 4) узнавание; 5) локализация. Информационно-физическая основа памяти – это особая проблема, которую предстоит исследовать. Нам важно понять, что память бесценное богатство человеческой души, которое надо использовать в полной мере. Есть точка зрения, что наш мозг, наше сознание архивирует всё, что поступает в него в качестве информации. Самое трудное – научиться извлекать эту информацию в нужный момент. Для этого надо овладевать специальными психотехническими приёмами активизации памяти. Всё в человеке поддаётся тренировке, и потому человек ответственен за надежность функционирования этого сектора души. Восьмой «сектор» или «отдел» – интуиция (или шестое чувство). Интуиция – знание, возникающее без осознания путей и условий его получения, как результат «непосредственного усмотрения» истины и сущности вещи без доказательства и логического обоснования. Трактуется и как специфическая способность, например, интуиция философская, художественная или научная, и как целостное схватывание условий про44 блемной ситуации (интуиция чувственная и интеллектуальная), и как механизм творческой деятельности (интуиция творческая). Интуиция на самом деле – базисный, природный дар человека. Многое человек постигает путем воображения, фантазии, предчувствия, интуиции. И это тоже тип знания, который был широко представлен до возникновения науки. Приобщиться к тайнам Вселенной можно не только путем размышления, анализа, эксперимента, но и посредством интуиции. Научное сознание – далеко не единственный прорыв к целостной истине. Возможно, что интуиция – это тот сектор души, который обеспечивает способность передачи информации от мозга к мозгу с помощью телепатии. Видимо, с этим отделом связана и наша способность внезапного озарения. Одним словом, очень многое еще предстоит постигнуть в механизме этого удивительного феномена – человеческой души и ее «отделов». Девятый «сектор» – подсознание, или бессознательное. В этой сфере функционируют представления архетипические. Архетип – врожденная психическая структура, скрытая в коллективном бессознательном. Он фиксирует в себе олицетворение зародышей каких-то глубинных мифологических символов, религиозных представлений. Архетипы задают общую структуру личности, формируют последовательность образов, всплывающих в сознании, пробуждающих творческую активность. То, что заложено в архетипе, реализуется в процессе творческой активности. Поэтому духовная жизнь несёт в себе архетипичное начало, в котором Юнг видел формообразующие основы присущие психике человека. В психологии на смену термину «подсознание», хотя и сохранившему свою популярность, пришел термин «бессознательное», исключающий в то же время ту часть подсознательного, которую мы не можем осознать. Тем не менее, следует различать физиологическое, или материальное бессознательное, которое никогда не сможет стать осознанным, и психологическое бессознательное, соответствующее подсознанию. В этом смысле психоанализ будет анализом подсознания. В сущности, это скрытая программа нашего биосоциального компьютера, через который сознательная секция души может связаться непосредственно с Космическим Сознанием, с Космической Мудростью. Утверждают, что подсознание будто бы откликается на всякую идею, план или задачу, о которой оно поставлено в известность, и не предпринимает никаких попыток сделать различие между позитивным и негативным, верным и ошибочным влияниями. Но оно реагирует быстрее и эффективнее на влияния, которые оказались высокоэмоциональными под воздействием страха, гнева, а также веры. Подсознательный сектор души или менталитета подвержен влияниям сознания, которое нередко упрямо захлопывает дверь перед подсознанием из-за страхов, ограниченности и ложных убеждений. Чтобы пробиться сквозь эти нагромождения, возведенные сознательной секцией ума, и дать указания подсознанию, как лечить физические недуги, гипнологи нередко выжидают, пока индивид уснет (иной раз с помощью гипноза), а затем связываются непосредственно с подсознанием. Механизм, с 45 помощью которого всякое указание может быть передано подсознанию, успешно действует, когда человек находится в состоянии сна. Сегодня человечество оказалось в кризисной, драматичной ситуации. Нетрудно понять, что наряду с социально-политическими и экономическими факторами большая, во многом главная роль, в причинах такой ситуации принадлежит технократическому мышлению, духовнонравственному регрессу в силу забвения софийных традиций нашей культуры, в которой на протяжении тысяч лет среди качеств человека на первое место выдвигалась его мудрость. Есть много причин социальноэкономического порядка утраты нами духовности, мудрости. Но напрямую все это связано с системой образования и воспитания народа, с отсутствием в этой системе задачи сформировать у обучаемых высокую духовность. Человечеству для возрождения духовной культуры и поступательной эволюции необходима новая парадигма, особенно в сфере образования. Ею станет со временем Мудрость как способ реализации в жизни Гармонии Любви, Разума и Совести. Этот процесс приведет в перспективе к возрождению духовности. Что означает духовность человека? В третьем тысячелетии проблема становления духовного, мудрого человека обозначилась как главная, жизненно важная задача сохранения цивилизации, человеческой культуры. Сохранение и возрождение духовности для человечества могут стать надежной программой выхода из глобального кризиса. Главная причина этого кризиса, всех конфликтов и войн, разгула международного терроризма кроется не в экономике или политике, не в борьбе за нефть (хотя и в этих сферах тоже), а в утрате людьми духовности, в потере ориентации на мудрость. Мир духовности, мир мудрости как совокупность общечеловеческих ценностей – это ядро культуры любого народа земли. В самом общем плане под духовностью обычно понимают состояние внутренней психической жизни человека, определенные качества его души, его Духа. В этом случае говорят о духовном мире личности, о духовной или душевной жизни, о духовной культуре народа. При таком подходе понятия «дух», «душа», «психика», «менталитет», «сознание» практически неразличаются и выступают как синонимы, что в строгом смысле неточно. Но в обыденном словоупотреблении это допустимо. Необходимо иметь в виду, что духовность у людей бывает разной. Наряду с религиозной духовностью человека существует духовность светская. Кроме того, в реальной жизни мы сталкиваемся с проявлениями позитивной духовности и негативной ее формой (например, у террориста, у убийцы). Кроме того, есть много людей с неразвитой духовностью или почти бездуховных. Истинная или позитивная духовность – это жизнь на основе высших общечеловеческих ценностей и идей, чувств любви и добра, возвышенного и прекрасного, совести и альтруизма, жажды знаний и сохранения мира с другими людьми, бережного отношения ко всему живому, к при46 роде в целом. Такая духовность вдохновляет личность на добрые дела, милосердие к людям и творческий труд, вселяет оптимизм, уверенность в успехе доброго дела. А отсутствие духовности или же пребывание в состоянии негативной духовности, напротив, озлобляет волю, изощряет в хитрости и коварстве ум, порождает неверие в достижение справедливости, и тем самым подогревает эгоистические страсти, что ведет к порокам и преступлениям. Поэтому очень важно помочь каждому человеку, если у него появится желание, в формировании его положительной духовности, в предотвращении скатывания его на путь к духовности негативной, фальшивой, низменной, злобной, приносящей людям страдание и горе. Обобщим сказанное. Под позитивной духовностью как свойством менталитета человека, его души, можно понимать ориентацию духа, а, следовательно, и душевных, телесных проявлений людей на высшие, позитивные ценности и способности, а также соответствующие позитивные ценностные переживания, а, главное, порождаемые ими гуманные практические действия как способы проявления подлинной человечности и высокой культуры. Одним словом, духовность есть человечность. А сущность духовности человека – в его мудрости, в любви и справедливости. Сегодня господствует человек экономический, или «хомо экономикс» с технократическим мышлением, лишенным совести и сострадания. Для многих из них духовность – пустой звук. Она заменяется формальными походами в церковь, мечеть или синагогу… Главное в жизни такого человека – ориентация на «золотого тельца», на прибыль, на удовлетворение утилитарных, эгоистических интересов, на рассудок. К. Марксом давно сделан вывод, что если какой-либо бизнес обещает хорошую прибыль, то «экономический» человек ради этого пойдет на любое преступление. Как выйти из порочного круга бездуховности и преимущественного поклонения современного человека бессердечному «чистогану»? По моему глубокому убеждению, это становление на Путь Мудрости. Мудрость – не только сущность духовности, но и самый эффективный, и в тоже время самый человечный способ достижения успеха, обретения материального богатства в органическом единстве с богатством духовным. 0дновременно мудрость позволяет обрести крепкое здоровье и полноту человеческого счастья. Надо подчеркнуть, что Мудрость пока еще может спасти человечество (если оно этого сильно захочет) от деградации и гибели, поскольку она есть форма, способ личностного возвышения человека и магистраль эволюции человечества на высшую ступень прогресса. Ориентация на мудрость – это важнейший признак высокой духовности человека, его стремления выйти за пределы обыденности, за пределы низменных интересов к самым вершинам тайны Божественного бытия человека. Кроме того, высокая духовность обеспечивает успех в жизни в целом и успех в материальном благополучии. Когда мы строим отношения с другими людьми на добропорядочности, на честности, на других высо47 ких ценностях, люди отвечают нам тем же, и успех тогда приходит к нам с гораздо меньшими усилиями по сравнению с тем, когда мы ориентируемся на низшие, эгоистические человеческие черты, стимулы, мотивы, потребности. В своем безудержном поклонении идолу материального успеха человек забыл о том, что успех зависит от того, кто ты есть, а не от того, что ты делаешь. Ориентация на духовное бытие, на мудрость, на любовь – это не только важнейший признак высокого уровня развития человека, но и источник всех его достижений. Наше стремление выйти за пределы обыденности, за пределы низменных интересов, к самым вершинам духовного человеческого бытия обеспечивает и успех к жизни в целом, успех в материальном благополучии. Когда мы строим отношения с другими людьми на добропорядочности, на честности, на других высоких ценностях, люди отвечают нам тем же, и успех как бы сам собой приходит к нам. В заключение этого параграфа можно отметить, что понятия «душа» (ум) и «дух» обозначают два слоя, два уровня идеальности мира, две ступени причастности человека к Космической Мудрости. Душа – совокупность психических характеристик личности, характеризующей ее сферу чувств и ума, ее ментальность в целом. Душевный мир – это мысли, влечения, переживания, то есть все то, что происходит в нашем уме, в чувствах и представляет специфические душевные качества людей, управляющие функциями тела. Духовное же составляет особую высшую сферу подлинно человеческого бытия – бытия в духе, как олицетворение процесса духовно-нравственного возвышения личности. Дух оказывает определяющее влияние на психические процессы в душе, на содержание мыслей, чувственных переживаний, а через них и на состояние тела, его витальной силы. Душа «руководит» жизненными отправлениями в теле человека, а также определяет его качества при реализации социальных функций человека. А его Дух – это неосязаемый высший центр иерархического ранжирования ценностей в поведении и действиях человека, в его характере. Дух регулирует их проявление в реальной жизни посредством мудрости. С ее помощью он устанавливает гармонию мыслей, слов и дел личности. Но часто духовность человека не развита, душа не оплодотворяется духом, а сам дух может находиться в дремлющем состоянии. О причинах такого состояния речь уже шла ранее. Еще есть одна причина бездуховности: не только низменные побуждения, но и поклонение человека ложным, или негативным духовным ценностям. К примеру, я читал в одной из книг, что руководитель тоталитарной религиозной секты советовал своим последователям: «Если вы хотите устранить своего соперника, то поставьте задачу. К такому-то дню ему станет плохо или он заболеет, или еще что-то более страшное с ним случится». Очевидно, если человек ставит такие задачи в жизни людей, то побудительная причина духовных потребностей у него низменная, направлена во зло человеку. Такая духовность – черная, негативная, фальшивая. Найти пути помощи человеку в из48 бавлении его от негативной духовности – одна из важнейших задач в духовной самореализации личности, тех или иных социальных групп в обществе. Экософия – духовный центр управления жизнью человека Ранее уже говорилось, что понятие «дух» используется в книге в значении центра управления жизнью души и тела человека. Дух – его высшая жизненная энергия и сила. Это «управитель», «руководитель» нашей жизни, помогающий создать персональный ценностный кодекс личности. Дух невидим и неслышим, явно неощущаем. Многие из нас уходят в другой мир, так и не осознав бытие Духа в себе. Но Дух как частица Бога или Космической Мудрости всегда живет в нас, и нужны специальные усилия, чтобы реализовать его чудодейственные софийные свойства в процессе духовной самореализации. Позитивные функции духа в нашем «очеловечивании» можно обозначить термином «экософия». Экософия – это функциональное обозначение незримого места обитания или «проживания» духовного разума или мудрости в человеке как проявление духа. Мудрость через процесс проживания в любви к людям облегчает понять бытие духа в человеке, помогает реализовать его высшее предназначение в управлении ладьей человеческой жизни, поскольку наш ум, рассудок, чувства и душа в целом, без духа, без его управления и контроля часто пускаются в разнос, превращают человека в животное. Дух, говоря образным языком, это надежный рулевой в управлении жизненной лодкой человека по реке жизни, опирающегося на мудрость как жизненный мировоззренческий парус. В таком качестве мудрость выступает и как персональный нравственный кодекс человека, как центр иерархического ранжирования общечеловеческих ценностей, заложенных в его природе. Экософия определяет доминантность и приоритет тех или иных ценностей в конкретный момент жизни конкретной личности. Можно напомнить читателю аллегорию «лодка» в понимании жизни человека, как процесса плавания по бурной реке, в которой встречаются и подводные камни, водопады и отмели. Чтобы успешно проплыть по реке жизни, человеку необходимо иметь здоровое тело, своего рода крепкий корпус жизненной лодки, без трещин и пробоин. Веслами на такой лодке будут инстинкты, чувства, эмоции, которыми управляет ум (матрос). Но для успешного плавания нужен еще надежный парус. В качестве такового в жизненной лодке выступает мудрость, или духовный разум, разум сердца. Но главным кормчим, рулевым или капитаном в жизненной лодке человека будет дух, как частица Бога или Космической Мудрости. Душа (ум) человека является проводником воздействия духа на менталитет, волю и другие «отделы» души человека. Видимо, она является также и сферой, где осуществляется взаимодействие разума и под49 сознания. Душа – форма и способ существования и проявленности духа, а также связующее звено между духом и телом человека. Вместе с духом душа является энергетической силой и движущим началом и сферой появления и становления мотивов духовного возрождения человека. Она – вместилище и восприемница достижений нравственности, место «работы» индивидуального нравственного кодекса или экософии, как своего рода «дом», место «проживания» Мудрости, содержащаяся в духе человека. Ими определяется позитивная разумность души и реализуется позитивная сущность личности. Душа – феномен, организующий функционирование человека на телесном уровне, работу его ума и контроль чувств личности. Она определяет также глубинный, индивидуальный внутренний мир, социальные роли и социальный статус личности. Полагают, что свойства души проявляются также в телесной чувственности, в эмоциональности человека, в его воле, в интересах и потребностях, мотивах его действий и поступков, в степени развития его умственных способностей, рассудка и интеллекта и других секторов души. Тело, как сложно структурированный организм, представляет собой биофизическую основу индивида. В то же время тело – носитель, проводник и материальная форма соединения свойств и функций духа и души человека, это своего рода Храм Духа. Впереди еще предстоит разгадывание многих тайн великого триединства: духа, души и тела как центров управления модусами природы человека – духовностью, социальностью и телесностью. Решающую роль в бытии человека, как мы выяснили выше, выполняет дух. Именно, он определяет содержание человеческих модусов, направленность деятельности «секторов» души, основные качества личности, ее сущность. Дух – причина и основа жизнетворной души, а через нее он основа жизни человеческого тела, становления и развития личности. Дух – это чистая, безграничная и всепроникающая Любовь во всем ее прекрасном и удивительном многообразии. Хочу подчеркнуть, что дух можно рассматривать и в качестве высшего этажа человеческого сознания, если кто-то не признает Бога и его наличие частицы его духа в каждом из нас. Неверующий человек может, если захочет, принять очень интересную концепцию Станислава Грофа, о которой говорилось выше и которую я, в основном разделяю. С. Гроф в опытах на себе и на группе добровольцев экспериментально, с помощью особой технологии дыхания, психоделических средств, упражнений йоги, медитации, гипноза, доказывает, что можно вызвать измененное, трансперсональное сознание и переживать то, чего в жизни никогда не встречал. Следовательно, сознание, дух существуют, видимо, и в нас, и вне нас. Они существуют во всем, в том числе, за пределами человеческого тела как Космическое сознание или, по терминологии софиогонии, как Космическая Мудрость. Это доказывает тезис из первого раздела, что духовное и материальное, субъективное и объективное бытие в реальной действительности взаимопроникают друг в друга и не существуют отдельно друг от друга. 50 Сознание и дух человека, его душа это как бы живые, реально существующие искры Космического сознания, Космической Мудрости, поселяющиеся в нашем теле в процессе его зарождения и развития. Они становятся основой появления сознания человека в период его утробной эволюции, а затем ментального и духовного совершенствования в его последующем развитии как личности. Отсюда логически следует вывод, что смерть тела, видимо, еще не означает смерть души и духа. Они, обогащенные духовностью, сформировавшейся в процессе индивидуального генезиса, возвращаются в родное лоно Космической Мудрости. Греховное и негативное в человеке, наверное, погибает вместе с телом человека, утилизация которого происходит на Земле по законам биотического круговорота вещества и энергии. Эта точка зрения на трансформацию нашего сознания и тела, как и концепция тройственности целостной природы человека, с позиций догматической религии и материализма кажется невероятной и абсурдной. Люди же, стремящиеся к духовному возрождению, исходят из признания ее относительной истинности до тех пор, пока не будут получены гуманитарными науками, философией и религией новые данные о процессах трансформации человеческого сознания в его субъективном и объективном бытии. Главная тайна – бытие духа. Его бытие осуществляется в человеке через любовь – сущностную основу, стержень триединой природы человека. В ней заложена главная отличительная черта человека от всех других живых существ. Дух, как любовь это жизнетворящее начало в становлении человека как личности, в развитии ее самосознания и духовном возвышении. Он основа ее уникальности, неповторимости, самодостаточности и самоценности. Но дух – это еще и высшее «Я», реализующее себя посредством освоения любви как пути к мудрости и высшей реальности. Другими словами можно сказать и так: «Люблю и мыслю, следовательно, существую». Любовь как Путь к мудрости и основа человечности Переживание любви ведет человека к познанию мудрости, к укоренению ее принципов и законов, и возрождению духовности в нашей повседневной жизни. В конечном счете Любовь через человеческую мудрость ведет нас к постижению тайны Божественной Мудрости. Любовь можно определить как самое прекрасное, трудно объяснимое, по сути дела, сакральное (священное) чувство благоговения перед кем-либо или чем-либо. Это устремленность к единению, пониманию близости с другим человеком, с другими людьми. Это восхищение природой, Богом, истиной, идеалами, человеком вплоть до желания слиться с ними, раствориться в них, пожертвовать собой во имя предмета своей любви. В истории культуры встречается понимание Любви как всеобъемлющей субстанции и творца мира, как космической силы, которая на основе гармонии противоположных начал, рождает и объединяет, движет вперед все сущее в мире. В человеческом измерении любовь — одно из 51 фундаментальных, всепроникающих свойств человека, возрождения его жизни. Оно находится в первом ряду таких проявленных его качеств, как дух, разум, доброта, милосердие, толерантность, справедливость, совесть, свобода… Практика жизни показывает острую необходимость понять, что такое любовь. К большому сожалению, люди утрачивают на свою погибель понимание решающей роли любви во всех сферах человеческой жизни. Поэтому мы обязательно должны научиться воспитывать, творить, лелеять и возрождать свою любовь, иначе мир захлестнет, в еще большей степени, чем это есть сегодня, ненависть и недоверие, конфликты и терроризм, различные человеческие пороки. Без решения этой важнейшей задачи, без Любви невозможны поступательная эволюция человечества, его духовное возрождение. Любовь как бытийное, глубинное проявление человечности до сих пор есть великая тайна. Для меня, как автора концепции софиогонии, пока несомненно одно: к мудрости ведет только одна основная дорога, есть только один главный Путь – это Любовь. Для личности, осуществляющей свое духовное возрождение путем постижения мудрости, любовь, ее необычайная, неиссякаемая, космическая энергия, является наиболее сильной, наиболее благородной и наиболее эффективной побудительной силой духовной самореализации. Определить в понятиях это чувство для человека, лишенного или не переживавшего его ранее, практически невозможно. На уровне обыденных взглядов обычно распространено представление о любви как о физиологических, сексуальных контактах между людьми. Но в таком случае человек мало чем или совсем не отличается от животных. Человеческая любовь – это удивительное переживание, присущее видимо, только людям. Прежде всего, любовь – сфера чувств, в которую индивид погружается, когда он становится носителем и проводником мощного энергоинформационного поля, имя которому – любовь. Таинство действия этого поля происходит лишь между любящим и любимым. Любовь, как переживаемую гармонию прекрасных, возвышенных чувств, можно лишь ощущать в себе по отношению к любимому и чувствовать в любимом по отношению к себе. Представление о проявленной сущности любви возникает лишь у того человека, кто прошел великий и прекрасный путь любви в своем индивидуальном опыте. Человеческая Любовь как всеобъемлющая Вселенная, простирается от Любви к Богу, к Космической Мудрости, к себе, к людям, к природе до любви к знаниям, к красоте, свободе, своей Родине и ко многому другому. Причем важно подчеркнуть, что любовь при определенных усилиях в процессе духовной самореализации становится для человека не абстрактным представлением, а живым, бытийным, руководящим принци7 пом конкретных переживаний, мыслей, слов, действий. Прекрасный научный анализ этого аспекта любви дает выдающийся психолог А. Маслоу в книге «Мотивация и личность». СПб, 1999, в гл. 12 «Любовь и самоактуализация». Очень полезны и другие книги этого ученого. 7 52 Для философского анализа проблем любви мы применим в качестве методологического принципа разделение человеческой природы на хорошо известные уже читателю три модуса: духовный, социальноментальный и телесно-витальный. Центрами управления и проявления этих модусов как способов существования, аспектов бытия человека будут: дух; ум (душа) и тело. В соответствии с модусами мы можем подразделить и человеческую любовь на три формы (уровня): духовную, социальную и любовь телесную. Напомню, что ведущим, главным модусом в человеке будет дух, хотя многие люди часто долго (а иные и до конца жизни) не подозревают о его существовании, так как отождествляют себя лишь с телом, с его жизненными проявлениями. Такие люди признают только половую любовь. Конечно, в сфере телесно-витального модуса она является основным видом любви. Но история культуры облагородила, очеловечила, наполнила духовностью и половую, и социальную формы любви. В отношениях между людьми подлинная любовь – это, прежде всего, видение прекрасной индивидуальности другого человека. Это и духовное, и чувственное переживание его красоты, уникальности и неповторимости. Она связана со стремлением к глубокому внутреннему союзу с любимым, к взаимослиянию, при котором, однако, каждая сторона сохраняет свою индивидуальность. Поэтому очень трудно найти такие слова, с помощью которых можно было бы доходчиво изложить сущность любовного переживания человеку, не испытавшему его. Но очевидно одно: любовь между людьми не сводится к сексу как акту реализации полового инстинкта. Любовь является, прежде всего, чувством нежности и привязанности, которое (в случае взаимной любви) может принести удовлетворение, радость, счастье, восторг и даже экстаз. Любящий стремится к близости с любимым, ищет интимного контакта с ним, ему необходимо быть рядом с любимым. Любящий всегда гениален, видит в любимом то, что другим недоступно: прежде всего, положительные стороны, воспринимает его как красивого, хорошего и привлекательного человека; любящему доставляет удовольствие смотреть на любимого, ему приятно быть рядом с ним; разлука с ним вызывает печаль и депрессию. Особенность сексуальных отношений состоит в том, что для любящего человека не представим иной сексуальный партнер, кроме его возлюбленного. Ни один человек не в состоянии вызвать у него столь же сильного желания, столь же мучительного и прекрасного «любовного чуда». Но очевидно также, что сексуальное возбуждение и удовлетворение — далеко не определяющая характеристика любви. Эти чувства в подлинной Любви всегда одухотворены. Любящий человек стремится не только к физической, но, прежде всего, к психологической, духовной близости с предметом своей любви. Именно эта потребность побуждает влюбленные пары искать уединения, таких мест и обстоятельств, которые бы ничем не помешали их физическому и духовному единению. Нужно добавить, что любящие люди даже говорят друг с другом на своем особом языке, при помощи особых слов, жестов и взглядов, понятных только им двоим. 53 Любовь всегда великодушна. Нет ничего более желанного для любящего человека, чем дарить радость и удовольствие любимому, ему нравится делать что-то для своего возлюбленного, ему приятно видеть его счастливым. Весьма характерно для любовных отношений стремление ко все более полному познанию любимого, к абсолютной психологической, духовной близости с ним, к интимному взаимослиянию, взаимопониманию. Любящие люди получают особое наслаждение от возможности быть искренними, им доставляет особую радость делиться секретами друг с другом. Любящий человек великодушен, он испытывает жажду дать счастье своему любимому. Из сказанного со всей очевидностью вытекают такие выводы, что у людей, осуществляющих духовную самореализацию, даже телесная любовь, а также любовь социальная, носит возвышенный, «окультуренный» характер. К одной из форм социальной любви можно отнести стремление к согласию, гармонии, состраданию, милосердию, терпимости и т.п. в кровнородственных отношениях. К этой же форме относится любовь между родителями и детьми, братьями и сестрами, дедушками, бабушками и внуками, между другими родственниками. Отдельной и очень важной, но малоисследованной проблемой является характер и формы проявления любви к «дальним людям»: в отношениях субъектов (конкретных людей и групп) в расовых, национальных, демографических, социально-классовых и других отношениях. Трудной и малоизученной проблемой является конкретные формы любви к всему человечеству со стороны его отдельных представителей. Особое место в жизни человека занимает духовная любовь. Это, по сути дела, наивысшая форма любви среди всех других ее проявлений, присущих человеку. Уже подчеркивалось, что любовь всеобъемлюща. Высшей ее ступенью является Любовь к Богу. Но не только, поскольку она охватывает глубинные духовные переживания и позитивные чувства отдельного человека по отношению к себе, другим людям и природе, к Богу, к истине, справедливости и многому другому. Говоря о духовной любви, надо также иметь в виду, что позитивная духовность у людей бывает разной. Истинная или позитивная духовная любовь человека представляет собой жизнь на базе высших общечеловеческих ценностей и идей, чувств милосердия и добра, возвышенного и прекрасного, совести и альтруизма, жажды знаний и сохранения мира с другими людьми, благоговения перед жизнью и бережного отношения ко всему живому, к природе в целом. Такая любовь вдохновляет личность на добрые дела, милосердие к людям и творческий труд, вселяет оптимизм, уверенность в успехе доброго дела. Духовность, духовная любовь как подлинная человечность и проявление высокой культуры порождают в людях мудрость и гуманные практические действия. Такая любовь формирует все иные виды и формы любви как пути к мудрости, к духовности со всеми их «горизонталями», «вертикалями» и «диагоналями». Как конкретно реализуется духовное возрождение личности в процессе любви, знает только тот, кто побывал в этом удивительно прекрасной плавильне – алхимии Любви. Путь Любви – это путь подавле54 ния своего эгоизма, искоренения и превращения в противоположность злых мыслей, злых слов и злых поступков. Это верный способ практической реализации духовности, постижения жизненной мудрости, путь братства и возвышения людей. В конечном счете, он ведет к Богу, к его Высшей Мудрости. Более тысячи лет назад этот великий закон бытия так выразил величайший мыслитель Индии Шанкарачарья: «Наполните свое видение мудростью, тогда все, что вы видите, будет Богом». Следовательно, через любовь и человеческую мудрость мы находим Пути постижения Высшей Мудрости, Мудрости Божественной. Любовь как Путь к Мудрости, если она овладевает человеком, ведет за собою, направляет его к более высоким ступеням Любви, к синергии и взаимопониманию, к согласию и сотрудничеству людей, к миру внутри каждого модуса человека и к гармонии между ними, а, в конечном счете, к вершинам духовного совершенства. Такова природа этого удивительного феномена – Любви как могучего информационно-энергетического поля Вселенной. Погружаясь в него, люди объединяются и возрождаются физически, социально, духовно. Накапливаясь и достигнув критической массы, всесильная энергия любви станет преобладающей силой среди людей Земли и приведет к небывалому духовному их перерождению. Люди начнут изживать зависть, эгоизм, злобу, ненависть, жадность и другие пороки. Для всех, кто этого пожелает, откроются Пути проникновения в тайны бытия Бога, слияния с ним, Пути постижения Его Мудрости. Бог находится в каждом из нас, и Любовь к Богу поможет это понять и найти его в себе. Человеческая любовь при этом останется дорогой земной жизни, познанием Мудрости своего Народа, постижением хитросплетений других форм Мудрости: Философской, Эзотерической и Практической. Все они ступени, магистрали постижения принципов и законов Космической Мудрости. Начинается этот путь с любви к себе, к «ближним и дальним» людям на основе «золотого правила» мудрости, который провозгласил Конфуций еще до проникновения его в мировые религии: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». В реальной жизни – это милосердные, добрые и праведные деяния, свидетельствующие о руководстве высшими ценностями и о любви к людям, о глубокой вере в Бога. Сегодня именно религия наиболее убедительна для многих, поскольку она реально помогает превращению людей в любящих, способных подняться выше мерок обычных земных привязанностей. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» – говорится в Библии. Священные книги всех мировых религий и многие философы разных народов глубоко осознали важность и необходимость Любви как проявления Вселенской и человеческой гармонии и синергии. Любовь к ближним и дальним людям, служение им – это не бремя и не жертва. Те, кто достиг цели жизни, кто слился в единое целое с Высшей Реальностью, любят всех людей. Они милосердны и служат другим людям, повинуясь побуждениям, идущим от их любящего сердца, от их собственной сущности. Они хотят давать благо другим людям и служить во имя ближнего, не имея в виду никакой выгоды для себя. 55 Их любовь полна прощения и терпения даже по отношению к тем, кто причинил им — по неведению или по злой воле — вред. Они находят удовольствие не в том, чтобы мстить своим врагам, а в том, чтобы путем добра и любви привести их к спасению. Но чтобы жить ради других, нужно признавать и осуществлять на практике нравственные нормы Любви к людям, соблюдать в своих действиях ее благотворное действие, так как людское сердце часто эгоистично и скупо в сравнении с Божественной Любовью. Священные писания основных мировых и традиционных религий различными способами учат верующих истинной любви к ближнему. Среди них называются следующие пути: 1) Доброта и сострадание; 2) Служение ближнему; 3) Жертвенная любовь; 4) Даяние и воздаяние; 5) Милосердие и гостеприимство; 6) Покаяние, прощение и примирение; 7) Не судить других, ибо кто без греха? 8) Возлюби своего врага; 9) Подставь другую щеку; 10) Добрые деяния; 11) Труд и трудолюбие, ведущие к процветанию, как самого человека, так и общества; 12) Честность и целесообразность; 13) Приверженность Ис8 тине, дающая благословенное спасение. Подведем некоторые итоги. В безбрежном проявлении Вселенной есть бесконечно разнообразные виды и формы Любви. В человеческой любви, схематизируя ее многообразные проявления, можно выделить три главных ее вида, три уровня: любовь природная (физиологическая или телесная); любовь социальная как любовь к людям, ближним и дальним, любовь к природе, и, наконец, любовь духовная как жизнь на основе высших общечеловеческих ценностей. Предельной формой духовной любви будет Любовь к Богу. В человеческом измерении наивысшей ценностью на планете Земля, как следствие Любви, является жизнь во всех ее формах и проявлениях. Высшим принципом человеческого бытия должен стать принцип благоговения перед жизнью, принцип У ВЭЙ, ненасилия. Человек также есть дитя любви. Он создан и предназначен смыслом своего появления в мире для любви и счастья. Любовь для него есть наивысшая форма реализация всех трех модусов человеческой природы: тела, души и духа. Любовь, в полном смысле этого слова, предполагает перерастание первого уровня любви во второй, а второго в третий, и наоборот, духовная любовь делает необычайно прекрасной телесную любовь и благородной – любовь социальную. В процессе взаимоперехода происходит их взаимопроникновение, возвышение и взаимообогащение. Удивительна и прекрасна Любовь мужчины и женщины, порождающая семью и детей. Родственная любовь в семье, к другим родным, к людям близким и «дальним» в условиях духовной самореализации перетекает, перерастает в любовь ко всему человечеству, ко всему миру и может со временем реализоваться в создание единой всечеловеческой семьи как всемирного братства. 8 Взято из «Всемирного писания». Сравнительная антология священных текстов. М., Изд. «Республика», 1995, С. 506. 56 Только пройдя все эти три уровня, мы можем достичь Любви всеобъемлющей и полноценной, любви духовной, соответствующей стадии гармоничного духовного человека – хомо анимабилис. Застревание на первом или втором уровне говорит о том, что человек еще не постиг вершин любви, еще не проявил в полной мере умение любить. Причем, наиболее полно любовь реализуется именно в духе, в духовности человека, поскольку именно Дух порождает в нем Любовь. Дух есть высшая и чистая, немотивированная, ничем не обусловленная, абсолютная, Любовь. К несчастью, многие из нас и вправду еще не умеют любить, хотя эта способность, притом как главная, заложена в нас изначально, в том числе не только половым, но и духовно-религиозным инстинктом. В последние годы проявлений высокой любви как духовности стали стесняться. О них почему-то стало стыдно говорить. Матерных слов, сексуальных и порнографических сцен мы часто не стыдимся. А вот проявлений подлинной любви мы стали почему-то стыдиться. Вспоминается ситуация в телепередаче о семейной жизни, когда один из ее участников говорит: «Извините, но я буду говорить о необходимости любви в семье». Надо еще раз подчеркнуть, что главный смысл и назначение земной любви человека реализуются в продолжении человеческого рода, в воспитании новых поколений, достойных высокого человеческого звания. Хотелось бы заметить для вдумчивого читателя, что сегодня 80-90 процентов нынешних беспризорников, детдомовцев – это дети при живых родителях, то есть дети, с детства лишенные любви и ласки. А ведь духовность закладывается в души детей через любовь еще до рождения, но, особенно, с момента рождения посредством любви со стороны родителей, и, прежде всего, матери. Если этого не происходит, возникает «нехватка любви» у таких детей, они становятся агрессивными, склонными в будущем к преступлениям. Проблемы трехуровнего здоровья человека Проблема здоровья жителей России – одна из самых актуальнейших проблем для будущего нашей страны, поскольку здоровье народа – величайшее богатство. Когда отсутствует хорошее здоровье, человеческие устремления становятся бесполезными. О симптомах возрастания нездоровья российского населения свидетельствует множество доказательств: от ежегодного сокращения его численности почти на миллион человек до трагических данных о росте алкоголизма, наркомании, преступности… Социально-экономических и витально-генетических причин такого положения много. Но есть и другие причины, о которых мы обычно не говорим, но которые лежат в основе последних трех проявлений нездоровья людей. Это, главным образом, духовные причины – невежество в понимании смысложизненных проблем и постепенное забвение нами канонов народной мудрости. 57 О нашем невежестве мы или не подозреваем, или, зная о нем, стараемся скрыть свою невежественность. Действительная опасность невежества очень велика, поскольку его глубинная сущность – это незнание (а часто и нежелание знать) главных задач человеческой жизни, нежелание и неумение постичь ее сокровенный смысл. Такую разновидность невежества, как незнание своего жизненного предназначения, смысла своей жизни, можно назвать экзистенциональным невежеством или невежеством в понимании сущности своего бытия. Каждому из нас важно понять, что человек не сможет стать настоящим Человеком, пока не ответит на вопрос «Кто Я?», пока не постигнет свою внутреннюю, сущностную, духовную природу. Невежда же – это тот, кто, пусть он будет даже в степени доктора наук, или академика, главной жизненной задачей считает познание внешнего мира или же стремится разбогатеть любыми способами, в том числе за счет других людей. Такой человек с большим трудом может понять свою ущербность и профессиональный кретинизм (термин К. Маркса), а, следовательно, необходимость своей духовной трансформации. Сделаем вывод. Познание своей духовной природы и обретение мудрости составляет главную задачу постижения сокровенного смысла человеческой жизни. Если признать последний тезис в качестве основного принципа обучения и воспитания, то беда нашей несовершенной системы образования будет в том, что она учит знанию законов внешнего мира, а так же технологиям, как зарабатывать деньги. Конечно, без этих знаний в повседневной жизни мы обходиться не можем. Но начинать обучение надо с познания самого себя, своего внутреннего духовного мира, с умения формировать свой характер на базе общечеловеческих ценностей. Осознание этих задач – уже начало Пути к мудрости! Невежество связано с глупостью человека, природа которой носит несколько иной характер. Глупость В. Даль определяет как свойство бестолкового, немудрого человека, неразумного, несообразительного, непонятливого. Глупость, видимо, будет первой стадией невежества. Надо подчеркнуть, что глупый человек – это не дебил, а тот, кто в силу перечисленных выше качеств, попав в нежелательную для себя ситуацию, не может найти из нее правильный выход. Например, глупый человек, заболев, не знает, как найти пути к выздоровлению. Понятно, что человеческое поведение далеко не всегда отличается мудростью, продуманностью и рассудочностью. Часто невежество, овладевая нами, становится препятствием для познания нашего внутреннего мира и перехода к софийному сознанию. Чтобы продвинуться к познанию мудрости, невежда для начала должен избавиться от глупости и, одновременно, прорастить в себе инстинкт любопытства, удивления, а затем обрести страсть к самопознанию. Искусство самопознания постепенно позволяет перейти к постижению мудрости. Решение этих задач очень важно для духовного и социального оздоровления людей. Невежество и глупость в единстве с эгоизмом представляют собой самую серьезную 58 преграду для духовного возрождения человечества и поступательной эволюции общества. Невежество является и главной причиной множества болезней людей, их многообразия. Поэтому давайте подумаем над тем, как определить, что есть здоровье человека? Системное понятие здоровья. В одной из телепередач о здоровье, которую мне довелось видеть, ведущая, ссылаясь на словарь русского языка С.И. Ожегова, определяла здоровье как «правильную, нормальную деятельность организма». Надо подчеркнуть, что телесная, организменная трактовка здоровья преобладает среди работников здравоохранения, а также в обыденном сознании среди подавляющего большинства наших граждан. Однако для глубокого и эффективного решения проблем здоровья населения, такого понимания феномена здоровья, явно недостаточно. Более широкое и более адекватное понимание здоровья человека дает Всемирная Организация Здоровья при ООН. По ее определению, «здоровье – это состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов». Заметим себе, что в трактовке ВОЗ понимание содержания здоровья включает не только состояние организма, но и проблемы социального благополучия людей, а также вопросы душевного (по-моему, лучше духовного) здоровья. Однако возникает вопрос, как достигнуть здоровья на каждом из трех его уровней и гармонии между ними? Читатель уже хорошо знаком с тем, что автор концепции софиогонии исходит из представлений о триединой, но целостной природе человека. Такой подход призван дать не только теоретические знания, но и знания практические, призванные помочь решить проблемы гармонизации отношений между духом, умом (душой) и телом, возникающие в жизни каждого из нас. Очевидно, что достичь уровня крепкого и гармоничного здоровья, возможно лишь при условии, если хорошо знаешь свою человеческую природу и умело взращиваешь здоровые привычки и пользуешься этими знаниями для обретения здоровья на всех трех уровнях: телесном, социальном, духовном. Более детальный и глубокий анализ нашей природы свидетельствует, что таких аспектов (модусов) или уровней в человеке насчитывается значительно больше. Возвращаясь к понятию здоровья, приведенному выше, можно так дополнить и углубить это системное определение: здоровье это процесс достижения человеком состояния гармонии (меры, нормы) внутри каждого из трех модусов: тела, души (ума) и духовности в своей целостной природе, а также гармонии (меры, нормы) между ее модусами. Для достижения результативности в улучшении своего здоровья крайне необходимо еще признание приоритета духовности по отношению к двум другим модусам целостного человека. Здоровый Дух, в конечном счете, определяет и социальное здоровье (здоровье души, ума) и телесное здоровье. Эта истина должна придти на смену формуле античности: «mens sana in corpore sano» (здоровый дух в здоровом теле). Ее мы до сих пор трактуем в смысле первичности здоровья тела по отношению к здоровью духа. Но в действитель59 ности дело обстоит совсем наоборот. Для этого необходимо достижение гармонии между телом, умом и духом человека. Проблемы телесного здоровья. Ошибка отождествления здоровья с нормальным функционированием только нашего тела происходит потому, что телесный модус мы легче всего чувствуем и осознаем. В любой момент мы можем измерить температуру, ощупать тело свое и найти болевую точку. От тела мы более всего зависимы, и о его нормальном функционировании мы больше всего заботимся. Кроме того, в молодости человек о смерти практически не задумывается, считает себя вечным, не придает значения качеству питания, состояниям алкогольного или наркотического отравления своего тела и сознания. Вначале он не замечает, что постоянное насилие над телом и духом все сильнее и глубже деформирует собственные телесные, социальные и духовные качества. И, наоборот, человек, стремящийся к реализации своего Человеческого предназначения, будет стараться гармонизировать взаимодействие всех трех наших ипостасей и стать истинно счастливым. Он не будет, по крайней мере, не должен всецело замыкаться на уровне функционирования и удовлетворения потребностей (в том числе и порочных) своего организма, его инстинктов, чувств, страстей. Он будет учиться усмирять гордыню своего ума, стремиться удовлетворять потребности своего ЭГО с учетом интересов других людей. Но жизнь, даже при относительно здоровых формах удовлетворения лишь телесных потребностей, означает, что наш дух еще дремлет, а осознание своего человеческого предназначения в полной мере еще не пробудилось. При таких условиях мы живем в особом бездумном, в бездуховном цикле, в цикле удовлетворения, главным образом, плотских потребностей. Эта жизнь подобна вращению в своего рода беличьем колесе: проснулся, потянулся несколько раз вместо физзарядки, сходил в туалет, сделал несколько физических упражнений, умылся. Потом поел, сходил на занятия или на работу, вечером выпил с приятелями, дома поужинал, посмотрел телевизор, поспал. Утром снова проснулся... И так изо дня в день, вплоть до своего смертного часа. Многие из нас эти физиологически нормальные отправления организма, удовлетворение его естественных потребностей именуют «здоровым образом жизни» и видят в них главные, едва ли не единственные формы проявления «крепкого» здоровья» и «здорового образа жизни». Нет слов, все выше перечисленное необходимо для здорового образа жизни. Индикаторами телесного здоровья, видимо, будут калорийное, вкусное и качественное питание, стабильное, в пределах нормы, отправление физиологических потребностей, отсутствие боли, физических дефектов и страданий в организме. Важны также экологически безвредная среда обитания, включая водные ресурсы, чистый воздух, нормальный отдых, хороший, крепкий сон, своевременное удовлетворение сексуальных и других телесных потребностей и многое другое. Однако здоровье человека ни в коей мере не может быть сведено к норме и гармонии функционирования только телесного модуса, поскольку 60 это лишь основа нашего существования, его базовый, организменный уровень. Характерные черты и критерии социального здоровья. Очевидно, что не может быть полноценной и здоровой наша жизнь, если мы всецело замкнемся на социальном модусе, на стремлении достигнуть личного благополучия и будем удовлетворять свои социальные потребности за счет обмана ближних, нечестности, мошенничества, рэкета, бандитизма и т.п. Удовлетворение базовых социальных нужд в жилище, в одежде, в материальном достатке, в безопасности, в достижении статуса состоятельного человека и т. д. – дело необходимое и похвальное. Это основные условия и главные показатели нашего социального благополучия, то есть социального здоровья. Но при одном условии: если ты любишь людей и с уважением относишься не только к себе, но и к удовлетворению нужд, прав и свобод своих ближних и дальних собратьев по социуму. Жизнь за счет попрания интересов и потребностей других людей, а также эгоизм, жадность, зависть и другие социальные пороки являются, на мой взгляд, серьезными симптомами социального заболевания человека. Поэтому отклонения от принятых ценностных норм общественного бытия, нарушения принципов социального согласия и гармонии с другими людьми являются началом социальных болезней. Их основой чаще всего является наш эгоизм. Возникающие при этом ситуации очень хорошо охарактеризовал еще А. М. Горький в двух постулатах: «Если я не за себя, то кто же за меня?» и «Но, если я только для себя, то зачем же я?». Другими словами, в жизни только для себя нет человеческого смысла. Но с другой стороны, «если я не за себя, то, кто же за меня»? Обретение гармонии при решении этих проблем человеческой жизни происходит очень сложно. Достижения гуманных форм общежития могут быть реализованы с помощью «золотого правила» – великого закона мудрости, сформулированного еще Конфуцием: «Не делай другим того, чего не желаешь себе»! Выше отмечалось, что тело существует, благодаря удовлетворению нужды в дыхании, в пище, воде, в движении, отдыхе, физиологических отправлениях и т. д. Социальный аспект нашего здоровья реализуется с помощью удовлетворения потребностей в труде, путем производства и потребления товаров и достижения материального благополучия, обретения политической и других форм свободы. Социальное здоровье человека зависит также от удовлетворения нужды в пище, одежде, жилище, других социальных благах. Очень важны для человека обеспечение безопасности себя, своей семьи и ближних, завоевание любви и уважения со стороны других людей, достижение взаимопонимания и согласия с ними и многое другое. Важными индикаторами социального здоровья в обществе являются состояние рождаемости и уровень смертности, преступности, степень распространения наркомании, алкоголизма, курения и ряд других. Таким образом, критериями социального здоровья человека будут, прежде всего, нормальное функционирование его ума, сознания, его 61 души, его менталитета и социальных ориентаций. Ощутимыми признаками социального, общественного здоровья людей можно считать отсутствие или малое проявление человеческого невежества, глупости, отсутствие алкогольной или наркотической зависимости, способность нейтрализовать гнев, зло, ненависть в чувствах и переживаниях, достижение гармонии в мыслях, словах и поступках. Но главный критерий социального здоровья – умение преодолевать свой эгоизм во множестве своих ликов: эгоизм экономический, социальнополитический, национальный, клановый, религиозный, мужской, женский и множество других его форм. Очень важным показателем социального здоровья является решимость и способность добиваться гармонии в сочетании материального богатства с богатством духовным, становление на путь духовного возрождения и еще многое другое. О духовном здоровье человека. Сказанное выше свидетельствует, что нужны специальные и всесторонние научные исследования всех трех аспектов человеческого здоровья, их взаимовлияния. Особенно требует глубокого изучения проблема духовного здоровья, то есть изучение законов активного и нормального функционирования и совершенствования третьего модуса человеческой природы – духа. Науками давно изучаются материальные свойства живых тел, инстинкты и функции организмов, а также зачатки социальных форм жизни, свойственные многим животным. Например, как говорят специалисты, организация жизни муравьев на основе лишь одних инстинктов, может посрамить способы управления общественной жизнью людей, настолько у муравьев все четко организовано, настолько гармонично взаимодействуют между собой особи, что людям часто до такого уровня еще бывает очень далеко. Духовность же присуща только человеку, только он обладает этой великой отличительной чертой. Откуда она у человека и что значит «духовность» – эти вопросы мы рассматривали ранее. Следует подчеркнуть здесь, что истинная духовность или духовное здоровье человека – это жизнь на основе позитивных общечеловеческих ценностей, идей, чувств любви и добра, возвышенного и прекрасного, совести и альтруизма, жажды знаний и сохранения мира с другими людьми, бережного отношения ко всему живому, к природе в целом. Проявляется духовное здоровье в позитивных мыслях, словах и делах, ориентированных на добро, справедливость, вселяющих оптимизм, вдохновляющих личность на любовь, на милосердие и служение людям, то есть на гуманные практические действия. Поэтому с позиций духовного здоровья, с точки зрения жизни на основе позитивных ценностей такие проявления как негативизм, цинизм, авторитаризм, глупость, невежество, ненависть, жадность, эгоизм и т.п., должны рассматриваться и как серьезные духовные заболевания. Другими словами, духовное нездоровья человека проявляется в его негативной духовности: злых мыслях, злых словах и злых делах, приносящих людям горе и страдания. Этот вывод подтверждается анализом психического состояния убийц, террористов и других преступников, убивающих невинных, приносящих людям зло. 62 Духовные заболевания или же пребывание в состоянии негативной духовности озлобляет волю человека, изощряет в хитрости и коварстве его разум, порождает неверие в достижение справедливости, и тем самым подогревает эгоистические страсти, что ведет к порокам и преступлениям, склонности к наркомании и алкоголизму, к фанатичной нетерпимости к взглядам других людей. Поэтому очень важно помочь людям избавиться не только от телесных, но и социальных, а также духовных болезней. Для этого надо разрабатывать теорию и практику формирования у людей положительной духовности, предотвратить их скатывание к духовности негативной, фальшивой, низменной, злобной. Такая «духовность» приносит людям страдание и горе, ведет к порокам и преступлениям, к фанатизму. Другими словами, корень телесных и социальных болезней кроется в бездуховности человека, а также в абсолютизации эгоистических потребностей разного уровня и назначения. Позитивная духовность есть подлинная Человечность, которая есть проявление Божественного начала в нас. Познание Путей ее укоренения в человеке, есть в то же время нахождение способов изучения и лечения духовных заболеваний. Этому может помочь также объединение усилий софиогонии, гуманитарных наук (особенно социальной и педагогической психологии, педагогики) в познании природы человека с возможностями мировых религиозных конфессий в знании опыта духовного возрождения людей. Можно утверждать, что формами обретения духовности и духовного здоровья являются переживания, мысли и действия, базирующиеся на любви, справедливости, совести и других позитивных общечеловеческих ценностях. Одновременно они помогают вытеснить проявления негативной духовности. Надо также иметь в виду, что, как и другие модусы человека, духовность функционирует и развивается на основе особых потребностей и соответствующих способов их удовлетворения. Духовная форма здоровья, присущая только человеку, реализует себя путем удовлетворения особых – духовных потребностей. Их существование, удовлетворение и развитие образуют содержание третьего – высшего модуса человеческой природы и особый вид здоровья – здоровья духовного. Если не вдаваться во все детали, то духовные потребности – это ориентация человека на высшие человеческие ценности, проявление устойчивого интереса личности к проблемам смысла и целей жизни, то есть к вопросам веры, любви, красоты, справедливости, истины, свободы и т.п. Американский психолог А. Маслоу в книге «Дальние пределы человеческой психики» утверждает, что есть люди, которые в случае неудовлетворения своих духовных потребностей, то есть жизни на основе общечеловеческих ценностей, – заболевают! У них возникают неврозы. Экспериментальные данные подтверждают существование особых типов неврозов, которые он называет духовными, философскими болезнями. Например, если не удовлетворяется потребность в правде, то у человека возникают обостренное чувство безнадежности, отказ от желаний и борьбы, ощущение бесполезности усилий. Или другой пример. Если нет порядка в общественной жизни, господствует беззаконие, тогда возникают чувства 63 незащищенности, подозрительности, утрачивается чувство безопасности, обостряется понимание непредсказуемости событий, а, следовательно, усиливается психологическое напряжение, потребность в охране и т.д. В названной книге А. Маслоу составил целую таблицу духовных патологий. К ним он относит цинизм, полный эгоизм, ненависть, вульгарность. К формам проявления таких болезней относятся также утрата эмоций и вкуса к жизни, стимула к работе, утрата чувства безопасности, роботизация, ощущение бесполезности усилий, ослабление интереса к миру и согласию между людьми, депрессия, перенапряжение, параноидное отсутствие юмора, утрата способности радоваться, бессовестность, утрата смысла жизни и многие другие. Поэтому очень важно помочь людям в формировании положительной духовности, в предотвращении их скатывания к духовности негативной, фальшивой, низменной, приносящей людям страдание и горе. Сущностью и критерием духовности и духовного здоровья является жизнь людей на основе триады общечеловеческих ценностей: Любви, Мудрости, Совести. В реальной жизни духовность личности выражается в ее человечности, в ориентации на общечеловеческие ценности, одним словом, на постижение Космической Мудрости и укоренение ее требований, законов и принципов в нашей повседневной жизни. Именно они позволяют обрести человеку гармонию в душе, любовь, крепкое здоровье на всех уровнях, творческие качества личности и ее жизненное счастье. Особое место в духовности человека занимает любовь, на понимании которой мы уже останавливались специально. Повторю, что Любовь, по сути дела, наивысшая ценность, которая присуща только человеку. Любовь всеобъемлюща. Она охватывает глубинные позитивные чувства отдельного человека, его отношения к себе, другим людям и природе, к Богу, к Истине, Красоте, Справедливости и многому другому. Что касается любви между людьми, то это такая система ценностей и чувств, которые базируются на безответном преклонении перед человеком и миром, на безвозмездном служении и уважении к людям, на глубоком понимании их нужд. В отличие от просто физической формы любви, то есть секса, подлинная любовь – это всегда высокое и прекрасное чувство. Причем любят не за что-то, а просто так, ни за что. В период любви раскрываются высшие и самые благородные человеческие качества. Любовь помогает нейтрализовать главные причины болезней на всех уровнях, во всех человеческих модусах Рассматривая проблемы здоровья, надо особо подчеркнуть, что главный смысл и назначение любви реализуются в продолжении человеческого рода, в воспитании людей новых поколений, достойных Человеческого звания. Для решения этих задач очень важно, чтобы родители были здоровы и телесно, и социально. Но особенно большую роль в этом играет их духовное здоровье. Хочется обратить внимание вдумчивого читателя на то, что 80-90 процентов нынешних детдомовцев и беспризорников – это дети при живых (!) родителях. Они с момента зарождения (!) были лишены Любви – основного фактора формирования полноценной человеческой личности. А ведь, духовность и мудрость за64 кладывается в души детей, главным образом, любовью матери, отца, начиная с момента зачатия. После рождения, посредством любви, заботы и внимания со стороны родителей и других родных они формируются как нормальные личности. Становление высоких духовных и гуманных социальных качеств, крепкого здоровья у новых поколений – не только одна из главных задач Любви, но одна из самых основных и высших целей жизни человека. Решающую роль в достижении всех этих целей играют позитивные духовные качества людей, наше духовное здоровье, в чем очень часто мы не отдаем отчета. Духовные позитивные качества и потребности человека преобразуют и изменяют содержание, назначение, смысл и телесных, и социальных, и духовных потребностей, очеловечивают их. Одним словом, духовность – это фундамент всех уровней и форм проявления здоровья. Социальные и телесные потребности и интересы – это базовая основа существования и функционирования человека, базовые формы его здоровья. Но его сущность и высшее назначение проявляются в духовных качествах, которые невозможно потрогать руками или ощутить органами чувств. Но от этого духовные качества человека не перестают быть менее реальными или менее значимыми, чем нормальное функционирование нашего тела или жизнь в социуме. Не у всех, но у большинства людей их натура раскрывается навстречу духовным интересам только после удовлетворения базовых социальных и телесных потребностей. Но когда этот момент настает, тогда духовные потребности становятся ведущими, главными, основными, а телесные и социальные потребности преобразуются и как бы облагораживаются позитивными духовными потребностями. Духовная самореализация личности приносит удивительные преобразования. На тысячах примеров жизни людей, прошедших все этапы духовной самореализации, А. Маслоу регистрирует такие их качества, которые, на мой взгляд, могут стать индикаторами, критериями духовного здоровья в гармонии с телесным и социальным оздоровлением человека. Может статься, что они помогут вдумчивому читателю стать на путь целеустремленного обретения, в первую очередь, духовного здоровья. Основные критерии высоконравственного духовного здоровья – это человечность, милосердие и уважение к людям на основе всеобъемлющей Любви, умения жить по совести, постоянного следования основному закону Мудрости: « Не делай другим того, чего не желаешь себе». Другими индикаторами и результатами обретения духовного здоровья для людей, осуществивших духовную самореализацию, будут следующие. Они испытывают радость от достижения справедливости, от прекращения жестокости, насилия, конфликтов. Им ближе мир, спокойствие, тишина, удобство, им не нравятся беспорядок, борьба, война, террор и т. п. Им каким-то образом удается любить мир таким, как он есть, и в то же время стремиться улучшить его. Они не выносят, когда побеждает зло и порок, и им невыносимо думать, что другие могут мириться с этим. Они стремятся к тому, чтобы 65 добродетель вознаграждалась. Им нравится поддерживать и хвалить хорошее начинание, талант, добродетель. Ими движет не враждебность, не паранойя, не стремление к власти или мания величия, а стремление устранить хаос, достигнуть гармонии. Они ненавидят коррупцию, жестокость, злобу, нечестность, напыщенность, фальшь, мошенничество, борются с ними. Они не совершают низких поступков и не довольны, когда другие совершают их. Они считают, что каждому человеку нужно предоставить возможность развить свои способности, что все люди должны иметь равное право на самореализацию. Наблюдения показывают, что им нравится иметь детей и активно помогают им стать хорошими взрослыми. Они любят «делать хорошую работу», «делать то, что должно быть сделано». Им нравится наблюдать, как другие люди стали на путь духовного возрождения, особенно молодые, и помогать им в этом. Обычно они говорят об этом, когда рассуждают о «достижении мастерства». В руководящей должности для них есть лишь одно преимущество — право распоряжаться деньгами, то есть решать, какое направление в интересах человека требует поддержки. Им нравится направлять или отдавать деньги на дела, которые они считают важными, хорошими, стоящими. Они испытывают удовольствие от филантропии, меценатства. Им нравится смотреть на счастливого человека и способствовать его счастью. Они получают большое удовольствие от знакомства и общения с выдающимися людьми (отважными, честными, эффективными, «прямыми», «крупными», креативными и т. п.). Они все как один считают свою работу очень важной, стоящей, зачастую даже самой нужной. Им нравится совершенствоваться, они стремятся к большей эффективности, к большей точности, компактности, простоте, быстроте, к снижению затрат, к выпуску лучшего продукта, к сокращению числа операций, к изяществу, к меньшей затрате усилий, к большей надежности, безопасности. (Там же, С. 322-323). Таким образом, жизнь человека по законам Гармонии, Любви, Мудрости, Совести, Красоты, Справедливости и Милосердия, других общечеловеческих ценностей представляет собой главный путь к духовному, социальному и телесному здоровью человечества. Движимые высшими интересами и общечеловеческими ценностями, люди становятся удивительно красивыми, гармонично здоровыми, одухотворенными и счастливыми, добрыми и прекрасными, способными свершить чудеса в преобразовании себя. Поистине, духовность это самый эффективный ключ к гармоничному и крепкому здоровью, к достижению успеха и полноты жизненного счастья! 66 Раздел 3. ЧЕЛОВЕК! СТАНЬ МУДРЫМ, БОГАТЫМ И СЧАСТЛИВЫМ! Как сотворить себя другого? В первом разделе книги при характеристике содержания концепции софиогонии как философии мудрости был сделан вывод, что оно определяется принципом – «Познай и измени себя». Задача эта – самая трудная из всех, которые существуют в человеческой жизни. Недаром Лао-Цзы говорил, что, познавая других, ты доказываешь, что умен, постигая себя – что ты мудр. В короткий отрезок земной жизни человеку решить эту проблему бывает очень трудно, поскольку сложно, прежде всего, познать себя, но еще труднее – изменить самого себя. Для того, чтобы понимание этого имело глубокое обоснование, надо осознать, что Высшая Реальность существует не за пределами человеческого бытия. Она внутри каждого человека и незаметно влияет на непосредственный процесс нашего существования, направленность нашей жизни, с ее внутренними и внешними параметрами. Жизнь и бытие человека совпадают. А направленность и содержание жизни каждого человека, его духовного, социального и телесного бытия определяются, прежде всего, его Духом и соответствующей личной философией, а также законом: «Как мыслю, так и живу»! Как конкретно происходит изменение человека, можно обозначить понятием – «креатология» (лат. «креатор» – творец, создатель, а также «креацио» – созидание, порождение, избрание). Креатологию, как теорию, обычно отсутствующую в традиционных школах философии, не следует смешивать с креационизмом – системой взглядов о сотворении всего существующего Абсолютом. Креатология же является учением о процессе познания человеком путей самосотворения, духовного самовозрождения самого себя. Необходимость креатологии в философии вообще, а в софиогонии особенно, очевидна: познать и изменить, то есть сотворить себя – «другого» на основе мудрости без творческого подхода и знания путей самосотворения невозможно. Думаю, что со временем, по мере становления софиогонии и развития креатологии, как учения о самосотворении человека, этот аспект может стать одним из важнейших не только в школах философии мудрости, но и в других направлениях человековедения: в религиоведении, искусстве, этике, гуманитарных науках. Творение – это вечный процесс самосозидания, саморазвития и во Вселенной, а в человеке процессы творчества являются его органическим, родовым качеством. Хочу подчеркнуть, что процесс самосозидания и самовозвышения человека только тогда плодотворен, когда происходит по законам Космической Мудрости, по законам целостной человеческой природы. Если этого соответствия нет, 67 то человек допускает массу глупостей и ошибок, что приводит к деградации его духовных и нравственных качеств, к серьезной дисгармонии в его отношениях с природой, с самим собой и другими людьми. Задача создания и разработки основ креатологии невероятно трудна. Первая и главная причина – великие тайны в природе человека. Вовторых, практически каждый из нас по-своему понимает, как и что изменить в себе, и надо ли это делать вообще. Третья причина – не разработанность теории самосотворения человека в философии и науках о человеке, отсутствие надежных методик в практической реализации созидания себя – «другого». В книге «Стань мудрым, богатым и счастливым», в главе «Практическая мудрость» эта проблема кратко очерчена выдержками из работ ряда западных авторитетных авторов. В данной книге я пошел по несколько иному пути. Из огромного количества работ авторов по практической мудрости, наибольшее впечатление на меня произвела книга 9 Стивена Р. Кови. Ее высоко оценил бывший президент США Б. Клинтон и многие другие. По материалам этой книги я прочел ряд спецкурсов для аспирантов и студентов, записал их на диктофон, затем отредактировал и значительно, творчески переработал, введя много нового в трактовку ряда проблем и в создание понятийного аппарата их понимания. Результаты этой работы, занявшей несколько лет, представляю сегодня на суд читателя в разделе креатологии как учения о путях самосотворения человека. Как избавиться от невежества? С чего начать? Представим, что с тобой, вдумчивый читатель, произошло удивительное событие. Ты стал основательно задумываться над смыслом своей и вообще человеческой жизни. Захотелось избавиться от невежества и глупости, от зла в мыслях, словах и поступках, стать честным и делать людям добро. Не упускай этого момента. С этого дня ты можешь начать новую жизнь, встать на Путь духовного возрождения. В тебе может начаться процесс позитивной ценностной самореализации, изменится восприятие себя и других людей. Ты становишься способным творить добрые деяния на благо других и себя. И, как следствие этих мыслей – появляется все усиливающееся желание стать другим! Ты уже не сможешь жить по-старому ни одного дня, ни одного часа, ни одной минуты. Сохрани и усиль это желание. Есть еще один верный признак начала новой жизни. Тобой овладело отвращение к своей и людской подлости! Ты уже не испытываешь радости от обмана другого, от своего нечестного поступка по отношению к ближнему. Удивительно, но тебя начинает мучить совесть! Ты вдруг неожиданно узнаешь, что она у тебя есть. Сохрани и усиль такое состоя9 Стивен Р. Кови «Семь навыков высокоэффективных людей». М.: Вече, Персей, Аст. 1998. С. 480. 68 ние твоей души! Чтобы практически реализовать эти желания и изменить себя, необходимо знание того, в каком направлении и как ты должен изменяться. Для этого тебе надо ответить на коренные вопросы человеческого бытия: «Кто Я? Зачем Я?» Отвечая на эти вопросы, тебе потребуется ни много, ни мало, как стать мудрым. Движению человечества в этом направлении особенно мешают две болезни нашего сознания, приобретенные сравнительно недавно. Одна из них – сциентизм, отождествление знания и мудрости. «Научная» глупость, научное невежество, являются, как ни странно, следствием бурного развития наук, которое привело к абсолютизации роли научного знания. Эту очень серьезную болезнь человеческого сознания ХХ века можно обозначить как обожествление науки или сциентизм (от лат. «scientia» – наука). Пусть мой дорогой читатель не заподозрит меня в научном обскурантизме. Я ценю науки, научные знания и научную информацию. Но во всем нужно соблюдать меру. Первые признаки сциентизма как абсолютизации научного понимания мира и научного объяснения природы человека появляются в новое время вместе с зарождением и расцветом наук, когда Ф. Бэкон сформулировал свою знаменитую парадигму: “Знание – сила”. Постепенно эта мысль приобрела колоссальное значение. Возник настоящий культ знаний и научной информации. Между знанием и мудростью в западной культуре был поставлен знак равенства. Раз “главная сила – это научное знание”, то особого ума, а тем более мудрости, человеку не надо. Главная задача человека, рассуждают, страдающие болезнью сциентизма, – уметь собрать информацию, постичь науки о внешнем мире, получить профессию и овладеть искусством «делать деньги». Вторым серьезным недугом сознания людей ХХ века, кроме сциентизма, является технократический характер мышления. В значительной степени расцвету технократизма способствовали успехи технической революции, а позднее – научно-технического прогресса, поскольку в буквальном значении технократия – это власть техники. В реальной жизни технократическое мышление означает преувеличение в жизни человека и общества роли техники, науки и технологии, технического прогресса. Но кроме прямого смысла в употреблении этого термина появилось другое значение. Технократическое мышление – это целое мировоззрение, существенными чертами которого являются: а) приоритет средства над целью; б) отношение к человеку как к орудию достижения какой-либо цели; в) это рассудок человека, лишенного совести и мудрости. Данный тип менталитета стал мировоззрением, методологией познания и действия для правителей и государственных чиновников, бизнесменов индустриального общества, для номенклатурной бюрократии периода тоталитаризма, а также для других слоев населения, обслуживающих власть имущих. Этот тип сознания присущ многим из нас и сегодня. Чтобы избавиться от этих болезней, надо преодолеть еще одно препятствие: невежество. Еще Сократ говорил: «Есть одно только благо – 69 знание, и одно только зло – невежество». Существование невежд и невежества среди очень многих людей – самое большое зло и одна из самых серьезных, наряду с эгоизмом, социальных болезней современной эпохи. Все человеческие беды: болезни, страдания, бедность, нищета, войны, конфликты, разгул международного терроризма – проистекают от нашего невежества, от нашей глупости. Для избавления от невежества сначала надо научиться отличать невежду от невежи. Последний, по мнению В. Даля, это человек, не знающий приличия, пристойности в общежитии или не умеющий вести, держать себя в людях, не соблюдающий установленных правил обращенья между людьми. Что касается невежды, то это не просто незнающий человек, но тот, который мнит о себе, что все знает. Поэтому невежество почти всегда носит воинствующий характер против людей знающих. Очень часто невежда это еще и тот, кто стоит на позиции: «не знаю, и знать не хочу». Но, на злокозненность невежества надо смотреть глубже, поскольку самая опасная форма невежества – незнание метафизическое, философское. Например, поставим такой вопрос, что для человеческой жизни важнее: начинать познание с внешнего мира или с себя, то есть ответить на вопрос «Кто есть Я»? Невежда обращается, прежде всего, к познанию внешнего мира и может обладать хорошими знаниями о нем. Но он не понимает себя и не стремится познать свое Я, свой внутренний мир. По этой причине он никогда не поймет необходимости своего духовного возрождения. Отсюда невозможность и его духовной трансформации. Если признать последний тезис в качестве критерия обучения и воспитания, то беда нашей «невежественной» системы образования в том, что она учит внешнему миру, а также как зарабатывать деньги. Конечно, без этих знаний в повседневной жизни мы обходиться не можем. Но начинать познание надо с себя, со своего внутреннего мира и формировать свой характер на базе укоренения в нем общечеловеческих ценностей. Осознание этого – уже начало пути мудрости! Невежество связано с глупостью человека. Но последняя по сво10 ей природе носит несколько иной характер. Глупость В. Даль определяет как свойство бестолкового, немудрого человека, неразумного, несообразительного, непонятливого. Глупость, видимо, будет первой стадией невежества. Надо подчеркнуть, что глупый человек – не дебил, а тот, кто, в силу перечисленных выше качеств, попав в нежелательную для себя ситуацию, не может найти из нее правильный выход. Понятно, что человеческое поведение далеко не всегда отличается мудростью, продуманностью и рассудочностью. Часто невежество овладевает нами, становится препятствием для познания нашего внутреннего мира и перехода к софийному сознанию. Чтобы продвинуться к познанию мудрости, невежда для начала должен избавиться от глупости и одновременно прорастить в себе инстинкт любопытства, удивления, желание, 10 В. И. Даль «Толковый словарь русского языка». Современная версия. С.175. 70 а затем и страсть к познанию, а затем перейти к постепенному постижению мудрости. Решение этих задач очень важно для духовного и социального оздоровления людей, их восхождения к духовному веку. Поскольку невежество и глупость в единстве представляют серьезное препятствие для духовного здоровья и духовного возрождения человека, то их, по мнению автора книги, наряду с эгоизмом, надо квалифицировать как серьезные заболевания в духовных и социальных модусах человека и человечества. Но когда невежество и глупость начинают господствовать в обществе, то превращаются в главное препятствие на пути поступательной эволюции. Поэтому философы издавна обращали внимание на феномены невежества и глупости, на их негативную роль в жизни людей и в истории общества. Платон даже полагал, что невеждам мудрость недоступна. Что же им мешает избавиться от невежества, стать на путь постижения мудрости? Можно ли вообще научится мудрости человеку, задавшемуся целью встать на этот путь? Автор книги полагает, что это не только возможно, но и необходимо как для отдельных людей, так и для человечества в целом. Началом этой важной трансформации, отхода от невежества будет признание существования в себе божественного Духа и желание избавиться от своей глупости как первичной стадии невежества. Постоянные усилия, упорная работа и концентрация ума, взращивание любви в своем сердце, помогут тебе подняться на тот уровень, когда ты, вдумчивый читатель, начнешь что-то понимать в себе, в своем «Я». А понять, для начала, надо такие простые, казалось бы, вещи. Ты пришел в этот мир как Божественное творение. Не отождествляй себя с телом. Тело, конечно, представляет храм для твоего Духа, твоей души, но храм материальный. Присутствие Духа в своем теле осознать трудно, и ты часто не подозреваешь о его верховенстве до конца своей жизни. Но, именно, человеческий Дух как искра Божественного Духа является подлинным водителем человека в пересечении им океана жизни. Дух человека при условии понимания личностью путей своего духовного возрождения может помочь мудрости наполнить работу нашего ума, а через него и чувств, а также наше телесное функционирование содержанием высших, позитивных ценностей. Этим важным процессам самореализации поможет создание индивидуальной софийной философии. Выработка такой философии доставит тебе, читатель, удовольствие, а ее содержание и эффективность зависит от того, каков ты сам, какова твоя душа, каков твой характер, в чем ты видишь смысл своей жизни, каково содержание твоего индивидуального кодекса ценностей и направленность социальных ориентаций. Чтобы создать твою личностную философию, философию духа и новой жизненной ориентации, надо пересмотреть, перетрясти старую систему взглядов. Это очень ответственная, кропотливая работа, которая потребует значительных затрат времени и сил. Но духовная ценность ее и практическое значение мудрой личной философии стоит усилий! Ведь речь идет о такой личной философии, которая поможет тебе осуществить духовное возрождение, 71 обрести крепкое здоровье на трех уровнях, достигнуть материального и духовного благополучия, также полноты жизненного счастья на основе мудрости. Если ты согласен с такими принципиальными установками в понимании содержания новой философии – софиогонии, тогда мы становимся коллегами, а в перспективе, надеюсь, станем добрыми друзьями «по сомыслию» в признании и понимании этой философии, в стремлении укоренять ее принципы и законы в своей повседневной жизни. В противном случае, наши пути разойдутся, что нежелательно. Я очень хочу, чтобы мы стали друзьями, чтобы между нами возникло содружество по сомыслию, по формам и содержанию восприятия себя и других людей, по сопереживанию и пониманию жизненных ситуаций в себе и у «других», близких и дальних. Только очень прошу, если ты не согласен с какими-то из моих взглядов, подходов, не отвергай их с порога, ведь софиогония как форма личностного восхождения к мудрости сама находится в процессе становления. Попытайся понять это и встать на мою сторону. Ты ничего не потеряешь от этого, но приобретешь со временем очень многое. Доверься мне, поверь, что личная философия мудрости, замешанная на софийном человековедении и соответствующем миропонимании, на базе житейской мудрости в повседневной деятельности – вещь достойная, как для личностного самоутверждения, так и для практического достижения твоего жизненного успеха. Личная софийная философия как философия человеческого духа – это, по сути дела, надежный парус жизненной лодки человека. Каждый из нас – временный странник в этом сложном и беспокойном мире, в котором мы совершаем плавание в океане бытия на своей лодке жизни. И поскольку каждый из нас уникален, неповторим, то для своей жизненной лодки мы подбираем и устанавливаем индивидуальный мировоззренческий парус, с помощью которого пытаемся управлять своей лодкой в бурной житейской круговерти. Этот парус должен быть, прежде всего, крепким, надежным, полностью отвечающим особенностям твоего понимания себя и других людей, мира в себе, и себя в мире, смысла и целей твоей жизни. С его помощью ты сможешь надежно выбирать направления жизненного пути и достигать поставленных целей – здоровья, благополучия и счастья. Хорошая и надежная личная философия поможет противостоять неблагоприятным ураганным ветрам жизненных обстоятельств. Качество личной философии должно помочь тебе остаться на плаву во время шторма и суровых житейских потрясений, уверенно ориентироваться в жизненной круговерти. С помощью такого надежного паруса ты не только сумеешь сохранить устойчивость своего жизненного корабля, обойти рифы и подводные скалы твоей глупости, избавиться от своего невежества, но и выплыть в спокойную гавань, где сияет солнце, нежится природа, на берегу благоухают прекрасные цветы, веселятся красивые и здоровые люди. Тогда и ты обретешь бодрость духа, жизненный оптимизм и способность радоваться каждому, вроде бы столь обыкновенному 72 зеленому листочку на дереве и любому проявлению жизни. Таким образом, софийная практическая философия – это парус, который помогает нам плыть в беспокойном море человеческой жизни. От чего зависит успешность этого плавания? Только от тебя. От твоих способностей создать надежную личную философию, от того, какова твоя индивидуальная природа, и каких взглядов ты придерживаешься. Если ты не любишь людей, если ты завистлив и жаден, если ты живешь только для себя и у тебя исчезла совесть (ты стал бессовестным), и, чтобы достигнуть успеха, готов обманывать других людей, брать взятки, воровать и тому подобное, то, будь уверен, в конечном счете, ты встал на путь жизненного краха. Временно, конечно, ты можешь достичь каких-то желаемых целей, например, разбогатеть после ограбления. Но люди скоро распознают тебя, твои отрицательные качества, и ты начнешь терпеть поражение за поражением. Совсем другое дело, если твоя совестливая жизнь наполнена любовью к другим людям, если ты сам любим и любишь других людей. Ведь наш главный враг внутри нас – это эгоизм, его крайняя ступень – эгоцентризм. Человеку очень важно почувствовать благотворное воздействие Любви, нейтрализующей эгоизм, очищающее влияние свободы духа и творческого, софийного мышления. Важно обрести личную ответственность за свою собственную судьбу, за свою жизненную миссию и реализацию софийного смысла жизни. Для этого необходимо выдавливать из своего сознания невежество и эгоизм, обрести оптимистическое, духовное видение себя и мира. Начинать духовное возрождение надо с себя, а для этого необходимо избавиться от иллюзии, что вначале должна измениться социальная среда. И только вслед за ней, якобы, может меняться сам человек, сознание людей. В реальной жизни все обстоит наоборот. От того, каков наш менталитет (сознание) зависит характер и содержание отношений между людьми, их конкретные цели и способы деятельности, а, следовательно, образ и направленность их жизни. Содержание менталитета человека в решающей степени будет зависеть от укоренения в нашем сознании основных качеств мудрости: Любви, глубоких знаний-умений и Совести. Важно также осознание в себе Духа, без которого немыслимо постижение своего «подлинного Я». Кроме того, необходимо постоянно культивировать в себе чувства любви и те ростки добрых отношений к людям, к себе, к природе, которые возникают в нас благодаря любви. Любовь – это та энергия, благодаря которой мы появляемся на свет. Благодаря любви мы становимся полноценными людьми. Благодаря любви мы строим подлинно человеческие отношения друг с другом, и возникнет подлинно человеческое общество. Когда не очень много людей в мире излучают любовь из своего сердца, в мире, казалось бы, не происходит никаких изменений. Но когда все больше и больше людей станут применять в своей практической жизни принципы человеческих идеалов и ценностей, основой которых является любовь, наступит время, когда энергия любви будет достаточна для того, чтобы началась цепная реакция энергетического поля Любви. Оно порождает мощное воздействие энергети73 ческого поля Мудрости. Тогда любовь в один миг сможет изменить весь мир. Так произойдет рождение новой эры, эры любви. Произойдет постепенное становление цивилизации мудрости, так как любовь составляет основной путь движения человека к мудрости. Что касается роли ума, знаний и умений, то это достаточно хорошо известно. Значение совести в человеческой жизни также достаточно известно. Если у тебя отсутствует совесть, то, конечно, внешний облик человека у тебя останется, но человеческая сущность исчезнет. Знаменитый казахский поэт и мыслитель Шакарим Кудайбердыев говорил, что стать достойной личностью «человеку без совести никакая наука не поможет». Видимо, никто из нас сознательно не стремится потерять совесть, ненавидеть других людей и приносить им зло, жить в нищете и умирать в муках от болезней. Обычно каждый хотел бы видеть себя в этой жизни человеком крепкого здоровья, пользующимся уважением и любовью в семье и у окружающих людей, достигшим материального и духовного благополучия, человеком, который успешно решает жизненные проблемы не только в своих интересах, но и в интересах других людей, ближних и дальних. Одной из главных проблем софиогонии является проблема как преодолеть человеческий эгоизм, эгоизм индивидуальный, экономический, социальный, национальный и другие его формы? В истории философии главный путь решения этой проблемы был сформулирован задолго до новой эры. И первый кто это сделал, в дошедших до нас письменных источниках, был великий мыслитель Китая – Конфуций (551-479 г. до н. э.). Он следующим образом сформулировал основополагающий закон человеческой мудрости, человеческой любви: «Не делай другим того, чего не желаешь себе сам!» Позднее это Золотое Правило почти в тех же словах нашло свое выражение в Библии, в Коране, в трудах многих мыслителей разных исторических эпох. Основные позиции школы Конфуция в понимании проблем человека оказались очень близки для софиогонии. За полторы тысячи лет до эпохи Возрождения в Европе, Конфуций сформулировал задачу философии так: помочь Человеку самоутвердиться и достичь величия и благоденствия в этой жизни, на этой земле! Для конфуцианцев важно было установить равновесие между индивидуальным разнообразием и социальной гармонией. К этому ведут три главных принципа: 1) жень – человеколюбие, доброта, праведная жизнь; 2) ли – этикет, точнее, правила хорошего поведения; 3) чжи – праведность, надлежащее поведение, мудрость. Главный ключ к человеческому успеху – достойное поведение и верность долгу, или такие действия, которые надо совершать при соответствующей ситуации. Моральное совершенство заключается в совокупности правильного поведения, правильного отношения и честности, которые воплощены в благородной личности. Эти всеобщие принципы жизни людей полностью применимы и к нашей сегодняшней жизни. Если мы это сможем осуществить, тогда жизнь в ходе становления цивилизации мудрости будет столь же стабильной, как и в китайском обществе – в течение тысяч лет. 74 Тысячелетиями мудрость завораживала и вдохновляла людей на трудный, но прекрасный Путь восхождения к ее сияющим вершинам. Постепенное, шаг за шагом, восхождение к мудрости наполняет жизнь человека глубокой радостью, делая ее поистине счастливой. Для любого из нас Путь к мудрости – свой, неповторимый, а для человечества в целом – закономерность. Именно любовь и мудрость всегда помогали человеку в прошлом выживать, находить эффективные методы достижения успеха, гармонизировать отношения между людьми и человека с природой. Будем надеяться, что и в будущем мы возродим и сохраним эту традицию. Только в этом случае человечество сможет спастись. Нужно давать себе отчет, что одной из причин падения нравственности и развития антикультуры является людская глупость, наше невежество. И давай, читатель, будем вместе искать пути выхода из духовного тупика, поскольку это основная магистраль преодоления глобального кризиса. Успех твоего и моего индивидуального плавания по жизни зависит, в первую очередь, от личной философии, от ее качества, ее мудрости, а также от нашего мастерства как кормчих в управлении этим могучим рычагом для решения сложнейших жизненных проблем. Человеческая глупость и беспечность не позволяют пока понять, что без проникновения любви и мудрости в отношения между людьми и в отношения людей к природе, человечество просто погибнет в скором времени. Каждому из нас надо уразуметь, что до тех пор, пока в нашем сознании и в нашей культуре (в обычаях, в обрядах, традициях, ритуалах) не укоренятся духовные ценностные установки, открывающие позитивное, софийное видение себя и мира, общество из глобального кризиса не выйдет. Люди должны стать мудрыми, если не захотят быть мертвыми. Зарождающееся софийное энергетическое поле, как результат наших усилий, все более будет нарастать, вовлекая в себя новых людей, целые их сообщества, различные социальные группы, структурные элементы государственной власти – тогда-то и может начаться зарождение в центре Евразии новой цивилизации – цивилизации мудрости. Самопознание – основа движения к мудрости и самореализации личности Человек не может стать личностью без устойчивых представлений своего сознания о себе, с которыми он соотносит многообразие взглядов других людей о своем «Я». Человеческая личность осознает себя как «Я» и находится в этом качестве в контакте с окружающим миром, с другими людьми при помощи самосознания как осознания и оценки себя в качестве субъекта общения, а также познавательной, нравственной, религиозной, эстетической, политической и т.д. деятельности. Иными словами, это само осознание своей отдельности и непохожести на других, своего особого нравственного облика, непохожих интересов, идеалов, мотивов поведения. Оно всегда личностно и критично и является одним 75 из необходимых этапов развития человека в процессе его саморазвития к высшим ступеням эволюции личности. Считают, что появилось оно по мере воцарения частной собственности и рыночного хозяйствования в системе общественных отношений. Самопознание как познание себя – одна из самых сложных и самых субъективно важных задач. Ее сложность вызвана многими причинами: 1) Человек должен развить свои познавательные способности, постичь методы, овладеть ими как технологическими способами, а потом уже применить их к самопознанию; 2) Для начала процесса должен накопиться материал – человек должен чем-то или кем-то стать. Чтобы быть «Я», надо стать личностью. 3) Всякое получение знания о себе уже фактом своего получения меняет субъекта, поскольку, узнав о себе нечто новое, он становится иным, Потому задача самопознания необычайно субъективно значима. Ведь всякое продвижение в ней – шаг в саморазвитии, самосовершенствовании. Недаром говорят, что процесс самопознания есть процесс движения человека к мудрости. С самосознанием и самопознанием тесно увязана проблема самовоспитания, самосовершенствования. Самовоспитание как вид сознательной деятельности, направлено на возможно более полную реализацию себя как познанной личности с помощью личной софийной философии как надежной программы позитивного самовоспитания. Самовоспитание, базируясь на активизации механизмов ценностной саморегуляции, предполагает наличие ясно осознанных целей, идеалов, смыслов. Оно базируется на адекватной самооценке, соответствующей реальным способностям человека, на критическом анализе своих индивидуальных особенностей и потенциальных возможностей. По мере повышения степени осознанности, оно становится все более значимой силой саморазвития личности. Необходимые компоненты самовоспитания – а) самоанализ развития личностных качеств, б) самоотчет, в) самоконтроль. В приемы самовоспитания входят также самоосмысление, самоприказ, самоодобрение и самовнушение. Необычайно важно для этого процесса обостренное восприятие проблем смысла своей жизни. Нередко вопрос о смысле жизни возникает лишь вместе с появлением осязаемого ощущения ее конечности, то есть неизбежности смерти. Можно определенно сказать, что поиск смысла жизни – одна из самых важных функций самопознания, самосознания и самовоспитания. При этом очень важна способность к адекватной самооценке личностью самой себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей. Относясь к ядру личности, самооценка – важный регулятор поведения. От нее зависят взаимоотношения человека с окружающими, его критичность, требовательность к себе, отношение к успехам и неудачам. Тем самым она влияет на эффективность деятельности и дальнейшее развитие личности. Самооценка тесно связана с уровнем притязаний человека – степенью трудности целей, которые он себе ставит. Расхождение между притязаниями и реальными возможностями ведет к тому, что он начинает неправильно 76 себя оценивать, вследствие чего его поведение становится неадекватным. И как результат – возникают эмоциональные срывы, повышенная тревожность и пр. Необычайно трудный процесс самосовершенствования личности начинается в подростковом возрасте, когда настает пора формирования «идеального Я» (Сверх-Я) – осознанного личного идеала, сопоставление с которым часто вызывает недовольство собой и стремление себя изменить. Происходит выработка такого идеала, соотнесение с ним своих целей, поступков – «движение сознания по вертикали» в пространстве собственных духовных мотивов личности. Этот процесс сопровождается особыми переживаниями относительно себя и своих поступков: угрызениями совести, недовольством собой, оценками и переоценками себя. Самосознанию, особенно нравственному, предстоит еще долгий путь развития. Это развитие идет в условиях конфликтов, порождаемых и внешними условиями, и собственными мотивами личности. Конфликты зачастую вызываются противоречиями между усвоенными с детства правилами, с одной стороны, и нормами поведения и ценностями группы, среди которой ты вращаешься. С другой стороны, эти внешние, социальные мотивы начинают доминировать в подростковом возрасте и, как правило, остаются ведущими в последующее десятилетие жизни, а то и дольше. В этих условиях имеется опасность не только остановки духовного роста, но и всевозможных искажений в развитии личности в целом. За борьбой между «телесным», «социальным» и «духовным» уровнями личности, как правило, стоит противоречивость и разноуровневость ценностных норм. Конструктивная переработка этих противоречий возможна лишь при участии самосознания и понимания ценностной иерархии в себе и потому составляет один из важнейших моментов личностного творчества, процесса духовного возрождения человека. Именно в этом творческом процессе важна работа по предотвращению абсолютизации своего «Я», нейтрализация эгоистических мотивов в жизненном процессе. Интенсивные процессы личностного саморазвития и самосовершенствования требуют огромного всех сил в процессе духовной самореализации человека и становления его как успешной и авторитетной личности с высоким жизненным статусом. Стань личностью: характерные черты и тенденции становления Все вопросы процесса самореализации человек может решить тогда, когда становится личностью. Что же делает человека личностью? Какие черты присущи человеку как личности? Личность (лат.– маска, роль актера) можно определить как целостного человека в единстве с его индивидуальностью и ответственно выполняемых им духовных и социальных функций. Это особый тип характера человека со своими неповторимо выраженными качествами – духовными, ин77 теллектуальными, волевыми, социальными, эмоциональными. В своем первоначальном значении термин «личность» обозначал маску, роль, которая исполнялась актером в греческом театре. И сегодня ролевой подход в понимании личности значительно распространен. Представление о личности, ее индивидуальности возникло в эпоху Возрождения. В это время, в связи с разрушением сословных ограничений, возникновением рыночных отношений, где люди выступали в качестве отдельных товаропроизводителей, человек осознал себя в качестве суверенной, обладающей особыми, специфическими чертами автономной личности. Проблема духовной самореализации личности оказалась актуальной для начала третьего тысячелетия, поскольку в этот период глобальный кризис вызвал обвал духовно-нравственных ценностей, обострение многих противоречий и тенденции варваризации, угасания человеческой культуры. В этих условиях качества личности, ее творческий потенциал в своем духовном возрождении могут сыграть особую роль в приостановке негативных тенденций в развитии культуры в различных странах и в первую очередь в России, где традиции софийности менталитета народа были всегда весомы. В психологии личность – это некоторое ядро, объединяющее начало, которое связывает воедино различные психические процессы индивида. Личностные свойства сообщают поведению человека необходимую последовательность и устойчивость. Проявляются они в духовном и социальном облике человека как субъекта общественных отношений и действий, отражающих совокупность ролей, которые личность играет в обществе. Известно, что каждый человек может выступать сразу во многих ролях. В процессе исполнения всех этих ролей у него формируются соответствующие черты характера, манеры поведения, формы реакции, представления, убеждения, интересы, склонности и образ жизни, которые в совокупности и образуют то, что мы называем личностью, и образуют ее характер и место в системе общественных отношений. Можно с большой достоверностью предположить, что в процессе осуществления становления себя как личности, большую эвристическую роль может сыграть развиваемая в книге концепция триединой человеческой природы. В соответствии с тремя модусами, у человека есть три стороны, три аспекта жизни, три формы проявления нашего «Я» (ЭГО). Первая сторона подчинена удовлетворению телесно-витальных потребностей. Здесь мы отождествляем свое «Я» с телом и во многом подобны животным или заведенным автоматам. Вторая сторона жизни – это наше бытие в социуме, в обществе. В нем сегодня мы заняты, как правило, утверждением своего ego, путем удовлетворения своих социальных интересов и потребностей. Свое «Я» мы, кроме отождествления его с телом, определяем еще своим социальным статусом: Я – преподаватель, Я – предприниматель и т.п. В модусе духовности в повседневном бытии мы живем в те редкие минуты или дни, когда заняты творчеством, когда любим и любимы, когда делаем добро, когда мы 78 стремимся жить по принципам своей сущности – духовности, в соответствии с законами Мудрости. Осознав себя как целостную личность, определив свое место в обществе и направленность жизненного пути (потребности, интересы, идеалы, т.е. судьбу), человек становится индивидуальностью, обретает то неповторимое, несводимое к отдельным качествам своеобразие, достоинство и свободу, которые позволяют отличить его от любого другого человека, выделить его среди прочих. Развитая личность не может быть только средством социальных действий, она всегда и самоцель, а потому и к другим личностям тоже относится как к достаточной самоценности. Внутренне свободная личность всегда сможет сказать «нет!» обстоятельствам, которые для других могут оказаться непреложными, роковыми. Человека как живое существо можно убить, но как исполненную достоинства индивидуальности личность сломить невозможно. В то же время свобода как характеристика личности, если она оказывается сродни полной бесконтрольности и анархическому произволу, отчуждению от общества, от мира и самого себя, может стать причиной нравственного падения человека, его духовной деградации и даже гибели, поскольку его нравственная гибель ничем и никогда не может быть искуплена. Мы помним из предыдущего параграфа, что личностью человека делает его самосознание как могучая творческая сила человеческой индивидуальной рефлексии. Поэтому самосознание на основе самопознания – наипервейший признак, что человек становится личностью. Но ни сам процесс простого познания, ни овладение научными знаниями, ни многознание, ни такое качество, как умение технологически что-то произвести, не создают личности. Личность начинает формироваться на базе самоосознания, на уровне социальности, в процессе сравнения себя с другими людьми. Но полностью человек становится личностью лишь на уровне модуса духовности, в процессе духовной самореализации. Духовность есть сущность человека, и, в то же время, духовность есть главное качество личности. Проявляется она в ориентации сознания личности на высшие человеческие ценности, в стремлении их реализовать в своей практической жизни. На основе этих ценностей, становящихся чертами характера, проявляются основные качества личности. Характерная черта человека как личности – ее стремление к свободе, как одной из высших человеческих ценностей. Свобода – это самостоятельность в активном выборе твоей жизненной дороги и в принятии решений. Ещё одна черта личности – ответственность за свои поступки, за свои действия. Личность – это человек ответственный, который осознает то, что делает, и отвечает за то, что думает, потому что действие начинается с мысли. Очень важно единство и совпадение мыслей, слов и действий. Обращайтесь со всеми одинаково, с любовью и уважением, независимо от социального статуса. 79 Для личности характерны также высокая степень осознания интересов своего народа, отношение любви к земле, где ты родился как к святыне. Не думай и не отзывайся о других нациях и религиях неодобрительно и будь патриотом своей страны. Старайся достигнуть высокой степени вовлеченности в процесс сотворения истории своей Родины, духовного возрождения ее народа. Важной чертой человека, как личности, является способность к творчеству, к творческому мышлению. Творческое мышление, в свою очередь, возникает на основе проблемно-рефлексивного мышления, что можно назвать еще одной характерной чертой личности. Очень важна и такая черта личности, как формирование в человеке персонального, ценностного кодекса или экософии, поскольку это проявление духа человека, в ориентации его к добру, любви, мудрости и другим общечеловеческим ценностям. Обретение духовного богатства, духовного равновесия, гармонии, мира в душе – необычайно важные качества для человека как личности. И, наконец, еще один из важнейших аспектов личности – это постижение ею смысла жизни («Кто Я; зачем Я?»). Настойчивая, страстная потребность ответить на эти смысложизненные вопросы, осуществить духовное возрождение изначально заложены в человеческой природе как духовно-религиозный инстинкт. Проанализировать Путь, каким образом каждый из нас осуществляет свое духовное восхождение, стремясь постигнуть Космическую Мудрость и жить по ее законам, – задача для каждого из нас невероятно трудная. Это и обусловливает огромную значимость анализа данной проблемы. Особую практическую ценность представляют собой поиски путей приобщения к великой тайне Духа в своем бытии как проявления Высшей Реальности. Восхождение к Мудрости означает постепенное, все более отчетливое понимание бытия Бога. Осознание его бытия возможно лишь через личный индивидуальный опыт. Важна и такая смысложизненная проблема – как человеку умирать, когда наступит его час. Восточная, в частности тибетская культура, еще в древности пытались решить эту проблему. Тибетские мудрецы, в частно11 сти, детально описывают процесс умирания человека (Бардо) , какие изменения происходят в его сознании. Указывается, что, во-первых, человек может выбрать путь, как умирать, а во-вторых, определить дальнейший путь своего сознания, которое покидает смертное тело. Эти выводы древнейшей культуры для человека при подготовке его к смерти очень важны и подтверждают гипотезу, что сознание существует и за пределами человеческого тела (трансперсональное сознание) и что после наступления физической смерти оно возвращается в океан Космического сознания или Космической Мудрости. Возвращаясь к сказанному о путях самосотворения личности, сделаем интересный вывод: мудрость есть главный и надежный путь дуСогьял Ринпоче «Книга жизни и практики умирания». Тселе Натсок Рангдрол «Зеркало полноты внимания». М., 1997. «Золотой Век». 11 80 ховной самореализации человека В свою очередь, любовь и мудрость позволяют достичь успеха и крепкого здоровья, отыскать пути гармонии между стремлением к материальному богатству с одновременным обретением высокой духовности, и, тем самым, обрести полноту жизненного счастья. Мудрость и позитивные духовные качества личности, опирающейся на софиогонию, помогут сформировать человеку оптимистическое человековоззрение, понимание того, что ты появился в этой жизни, здесь на Земле, не для болезней и страданий, а для счастья и благополучия. Психотехнические средства духовного обновления Для желающих совершить трудный, но прекрасный Путь восхождения к вершинам мудрости, активно поработать над своим менталитетом автор книги предлагает начать разрабатывать особый вид йоги, йогу мудрости. Известно, что йога в восточной культуре – это комплекс приемов и упражнений по очищению тела и сознания и для достижения духовного возрождения. Существует множество различных школ и учителей, которые уделяют особое внимание различным частям этого учения. Н.К. Рерих говорил о существовании около тысячи (!) различных йог, которые не противоречат, а дополняют друг друга. Йогическая психотехника сегодня применяется практически во всех странах не только как способ духовного возвышения практикующих, но и как средство физической и психической терапии. Существует определенная классификация ветвей йоги. Чтобы не запутаться в их многообразии, сошлемся на книгу Ю.Л. Каптена «Основы медитации», (Самара, 1993), в которой дается краткая характеристика двадцати шести направлений йоги. Среди них «буддхи-йога» и джнянайоги, с помощью которых человек может осуществить совершенствование своего духовного разума путем восхождения к мудрости, как к истине, укорененной в сердце и уме личности, как Путь к Высшей Реальности. По мнению автора книги, София-йога, если она получит признание среди евразийских народов, в частности, в России, то будет представлять собой соединение вариантов этих и других форм йоги, но с новым содержанием и новыми методами, приспособленными к нашей культуре. Основу новой йоги составит работа человека по укоренению в своей жизни принципов и критериев мудрости, определение способов ее отличия от невежества, от глупости, что даст возможность практическому и духовному разуму, сердцу человека, пожелавшему заниматься этим видом йоги, научиться овладевать технологией постижения мудрости, и тем самым укоренять софийность в своей жизни, то есть обрести гармонию и единство мыслей, слов и дел. Представленные ниже критерии (принципы), помогающие отличить мудрость от невежества и глупости, были сформулированы в Акмолин81 ской Академии Мудрости и значительно доработаны в Кинешемской Академии Мудрости. Эти принципы одновременно можно рассматривать и как главные Пути восхождения человека к мудрости, и как способы постижения в себе законов Космической Мудрости: • Реализуй в практике своей жизни главные Истины Космической Мудрости: Есть только одна истинная религия – это Религия Любви; Есть только один Бог, и он находится во всем и в каждом из нас; Есть только одна раса, имя ей всечеловечество; Есть только один язык – это язык Сердца, язык Мудрости как Гармонии в человеке Любви, Разума и Совести. • Стремись познать целостное триединство природы своей личности: Духа, разума (души) и тела. Жизненная сила Духа – главный Кормчий в человеке, в его восхождении к Мудрости и Высшей Реальности. • Мудрость есть Истина бытия человека, укорененная в его сердце, разуме и поступках. • Познай и измени себя, постигай пути восхождения к Мудрости как главной цели и высшей форме осознания человека и мира, а также решения практических задач. • Соблюдай высший закон мудрости: «Не делай другим того, чего не желаешь себе» (Конфуций). • Обрети крепкое здоровье на трех уровнях: духовном, социальном (ментальном) и телесном. • Никто из людей не обладает знанием абсолютной истины, и потому будь скромен в оценке своих знаний. • Формируй в себе творческий склад ума, глубокое, целостное понимание жизненных проблем и их софийное решение на основе формулы: Мудрость = (Любовь + Глубокие Знания, Умения) X Совесть. • Соблюдай меру во всем и живи по совести. • Придерживайся принципа наполнения добротой своих мыслей, слов и действий, нравственного идеала и поступков. • Стремись к органическому соединению материального богатства с богатством духовным, укореняй духовно-нравственные и софийные основы в предпринимательской деятельности. • Откажись от зла, гордыни и насилия в любой форме, давай простор самодвижению всего сущего. • Научись слушать и слышать (понимать) другого, уважай инакомыслящего как представителя всечеловечества, стремись к согласию и высочайшей культуре общения. 82 Личность и главенствующая роль ее характера В литературе можно найти всевозможные варианты соотнесения этих понятий: 1) характер и личность практически отождествляются – эти термины употребляются синонимично; 2) характер включается в личность и рассматривается как ее подструктура; 3) личность понимается как специфическая часть характера; 4) характер и личность рассматриваются как «пересекающиеся» образования. Избежать смешения этих понятий можно, если придерживаться более узкого их толкования. Кратко выражая суть различий между личностью и характером, можно сказать, что черты характера выражают то, как действует индивид, а черты личности – то, ради чего он действуют. Очевидно, что способы поведения и направленность личности относительно независимы: применением одних и тех же способов можно добиваться разных целей и, наоборот, устремляться к одной цели разными способами. Есть очень важная задача: проследить, почему и как определенные свойства характера способствуют формированию определенных свойств личности. Характер – главное в личности. Проблема влияния характера на формирование личности имеет не только теоретическое, но также исключительно важное значение для практики воспитания и самовоспитания, ибо прямо подводит к вопросам о методах самосотворения себя. Формирование характера человека должно стать главной задачей методов воспитания учащихся и семейного воспитания. Характер личности всегда связан с ее духовно-нравственной сущностью, с навыками человеческих добродетелей как определяющих качеств. Образование поэтому не надо понимать как набор и объем знаний, вложенных в головы обучаемых. Характер человека – это образ его жизни, определяемый системой ценностей, заложенных в духовнонравственный кодекс личности. Обучение и воспитание может быть эффективным только с учетом различия характеров обучаемых, от которых зависят способы профилактики и разрешения напряжений, создаваемых различными характерами в межличностных отношениях, с учетом природы и путей разрешения некоторых внутренних проблем личности и пр. Чтобы успешно действовать в этом сложном и противоречивом мире, нужно решить наиглавнейшую проблему: познать, прежде всего, себя, а одновременно и других людей. И не только познать, но и научиться изменять себя, выявляя, что изменить в себе. Если коротко сформулировать сущность этой задачи, то можно так ответить на этот вопрос: познать себя – это означает познать себя как неповторимую личность. Изменить себя – это означает преобразование каких-то черт, сторон себя как личности. Как уже говорилось выше, глубинной основой личности является ее характер. Характер – это психосоциальное ядро личности, ее сущность. В характере проявляется особенность поведения человека, 83 обнаруживающаяся в его манерах, поступках, в чертах, навыках и складе ума, в привычках. Характер определяет все происходящие в человеке изменения, а также силу сопротивления по отношению к внешним влияниям, представляя собой основу личности и ее нравственных устоев. В цельности характера состоит совершенство человека (Кант). С точки зрения современной этики, характер есть совокупность осуществленных в одном человеке ценностей личности или группы, образующих их психологическое или моральное лицо. Говоря о характере, можно также добавить, что это мера личностной силы человека. Эта сила выражается в навыках, мотивах, принципах, устремлениях, действиях, поступках человека. В конечном счете, характер выражает степень нравственного совершенства или падения личности, и, особенно, степень силы воли человека как личности. Анализируя характер человека, можно добавить, что характер личности – это ее основные жизненные принципы, доведенные до степени устойчивых навыков поведения, до степени привычки. Именно характер определяет устойчивые черты, навыки человеческой личности и направленность ее действий. Опираясь на знание характера человека, мы решаем вопрос о том, стоит ли доверять этому человеку или он не заслуживает доверия. Следовательно, чтобы познать и изменить себя как личность, надо познать свой характер и характер окружающих людей. Постигая свой и характеры других людей, мы убеждаемся, что характер человека основывается на определенных принципах, ценностях или, другими словами, на человеческих парадигмах. Поэтому, чтобы познать себя, надо познать свой характер, то есть осуществить постижение тех парадигм, которые заложены в характере. Решая вторую часть задачи, как изменить себя, свой характер, мы должны изменить парадигмы, которые лежат в основе характера человека, в основе иерархии принципов и ценностей, которые заложены в человеческой личности. Основной вывод: изменить себя означает осуществить сдвиг тех или иных парадигм или же их смену. Говоря о том, что в основе парадигмы лежат те или иные принципы, идеи, я хочу привести характеристику принципов, которые, по мнению С. Кови, лежат в основе человеческого характера. В первую очередь, справедливость и основанное на ней представление о равенстве, об осуществлении правосудия. В числе таких принципов он называет честность и искренность человека, без которых невозможны доверие и долгосрочное развитие личности и межличностных отношений. Важное место в числе принципов занимает человеческое достоинство, а также служение, прежде всего служение человека другим людям. Какой вклад мы вносим в общее дело, каковы качества и уровень совершенства личности, тоже очень важные принципы. С. Кови придает очень большое значение принципу потенциальных возможностей человека. Человек должен видеть свои возможности, а, следовательно, возможности изменения, пути раскрытия своих способностей. Потенциальная возможность в человеке обязательно связана с его изменением, с принципом роста, развития. Рост – это 84 процесс высвобождения потенциальных и развивающихся способностей, когда ставится задача изменить себя. При этом очень важны такие принципы, как терпение, воспитанность, воодушевление. Хотелось бы отметить большое значение принципа терпимости, толерантности к инакомыслию. Изменяя свой характер, познавая его, мы должны увидеть, на каких принципах, на каких парадигмах основывается характер человека. Например, сдвиг этих парадигм приводит к негативным чертам, например, к способности обманывать. Следовательно, нужно изменить эту парадигму на парадигму честности, добропорядочности, на парадигму неспособности к бесчестному поступку, к обману. Осуществить это бывает очень трудно, но при желании, возможно. Парадигмы наделены внутренней силой, такой силой, что способны создать новый способ видения проблемы. Парадигмы – это своего рода призмы, особые очки, сквозь которые мы смотрим на мир. Сила парадигмы не зависит от того, как быстро меняется она: мгновенно или медленно. Анализируя процесс изменения характера личности, С. Кови подчеркивает, что нельзя перескакивать через этапы роста. Это естественная закономерность, которую человек не в состоянии изменить. Человек должен преодолеть последовательно все этапы пути, аналогично тому, как пройти путь в тысячу километров можно лишь начиная с первого шага, не пропуская ни единого. Очень важно, осуществляя процесс познания и изменения себя, других людей, научиться видеть проблему такой, какова она есть на самом деле. Чаще всего проблему мы видим такой, каковы мы сами. Постигнуть проблему такой, какова она есть в действительности, – дело не простое. Эйнштейн подчеркивает: «Наиболее важные проблемы, с которыми мы сталкиваемся, не могут быть решены на том же уровне мышления, на котором мы были, когда создавали их». Это очень важный момент, потому что в новых условиях нужен и новый уровень мышления, новые подходы как к новым проблемам, так и к старым. Для понимания себя, своего характера и для их изменения, по мнению Кови, очень важно соблюдение принципа: «изнутри-наружу». Он подчеркивает, что действительное решение проблемы исходя из обратного принципа «снаружи-внутрь» невозможно. Например, социальные конфликты в мире люди пытаются решить, исходя из неверного принципа «снаружи-внутрь». При таком подходе действительное понимание и разрешение проблемы невозможны. История военных конфликтов 20 века и начала третьего тысячелетия – яркое тому подтверждение. Все сказанное выше подтверждает основной тезис раздела: в основе самопознания и самоизменения, саморазвития, самореализации человека должна быть мудрость, ее требования, ее принципы, ее законы. 85 Навыки личности, их природа и изменение Следующий вопрос, который необходимо решить, если вы решили совершенствовать свой характер и осуществить процесс самореализации – это уяснение того, что включает в себя понятие «навык» и каковы пути его изменения. Этот вопрос один из важных. Выработка навыков для личности означает укрепление силы характера, превращение навыков в привычки и создает устойчивость нашего характера. Надо иметь в виду, что формирование каких-либо навыков и их изменение, означает укоренение в нашей жизни, действиях, поступках, в поведении определенных принципов. Каждый навык в себе содержит несколько принципов, которые становятся парадигмой, руководством к действию для человеческого сознания и характера. Мысли превращаются в поступки. В доказательство можно привести следующий афоризм, который раскрывает суть навыков и их роль в развитии человеческого характера: посеешь мысль – пожнешь действия, посеешь действия – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу. Таким образом, формирование навыков и превращение их в привычку определяет закономерную направленность развития человеческой жизни, которая в данном случае определяется понятием «человеческая судьба». Навык можно определить как пересечение знания, умения и желания. Если эти три человеческих качества мы представим в виде трех взаимно пересекающихся кругов, то общая часть от знаний, умений и желаний – это и есть человеческие навыки. Формирование навыков и превращение их в устойчивые привычки поведения, означает изменение видения бытия и его реализации. Это очень интересная мысль, характеризующая процесс восхождения человека к личности, этапы ее совершенствования, ее саморазвития. Новое видение жизни обусловливают изменение нашего бытия. Новое бытие порождает новое видение. Таким образом, этот взаимозависимый процесс бытия и менталитета представляет собой основу прогресса характера человеческой личности. Процесс духовного совершенствования и самореализации на основе высших ценностей как парадигм, приносит человеку глубочайшее счастье. При этом счастье, по сути дела, может стать целью и формой, способом нашего существования. Другими словами, путь к счастью зависит только от нас, от нашего сознания. Изложенная выше концепция о самосовершенствовании человека характеризуется не только углубленной постановкой проблемы саморазвития личности с помощью принципов и навыков как парадигм. Выработка этих навыков на основе определенных принципов очень важна для согласования человеческих действий с естественными законами развития Вселенной, то есть с законами Космической Мудрости. Естественные законы развития Вселенной и навыки человеческих действий, базирующиеся на софийных принципах и ценностях, совпа- 86 дают на основе тождества макро- и микрокосма. Что вверху, то и внизу, гласит закон, который хорошо знали еще в глубокой древности. Для достижения успеха в жизни важно не только совершенствование конкретной личности, но и установление позитивных межличностных отношений. С. Кови выдвигает интересную концепцию интегрированного подхода к развитию персональной и межличностной эффективности. Этот интегрированный подход предполагает, как он выражается, наше движение, наше развитие по оси зрелости человека: от состояния зависимости к состоянию независимости, и, наконец, к высшей стадии зрелости, к человеческой взаимозависимости. В мире, в природе, обществе все взаимосвязано, и, следовательно, отдельный человек без формирования соответствующих позитивных межличностных отношений не может постигнуть мудрость как ключ к успеху. Конкретный процесс зрелости выявляется в трех стадиях, выраженных понятиями зависимости, независимости, взаимозависимости. Вот что С. Кови пишет об этом: «На оси зрелости зависимость относится к установке «Ты». Ты заботишься обо мне; ты ради меня расшибаешься в лепешку; я недоволен твоими результатами. «Ты» становится парадигмой, поскольку на этой стадии моя жизнь зависит от того, как ты обо мне заботишься, как ты справляешься с чем-либо, ради меня и на этой стадии человек в неудачах обвиняет не себя, а других». Это низшая стадия человеческой зрелости, стадия невежества. Переход к более высокой стадии, когда ты стараешься преодолеть свое невежество, стадии независимости выражена парадигмой – «Я». На этой стадии человек достигает того, что он с полным основанием, постигая себя, говорит: я могу это сделать, я несу ответственность за то-то и то-то, я полагаюсь на самого себя, я могу выбирать и выбираю, как правило, наилучший вариант. Эта стадия независимости свидетельствует о персональной эффективности человека, и он может достигнуть успехов, будучи лидером какой-то команды, или в системе партнеров. Как говорит Кови: «Нынешняя социальная обстановка возводит независимость (и наш эгоизм – В.З.) на престол». Достижение «Я – независимости» является главной целью многих социальных движений и отдельных людей. Это очень важная стадия созревания личности, но не высшая. Высшей стадией человеческой зрелости и межличностных отношений, является стадия взаимозависимости. У многих людей это слово ассоциируется с зависимостью и порождает эгоистические настроения. Они не хотят согласиться с взаимозависимостью и разрушают социальные отношения в своей семье, в коллективе фирмы и т.д. Они неверно понимают свою социальную ответственность во имя ложно понятой независимости. Независимые люди, хотя и находятся на более высокой стадии зрелости, они еще недостаточно зрелые для того, чтобы думать и действовать взаимозависимо. Эти люди могут быть хорошими лидерами или членами команды, но они не руководствуются взаимозависимостью, а взаимозависимость – это более высокий уровень понимания мудрости и более зрелая стадия развития самого человека и межличностных отношений. Будучи личностью взаимозависимой, человек имеет возможность щедро 87 и осмысленно делиться лучшим в себе с другими, сам, получая доступ к неисчерпаемым ресурсам и возможностям других людей. Взаимозависимость – это тот выбор, который, по-настоящему способен сделать человека независимым. Это свободный выбор свободного человека. Поэтому данный навык относится к сфере самоуправления. Можно назвать семь законов, которыми человек должен овладеть, чтобы на базе основополагающих навыков достигнуть мудрости и высокой эффективности в своей жизни. На стадии движения от зависимости к независимости человек должен выработать навыки, овладение которыми для человека означает существенную личную победу на пути постижения мудрости. Это очень хорошая основа для развития личной зрелости и достижения личной независимости. Однако взаимозависимость – это лишь промежуточная стадия зрелости. Если мы будем продолжать овладевать всеми законами мудрости на пути к успеху, то мы постигнем навыки эффективности. Зависимость возникает лишь при оптимальной взаимозависимости людей. Осознание того, каким образом наша сущность влияет на состояние взаимозависимой среды отношений, поможет применить ваши знания-умения и последовательно развиваться в соответствии с софийными законами как навыками нашего характера. Всю совокупность законов как навыков гуманного достижения успехов в индивидуальной человеческой жизни С. Кови представил в следующей схеме, которую он приводит в своей книге. ПАРАДИГМА «СЕМИ НАВЫКОВ» СТИВЕНА Р. КОВИ 88 Кови говорит, что владеть шестью навыками недостаточно, очень важно овладеть всеми и особенно седьмым навыком (законом). Седьмой навык Кови называет очень оригинально: «Затачивайте пилу». Этот навык касается комплексного подхода к системе качества, привычек, навыков человека во всех четырех основных сферах человеческой жизни, человеческой активности. Это сфера физического совершенствования человека, сфера духовного обновления, сфера умственного развития и сфера достижения оптимальных параметров в социальной среде, в сфере социальных характеристик отдельной личности. Концепция семи законов или навыков мудрости для достижения успехов выступает как система оценки соответствия наших действий, поступков критериям мудрости, которыми подвергнется проверке всё остальное. Каждая часть нашей жизни: то, что я делаю сегодня, буду делать завтра, на следующей неделе и в следующем месяце – все должно рассматриваться с точки зрения единого целого, то есть того, что понастоящему для меня имеет значение. Постоянно сохраняя эту цель и смысл действий в памяти, всегда можно отдавать отчет в том, что всё совершаемое сейчас не противоречит критериям, ценностям, принципам мудрости, которые я определил для себя на перспективу как наиболее важные. Однако, главное в этой концепции, на мой взгляд, создание гармонии между тремя модусами в целостном человеке и между людьми на основе мудрости. Закон личной философии как осознание смысла жизни и путей достижения успеха Навык характера, который Стивен Кови формулирует так: «Начинайте, представляя конечную цель», можно определить как закон разработки содержания личной философии, с помощью которой мы будем управлять своей житейской лодкой. Данный закон как навык индивидуальной софийной системы взглядов заключается в том, что для достижения успеха в своей жизни, необходимо представлять себе конечную цель и понимать смысл своей жизни на основе позитивных человеческих ценностей. Другими словами, эта система взглядов должна стать надежной софийной личной философией, способной обеспечить тебе жизненный успех. Закон личной философии требует глубокой проработки, и ее необходимо представлять до начала любого дела в идеях, образах, парадигмах конечных целей и в форме конкретной программы действий. Начинать представлять конечную цель надо с четкого осознания своего жизненного предназначения, с понимания смысла своей жизни. В спешке можно представить себе конечную цель и начать по ней восхождение, но потом осознать, что лестница успеха, по которой мы взбираемся, приставлена не к той стене. Поэтому важно понять, что активность не всегда бывает эффективной. Можно быть очень занятым человеком, деловитым, но эффект от такой деятельности будет либо минимальным, 89 либо отрицательным, поскольку человек действует, не осознавая конечную цель своей жизни. Результат такой деятельности может быть негативным, приносить людям зло, что также не подходит для твоей гуманной натуры. Истинная природа человека божественна и, следовательно, аналогичной должна быть и личная философия человека. Надо иметь в виду, что личная философия может стать надежным парусом и рулем твоей жизненной лодки только в том случае, если ты подберешь для своего личного «человековоззрения» верные, софийные и практически эффективные идеи, принципы и станешь умелым кормчим. В свою очередь, для этого нужны соответствующие знания своей человеческой природы, навыки свободного мышления, свобода в выборе взглядов и жизненной дороги становления своей личности. Очень важна способность к творческому, софийному мышлению, а также способность человеческого сознания, человеческого духа выходить за пределы повседневного бытия, обыденного знания, существующего внутри социально-временного континуума «здесь и теперь», за пределы утилитарной установки «как делать деньги». По-настоящему эффективными мы станем лишь в том случае, если, начиная новую жизнь человека эффективного, человека успешного, мы будем четко представлять конечную цель, ее гуманистические параметры. Навык мудрости или принцип мудрости: «начиная что-либо осуществлять, представляйте конечную цель», требует помнить: человек как высшее существо всё творит дважды. Вначале создаётся мыслительная конструкция конечной цели, ее идеал, а затем этот идеал реализуется практически. Надо сказать, что успех реального, физического претворения цели зависит от того, насколько этот ментальный проект был составлен продуманно, качественно, без ошибок. Большинство неудач в нашей жизни, в том числе и в бизнесе, зарождается вначале, на этапе первого творения, то есть мысленного представления конечной цели. Поэтому нужно очень ответственно подойти к пониманию смысла своей жизни и главной конечной цели, чтобы затем сверять реализацию этой повседневной цели с конечной целью и конечными результатами. Стивен Кови предлагает реализовать следующую технологию глубокого осознания, осмысления своей конечной цели. Он говорит, что в нашей ментальной жизни существуют центры, вокруг которых я реализую свои взгляды, социальную ориентированность и практические действия. В этом центре могут быть представлены разные жизненные институты и ценности, в частности, я могу в центре своей жизни поставить семью, детей, супругу или же деньги, пути их зарабатывания, осуществление карьеры и т. п. В центре моего жизненного круга может быть работа или стремление обладать собственностью. Для многих вполне может быть, что центром такого жизненного круга будут достижение удовольствий или проведение времени с друзьями. Оценка центра, вокруг которого я формирую свои взгляды, интересы, цели может происходить преимущественно с четырех сторон, как аспектов, с помощью которых они создаются. 90 Первая сторона – понимание внутренней безопасности своей жизни, т.е. это ощущение собственной значимости, собственного жизненного статуса. Это и эмоциональная устойчивость, и внутренняя безопасность, связанные с осознанием силы или слабости своей личности. Второй аспект личной философии позволяет осмыслить жизненное предназначение в зависимости от того, что стоит в центре этих целей. Внутренняя ориентированность означает наличие внутреннего указателя направленности жизни, своего рода компас карты внутренней системы взглядов. Эта карта поясняет, то, что происходит в моей жизни. Это стандарты или принципы или неписаные критерии, которые постоянно управляют процессом принятия моих решений и моими поступками. Но главным ориентиром для выработки жизненной цели служит мудрость – третья сторона выработки цели. Мудрость – это мой широкий взгляд на жизнь. Это и любовь к себе и людям, развитый интеллект и чувство меры, чувство совести. Мое понимание того, каким образом проявляются и взаимодействуют между собой отдельные элементы и ценности или различные принципы. Мудрость включает здравомыслие, проницательность, цельность моей личности, любовь, доброту, сострадание и многое, многое другое, что раскрывается в главе о природе мудрости и ее ликах. Четвертая сторона, позволяющая выработать конечную цель – это действенная воля как власть. В данном случае, власть – это дар или способность действовать, сила и потенциальные возможности что-либо совершать. Это жизненная энергия, позволяющая делать выбор и принимать решения. Власть как воля включает в себя также способность избавляться от глубоко укоренившихся неэффективных привычек и вырабатывать более достойные эффективные навыки. Другими словами, это власть над собой и над своей жизнью. Все эти четыре фактора – внутренняя безопасность, гуманная ориентированность, мудрость и воля-власть – взаимозависимы. Безопасность и четкая гуманная ориентированность ведут к истинной мудрости, которая становится той искрой и катализатором, с помощью которых высвобождается, направляется энергия, заключенная в сильной воле и во власти над собой. Если все четыре фактора находятся в слаженном, гармоническом взаимодействии и подпитываются друг другом, то они порождают великую силу, присущую благородной личности, сбалансированному характеру, цельному и гармоничному человеку. Перечисленные выше жизнеобеспечивающие факторы являются опорой для всех других сторон жизни. И очень важно проанализировать роль и значение этих факторов, их взаимодействие друг с другом, как сбалансированных границ жизненных целей. Если в основе характера личности лежат высшие человеческие ценности, принципы, то человек, который центром своей жизни поставил цель: приращение богатства, должен исходить из того, что мудрость в принятии решений – это важнейшая экономическая категория. В мудрости заключается, в конечном счете, основа и причина вашего успеха в жизни. А если человек, в центр своей жизни поставив деньги, подходит с 91 точки зрения фактора власти, в данном случае это способность управлять собой и своей жизнью. Такая оценка личности ограничивает возможности того, что вы можете достичь, приводит к раздуванию эгоистических целей и мотивов. Важно подчеркнуть: когда мы создаем личную философию, то мы не придумываем свои жизненные миссии, цели, поскольку у каждого из нас уже есть внутренние ориентиры: совесть, чувство справедливости, любовь и другие, которые позволяют нам познать неповторимость, исключительность того, что предстоит сделать. Виктор Франкл говорит, что у каждого есть свое особое призвание и миссия в жизни, следовательно, каждый человек незаменим, а жизнь его неповторима. Поэтому задача каждого человека настолько уникальна, насколько уникальна его возможность выполнить эту задачу. Стремясь найти выражение своей уникальности, человек должен помнить о значении нашей правдивости и о действиях внутри нашего круга влияния. Мы должны, осознавая конечную цель, исходить из осознания внутреннего смысла своей жизни как софийной духовной самореализации. Человек не должен спрашивать других, в чем смысл его жизни, а должен осознавать, что этот вопрос следует адресовать самому себе. Задача постижения сокровенного смысла жизни ставит перед человеком вопросы, осмыслить которые он может только сам, будучи хозяином своей собственной жизни. Личная ответственность или свобода выбора необходимы и для первого творения, то есть мысленного создания идеала. Активная свобода выбора как закон мудрости говорит о том, что вы ответственны за разработку своей жизненной цели, вы программист. Пока человек не примет идею о своей ответственности, не поймет, что именно он является создателем этой жизненной программы, программа не может быть создана. Пересмотр личной философии меняет человека, как это произошло с автором софиогонии как философии мудрости. Процесс ее творения заставляет тщательно продумывать свои приоритеты, приводить свое поведение в соответствие с убеждениями, с ценностями своей «экософии» как индивидуального кодекса своих ценностных жизненных принципов. К примеру, когда я делаю это в соответствии со своим ценностным кодексом, возникшим на основе софийной личной философии, другие люди начинают ощущать, что мною управляет не окружающая среда и не те повседневные события, что происходят с нами в жизни. Я становлюсь хозяином собственной жизни, и это доставляет мне лично огромную радость, а также уважение и доверие окружающих. Для разработки качественной и надежной личной философии, необходимо включить ум и сердце, свою духовность и ее общечеловеческие ценности. Именно они представляют собой главные уникальные человеческие дары, на которых базируется фундамент личной философии. Но для этого надо воспользоваться функциями и правого полушария мозга, курирующего образное восприятие, чувства, любовь, совесть и т.п. Исследования показывают, что каждое полушарие мозга: левое и правое 92 специализируются, руководят разными функциями, обрабатывают информацию разных типов, имеет дело с проблемами разного рода. Левое полушарие в основном отвечает за логическую, вербальную деятельность, а правое – за интуитивно-творческую, за любовь и другие чувства. Левое оперирует словами, правое – образами. Левое имеет дело с частями и особенностями, правое – с целым и связями между отдельными частями. Левое полушарие имеет дело с анализом, то есть с разделениями на составляющие, а правое – с синтезом, то есть со сведением частей в единое целое. Левое имеет дело с абстрактным мышлением, а правое – с синхронным, одновременным постижением, когда объект воспринимается как единое целое. Левое полушарие привязано ко времени, а правое свободно от временной зависимости. У разных людей полушария играют различную роль. Есть люди с преобладанием правого полушария, но мы живем в среди людей, с преобладающим доминированием левого полушария, где слова, рациональность, расчеты, логика возведены на трон, а наиболее творческие интуитивные, эмоциональные (любовь, например), этические, эстетические аспекты нашей натуры, находятся в подчиненном положении у нашего ума. Для многих из нас подключение к возможностям правого полушария является делом затруднительным, потому что большинство из нас, благодаря особому школьному образованию, ориентированы на использование левого полушария. У нас преобладают способности к абстрактно-логическому, рациональному пониманию действительности. Именно это обстоятельство является одним из серьезных причин, приводящих к искажению парадигмы нашего сознания, нашей ментальности, к недооценке роли мудрости. Мы абсолютизируем, обожествляем роль ума, интеллекта, «рацио». Американские индейцы, глядя на американцев европейского происхождения, говорят: очень интересные эти люди, они думают головой, а надо думать сердцем. Эта мысль уникальна. В основу человеческой культуры должен быть положен не только интеллект, но и способность воспринимать действительность сердцем, то есть видеть и постигать ценностный, эмоциональный, образный аспект познания. Тогда на первое место выйдет такое уникальное человеческое качество, как любовь к другим людям. А это главный путь к ориентации в жизни на мудрость. Постижение мудрости приводит, в конечном счете, к видению Бога. Исходя из этой точки зрения, отталкиваясь от теории и практики доминантности того или иного полушария, мы поймем, что качество нашего каждого идеального творения в значительной степени зависит от способности использовать мощь правого, творческого полушария мозга, ведающего творческим воображением, интуицией, чувствами. Чем в большей степени мы будем способны использовать возможности нашего правого полушария, тем более полно мы можем образно, глубоко представлять, синтезировать понимание будущего, подниматься над сегодняшним днем и текущей ситуацией и воссоздавать целостную картину того, что мы собираемся делать. Чтобы развить способности 93 правого полушария существуют множество методик. Надо отыскать и работать с ними, чтобы развивать способности нашего мозга. Закон свободы выбора мысли и действий Для более глубокого понимания сути и роли соцветия законов мудрости путем обретения человеком навыков своего характера на базе общечеловеческих ценностей, надо, как мне думается, определить одно из главных понятий, одну из центральных категорий раздела креатологии как учения о духовной самореализации – понятие «эффективность успеха». Содержание понятия «эффективность успеха» обусловлено способностью каждого из нас в достижении четырех высших совершенств как главных жизненных целей: любви и мудрости в душе, крепкого здоровья на трех уровнях – духовном, социальном, телесном; гармонии в обретении духовного богатства с богатством материальным и полноты жизненного счастья. Эффективность деятельности человека – это способность его с помощью своего Духа достигать из возможных результатов наилучших. Базируется эффективность на управлении Духом, как высшим центром управления системой законов, навыков, привычек личности, которые превращаются в свойства нашего характера и позволяют человеку достигать поставленных целей. Первое условие, которое мы уже рассмотрели, – выработка надежной софийной личной философии. Еще одна принципиальная проблема – возможно ли вообще сознательное, целенаправленное достижение успеха? Если да, то от чего, кроме личной философии, это зависит? От нашего духа, дающего человеку возможность выбирать наилучшую и наиболее эффективную жизненную дорогу, следуя по которой и коня не потеряешь, и жизнь сохранишь, а также обретешь высшие человеческие ценности и духовность, благополучие и счастье. Следующим законом мудрости является закон активной свободы в выборе мысли, слов и действий. Для краткости его можно назвать законом свободы. С. Кови именует его «навыком проактивности». Есть люди пассивные, зависимые от целого ряда системных факторов. Такие люди не способны к высокоэффективной деятельности, к достижению успеха. Одни объясняют это генетической зависимостью, наследственностью. Обычно такие люди говорят: «Ничего не поделаешь, я такой уродился. Или, такова наследственность, доставшаяся мне от предков». Другие утверждают: «Таким меня воспитали родители, таковы мои качества, я ничего не могу с собой поделать». Но, как правило, главной причиной такой пассивности является неразвитость работы нашего духа, неосознанность человеком его бытия в себе как своей сущности, а то и просто заурядная человеческая лень. 94 Другая форма психологического объяснения пассивности – ссылки на судьбу: чему быть, того не миновать, такова уж судьба, от сумы да от тюрьмы не уйдешь, и так далее. Как правило, это люди с «негативным Я-сознанием» Такой человек во всем видит одни недостатки, порожденные другими факторами, другими людьми. Общение с таким человеком неприятно и, потому такие люди обречены на неуспех, на личное поражение. Весьма существенной причиной пассивности очень многих людей являются иждивенческие настроения. Они считают, что общество обязано мне дать систему благ, что оно, общество, есть главная причина моего неблагополучия, если у меня бедственное положение. Виноват кто угодно, только не я: правительство, чиновники, предприниматели, профсоюзы и т.д. Такая мотивация также обрекает человека на пассивность, на личную бездеятельность. Если же они становятся активными, то эта активность носит негативный, бунтарский, разрушительный характер. Она выливается в обвинение и критику всех, в борьбу против всех. А в своем глазу такой человек и бревно не увидит. Он не способен к творческому мышлению и считает себя правым во всем. Одним из постулатов софиогонии является то, что человек может и должен быть и духовным, и эффективным, и успешным, и счастливым. Это зависит, главным образом, от нас самих. Пока можно назвать три фактора, три условия, с помощью которых человек может достигнуть высокой эффективности, благополучия и счастья в жизни. Главное – это какова система взглядов этого человека на себя, на общество, на смысл своей жизни. Как Я отвечаю на знаменитые кантовские вопросы: «Кто я? Что я должен знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?». От содержания ответов на эти вопросы моей личностной философии зависит то мировоззрение, которое определяет успех моего жизненного пути. Второй фактор – характер как образ моей жизни, от которого зависит сила желания и векторы стремления к успеху. Успех человека зависит от желания достигать успеха и выбора «человеческих» путей к нему. Если нет этих факторов, то человек обречен на неуспех, так как мошенничество и преступные методы приведут, в конечном счете, к поражению. Третий фактор – это знания-умения. Предположим, что у активной личности, стремящейся к успеху, первые два условия есть, но нет третьего – знаний, умений. Что означает знание как умение? Умение – это система знаний, парадигм или навыков: практических, методических, технологических, которые позволяют успешно решить ту или иную проблему. Знание должно быть инструментом умения, а умение – это технология решения жизненных как теоретических, так и практических задач. Желания, знание и умение только тогда достигают цели, когда они в человеке преобразуются во взаимосвязанные единство и целостность, которые позволяют решать успешно те или иные проблемы. Тогда желание, знание и умение становятся технологией достижения основных целей человеческого бытия. 95 Навыки – это жизненные ценности, усвоенные человеком как принципы и укорененные в привычки нормы поведения. Важно не столько знать эти принципы и ценности, сколько превратить их в модель своих практических действий, в стойкие привычки своего поведения. В связи со значением навыка, как инструмента для достижения успеха в характере человека, следует иметь навык, который С. Кови именует РРС – баланс, где первое Р – результаты, второе Р- ресурсы, а С – средства. Для удобства навык РРС – баланс я предлагаю преобразовать в аббревиатуру «УРС- баланс», где буква У – означает успех, Р – ресурсы, а С -средства. Очевидно, что человеку очень важно, при достижении результатов успеха, соизмерять и ресурсы и средства. В качестве примера он приводит басню о крестьянине, гусыне и золотом яйце. Крестьянин однажды утром находит под гусыней сверкающее, золотое яйцо, он обрадовался и, сомневаясь, золото ли это, бежит к ювелиру, который подтверждает подлинность золотого яйца. На следующий день гусыня опять приносит золотое яйцо, и так каждый день. Крестьянину этого мало, он становится ненасытным, жадным человеком, стремится сразу получить огромное количество золотых яиц. Для этого однажды он разрезает гусыню и… ничего не находит. Так, одним своим действием, крестьянин убивает и результат, и ресурсы, и средства. Большинство людей видят залог успеха в наличии золотых яиц: чем больше их, тем лучше. На самом деле эффективность – это функция двух элементов, полученного результата, «яйца» и средства, «гусыни». Если заботиться только о яйцах и не заботиться о гусыне, лишишься золотых яиц. Если заботиться только о гусыне, забыв о золотых яйцах, то, не только себя, но и гусыню не прокормишь. Можно остаться безо всего, если не соблюдать УРС-баланс. Следует выделить три типа ресурсов, которые используют для достижения экономического успеха и эффективности. Во-первых, физические или технические ресурсы. К числу их может быть отнесено и собственное тело. Очень важно заботиться о нормальном функционировании, исправности этих физических ресурсов, в том числе и о своем здоровье, иначе мы эффективного результата не получим. Однако нельзя забывать, что тело – и материальная оболочка души, и храм духовности, место обитания Духа. Забота об удовлетворении только телесных или эгоистических социальных потребностей, забвение духовности и духовных потребностей ведет к деградации человеческой личности. Во-вторых, финансовые ресурсы. Ясно, что без стартового капитала невозможно начать свое собственное дело, заняться бизнесом. Поэтому надо решить проблему стартового капитала. В последние десятилетия рыночная экономика породила новую систему бизнеса, так называемый сетевой маркетинг, в рамках которого можно, практически без стартового капитала, лишь с небольшими ресурсами начать собственное дело и добиться материального благополучия, не поступаясь духовными ценностями. Третий ресурс – человеческий, то есть те качества, которое позволяет конкретной личности заниматься предпринимательской деятельно96 стью. Причем, из всей системы ресурсов, физических, финансовых, человеческие ресурсы – главные. Человек должен обладать целым рядом способностей, быть кровно заинтересованным в развитии производства. Только тогда достигается органическая системность УРС – баланса: успеха, ресурсов и средств. УРС – баланс важен не только для отдельного человека, но и для семьи, организации, фирмы. Эффективность заключается в балансе между результатами успеха, ресурсами и средствами в достижении успеха. Таким образом, УРС – баланс выражает собой суть эффективности, определяет ее содержание и пути достижения её. Причем, это правило, этот закон не зависит от знания или незнания человека. Он действует в любой сфере жизни объективно, и многие разбивают свои мечты об этот закон, лишаются достигнутых успехов, если нарушается этот баланс. УРС-баланс – это парадигма, которая лежит в основе навыков эффективности, является условием оптимальности в свободе выбора путей достижения успеха. Обретение свободы личностью: этапы ее развития Сейчас мы поведем речь о победе над собой, над преодолением своего несовершенства. Стивен Кови определяет общую парадигму развития человека в двух стадиях: личная победа и общественная победа. На оси зрелости (см. Схему семи навыков С. Кови) саморазвитие выглядит как переход от зависимости, когда развитие человека определяют другие люди или обстоятельства, к независимости, когда человек сам определяет свое развитие и эффективно воздействует на обстоятельства. Самый высший этап совершенствования человека во взаимозависимости, когда, наладив хорошие отношения с другими людьми, мобилизуются их усилия. В результате итоговый результат от синергии усилий становится значительно эффективнее, чем если это были бы просто личные усилия. На этапе личная победа необходимо отработать три навыка: навык свободы оптимального выбора, навык постановки и реализации цели и навык эффективного управления собой во времени (научиться сначала делать то, что нужно делать сначала). Характеризуя навык свободы выбора как закона мудрости, Кови рассказывает, что открытие этого навыка принадлежит Виктору Франклу. Во время войны он находился в фашистском концлагере. У него погибли в газовых печах жена, брат, почти все члены семьи, кроме сестры. Будучи нагишом в штрафной камере концлагеря, Виктор Франкл открыл, что человек может достигнуть подлинной степени свободы выбора, свободы действовать независимо от внешних обстоятельств. Это было связано с воображением, с независимой волей, с состоянием самосознания личности. 97 Человек может и в условиях концлагеря представить себе, что он делает нечто другое, прямо противоположное действительным условиям. В частности, В. Франкл тренировался в завоевании свободы выбора, путем мысленного чтения лекции студентам. Его действительное поведение, базирующееся на свободе выбора, завоевало ему огромный авторитет среди узников. Будучи свободными, мы ответственны за нашу жизнь и наше поведение, потому что оно зависит от наших решений, а не от окружающих условий. Мы можем и должны подчинять наши чувства нашим принципам и ценностям. Тогда приходит ответственность за свое поведение. Ведь слово «ответственность» происходит от слова «ответ», то есть это способность выбрать свой ответ на всё происходящее. С. Кови делит людей на несвободных (реактивных), то есть на тех, кто действует под влиянием внешних раздражителей, внешних импульсов и, на людей, обладающих активной свободой выбора (проактивных). Проактивные люди способны подчинить свои импульсивные реакции личностным принципам и ценностям. В этом заключается сущность свойства активной свободы выбора. Одним из следствий действия закона свободы выбора является то, что свободных людей, инициативных, находчивых, творческих достаточно много. Для достижения эффективности необходимо создавать, развивать, укреплять, тренировать способность к активной свободе выбора. Это один из основных критериев и способов достижения успеха. Причем, свободный человек действует всегда по принципу «изнутри – наружу». Анализируя закон свободы выбора мысли и действий, видим, что он основывается на таких человеческих качествах, как способность к самосознанию, воображение, наличие в человеке совести, добролюбия и независимой воли. Стоит особо отметить роль самосознания для решения проблемы достижения успеха в жизни, для того, чтобы стать свободным, высокоэффективным и успешным человеком. Познав природу самого себя, человек обретает возможность, сравнивая свою личность с другими, учиться на их опыте. У него возникает возможность овладевать новыми навыками, которых в данный момент у него нет. Это также хороший способ изменять парадигмы как установки поведения. Самосознание на основе самопознания становится для нас картой, парадигмой сущности человеческого подхода к делу, благодаря чему мы можем оценить свои взгляды. Проактивность как свобода выбора основывается и на воображении. С помощью воображения человек способен создать что-либо в своем сознании, что существует независимо от окружающей действительности, и это представление может стать новой парадигмой сознания и поведения человека. Наконец, в свободе выбора очень важно такое моральное качество человека, как совесть. Совесть – это глубокое внутреннее сознание того, что правильно, а что нет. Она является внутренним камертоном нравственного выбора действий, определения их варианта не только в свою пользу, но и в пользу других людей. Для наработки позиции активной свободы важно обретение независимой воли, как способности действовать, опираясь на самосознание, 98 независимо от влияния извне. Интересно, что распознать человека реактивного, от проактивного можно и по его речи. Реактивный человек выражается обычно так: «Я ничего не могу поделать, это от меня не зависит, я вынужден это делать, мне придется это сделать» В то время как свободный человек ведет свою речь в таких аспектах: «Я могу выбрать другой подход и решить проблему, я предпочитаю сделать именно так, а не так, как вы предлагаете, и я сделаю это». Такой человек, обладая сильной независимой волей, высоким уровнем развития самосознания, имеет точную карту того, что он может, что не может. Высокоэффективные люди не просто активны. Они хорошо осознают, что их поведение зависит от их решения, а не от окружающих условий. Поведение и решения таких людей – продукт их собственного сознания, сознательного выбора, базирующегося на ценностях, парадигмах их экософии, то есть персонального нравственного кодекса, а не продукт окружающих условий или советов, чаще неверных, со стороны других людей. С. Кови предлагает очень хороший способ определить степень нашей свободы. Для этого надо посмотреть на то, чему мы посвящаем большую часть времени и энергии. Он говорит: «То, что нас заботит, то чему посвящаем свое время, можно разделить на круг влияния и круг забот». Если присмотреться к нашему кругу забот, то мы увидим, что некоторые из них мы контролировать не можем, в то время, когда другие подвластны нашему влиянию. Эту последнюю группу мы можем объединить, поместив их в круг влияния. Таким образом, образуется два круга, большой круг жизненный – это круг забот, а внутри его – круг влияния. Позитивная энергия свободного человека расширяет круг влияния, поскольку эти люди фокусируют свое усилие именно на этом круге. Они направляют свои усилия на то, что подвластно их влиянию. Природа их энергии позитивна, она расширяет, увеличивает круг влияния. Несвободные люди, наоборот, растрачивают свои усилия в круге забот, они фокусируют внимание на слабости других людей, на проблемах внешней среды и обстоятельствах, на которые они влиять не в силах. Это проявляется в постоянных жалобах и обвинениях, в несвободной речи и в ощущении себя жертвой других людей и внешних обстоятельств. Вырабатываемая при этом негативная энергия, в сочетании с пренебрежением теми сферами, в которых эти люди способны что-то сделать, заставляет их круг влияния сжиматься. Фокусируясь на круге забот, мы позволяем тому, что находится внутри его, управлять нами и не проявляем свободную инициативу, которая необходима для позитивных изменений. Кроме того, бывают обстоятельства, когда в силу служебного положения, материального благосостояния, общественного статуса и связей человека, круг его влияния оказывается шире круга забот. Эта модель представляет собой эгоистический стиль жизни, сфокусированный на личном круге забот, и является следствием эмоциональной близорукости человека, недостаточного развития у него чувства любви к людям, его эгоцентризма. 99 У социально свободных людей круг забот не бывает меньше круга влияния. Эти люди ответственны за эффективность использования своего влияния, и направляют действия на те явления из круга забот, которые являются для них приоритетными. Причем проблемы, с которыми мы сталкиваемся, относятся к трем категориям. Во-первых, те проблемы, которые находятся под нашим прямым контролем, то есть, решение которых зависит от нас. Во-вторых, проблемы, находящиеся под косвенным контролем, решение их зависит от других людей. В-третьих, проблемы вне контроля, которые могут быть решены без нас, или же вообще не могут быть решены. Подход активно свободного человека заключается в том, чтобы первый шаг по решению всех типов проблем был сделан внутри нашего сегодняшнего круга влияния. Мы должны сосредоточиться на проблемах, находящихся под нашим прямым контролем и для решения этих проблем вырабатывают навыки этапа личной победы. Проблемы, находящиеся под косвенным контролем, решаются путем изменения наших методов влияния на других людей. Это сфера общественной победы, это разработка навыков и законов следующего этапа степени свободы человека. О них мы будем говорить в следующих параграфах данной главы. Но бывают обстоятельства, при которых, как говорит Кови, самое лучшее, что мы можем сделать, – это просто быть счастливыми, искренне улыбаться. Счастье, как и несчастье, по его мнению, есть результат активного свободного выбора. Следует иметь в виду, когда мы говорим о переносе нашего внимания в круг влияния из круга забот, есть вещи из круга забот, которые заслуживают самого серьезного внимания. Это последствия и ошибки. Несмотря на свободу выбора своих действий, мы не обладаем абсолютной свободой выбора последствий этих действий. Последствия подчиняются естественному закону, они находятся в круге забот. Мы можем принять решение повести себя, допустим, нечестно в деловых отношениях. Но социальные последствия такого решения могут быть для нас негативными, они разоблачат нас. Наше поведение управляется нашими принципами. Жизнь в гармонии с софийными принципами приносит позитивные последствия, а их нарушение – негативные. Мы свободны в выборе своей реакции, но, делая определенный выбор, мы выбираем и то, что за этой реакцией последует. Подняв палку за один конец, мы поднимаем ее и за другой. В самой сердцевине нашего круга влияния находится наша способность брать на себя обязательства и выполнять их. Наши обязательства перед самим собой и перед другими, а также наша совесть и верность этим обязательствам, составляют сущность и наиболее яркое проявление закона свободы в выборе мысли и действий. Поэтому, дав обещание, надо поставить перед собой цель выполнить его, то есть работать над реализацией этой цели. Нарушение слова, данного обещания – одно из самых тяжких нарушений принципа закона активной свободы. Мы должны осознать, что обладаем самоконтролем, мужеством и силой, чтобы 100 принять на себя еще большую ответственность за нашу собственную жизнь. Давая себе или другим обещания, выполняя их, мы мало-помалу добиваемся того, что наша честь будет всегда выше наших импульсивных настроений. Способность давать себе обещания и выполнять их – это база для развития основных навыков эффективности на основе мудрости. Знания, умения, желания находятся под нашим контролем. Поэтому мы можем и должны работать над каждым из этих элементов для поддержания баланса между всеми сторонами наших личностных свойств. В качестве тренинга выполнения закона свободы выбора, предлагается пройти тридцатидневный тест. Для этого необходимо выполнить следующие условия: 1) действуйте исключительно в вашем круге влияния; 2) берите на себя небольшие обязательства, при этом будьте светочем, а не судьёй; 3) показывайте пример, а не критикуйте; 4) будьте частью решения, а не частью проблемы; 5) не ссылайтесь на недостатки других, не оправдывайте свои недостатки. Допустив ошибку, признайте и сразу же исправьте ее, извлеките из нее урок немедленно, не обвиняйте кого-либо. Работайте над тем, что в ваших силах изменить, работайте над тем, чтобы «быть» и «стать», смотрите на недостатки других с сочувствием, а не с осуждением. Тот из нас, кто день за днем тренирует свою зарождающуюся свободу, постепенно увеличивает ее. Тот же, кто этого не делает, обнаруживает, что свобода исчезла, пока мы выполняли чужую программу. Таким образом, эффективность наших поступков есть условие собственного счастья, успеха нашей жизни. Закон управления собой и событиями во времени Следующий принцип мудрости может быть назван законом активного достижения успеха. С. Кови формулирует этот принцип или навык так: «Сначала делайте то, что необходимо делать сначала». Формулировка закона трудна для неискушенного читателя. Я предлагаю обозначить этот навык как закон эффективного управления собой и событиями во времени. Первый закон, о котором мы говорили вначале, гласит: «Создай надежную и мудрую личную философию, ведущую тебя к благополучию и счастью». Второй навык или закон исходит из того, что ты свободен, ты творец, но одновременно ты за все в ответе. Свобода выбора одновременно требует обязательной оплаты счетов за результаты такой свободы. Есть такая притча: «Господь Бог даровал людям свободу воли, и потому они свободны в выборе своих действий. Только потом пусть не забудут заплатить за свою свободу». Базируется этот закон свободы выбора на четырех уникальных свойствах человека, его способности к воображению, на совести, независимой воле, но особенно на самосознании, являющемся результатом самопознания. Этот закон дает нам возможность утверждать, что программа, которую каждый из 101 нас с детства получил с помощью системы обучения и воздействия социальной среды, никуда не годится и следовать этому сценарию не стоит. Третий закон говорит о необратимости времени, о необходимости его ценить и эффективно использовать каждым из нас посредством жесткой программы: делать вначале то, что нужно делать вначале. Он является материальной, физической формой проявления ментального, духовного плана реализации поставленной цели. Для этого надо понимать, что в каждом из нас заложена частица божественной природы, сакрального предназначения. В сущности, это тренировка независимой воли и активной свободы, с целью осознать свое человеческое предназначение, в основе которого лежит самореализация на основе постижения мудрости, а через нее и Высшей Реальности. Первый и второй законы являются совершенно необходимыми предварительными условиями реализации третьего закона мудрости. Надо осознать, что я не смогу ориентироваться на гуманные принципы, прежде чем не пойму глубинный, софийный смысл своей жизни. Я не смогу развить свою личную активность, не опираясь на свободу выбора, при которой будут совпадать идеалы цели и соответствующих действий. Я не могу стать личностью, ориентированной на принципы нравственности, не определив своей духовной парадигмы и не поняв, как эти принципы можно сдвигать и выстраивать в соответствии со своими ценностями и жизненными целями. Я не могу ориентироваться на эти ценности, не представляя себе их, не концентрируясь на том уникальном вкладе в жизнь, который только мне суждено внести. Выстраивание приоритетов ценностей происходит во мне на основе моего проникновения в природу Космической Мудрости и отражения ее принципов и законов в моем субъективном их понимании. При наличии таких основ я смогу опираться на принцип планирования и расписать час за часом, день за днем, то есть воплощать в жизнь закон эффективного самоуправления собой и событиями во времени. Здесь надо подчеркнуть, что такое управление, явным образом, отличается от лидерства. Лидерство – это, прежде всего, энергичная деятельность, основанная на активной жизненной философии. Лидер должен задавать программы и решать свои основные вопросы бытия, определять их для других людей, быть среди них первым. Управление собой и событиями во времени – это расчленение жизненной ситуации на части, анализ и определение последовательности действий, конкретной их реализации. Это, привязанный ко времени, аспект эффективности, относящийся, прежде всего, к левому полушарию. Но ценностный аспект наших действий заложен в правом полушарии, в нашем сердце, в чувствах любви и добра. Поэтому девиз персональной эффективности может быть таков: “Управляй слева, а лидируй справа.” В реализации эффективного самоуправления временем большую роль играет (кроме самосознания, воображения и совести) четвертая способность человека: иметь и использовать независимую волю, то есть способность принимать решения, делать выбор и действовать в соответствии с этими решениями и с этим выбором. Это способность 102 действовать самому, а не попадать под чье-то воздействие, способность выполнять программу, разработанную благодаря трем предыдущим свойствам человека: самосознанию, воображению, совести. Человеческая воля – явление поразительное. Волевое поведение включает в себя такие факторы, как осознание своих интересов, постановку целей и принятие решений, их осуществление. Воля – продуманная и сознательная деятельность, сознательное и свободное устремление человека к осуществлению определенной цели, которая для него представляет значительную ценность. Волевой акт – это не спонтанное проявление желания; он предполагает размышление и взятие на себя ответственности: именно поэтому воля соответствует не только сильнейшему желанию, но, поскольку она возникает в результате рефлексии, – рациональному действию. Следовательно, воля означает способность человека самостоятельно обусловливать и регулировать собственные поступки, преодолевая при этом внешние и внутренние препятствия. Иной раз воля действительно совершает чудеса. Примером могут служить слепоглухонемые, которые учатся в одной из московских школ. Они живут полноценной жизнью, а некоторые даже диссертации защищают. Это поистине поразительное проявление возможностей воли человека, ее ценности для жизни человека. Овладение этим великим даром происходит, когда мы учимся его использовать в решениях, принимаемых ежедневно. Степень, до которой мы развили нашу независимую волю в своей повседневной жизни, определяется цельностью характера нашей личности. Цельность личности – это, по сути дела, ценностная основа бытия человека как личности, это наша способность держать слово, брать на себя и выполнять обязательства перед самим собой, перед другими, это гордость за самого себя, это часть нравственной сути человека и его активной свободы выбора. Эффективное управление временем, делами и событиями состоит в том, чтобы научиться сначала делать то, что необходимо делать сначала. Кажется, это парадокс, но в нем глубокая мудрость. И так надо поступать изо дня в день. Эта удивительная способность человека есть проявление его дисциплинированности, исполнительности, следование установленному порядку. «Дисциплина» в переводе с латинского языка означает порядок, учение. Тогда быть дисциплинированным означает быть стойким сторонником какого-то учения, определенной философии, системы принципов, системы ценностей, последователем высокой цели, с которой ассоциируется наша жизнь. Следовательно, моя воля и цельность моей личности необходимы для того, чтобы подчинить этим ценностям все свои чувства, мысли, импульсы, настроения, действия и... даже время! Удачливые люди сильны стойким навыком делать то, что неудачники делать не любят. Это то качество, которое как бы затмевает все остальные, поскольку является сущностью третьего закона мудрости: “Сначала делай то, что необходимо делать сначала.” Удачливым людям совсем не обязательно может нравиться делать это, но они подчи103 няют свои чувства силе своей воли. Такое подчинение нуждается в мощной всепоглощающей цели, в понимании своей миссии, в четком определении системы ценностей, свойственных закону личной философии. Такое подчинение требует, чтобы внутри всегда горело яркое “Да”, которое дает возможность сказать “Нет” всему прочему. Эта сила действует в гармонии с законами свободной воли и реализацией своей жизненной миссии, своего жизненного назначения на основе притягательной цели. В третьем законе мудрости мы имеем дело с вопросами, касающимися управления жизнью и временем. Их идея в сфере управления временем может быть передана в одной фразе – организация и действие на основе приоритетов. Эта мысль отражает эволюцию трех поколений теории управления временем. Эффективной реализации идеи, заложенной в этой фразе, посвящено множество многообразных подходов и средств. Существует несколько волн новизны в управлении. Они последовательно сменяют друг друга, каждый раз добавляя что-то новое, жизненно важное. Каждая волна привносит качественное изменение в развитие общества и личности, в образ жизни людей. Можно предположить, что воплощение мудрости, ее укоренение как парадигмы человеческой жизни может привести со временем к поступательной эволюции, которая обеспечит переход всечеловечества к цивилизации мудрости и установлению на Земле софиосферы. Этим проблемам посвящена одна из глав этой книги. Управление временем, а точнее управление собой и событиями во времени, дело необычайно нужное, важное, и каждая новая волна в управлении временем создается на основе предшествующей и продвигает нас все к большей возможности управлять своей жизнью. Первая волна, или первое поколение управления временем, может быть охарактеризована внедрением в практику управленцев и деловых людей записок, памяток, попытками как-то упорядочить, систематизировать все, что требует от нас затрат времени. Вторую волну можно охарактеризовать появлением календарей и деловых дневников. Это отражало попытку смотреть вперед, планировать события на будущее. Третья волна отражает современные этапы управления временем. К предыдущим поколениям добавляется важная идея постановки приоритетов, прояснение иерархии ценностей и сравнение на этой основе относительной значимости различных дел. Кроме того, третье поколение сосредотачивается на постановке конкретных целей, долгосрочных, промежуточных, краткосрочных, для достижения которых в гармонии с ценностями должны быть направлены время и энергия человека. Еще прибавляется понятие ежедневного планирования, то есть определение конкретного достижения каких-либо целей, или выполнение действия, которое ожидается и должно в этот день принести наибольший успех, или приблизить нас к успеху. При всем значительном вкладе третьего поколения в эффективность управления, люди начали осознавать, что планирование и управление временем, нацеленным на производительность 104 труда, часто является контрпроизводительным. Нацеленность на производительность порождает ожидание, которое приводит к столкновению с возможностью развивать плодотворные человеческие отношения, удовлетворять многообразие человеческих потребностей и наслаждаться спонтанными радостями повседневной жизни. В результате многие люди отворачиваются от управления временем, которое слишком ограничивает их жизнь, устанавливая ее жесткую схему. Стремясь сохранить человеческие взаимоотношения, они вместе с водой выплескивают и младенца, возвращаясь к методам управления времен первого и второго поколения. Сегодня возникает четвертое поколение управления собой и событиями во времени, совсем иное. Теперь стало понятным, что управление временем на самом деле термин неверный, поскольку задача заключается не в том, чтобы управлять временем, а в том, чтобы управлять самим собой и событиями в определенный промежуток времени. Это цель направлять свои действия и воздействовать на других людей, реализуя данный закон в практической жизни в условиях необратимого времени. Удовлетворенность – это функция не только достижения результата, но и ожидания. А ожидание так же, как и удовлетворенность, находится в нашем круге влияния. Вместо того чтобы сосредоточиться на действиях и времени, четвертое поколение фокусирует ожидание, направленное на сохранение развития отношений, на достижение результатов в отношениях с людьми. Если посмотреть на матрицу управления временем, нас захватывают одновременно и срочные и важные дела, что приносит значительные результаты, но требует немедленного внимания. Наши дела часто связаны с тем, что обычно называется кризисами или проблемами. Многие люди оказываются полностью ими поглощенными: проблемы накатываются, обрушиваются, сбивают с ног... Некоторые люди изо дня в день оказываются буквально бомбардируемыми срочными делами. Единственное облегчение они видят в бегстве – к неважным, к несрочным делам. Так и живут эти люди, жизнью которых управляют кризисные ситуации. Есть другие люди, они значительную часть времени тратят на срочные, но не менее важные дела. Но в действительности срочность этих дел часто основана на приоритетах и ожиданиях других людей. Кроме того, эффективные люди проводят больше времени в среде эффективного персонального управления, которое является важным. Оно включает в себя такую деятельность, как строительство отношений, описание личной миссии, долгосрочное планирование, профилактика, подготовка дел, которые мы считаем нужными, но за которые редко заставляем себя взяться, так как они несрочные. Смысл парадигмы управления собой и событиями во времени состоит в том, чтобы управлять своей жизнью эффективно, на основе весомых принципов, на основе понимания своей личной миссии, направляя свои усилия не только на срочность, но и на важность проблем, поддер105 живая баланс между увеличением результативности и увеличением ресурсов и средств. Одним из инструментов эффективного использования этого закона для нас должен стать органайзер. Органайзер – это специальный дневник, помогающий лучше организовать использование времени. Уже говорилось выше, что одна из причин, из-за которой люди отказываются использовать инструменты третьего поколения управления временем, заключается в утрате ими человечности, непосредственности, спонтанности. Они становятся черствыми, негибкими. Для них расписание планов работы главенствует над людьми, поскольку парадигма производительности труда третьего поколения не соответствует принципу, гласящему, что люди важнее вещей, что человечность превыше всего. Инструменты четвертого поколения управления собой во времени признают принцип важности людей в сравнении с вещами. Они также признают, что первым человеком, к которому нужно относиться с позиции человечной эффективности, а не с орудийной, технократической позиции, являешься ты сам. Новые подходы четвертого поколения управления побуждают расходовать время, понимать свою жизнь, поддерживать гуманные принципы, четко определяя приоритет ценностей в целях, которые будут направлять твои ежедневные решения. Они помогают обрести сбалансированность в жизни, преодолеть технократические ограниченности планирования на каждый день. Эта форма позволяет подняться до планирования дел на неделю. А если события высшей ценности приводят к противоречию с запланированными делами, тогда я прибегаю к власти и умению воспользоваться своим сознанием, совестью, чтобы поддержать верность принципам, которые каждый считает наиболее важными. Вместо того, чтобы пользоваться дорожной картой, пользуешься компасом. Четвертое поколение самоуправления собой и событиями во времени продвинулось значительно дальше третьего по пяти важнейшим направлениям. Во-первых, оно основано на принципах и ценностях в соответствии с парадигмой, которая побуждает рассматривать свое время в контексте того, что на самом деле очень важно и эффективно, то есть на важности человека и хороших отношений с ним. Во-вторых, оно направляется нашей совестью, оно дает тебе возможность организовать свою жизнь лучшим образом и в гармонии с твоими глубинными софийными человеческими ценностями. В то же время оно предоставляет тебе свободу без особых и драматических конфликтов с людьми, подчинять свои планы высшим ценностям в соответствии с человеческой мудростью. В-третьих, четвертое поколение взглядов на управление определяет уникальную миссию приоритетного значения философии мудрости, включающую основные общечеловеческие ценности и долгосрочные цели, что придает высокую гуманистическую направленность и осмысленность тому, что делаешь каждый день и как этот день проводишь. В-четвертых, последнее поколение самоуправления собой во времени, помогает сбалансировать жизнь путем определения своих 106 ролей, а также установления целей планирования дел в каждой из ключевых ролей, на каждую неделю. В-пятых, оно придает большой смысл делам посредством еженедельного планирования с ежедневной адаптацией, если это необходимо. Эта форма позволяет подниматься над ограниченной перспективой планирования на один день и приводит тебя в контакт с глубинными ценностями, посредством обзора твоих ключевых ролей, сверкой их с персональным ценностным кодексом (экософией). Через все эти пять прогрессивных свойств подхода проходит общая красная нить: в первую очередь внимание уделяется человеческим отношениям, гуманистическим результатам, а уж во вторую очередь – времени и производительности труда. Таково вкратце содержание первых трех законов мудрости, которые соотносятся с самопознанием личности, с ее самореализацией и совершенствованием ее характера. Они связаны с удивительной технологией наработок по укоренению общечеловеческих ценностей и принципов в нашей конкретной жизни, с выработкой привычек и навыков, моделей поведения по возрождению и поддержанию в человеке духовности, по отысканию технологических путей ее реализации в повседневной жизни. В то же время они смогут обеспечить достижение успеха в предпринимательской деятельности. Закономерности отношений между людьми: закон взаимопонимания Среди нескольких законов мудрости в человеческих взаимоотношениях первым можно назвать закон оптимального общения между людьми. Суть его заключается в том, что сначала надо стремиться понять другого человека, а уже потом к тому, чтобы другие постигли тебя. Этот закон очень важен для реализации стратегии золотого правила, которое Конфуций сформулировал так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». В терминах Стивена Кови такое мышление называется стратегией «выиграл – выиграл». Стремиться понять другого, а только потом быть понятым самому означает, что кроме понимания рациональной необходимости так поступать, исходя из определений своего ума, надо обязательно относиться к другому человеку с симпатией, с любовью, то есть через призму сердца. Симпатия означает сострадание, сочувствие, способность принимать близко чувства другого человека. В значительной степени в таком чувстве выражается любовь к другому человеку. Поэтому для общения с другими людьми надо подключать не только и не столько разум, сколько свое сердце. Говорят, у сердца свое разумение, недоступное разуму. Такое сердечное, человеческое разумение обычно называют эмпатией. Эмпатия – это способность представлять себя на месте другого человека. Понять его чувства, желания, идеи, поступки означает глубинное проникновение в понимание другого человека. Понять другого человека мы можем с помощью четырех форм или типов общения. Это речь, слуша107 ние, чтение и письмо. На востоке очень высоко ценят такой способ понимания как «глаза в глаза». Надо сказать, что, к сожалению, мы не проходим специального обучения высокой культуры межличностного, человеческого общения. Более того, мы не научены культуре, искусству слушания, умению слушания, умению слушать и слышать другого, то есть понимать. Причем научиться слушать надо так, чтобы понимать душу другого человека и смотреть на мир его глазами. Михаил Бахтин такой уровень понимания называл «участным мышлением». Без понимания как особого состояния человека невозможно продолжение общения, координация действий и вообще любые осмысленные действия и воздействия. Понимание изучается широким кругом гуманитарных дисциплин – психологией, философией, историей, социологией, литературоведением и пр. Существует особая наука о понимании – герменевтика как искусство и теория толкования текстов. Понимание не следует отождествлять со знанием, способностью усвоить и воспроизвести сумму сведений, в правильности которых человек не сомневается, поскольку возможно знание без понимания и понимание без знания – «непосредственное усмотрение». Понимание, как и знание, очень важны для софийного сознания и софийного бытия, особенно при общении с другими людьми. Открытость и понимание другого человека напрямую зависит от особенностей, способностей нашего характера. У нас есть инстинктивное чутьё понимания другого человека. Но кроме этого чутья надо учиться проникать в другого человека. По оценкам специалистов при общении информация поступает нам в таком соотношении: со слов – всего 10%, через интонацию – 30%, а вот 60% и более информации о другом человеке мы принимаем через глаза, оценивая его мимику, жесты, артикуляцию. Другими словами, при эмпатическом слушании надо полностью подключать интуицию, чувства, глаза, сердце, и тогда мы сможем проникнуть в смысл поведения, в смысл характера другого человека. Эмпатическое слушание – это ключ к доверию, а, следовательно, к значительному вкладу в отношения доверия, который в терминах С. Кови называется – «эмоциональный банковский счет». От умения слушать другого человека зависит доверие к нему и в значительной степени взаимное доверие. А это, в свою очередь, даёт ключ к эффективным советам и отношениям. Здесь одной внешней техникой культуры, внешним лоском общения не обойтись, нужны глубинные навыки эмпатии. Человеку предстоит осуществить серьёзный, парадигмальный сдвиг в своем менталитете, поскольку наше понимание и сознание направлены на то, чтобы прежде всего нас понимали, а надо наоборот. Надо научиться понимать другого человека, а только потом быть понятым им. Обычно мы слушаем для того, чтобы ответить, а не понять. Наше представление о проблеме мы вкладываем в понимание этой же проблемы другим человеком. Но между людьми есть существенные различия, которые приводят к тому, что одну и ту же проблему, один и тот же рисунок мы можем воспринимать по-разному. 108 Известно, что есть, пять уровней слушания. Первый уровень – внешнее внимание, но, по сути дела, игнорирование говорящего, которого мы практически не слышим. Второй близок к первому уровню. Мы делаем вид, что слушаем, но в действительности, ухватив некоторые слова, мы считаем, что этому человеку надо на проблему смотреть вашими глазами. Третий – слушаем избирательно, не полностью, не целиком, ухватываем отдельные моменты, но цельного восприятия информации говорящего как участника диалога мы не получаем. Четвёртый уровень, когда мы внимательно слушаем, но концентрируемся не на смысле того, что говорит участник диалога, а на его словах, и поэтому получается слишком поверхностное восприятие этой информации. Нет глубинного понимания этого человека. Наконец, пятый уровень – эмпатическое слушание означает понимание человека по-настоящему, и не с точки зрения своего опыта, своей биографии. Это действительно глубокое понимание и человека, и его проблемы. Для этого надо человека понять не только умом, но и сердцем. Другими словами, если вы хотите влиять на кого-либо, то в первую очередь вы должны научиться понимать его, а этого невозможно достичь только с помощью техники своего ума. Тут необходима мудрость. Верный ключ вашего влияния – ваш личный пример, то, как вы себя ведете. Ваше поведение напрямую зависит от вашего характера, то есть от того, кем вы являетесь на самом деле, а не от того, что о вас говорят другие. Ваш характер проявляется по мере узнавания вас. А характер человека позволяет постоянно изучать информацию о себе. Опираясь на эту информацию, впоследствии собеседник инстинктивно приходит к выводу: либо доверять, либо не доверять вам. Если ваша жизнь двойственна, если вы одновременно язвительны и доброжелательны, и самое главное, если ваше поведение в частной жизни не совпадает с вашим поведением на людях, то вам будет нелегко открыться. Принцип ожидания, пока «вы не открылись для влияния на вас, я не откроюсь для влияния на меня», неверен. Если вы хотите быть действительно эффективными в плане межличностного общения, то здесь одной техникой не обойтись. Вы должны овладеть навыками эмпатического слушания, которое базируется на характере, вдохновляющем открытость, любовь и доверие. Говоря об эмпатическом слушании, надо иметь в виду слушание с намерением понять. Эмпатия – это не просто симпатия, хотя эмпатия и включает в себя симпатию, как форму согласия, форму сострадания. Люди часто полагаются на симпатию, но этого недостаточно, нужен переход к более глубокому отношению с другими людьми, а это достигается путём эмпатического слушания, эмпатического понимания. При эмпатическом слушании вы слушаете и ушами, и глазами. Оценивая интонацию, вы подключаете к слушанию не только свой ум, но и сердце. Поэтому вы внимаете не только смыслу, но и те чувствам, которые порождают этот смысл. Вы слушаете и поведение человека. Ваш слух находится на пульсе характера другого человека. 109 Эмпатическое слушание представляет собой мощную силу, так как наделяет вас точными данными для действия. Вместо того, чтобы навязывать свой биографический жизненный опыт, свои суждения, мысли, чувства, мотивы и толкования, вы имеете дело с реальностью, обитающей в уме и сердце другого человека. Вы слушаете, чтобы понять, вы настроены на восприятие информации, идущей из глубины души другого человека. Эмпатическое слушание само по себе является громадным вкладом в отношения доверия. Оно оказывает врачующее, терапевтическое воздействие, поскольку дает человеку психологический кислород. Если человек чувствует, что его понимают, это жизненно важно. Эмпатическое слушание требует времени, но это не сопоставимо с теми огромными временными затратами, на которые придется идти, чтобы исправлять последствия неверного понимания. Уже говорилось, суть закона эффективного слушания или взаимопонимания заключается в том, что надо стремиться вначале понять другого, а потом быть самому понятым. Эта часть навыка также важна для усиленного решения проблем, для достижения соглашений по стратегии золотого правила мудрости («выиграл – выиграл»). Ранее мы определяли зрелость человека как баланс между его мужеством отстаивания своих интересов и учетом точки зрения другого человека. А для того, чтобы понять, необходим учет другой точки зрения. А вот для того, чтобы быть понятым, необходимо еще и мужество. Мышление в духе «выиграл – выиграл», предполагает высокую степень развития обоих этих качеств. Таким образом, во взаимозависимых ситуациях нам важно быть понятыми, причем не менее важно, чем желание понять другого. Выражая свои мысли четко, конкретно, наглядно и, что важнее всего, в соответствующем контексте глубокого понимания парадигм и интересов других людей, вы значительно повышаете уровень их доверия к своим идеям. Вы не зациклены на своем, и не пускаете мыльных пузырей риторики. Вы понимаете по-настоящему. То, что вы сообщаете сейчас, может даже отличаться от ваших первоначальных представлений, поскольку вы старались понять, узнать, что-то новое, вы учились. Этот закон мудрости повышает четкость, убедительность представляемых вами идей, и люди это видят. Они видят, что вы представляете идеи, в которые сами глубоко верите, учитываете при этом все известные факторы, суждения и заботитесь об общей выгоде. Сила данного закона мудрости – эффективного слушания или взаимопонимания – обусловлена тем, что он располагается обычно в центре вашего круга влияния. При этом множество факторов, характерных для взаимозависимой ситуации, относится к вашему кругу забот. Но в любой ситуации нужно сначала стремиться понять другого. Это находится в вашей власти. Если вы пойдете по этому пути, сосредоточитесь на своем круге влияния, вы и в самом деле по-настоящему станете понимать других. Вы сможете оперировать точной информацией и быстро добираться до самой сути проблемы, будете наращивать эмоциональный банковский счет, свой авторитет доверия и представлять людям необходимый им психологический 110 кислород понимания, что позволит вам эффективно работать и сотрудничать вместе. Это одновременно и подход по принципу «изнутри – наружу». Следуя ему, надо смотреть, что происходит с вашим кругом влияния. А когда вы по-настоящему слушаете, вы открываетесь для влияния другого. Открытость для влияния – это ключ к влиянию на других. Ваш круг влияния начинает расширяться, и у вас появляется возможность влиять на многое из того, что находилось в вашем круге забот. Чем глубже вы начинаете понимать других, тем больше начинаете их ценить и уважительнее к ним относиться. Прикасаться к душе другого человека – это все равно, что ступать по священной земле. Время, которое вы инвестируете в более глубокое понимание любимых людей, приносит огромные дивиденды, выражающиеся в открытом общении, в доверии друг другу. А оно стоит очень дорого. В сфере бизнеса вы можете выделить время для общения с подчиненными один на один. Слушайте их, понимайте их, наладьте надежную обратную связь со своими сотрудниками, клиентами, поставщиками, со всеми, кто заинтересован в вашем бизнесе. Придайте человечности в отношениях такое же важное значение, как финансовому или техническому фактору. Вы сэкономите огромное количество времени, сил и денег, если в своем бизнесе будете эффективно использовать глубокое понимание человека во всех его аспектах. Слушая, вы обучаетесь, вы узнаете новое, к тому же вы даете людям, которые работают на вас, вместе с вами, психологический кислород, огромную энергию взаимопонимания. Вы вдохновляете их на преданное отношение к делу, которое значительно отличается от простого отбывания времени. Сначала стремитесь понять, прежде чем поднимать проблему, прежде чем оценивать, предписывать, прежде чем излагать свои идеи. Этот навык эффективной взаимозависимости является мощным законом глубинной человеческой мудрости. Когда мы по-настоящему глубоко понимаем друг друга, мы открываем дверь для творческих решений и эффективного решения проблем на основе взаимной любви и доверия людей друг к другу. Закон гармонии или синергии усилий людей Теперь давайте перейдем к еще одному навыку характера по терминологии С. Кови, или к закону мудрости, который можно выразить так – стремитесь к согласию и сотрудничеству с другими людьми и к осуществлению синергии усилий с ними. Синергия, синергизм (от греч. – сотрудничество, содружество) означает совместное действие; взаимодействие различных потенциалов энергии в совокупном действии людей. На Руси синергизм получил распространение как ключевой фактор внутреннего духовного возрождения или обожения чело111 века согласно богочеловеческой природе Христа. В социологии синергия – это совместный труд во всех областях человеческой жизни как основа общности и усиления эффекта за счет объединения энергетического, результирующего потенциала людей. В философии мудрости синергизм – это объединение потенциалов софийного энергетического поля для повышения эффективности духовного возрождения людей. Достижение синергии, согласия, сотрудничества между людьми – это одна из ярких форм проявления закона гармонии Космической Мудрости, реализация которого в человеческих отношениях свидетельствует о глубинном воздействии мудрости на софийные отношения между людьми в достижении успеха. Здесь мудрость выступает не просто как энергетическая основа достижения единства и согласия между людьми, а как закон успеха в деле укоренения софийного сознания и софийного бытия людей. Этот закон – основа духовнонравственной поступательной эволюции человечества. Осуществление процесса синергии есть реализация единства целей и соединение усилий в достижении согласия, гармонии и сотрудничества между людьми различных стран, культур, вероисповеданий, разного социального положения на основе доверия и любви. Синергия позитивных духовных усилий – одна из самых привлекательных целей при становлении цивилизации мудрости, поскольку это совместные действия и соединение различных видов энергий людей в процессе сотрудничества, это взаимодействие энергетических потенциалов людей, которые усиливают друг друга посредством партнерства друг с другом. Стивен Кови говорит: синергия попросту означает, что целое больше суммы его частей, то есть сама связь между частями является дополнительной частью этого целого, причем частью наиболее результативной. Допустим, человек вступает в партнерские отношения с другим человеком, с которым достигнуто согласие. Сумма энергетических потенциалов этого согласия будет больше двух, поскольку синергия объединения дает дополнительное количество энергии и, соответственно, результата. На практике мы убеждаемся, что синергия представляет собой деятельность самого высокого порядка. С помощью синергии, ее эффективности, мы, по сути дела, осуществляем проверку и проявление всех остальных навыков как законов мудрости, соединенных вместе. Проявление синергии возникает и тогда, когда мы сталкиваемся с самыми трудными проблемами в жизни, фокусируем на них уникальные свойства человека, например, мотивацию золотого правила («выиграл – выиграл») и навыки эмпатической коммуникации. Результаты этого подобны чуду, мы создаем новые альтернативы, открываем новые горизонты, или то, чего до сих пор не существовало. Синергия – это также суть лидерства, основанного на ценностях и нравственных принципах во всех сферах. Синергия объединяет и высвобождает огромную энергию сотрудничества, заключенную в людях. Все описанные выше навыки подготавливают нас к созданию настоящего чуда – эффекту синергии. В природе синергия присутствует повсюду: стоит посадить близко друг к другу два растения, 112 как корни их переплетаются, и улучшают качество почвы. Если связать вместе два деревянных бревна, то они выдерживают нагрузку, значительно превышающую сумму их возможностей по одиночке. Получается, что целое больше суммы его частей. Поэтому одна из задач заключается в том, чтобы применить космический принцип гармонии к творческому сотрудничеству в человеческих отношениях. Массу возможностей для наблюдения позитивного эффекта практики синергии представляет семейная жизнь. Сам способ, которым мужчина и женщина дают жизнь новому человеку, является замечательным примером синергии. Суть синергии заключается в том, чтобы ценить различия, уважать их, и тем самым наращивать сильные и компенсировать слабые стороны. Социальные, духовные, эмоциональные и другие различия могут явиться источником не конфликтов между людьми, а создания новых энергетических потенциалов творчества, появления замечательных форм социальной жизни. При решении экологических проблем синергия может способствовать их технологическому решению и созданию такой социальной среды, которая способствовала бы реализации возможностей каждой личности, заботилась бы об адекватной оценке чувства собственного достоинства каждого человека, и представляла каждому возможность дозреть до независимости, а затем и постепенно до взаимозависимости. Таким образом, разнообразие и различия как один из законов Космической Мудрости является ключом к многообразию сил жизнеспособности всего существующего. Синергия может создать такой сценарий для грядущих поколений, когда они в большей степени будут ориентироваться на служение другим людям, а не на эгоистические интересы и низменные чувства. Этот сценарий должен нести в себе любовь к людям, заботу о них и достижение таких результатов, при которых все были бы удовлетворены. Богатств Земли хватит на всех. Мудрость заключается не в том, чтобы отнимать нажитое у других или мошенничать. Мудрость в том, что бы отдавать нуждающимся и дарить всем бытийную, всеобъемлющую любовь. Очевидно, что синергия является глубинной основой существования и проявления законов мудрости, а, следовательно, основой для единения религиозных конфессий, наций, рас, государств и социальных групп. При синергетической коммуникации и соответствующей культуре диалога, когда подключается духовное мышление, открывается и сердце, а также ум людей навстречу новым возможностям доверия, любви и добра, а, следовательно, новым альтернативам, новым вариантам путей становления всечеловечества. В личностном аспекте синергетика создает внутреннее чувство радости, сопровождаемое уверенностью в том, что все будет значительно лучше, чем это было раньше. Именно это и будет мысленно представляемой нами конечной целью. Все начинается с веры в то, что все участники коммуникации, могут, благодаря взаимодействию, глубже проникнуть в суть вещей и что радость взаимного постижения и обучения даст мощный толчок к ещё большему познанию и совершенствованию каждого из нас как личности. 113 Многие люди никогда не испытывали даже умеренной синергии ни в своей семейной жизни, ни в других отношениях. Они были обучены и запрограммированы на борьбу, конкуренцию, на оборонительную, покровительственную коммуникацию или же выросли с убеждением, что никому нельзя верить. В результате они никогда понастоящему не открываются навстречу закону синергии и заложенным в него принципам и возможностям. Эти тенденции негативно проявляются в развитии менталитета и действий россиян в переходный период криминального рыночного общества. В этом заключается одна из величайших трагедий и потерь в жизни, поскольку абсолютно неразвитым, не использованным и не востребованным остается огромный человеческий потенциал, колоссальные возможности софийной, позитивной духовности. Агрессивность и борьба не заложены в нас от природы. Есть много примеров, совсем других аспектов человеческой природы, когда мы оказывались в чрезвычайной ситуации, например, при землетрясениях или принятии важного решения в условиях чрезвычайного кризиса (бесланская трагедия). Тогда все участники проявляют необыкновенное взаимодействие и сотрудничество, подчиняя свое ЭГО и гордыню усилиям во имя спасения чьей-то жизни и выхода из сложившейся ситуации. Для многих такие события кажутся необычными, совершенно не характерными для человеческой жизни, почти чудом. Однако это не так, это может происходить в человеческой жизни регулярно, постоянно, практически ежедневно. Если построить схему уровней общения, где на вертикальной оси координат будет доверие с диапазоном от низкого уровня до высокого, а на горизонтальной оси координат сотрудничество, тоже с диапазоном от низкого уровня до высокого, то выстраивается прямая, где возникают несколько стадий, уровней общения. Самый низкий уровень общения, возникающий в ситуации низкого доверия, характеризуется желанием обороняться и всевозможными ситуациями поиска путей отхода на случай, если дела пойдут плохо. Такое общение не эффективно, так как при нем отсутствует успех и баланс ресурсов и средств. И такой уровень порождает причины для ухода в глухую оборону и успеха на этом уровне, как правило, мы не достигнем. Средняя позиция – это уважительное общение, это уровень, на котором взаимодействуют достаточно зрелые люди, они уважают друг друга и стараются избежать ситуаций противостояния. Они общаются вежливо, но без эмпатии, они способны понимать друг друга умом, при этом особо не вникая в парадигмы и посылки, лежащие в основе позиции партнера. Они не открываются навстречу новым возможностям. Уважительное общение может работать как вне зависимых, так и во взаимозависимых ситуациях, однако при этом творческие возможности остаются нераскрытыми. Во взаимозависимых ситуациях компромиссы – явление обычное. При таком общении нет напряженности, агрессии или намерения манипулировать другими. Синергетический уровень общения основан на высоком доверии и позволяет получать ре114 шения, лучше, чем те, которые предлагались изначально. Формируется некая самодостаточная и приносящая удовлетворение культура общения, даже когда это продолжается недолго, успешное сочетание успеха с ресурсами и средствами, а также баланса успеха с его ресурсами и средствами, не вызывает сомнения. Возможны обстоятельства, при которых синергия не может быть достигнута, а ситуация не связываться является неприемлемой. Но даже в этом случае, сам факт искренних попыток достижения синергии обычно приводит к более эффективному компромиссу и успешному решению возникающих проблем. Для эффективного использования синергии от человека требуется огромная уверенность в себе, открытость и готовность к риску, а также твердые нравственные основы, опора на общечеловеческие ценности. Надо исходить из того, что мудрость изначально заложена в недрах человеческой природы. Ученые-психологи (А. Маслоу) утверждают даже, что в человеке работает инстинкт мудрости. Надо только в процессе обучения и воспитания найти способы открытия человеку путей движения навстречу требованиям мудрости. И главный Путь к мудрости – Любовь. Люди, однажды испытавшие истинную синергию, никогда уже не станут такими, какими были раньше. Часто предпринимаются попытки воспроизведения конкретных синергетических эпизодов, но, как правило, это не удается. Однако основную цель этой творческой работы ухватить можно. Руководствуясь восточной философией, призывающей не подражать великим мастерам, а искать то, что они искали, мы стремимся тем самым не к воспроизведению прошлых синергетических ситуаций, а к созданию новых, с новыми, отличными от прежних, с более высокими целями. Надо отметить, что синергия вдохновляет, а эмпатия общения, постоянное взращивание в себе любви, могут привести к феноменальному результату. Возможность получения значительного прогресса в развитии нашей духовности настолько реальна, что стоит тех усилий и риска, который содержится в переходе на путь софийной самореализации и достижения жизненного успеха. Неудачники в народе не пользуются признанием. «Не делай другим того, чего не желаешь себе» как закон мудрости Софийная личная философия, как мы выяснили ранее, – это надежная программа жизненного успеха и счастья. И поскольку каждый из нас уникален, неповторим, то и мировоззрение наше обязательно индивидуально, не похоже на систему взглядов других людей. В стремлении стать достойной личностью надо исходить из того, чтобы этот парус был сшит из гуманных, надежных принципов и парадигм, полностью отвечающих особенностям твоего гуманного понимания себя и других людей, мира в себе и себя в мире, сакрального 115 смысла и соответствующих целей твоей жизни. Как кормчий своей жизненной лодки с помощью такого паруса (то есть софийного, духовного разума) ты сможешь уверенно выбирать направления жизненного пути и достигать поставленных целей – любви и мудрости в душе, крепкого здоровья, духовного и материального благополучия, полноты жизненного счастья. Хорошая и надежная личная философия поможет тебе противостоять неблагоприятным ураганным ветрам жизненных обстоятельств, подводным рифам и мелям. Качество личной философии должно помочь тебе остаться на плаву во время шторма и суровых житейских потрясений, уверенно ориентироваться в жизненной круговерти. С помощью такого надежного паруса ты не только сумеешь сохранить устойчивость своего жизненного корабля, обойти рифы и подводные скалы твоей глупости, избавиться от своего невежества. Тогда ты обретешь бодрость духа, жизненный оптимизм и способность эффективно решать жизненные проблемы. Эта личная философия очень практична и хорошо помогает нам плыть в беспокойном море человеческой жизни. От чего зависит успешность этого плавания? Только от тебя. От твоих способностей создать надежную, софийную философию, от того, какова твоя индивидуальная природа и каких взглядов ты придерживаешься. Когда в мире не очень много людей излучают любовь из своего сердца, нам кажется, что не происходит никаких изменений. Но когда все больше и больше людей станут применять в своей практической жизни любовь как принцип человеческих идеалов и ценностей, основой которых является любовь, наступит время, когда энергия любви будет достаточна для того, чтобы началась цепная реакция: возникнет мощное софийное энергетическое поле – энергетическое поле Любви. И тогда любовь очень быстро сможет изменить все человечество. Для софиогонии как философии, рассматривающей любовь как главный путь к мудрости, оказались очень близки основные позиции философской школы Конфуция в понимании проблем человека. Конфуций сформулировал задачу философии так: помочь Человеку самоутвердиться и достичь величия и благоденствия в этой жизни, на этой земле! Для конфуцианцев важно было установить равновесие, гармонию между индивидуальным разнообразием и социальными предписаниями. Главный ключ к человеческому успеху – достойное поведение и верность долгу, или такие действия, которые надо совершать при соответствующей ситуации. Моральное совершенство заключается в совокупности правильного поведения, правильного отношения и честности, которые воплощены в благородной, высоконравственной личности. Эти всеобщие принципы жизни людей полностью применимы и к нашей сегодняшней жизни. Очевидно: нельзя признать полноценной и здоровой свою жизнь, если мы всецело замкнемся на стремлении удовлетворять потребности своего тела. Не может быть гармоничной жизнь, если мы сосредоточимся на достижении только общественного благополучия, или будем удовлетворять любой ценой потребности своей другой ипостаси – со116 циального ЭГО. Удовлетворение базовых социальных нужд в жилище, в одежде, в материальном достатке, в безопасности, достижение статуса состоятельного человека и т. д. – дело необходимое и похвальное. Это основные условия и главные показатели нашего социального благополучия, то есть социального здоровья. Но при одном условии: если ты любишь людей и с уважением относишься не только к себе, но и к удовлетворению нужд, прав и свобод своих ближних и дальних. Поступать так в повседневной жизни не просто. Однако жизнь за счет попрания интересов и потребностей других людей может стать серьезным индикатором твоего социального заболевания, то есть отклонений от ценностных норм, социального согласия и гармонии с другими людьми. Еще М. Горький очень хорошо сказал: «Если я не за себя, то кто же за меня?». Но, «если я только для себя, то зачем же я?». Другими словами, в жизни только для себя нет человеческого смысла. С другой стороны, «если я не за себя, то кто же за меня?» Достижение гармонии в противоречивом человеческом существовании (экзистенции) достигается путем реализации в повседневной жизни великого духовного Закона Мудрости как способа по преодолению своего эгоизма: «Не делай другим того, чего ты не желаешь себе!» (Конфуций). При соблюдении закона синергии возможно достижение существенного сдвига в парадигме нашего сознания, сопровождающегося отказом от противопоставления по принципу «или мне – или тебе». Это трудное дело, но результаты стоят того. Всегда надо действовать по принципу «и – и». Ведь, сколько отрицательной энергии обычно вырабатывается, когда люди пытаются принимать решения на условиях взаимозависимой реальности, сколько тратится времени на выявление чужих грехов, на интриги, соперничество, межличностные конфликты, защиту тыла, на действия исподтишка, манипулирование и хитрости. Ради усиления своей эгоистической позиции человек старается использовать давление, силу красноречия и логически выстроенную, но недостоверную информацию. Проблема заключается в том, что в общей степени зависимые люди пытаются преуспеть во взаимозависимой реальности. Они зависят либо от силы, которую черпают из своего служебного положения, и тогда действуют по принципу «выиграл – проиграл», либо от того, насколько они популярны в глазах других людей, и тогда они действуют по принципу «проиграл – выиграл». Даже утверждая на словах свою приверженность принципу «выиграл–выиграл», то есть условиям золотого правила, они не желают слушать по-настоящему, они стремятся манипулировать другими людьми. В такой атмосфере синергия невозможна. Не уверенные в себе люди считают, что действительность должна приспосабливаться к их парадигмам, они испытывают огромную потребность уподоблять других себе, навязывать им свой стиль мышления. Эти люди не поднимают, что вся сила отношений, заключается в существовании другой точки зрения. Одинаковость не есть согласие, однообразие не есть единство. Единство или согласие – это взаимодо117 полняемость, а не одинаковость. Одинаковость не стимулирует творчество, а порождает скуку. Суть синергии заключается в том, чтобы ценить различия. Ключом к межличностной синергии является внутриличностная синергия, синергия происходящая внутри человека, между основными модусами человеческой природы: телесным, социально-ментальным и духовным. Душа внутриличностной синергии воплощена в принципах первых трех законов мудрости, которые наделяют человека внутренней безопасностью, достаточной для того, чтобы, открывшись, не бояться быть уязвимым. Одним из самых полезных практических результатов ориентации на софийные принципы и ценности является то, что обретается внутреннее единство, целостность характера, целостность личности, появляется ее великая творческая сила – духовность, ведущая к успеху. Нам еще предстоит осознать, что мудрость – наиболее эффективный способ обретения материального успеха и достижения гармонии материального богатства с богатством духовным, и на этой основе – полноты жизненного счастья. Произойдет синтез афоризма Ф. Бэкона «Знание – сила» с парадигмой – «Мудрость – ключ к успеху». Люди с сильно выраженным логическим вербальным мышлением, управляемым левым полушарием мозга обнаруживают, что такое мышление не подходит для решения проблем, требующих творческого, гуманистического подхода. Эти люди начинают создавать новый сценарий для правого полушария, которое до сих пор пребывало в спячке. Его возможности не были развиты и просто атрофировались со времен школьного детства из-за навязанного официальным образованием чрезмерного акцента на левое полушарие. Когда человек имеет возможность пользоваться одновременно как интуитивно творческим, образным правым полушарием, так и аналитическим, логическим, вербальным левым, тогда можно сказать, что работает весь мозг. Иными словами, в нашей голове возникает психическая синергия, синергия двух разных способов постижения действительности, и этот механизм в наибольшей степени подходит к такой реальности, какой является наша жизнь. Одна из замечательных особенностей синергии заключается в том, что мы учимся ценить различия между людьми, различия как в менталитете, так и различия в эмоциональной, психологической сфере, на социальном уровне. А ключ к тому, чтобы ценить различия содержится в осознании того, что все люди видят мир не таким, каков он есть, а таким, каковы они сами. Подлинно эффективный человек обладает достаточной скромностью и уважением к другим, чтобы признать ограниченность собственного восприятия и оценить богатейшие возможности открывающиеся перед ним благодаря взаимодействию с сердцами и умами других людей. Такой человек ценит различия, поскольку эти различия пополняют его знания об окружающей действительности. 118 Опираясь только на собственный опыт, мы постоянно страдаем от недостатка информации. Логична ли такая ситуация: когда оба человека, несогласные по одному вопросу, правы. Нет, не логична, но эта ситуация абсолютно реальна. Мы смотрим на одну и ту же картинку, и мы оба правы, мы оба видим черные линии и те же белые пятна, но мы интерпретируем их детали по-разному, потому что мы запрограммированы, чтобы интерпретировать по-разному. До тех пор, пока мы не будем ценить различия в восприятии, пока не будем ценить друг друга и допускать возможность того, что мы оба правы, что наша жизнь не всегда умещается в рамки подхода «или – или», или, что почти всегда существует альтернатива, до тех пор нам ни за что не удастся преодолеть ограничений, налагаемых нашими программами. Я хочу общаться с тем человеком, который видит иначе, и я ценю это различие. Так я расширяю не только свой кругозор. Одновременно я укрепляю в вас свое мнение, я предоставляю вам психологический кислород, нейтрализую ту негативную энергию, которую вы могли бы направить на защиту своей позиции. Я создаю условия для синергии. Надо иметь в виду, что этот принцип заложен в самой природе. Возьмите слово «экология», оно описывает синергию в природе, где все взаимосвязано со всем, все взаимодействует со всем. Так и в обществе: при взаимодействии людей, творческая энергия достигает максимума. Точно также и истинная сила навыков или законов мудрости заключена в их взаимодействии друг с другом, а не просто в каждом законе по отдельности. Сила взаимодействия между частями проявляется при создании синергетической культуры внутри семьи, отдельного человека или организации. Чем сильнее вовлечены их коллеги в анализ или решение проблем, чем искреннее и продолжительнее их участие в этом процессе, тем больше творческая отдача каждого и приверженность к тому, что он созидает. Синергия – это верный принцип, это верное проявление глубинной мудрости, она является высшим достижением и соединением всех предшествующих законов мудрости. Синергия – это эффективность во взаимозависимой реальности. Это строительство команды, работа в команде, развитие сплоченности и творческого взаимодействия с другими людьми. И хотя ты можешь или не можешь контролировать парадигму других людей и сам синергетический процесс, главные факторы синергии лежат внутри твоего круга влияния. Твоя собственная, внутренняя синергия целиком находится в этом круге, ты способен относиться с уважением к обеим сторонам своей натуры: аналитической и творческой, ты способен ценить различия между людьми и использовать их в качестве катализатора в творческом процессе. Ты способен сохранять свою внутреннюю синергию, даже находясь во враждебном окружении. Ты не должен воспринимать нападки как личное оскорбление, ты способен уклониться от восприятия негативной синергии, ты способен увидеть хорошее в других и ис119 пользовать это хорошее для изменения своей точки зрения и расширения своего взгляда на вещи. Ты способен во взаимозависимых ситуациях проявлять смелость, необходимую для того, чтобы открыться, чтобы выражать свои идеи, чувства, делиться своим опытом, таким образом, чтобы вдохновлять других людей и открыться им навстречу. Ты способен ценить отличия других людей от тебя. Если кто-то не согласен с тобой, ты можешь сказать: «Прекрасно, вы видите это по-другому, и вы не обязаны соглашаться с другой точкой зрения, достаточно признать за ней право на существование, и ты можешь постараться понять ее». Если видишь два варианта решения: свой и неправильный, можно приступить к поиску третьей альтернативы. Третья альтернатива существует почти всегда. И если ты действуешь в согласии со стратегией «выиграл – выиграл», то есть со стратегией золотого правила мудрости, если ты действительно стремишься понять, то должен найти решение, которое для всех окажется наилучшим. В качестве практического задания можно проделать следующее: определите ситуацию, в которой вам хотелось добиться более плодотворного сотрудничества и синергии, проанализируйте, какие условия необходимо обеспечить для поддержания синергии, что вы можете сделать для создания этих условий. И ещё одно упражнение, когда у вас возникают разногласия или спор с другим человеком, попытайтесь понять интересы, лежащие в основе его позиции. Продемонстрируйте творческий взаимовыгодный подход к проблеме с учетом этих интересов и достигнете согласия по варианту третьей альтернативы. Закон органической взаимосвязи софийных жизненных законов Седьмой закон мудрости – это закон гармонического, сбалансированного развития целостной личности, являющегося фундаментом ее духовного возрождения. Этот закон сохраняет и развивает крайне необходимый ресурс, величайшую самоценность каждого из нас. Чтобы достигнуть сбалансированного саморазвития своей личности, надо привести в соответствие с законами космической гармонии основные модусы человеческой природы, а также главные сферы человеческого общества. Они отражены в прилагаемой графической схеме: «Цветок законов жизненной мудрости человека». 120 НАЯ СФЕ РА ХОВ ДУ ЗАКОН ЗОЛОТОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЭКОСОФИЯ - ПРАВИЛА ПЕРСОНАЛЬНЫЙ ЦЕННОСТНЫЙ ЗАКОН УПРАВЛЕНИЯ КОДЕКС ЗАКОН ЧЕЛОВЕКА СВОБОДЫ ВЫБОРА СОБОЙ ВО ЗАКОН ДЕЙСТВИЙ ЛИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ РА ВРЕМЕНИ МЫСЛИ И СФЕ АЛЬНАЯ НТ Е М НИЯ АЛЬНАЯ ЦИ СФ ЗАКОН ГАРМОНИИ СО ЕР А ЗАКОН ВЗАИМОПОНИМА- ИЛИ СМЫСЛА ФИ ЖИЗНИ Е ЗИЧ СКАЯ СФЕР А Читатель может сравнить этот символ соцветия законов жизненной мудрости человека со схемой Стивена Кови «Парадигма семи навыков», которая помещена в начале этого раздела. Отличия между ними по содержанию и по форме, значительные. Выявить различия и преимущества, недостатки этих концепций автор данной книги предлагает сделать читателю. Хочу обратить особое внимание на скрытый, седьмой закон в той и другой концепциях. С. Кови свой седьмой навык или закон называет навыком «затачивания пилы». Это метафора свидетельствует о том, что ни на секунду нельзя забывать о совершенствовании и гармоническом взаимодействии всех сторон человеческой природы. Без этого невозможно достижение жизненного успеха и счастья человека. Инвестиции в самих себя – это единственный инструмент, которым мы располагаем для того, чтобы справляться с трудностями жизни и наполнять ее мудростью. Мы сами являемся и целью и средством своей собственной деятельности, своего собственного развития, в результате чего может возникнуть ощущение, что мы достигли стадии личностной самореализации. В структуре цветка законов мудрости можно заметить разделение индивидуальной человеческой природы и общественной жизни не на три модуса, как это делалось при анализе природы человека, а на четыре основных сферы: духовную, ментальную, социальную и телеснофизическую. Произошло это потому, что в приведенной схеме при121 шлось разделить на две отдельные сферы модус «социальностьментальность». Анализируя новую схему, хочу подчеркнуть, что главнейшей и труднейшей задачей человека и общества является цель научиться осуществлять их гармонизацию этих различных, но взаимосвязанных, взаимопроникающих сфер жизни, как на личностном, так и на социальном уровне. Читатель, видимо, помнит вывод в философской концепции софиогонии, что духовная сфера представляет собой сущность человека и общества. Духовное измерение – это сердцевина, центр управления жизнью, посредством приверженности определенной системе позитивных ценностей. Духовная жизнь – очень личная, и, одновременно, чрезвычайно важная сфера жизни также и всего общества, его культуры. Её питают источники, вдохновляющие и возвышающие человека, связывающие с вечными истинами и ценностями человечества. Каждый человек занимается обновлением своего духовного измерения по-своему, в соответствии с формами проявления своей «экософии», с ее персональным ценностным кодексом. По мнению автора книги, экософия является центром управления духовной жизнью человека благодаря осуществлению персональной иерархии ценностей, что оказывает индивидуальное воздействие на характер и формы проявления духовных, ментально-социальных и телесно-витальных потребностей и формы их удовлетворения. От них зависят особенности поведения личности, ее отношение к себе, другим людям, к природе, а также направленность и интенсивность духовного возрождения как процесса самореализации личности. Духовность личности, находящейся в процессе самореализации, то есть ориентация ее духа, ее души, ее тела, всей практической жизни на высшие человеческие ценности – это жизнь по правилам и требованиям позитивных духовных ценностей. Но не только. Одновременно это есть процесс ограждения себя и других от негативных ценностей, мыслей и целей. Эти тенденции имеют прямое отношение к процессу обретения человеком своего жизненного счастья. Мудрость обретения счастья Читатель, видимо, помнит, что среди четырех главных жизненных целей человека важное место занимает достижение счастья. Существует несколько подходов к пониманию того, что же означает счастливая жизнь человека. Говорят, что счастье каждый человек понимает по-своему: ктото видит его в достижении личного благополучия, а кто – в приобретении богатства, кто-то – в любви, а кто – в поисках истины, в творчестве. Есть люди, которые видят счастье в борьбе за свободу и процветание Родины и т. д. Но как бы человек ни понимал счастье, стремление быть счастливым отражает неудовлетворенность его своей сегодняшней жизнью, по- 122 требность в преодолении препятствий на пути к желанной цели, к какомуто идеалу. Философский подход к проблеме счастья предполагает, прежде всего, решение такой проблемы: от чего или кого зависит обретение счастья, то есть как соотносятся в обретении нами счастья субъективный (человеческий) и объективный факторы, а также роль удачи, фортуны, судьбы, Бога. Для определения того, что есть счастье, как и при определении 12 мудрости, обратимся к бессмертному творению Владимира Даля. В своем словаре, при анализе значения слова счастья, он приводит два его смысла, что говорит об изумительно глубокой характеристике русским народом и его менталитетом значения слов. Счастье человека зависит, по словам В. Даля, во-первых, от «рока, судьбы, участи (части), доли. (Такое наше счастье, что на мосту с чашкой)». Второе значение этого термина, по словам Вл. Даля, это «благоденствие, благополучие, земное блаженство, желанная насущная жизнь, без горя, смут, тревоги; покой и довольство; вообще, все желанное, все то, что покоит и доводит человека, по убежденьям, вкусам и привычкам его». Получается, что смысл путей обретения счастья для русского человека тождественен общечеловеческому, философско-этическому пониманию этой проблемы, который начинается с разграничения в его содержании двух принципиально различных по происхождению компонентов: а) того, что от него не зависит, предзадано внешними условиями (обстоятельствами, участью, судьбой) и б) того, что зависит от самого человека как субъекта жизни и определяется мерой его собственной активности. Второй путь обретения счастья исходит из внутренних, субъективных переживаний человека, от его сознания и предполагает человека в качестве активной личности, не надеющейся на пассивную жизненную позицию, выражаемую русским «авось». В этом случае позиция обретения смысла жизни предполагает активный выбор целей и средств их достижения, предпочтение тех или иных ценностей, ориентацию на определенные нравственные идеалы, понимание роли собственных способностей и возможностей, на постоянную оценку своего поведения, поступков других людей, пересмотр и переоценку существующего порядка вещей. Чем острее человек чувствует свою связь с другими людьми и в то же время осознает себя свободной личностью, творческой индивидуальностью, чем активнее он содействует утверждению в мире мудрости и добра, тем скорее такой человек обретет счастье. Чем более умело и мудро человек преодолевает зло и грехи, тем полнее, осмысленнее и целенаправленнее, тем счастливее становится его жизнь. В параграфе первого раздела о софиогонии как философии мудрости, в перечне четырех главных жизненных человеческих целей задача достижения счастья приводится под номером четыре. Это вовсе не означает, что для реальной жизни человека она менее значима, чем же12 В. И. Даль. Там же. С. 639. 123 лание стать мудрым, здоровым, преуспевающим. Более того, цель обретения человеком счастья следовало бы назвать первой, поскольку все мы убеждены, что каждый из нас рождается прежде всего для счастья. Это убеждение базируется на понимании сокровенного смысла нашей жизни, на представлениях о ведущей роли духа в реализации нашего жизненного предназначения, на факте понимания значения Любви, породившей нас, а также на ощущениях потока всесторонней Любви, постоянно сопровождающей большинство из нас в течение всей жизни. Позднее многие начинают понимать счастье как слияние земной человеческой любви с Любовью Божественной. Следовательно, в самом общем плане понимания счастья его можно характеризовать как очень сильное, эмоционально-приподнятое состояние удовлетворенности человека своей жизнью или какой-то ситуацией, вызванной достижением важной цели, приобретением каких-либо благ и исполнением заветных желаний. Вспомним, что Вл. Даль в своем словаре определяет счастье как благоденствие, благополучие, земное блаженство, желанную насущную жизнь, без горя, смут, тревоги; как покой и довольство. Конкретное содержание целей и форм переживания счастья связаны с повседневными условиями человеческого бытия, а также с социальным статусом и положением людей и общественных групп в обществе, характерными для данной эпохи или социальной среды ценностями и идеалами. Оно зависит также от мироощущения человека, его персонального ценностного кодекса (экософии) и понимания им смысла своей жизни. Если притязания человека значительно завышены по сравнению с его способностями или возможностями общества удовлетворить их, или если общество ставит непреодолимые преграды на пути к счастью, то жизнь может сложиться трагично, утратить всякую ценность и, следовательно, смысл. Есть и такая точка зрения – счастье человека возможно тогда, когда личные интересы он согласует с интересами окружающих. «Стараясь о счастии других, мы находим свое собственное», – говорил Платон. Есть и такая позиция: об обязательности постановки нравственных целей и нравственных средств в жизни человека, то есть обретения им добродетелей для достижения счастья. Другими словами, нельзя быть счастливым ценой несчастья других людей. Несомненно, что обретение счастья становится сознательной активной целью каждого из нас. На протяжении жизни человека сопровождает неизбывная надежда на обретение счастья, либо с помощью своих способностей, или же с помощью высших сил в реализации этой цели. Стремясь к счастью, одновременно надо опираться на веру во врожденное благородство и доброту людей, на их способность к состраданию человеческим несчастьям. Доказательством справедливости таких надежд являются факты сострадания и помощи жертвам частых и многочисленных стихийных бедствий в разных регионах Земли. Обретение счастья во многом зависит от нашего сознания, от содержания в нем того, что я называю человековоззрением, от ценностных 124 установок человека и понимания им своей человеческой природы, возможностей у людей к духовному возрождению, от состояния их ума и способности его дисциплинировать. Человеческая ментальность может находиться в состоянии негативного или позитивного восприятия жизненных ситуаций. Путем специальной тренировки можно преодолевать негативные идеи своего сознания и заменять их позитивными: гнев, зло и ненависть превращать в добролюбие, толерантное и уважительное отношение к людям. Тогда к нам неизбежно приходит ощущение жизненного счастья. В основе Мудрости человеческой природы укоренена Гармония трех главных общечеловеческих ценностей: Любви, Разума (Глубоких Знаний, Умений) и Совести. В соответствии с этими ценностями, если человек не испорчен нехваткой любви в детстве, негативными отношениями с недобрыми людьми, а затем ошибками в системе образования, счастье достижимо. Важно также повсеместно возродить софийные устои быта, базирующиеся на народной мудрости, направить становление человека на путь духовной самореализации. Тогда каждый из нас при желании сможет овладеть способами обретения полнотой позитивного человеческого счастья. При осознании этих путей важно усвоить ряд правил, принципов: соблюдать меру во всем, не подвергать проклятию мирские, плотские наслаждения, не осуждать само по себе богатство и стремление человека к деньгам. В каждой конкретной жизненной ситуации нужно соблюдать принципы «знай меру» и «живи по совести», выработки правил «потолка желаний» в обладании и экономном расходовании денег, пищи, времени и энергии. Надо оценивать все блага с точки зрения морали, постоянной оценки нравственного значения способов и целей материальных, телесных и иных наслаждений. И еще, важно постоянно задавать себе вопрос, сделает ли меня данное конкретное действие, слово, мысль, переживание счастливее? Такой критерий обретения счастья предлагает Его Святейшество Далай-Лама и доктор Говард К. Катлер в книге «Искусство быть счастливым» («София», 1999). Советую проштудировать эту книгу. Главный ее вывод: счастье достижимо путем системы целенаправленных действий и тренировки сознания. Очень интересный и, как мне кажется, весьма полезный вывод. Полезность этого совета мы осознаем еще глубже, если возьмем мудрость в поводыри по лабиринту поиска путей к счастью Подведем предварительные итоги нашим размышлениям о счастье. Счастье есть наиболее приятная для нас форма переживаний, доставляющая нам высшее блаженство. Формы переживаний счастья, их характер, интенсивность, продолжительность связаны с тем, чем вызван процесс ощущений счастья, каков его предмет, а также у каких людей, с каким сознанием эти переживания возникли. Для характеристики содержания этих переживаний важно, являются ли эти люди верующими или атеистами. Сам процесс переживания счастья может быть обусловлен получением благ либо материального, либо духовного свойства, а также с тем, как, какими способами они (блага) нам достаются: или как подарок судьбы, жизненных обстоятельств, или 125 же вследствие упорных стараний человека в различных сферах жизни и деятельности. Философия мудрости (софиогония) пытается соединить и гармонизировать при анализе любой проблемы позиции трех подходов: философского, научного и религиозного. В религии чаще всего счастье рассматривается как блаженство и как высшая цель жизни верующего, рассматривается как награда за безгреховность жизни, за воплощение в ней требований Божественных заповедей. Совершая нравственно добрые поступки, мы испытываем внутреннее равновесие и довольство во время самой такой деятельности, ибо мы сознаем ее глубокий смысл и великое значение. Таким образом, исполнение нравственных требований и законов дает нам блаженство: «исполнитель дела блажен... в своем действовании» (Иак. 1:25). А потому счастье, нравственное совершенство и блаженство неотделимы, тем более, что нравственное совершенство и состоит в равновесии духовных сил и стремлении человека с их проявлениями вовне. При этом нужно помнить, конечно, что нравственное совершенство здесь понимается только в относительном смысле, так как абсолютное совершенство принадлежит только Богу, и человек может лишь приближаться к Нему. В известной Нагорной проповеди (Мф. 5,3-11) Иисус Христос говорит о том, что приносит человеку блаженство (счастье). «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, так учил их: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы — соль земли. Анализ понимания общности и различия в толкования счастья верующими разных конфессий, а также особенности переживаний счастья у атеистов, должны составить предмет специального исследования. Эту трудную работу еще предстоит выполнить при сравнении священных текстов различных мировых конфессий и традиционных религий. Трудности и сложность понимания путей обретения счастливой жизни значительно возрастают ввиду многих тайн человеческой природы, в частности ее триединства и особо важной роли Духа в жизни человека и в обретении им счастья. В духовности проявляется сущность человека, поскольку его духовные качества формируют главные ценностные ориентации личности, а, следовательно, и ее образ жизни, отноше126 ние к другим людям, поведение человека в обществе и многое другое. От персонального духовно-нравственного кодекса зависит индивидуальное понимание счастья и путей его достижения. В современном человеке духовность развита менее всего, потому что через систему образования и обучения мы познаем, главным образом, внешний мир. Изучением духовной природы человека, решением задачи, как обрести духовность, помочь человеку найти Пути к духовному возрождению, как с помощью духа управлять особенностями переживаний счастья в каждом из трех модусов по отдельности и в их единстве, наша система образования и воспитания не занимается. Тело как сложно структурированный организм представляет собой биофизическую, материальную основу индивида. В то же время, тело – носитель, проводник и материальная форма соединения свойств и функций духа и души человека. Тело – это Храм Духа, который играет решающую роль в духовном бытии человека. Именно дух определяет направленность деятельности «секторов» души, основные качества личности, ее сущность. Дух – причина и основа жизнетворной силы души, а через нее дух является главный фактором управления человеческим телом. В сложном единстве всех аспектов человека, структурность и взаимодействие которых наукам еще предстоит изучить, дух является центром формирования, становления и развития человеческой личности на всех ее уровнях. Дух как частица Высшей Реальности – сущностной стержень триединой природы человека. В нем заложена главная отличительная черта человека от всех других живых существ. Дух – это жизнетворящее начало в становлении человека как личности, в развитии ее самосознания и духовном возвышении, в обретении счастья. Душа человека является проводником воздействия духа на психику, ум и тело человека. Видимо, она является сферой, средой, где осуществляется взаимодействие Духа, разума и подсознания. Душа – форма и способ существования и проявленности Духа, а также связующее звено между духом и телом человека. Вместе с духом, душа является энергетической силой, движущим началом и сферой появления мотивов духовной ориентации и путей обретения счастья. Она вместе с духом – вместилище и восприемница достижений нравственности, место «работы» индивидуального нравственного кодекса. Это своего рода «дом», место «проживания» Софии, Мудрости, содержащихся в духе человека. Ими определяется духовность и реализуется позитивная сущность личности и личностное понимание счастья и путей к нему. Как конкретно это происходит, является тайной, которую еще предстоит разгадать совместными усилиями науки, философии и религии, поскольку в каждом уровне человека по особому понимается смысл человеческого счастья. В телесной, организменной ипостаси мы стремимся к чувственным удовольствиям, к удовлетворению своих инстинктов и подобны животным. Люди, живущие преимущественно на этом уровне, счастье понимают как телесные наслаждения. Вторая ипостась нашей жизни – социальная, наше положение в обществе и наши отно127 шения с другими людьми. Здесь часто господствует наше ЭГО и его стремление к материальным благам. Их умножение отождествляется со счастливой жизнью. Но самая большая тайна – третья составляющая человеческого счастья, духовная, к которой мы приближаемся в те периоды или дни своего бытия, когда заняты творчеством, когда мы любим, когда делаем добро другим людям, сострадаем им. Именно тогда с помощью Любви, глубоких знаний и совести мы обретаем блаженство счастья. Импульсы желания обрести счастье в этой ипостаси идет от сердца, то есть от Любви. А Любовь, вспомните, это главная составляющая Мудрости, когда в единстве с Разумом, знаниями-умениями и с Совестью человек учится жить по законам высших ценностей и обретает блаженство счастья как прекрасное, но трудно объяснимое состояние человека. Возвышая себя на пути обретения счастья, важно понять, какие общечеловеческие ценностные качества заложены изначально в нашей природе. Только в этом случае, при постижении духовной сущности своего истинного «Я», человек становится Человечным. Надо постоянно помнить, что знание наук о внешнем мире не улучшает наши духовные и нравственные качества, не делает человека более совершенным. Именно поэтому надо помочь себе, как с помощью средств духовной самореализации открыть с помощью мудрости пути к самопознанию и формированию в себе высших духовно-нравственных качеств и тем самым обрести подлинное, а не мнимое счастье. Причины и импульсы духовной самореализации бывают самые различные. Одни духовное обновление черпают в творческом труде. Другие – в ежедневных молитвах, медитациях или при чтении священных книг. Третьи духовное обновление могут испытывать под влиянием великих литературных или музыкальных произведений. Кто–то находит это обновление в общении с природой. Природа делится своей благодатью с теми, кто способен слиться с ней, с ее красотой. Великой волшебницей духовного возрождения человека и всего общества является Любовь. В числе всеобщей причины духовной самореализации человека называют и особый, духовно-религиозный инстинкт, требующий ответа на главные смысложизненные вопросы человека, постижения Тайны Бытия человека и Космической Мудрости. В числе средств и методов этого сложнейшего процесса, кроме названных выше, очень важным психотехническим способом духовного обновления является медитация, а также особые приемы дыхания. В процессе использования этих методов мы учимся концентрации сознания, определенным формам самогипноза и расширения своих способностей, освобождения сознания от засилья ума, методам освобождения от отрицательных эмоций и ценностей: эгоизма, гордыни, зависти и гнева, корыстолюбия, обмана и ненависти. Одновременно с преодолением этих пороков в характере человека могут укореняться доброжелательность, любовь ко всему, сострадание, милосердие, справедливость и другие позитивные ценности. Вообще, как и почему происходит духовное обновление человека – это задача, которую очень трудно объяснить и разре128 шить. Духовное обновление, духовное возрождение человека происходит под влиянием самых разных, часто внезапных импульсов. Их причины еще предстоит открыть и исследовать. Какие-то импульсы и пути духовного возвышения человека, их характеристику читатель сможет отыскать для себя в этой книге. В решающей степени, по мнению автора, духовное возрождение зависит от содержания личностной философии, от ее софийного содержания, софийных смысложизненных парадигм и методов их реализации. Часть из них графически отображена в цветке человеческой мудрости – в форме взаимосвязи законов духовной и социальной самореализации человека. Для обретения счастья очень важно ощущение социального равновесия, личной безопасности, необходимого уровня качества жизни. Эти ощущения приходят изнутри, из интуиции. Они возникают из точных и верных принципов, которые глубоко укоренились в нашем сердце, в нашем разуме и в подсознании. Они порождаются и таким отношением к жизни, как стремлением обрести внутренний мир, гармонию мыслей, слов и поступков, когда наше жизненное, ежедневное поведение и навыки соответствуют нашим основным, жизненным ценностям. И, особенно, это связано с развитием нашей совести, поскольку душевное равновесие возникает только тогда, когда твоя жизнь, мысли и слова не расходятся с делами, находится в гармонии с софийными принципами и ценностями, с твоей совестью. Если она у тебя есть. Если ее нет, или она недостаточно развита, то это может привести к тому, что преступное, грубое, грязное может заполнить темные стороны нашей природы, заглушить чувства высшего порядка, которые задается вопросом, а что есть добро и что есть зло. Надо стремиться к тому, чтобы добро восторжествовало. Постоянно развиваемая и просвещаемая совесть поведет нас по дороге увеличения личной свободы, безопасности, мудрости и синергии с высшими человеческими ценностями, с индивидуальным нравственным кодексом, задающими направленность и «скорость» духовного возрождения, конкретные индивидуальные пути обретения счастья. Один из самых сильных, самых высоких его мотивов заключается в том, что духовное возрождение и счастливая жизнь нужны не только нам, но и нашим потомкам, последующим поколениям всего человечества. Своим детям мы можем завещать лишь два непреходящих наследия. Одно – мудрость культуры человеческого бытия, второе – могучие крылья свободы и человеческого счастья. Думаю, что передача такого наследия своим детям, как и другим людям, реализуется в том, что мы можем наделить их свободой подняться над теми негативными сценариями, которые когда-то существовали и существуют по сей день в нашей жизни. Человек становится автором перемен, связующим звеном между прошлым и будущим, если перемены в самом себе могут повлиять на твою жизнь, а через нее на жизнь твоих детей и грядущих поколений. Надо понять, что именно ты (то есть каждый из нас) ответственен за процесс социального наследования мудрости в культуре, в ее ценностях, 129 традициях, обычаях, в достижении жизненного благополучия и полноты человеческого счастья. И еще надо помнить, что перемены настоящие, действительные, происходят по принципу «изнутри – наружу». Софийные корни бытия, образ мыслей, в соответствии с фундаментальными, основополагающими, общечеловеческими парадигмами, определяют характер личности, ее человековидение и мировидение. От воплощения в нашу жизнь законов Космической Мудрости, укоренения софийного сознания и софийного бытия зависят сохранение, а также поступательная эволюция человека и общества. И пусть вдохновит нас на великую любовь, на доброту и сострадание изумительная красота прекрасного соцветия основных законов человеческой мудрости, которые приведут в будущем к духовному возрождению всечеловечества и наступлению духовного века! 130 Раздел 4. МУДРОСТЬ КАК ПАРАДИГМА НАСТУПЛЕНИЯ ДУХОВНОГО ВЕКА О возможности и необходимости духовной трансформации человека и человечества Надежды на всемогущество разума, его способность устроить человеческую жизнь как Царство Божие на земле не оправдываются. Доказательством этому являются войны и глобальный кризис 20 века, печальные события сентября 2001 года и наступление «шабаша ведьм» – международного терроризма. Все это подтверждает углубление цивилизационного кризиса в начале третьего тысячелетия. Возможности силы разума в разрешении клубка социальных дисгармоний оказались недостаточными. Жизнь не может быть полностью рационализирована. Ее нельзя подогнать под полное соответствие ментальных, правовых, этических или эстетических принципов, под научные и философские 13 теории. Поэтому, утверждает Шри Ауробиндо, все попытки осуществить подчинение низших модусов своей человеческой природы следующим, более высоким, до сих пор заканчивались поражением. Первопричина всех неудач человека заключается в том, что он не сумел направить вверх ту силу, которую Ш. Ауробиндо называет безусловной волей, основной волей человеческой жизни, ее энергию и несокрушимую веру, которые внутренне присущие главной движущей силе жизни, ее духу. Основная воля жизни человека по-прежнему пребывает в его физическом, ментальном существе и направлена на удовлетворение их базовых потребностей. Конечно, она просвещена (причем весьма частично), и ее инстинктивная деятельность до некоторой степени контролируется высшими силами (умом, разумом) человеческой природы, но не поднята на более высокий уровень, на уровень духа. Высшая жизнь по-прежнему воспринимается как что-то искусственно наложенное на низшую. Она действует как некий непрошенный гость, постоянно нарушающий наше привычное существование. Этот непрошенный гость (Дух) беспрестанно вторгается в нашу привычную жизнь, ругает, поощряет, обескураживает, читает наставления, направляет, поправляет, возвышает только затем, чтобы дать упасть, но пока не имеет силы преобразовать, принципиально изменить, заново создать более высокие уровни жизни. Похоже, в человеческом истолковании дух сам не вполне понимает, куда Шри Ауробиндо “Человеческий цикл», СПб, 1999. С. 241-242, а также главы 22-24, С. 249-278. Хочу отметить, что в этом разделе монографии я широко использую мысли и целые отрывки из указанных глав книги Ш. Ауробиндо. 13 131 должны вести нас все наши усилия и напряженная борьба. Порой он думает о норме для вполне приемлемой человеческой жизни на земле, но ее общепризнанные стандарты ему никак не удается установить. А порой полагает, что наш путь лежит в иной мир, куда через религиозную жизнь или же достойную подражания смерть мы сможем уйти от всех тревог и сует смертного существования. Отсутствие гармонии в первых двух модусах с основной волей жизни и высшим модусом духом, является вечной причиной беспокойства, неудобства и подавленности. Ситуацию можно уподобить отношениям не сошедшихся характерами супругов, которые вечно ссорятся и все же отчасти любят друг друга или, по крайней мере, чувствуют необходимость друг в друге, но не способны прийти к согласию и все же обречены оставаться вместе, связанные узами несчастливого брака, пока их не разлучит смерть. Вся несвобода, неудовлетворенность, разочарование, усталость, печаль, пессимизм человеческого ума происходят из практической неспособности человека разрешить загадку и проблему целостности своей тройственной природы, ее духовной сущности. Как мы уже сказали, несостоятельность человека объясняется тем, что он признает в качестве высшей силы жизни разум, который является лишь посредником, и что полностью преобразовать телесную и социальную жизнь по подобию разума, вероятно, невозможно, и в любом случае духовная природа не ставит целью так переделать нас. Вероятно, можно утверждать, что после того, как все индивиды осуществят некую трансформацию, станут жить исключительно этической, эстетической или интеллектуальной жизнью, даже преобразуют свою жизнь по некому идеалу истины, добра и красоты, тогда и человечество сможет осуществить (и в конечном счете непременно осуществит) все духовное, сделанное отдельным индивидом; ибо такой исключительный индивид представляет собой тип человека будущего, предтечу человека духовного. Но насколько преуспели в действительности отдельные личности? Они либо выхолащивали свою витальную и физическую жизнь с помощью аскетизма, чтобы дать возможность развиться одному элементу своего существа, и вели одностороннее и ограниченное существование, либо же пришли к компромиссу, в результате которого жизнь высших, духовных частей их природы получила преобладающее значение как недосягаемый пока идеал, а низшая жизнь по-прежнему паслась на своем собственном пастбище под более или менее строгим надзором или более или менее сильным давлением высшей духовной силы, но сама же по себе, в своих собственных инстинктах и потребностях, она пока не изменилась. Это было преобладание, господство одного над другим, но не трансформация. Жизнь не может быть совершенно рациональной, не может полностью отвечать представлениям этического, эстетического или научного и философского ума. Разум не является предназначенным человеку венцом трансформации, ее конечной целью. Все внешние свидетельства, указывающие на противоположное, всегда суть мираж, интеллектуальная, эстетическая или этическая иллюзия. Конечно, может 132 произойти подчинение, подавление жизни предписаниями принципами разума, но она сохранит свои права. Отдельные индивиды или целая социальная группа могут временно подчинить, таким образом, жизнь и установить в обществе видимость подобного ее подчинения разуму. Но жизнь, в конечном счете, хитрее разума. Она присваивает себе сильные элементы разума, принимающие ее сторону (ибо в разуме всегда есть силы, готовые предать его – к примеру, его хитрость и гордыня), и восстанавливает свои низшие параметры. Жизнь возвращает себе инстинктивное (привычное) поле деятельности. Если ей не удается сделать это, она мстит своим собственным упадком, который вызывает упадок общества, крушение давней надежды. Это настолько истинно, что есть целые эпохи, когда жизнь человечества подтверждает данный факт, отказываясь стать рабой высшего, но неосуществимого идеала. Такую эпоху человечество переживает сегодня. Сейчас разум, похоже, решил тщательно изучить жизнь и материю только для того, чтобы признать ум их единственным орудием. Он решил посвятить все свое знание колоссальному развитию жизни, ее практичности, эффективности и удобства с помощью научной организации роста производства в целях безудержного обладания и наслаждения материальными благами. Такими стали века технократической цивилизации – эпохи, когда этический ум все еще мучительно цепляется за существование, но все больше теряет уверенность в себе, в своих нормах нравственности, все больше сомневаясь в себе и подспудно готовясь сдать крепость морального закона жизненному инстинкту или экономической выгоде. Эстетический инстинкт и интеллект пышно расцвели наподобие некого довольно яркого экзотического цветка, вроде редкой орхидеи, украшающей петлицу костюма преуспевающего экономического человека. Титанически развившееся общество потребления все-таки пока не состоянии преодолеть голод, бедность и нищету огромного количества людей. Это общество, призванное удовлетворять в людях потребности телесного и социального модусов, в итоге сегодня вступает в полосу глобального кризиса, который, если не предпринять специальных мер по духовной трансформации человека, закончится погребальным костром над могилой технократической цивилизации. Это естественный результат, к которому ведет борьба между наиболее «эффективными» и «цивилизованными» нациями и странами с «народами-изгоями» за обладание и наслаждение миром, его богатством, глобальными рынками и доступными жизненными пространствами. В таких условиях в людях пробуждается смутное понимание, что в человеке заложен более высокий уровень его природы, иное предназначение, чем просто вечно вращаться в беличьем колесе телесных и ментальных стремлений к физическому обладанию и наслаждению. Первым следствием этого несовершенного пробуждения, похоже, стало возвращение к старому идеалу, предполагающее более полное и широкое использование воли разума и этического ума в устройстве индивидуальной, национальной и интернациональной жизни. Но такая попытка, хотя и достаточно эффективна на первых порах, не может быть истинным и окон133 чательным решением проблемы. Если на этом мы остановимся, как, например, у Ф. Ницше, переход к сверхчеловеку с помощью витальной воли и реформирования жизни на уровне законов разума, то мы ничего не достигнем. Конечно, мы должны использовать могучую жизненную волю, но не для остановки жизни на основе принципов разума, а для открытия духовной природы человека и постижения нашего духовного «Я», которые находятся за пределами и телесности, и ментальности, Тогдато нам могут открыться возможности удивительно прекрасного духовного бытия как подлинной сущности человека. Конечно, наше духовное «Я» и наша духовная природа будут использовать и телесное, и ментальное существо, уже развившиеся в нас, и потому частично одухотворенные и преобразованные в нас силой духовного идеала. Ибо таково предназначение homo animabilis, человека духовного, максимально раскрывающего свои безграничные потенциальные возможности. Обеспечение безопасного существования заключается именно в стремлении раскрыть наши высшие возможности, а не в умиротворенном довольстве низшими. Может показаться, что безопасней, разумней, удобней и проще всего успокоиться на достигнутом или ограничиться дополнительным раскрытием наших низших возможностей, но это, как уже говорилось выше, плохо кончается — утратой всякого смысла жизни или движением по замкнутому кругу, падением в пропасть или застоем. Человечество тысячелетиями духовных поисков убедило себя, что единственно верный и естественный путь поступательной эволюции приведет его к вершинам познания принципов и законов Космической Мудрости, и организации жизни на основе софийной духовности. Для этого, говорит Ш. Ауробиндо, мы должны вернуться к попытке постичь древнюю тайну, которую человек, если говорить о всем человечестве, увидел лишь очень неотчетливо и к которой стремился очень вяло. Этот идеал Царства Божия как тайны господства Духа над разумом, жизнью и телом, человек понял лишь своим поверхностным умом, не проникнув в сокровенный его смысл, хотя в постижении этой тайны заключается как социальное, так и индивидуальное его спасение! Древние народы Азии, считает великий мыслитель, именно потому что они никогда полностью не утрачивали понимания этой тайны, никогда не отказывались от нее в нетерпеливой погоне за малыми победами — проявили удивительную жизнестойкость, выжили и могут ныне, подобно бессмертным, восстать и обратить свои взоры к заре новой жизни; они были погружены в сон, но не погибли. Да, они действительно какое-то время терпели неудачи в жизни там, где добивались успеха европейские народы, верящие в телесность и интеллект. Но этот успех временный и обманчиво полный, позднее неизбежно приводил к духовно-нравственному упадку. Азия, по его мнению, потерпела временную неудачу не потому, что стремилась к идеалам духовным (как некоторые утешают себя), словно Дух вообще может заключать в себе слабость или быть причиной слабости, но потому, что недостаточно уверенно следовала духу и не нашла способ сделать его полновластным правителем жизни. Восточный ум 134 либо создавал пропасть и отделял жизнь и Дух непроходимой границей, либо успокаивался, приводя их к компромиссному соглашению, и принимал основанные на этом компромиссе социально-религиозные системы в качестве окончательных. Успокаиваться, таким образом, опасно; ибо зову духа мы должны следовать до конца в большей мере, чем любым другим требованиям. Этот путь предполагает не разрыв и расхождение тела и ума с духом, и не компромисс с ним, но полную победу духа, и тогда наступит царство ищущих духовного совершенства, подлинное царство Божие. Эту истину важно принять к сведению, поскольку ошибки, совершенные на пути к ней, зачастую даже более поучительны, чем ошибки, вызванные отступлением от пути. Как витальная и физическая природа могут быть подчинены интеллектуальной, этической или эстетической жизни, присущим им мотивам, довольствуясь частичным господством высшего или его компромиссом с низшим, так и духовная жизнь, как некая форма власти может быть навязана ментальной, витальной и физической природе. Это может либо обеднить телесную жизнь и с таким же успехом подавить даже ментальную, наделяя духовную жизнь большей властью, либо прийти к компромиссному соглашению, предоставив низшим модусам свободу в их собственной сфере деятельности на том условии, что они будут часто выказывать свое почтение духовной ипостаси, подчиняясь в известной мере, большей или меньшей, ее влиянию и формально признавая ее пределом и венцом развития человеческого существа. Это самое большее, что когда-либо в прошлом удавалось человеческому обществу; и, хотя это неизбежная стадия на пути человечества, оставаться на ней – значит не понять сути дела того, что единственно необходимо понять. Не человечество, ведущее обычную свою жизнь (что сегодня является для него нормальным), отмеченную влиянием духовности, но человечество, всей душой стремящееся возвыситься и обрести духовный закон (ныне для него ненормальный), пока вся его жизнь не перейдет в духовный план — вот тот, лежащий перед человечеством крутой подъем к совершенству и духовной трансформации, которую ему предстоит совершить. Секрет трансформации заключается в перенесении центра нашей жизни в более высокое сознание и в изменении направленности главной движущей силы нашей жизни. Это будет скачком или шагом вверх, даже более важным, чем тот, который некогда совершила природа при переходе от жизни животного к мыслящему уму, все еще не совершенному в сравнении с возможностями нашего человеческого духовного разума. Главная воля, внутренне присущая жизни, не будет больше витальной волей жизни и тела. Она должна превратиться в духовную волю, которая, если мы не отвергаем ее вовсе, ныне проявляет себя лишь в виде редких и слабых проблесков озарений. Ибо в настоящее время она является нам как нечто почти не раскрытое, ослабленное, искаженное ментальным модусом. Но по природе своей духовность есть нечто качественно новое 135 и ведет человека к подлинному постижению тайны своего бытия как Тайны Высшей Реальности. Главной движущей силой нашей жизни должны стать не низшие телесные или интеллектуальные импульсы человеческой природы, которые на этом витке уже окончательно оформились в нас и могу лишь двигаться по замкнутому кругу с центром в еgo (лат.), а новая духовная сила, которую мы иногда чувствуем, слышим и говорим, но сокровенную тайну которой еще не постигли. Ибо она по-прежнему пребывает в глубинах нашего существа, пока в качестве духовно-религиозного инстинкта, и ждет, когда мы превозможем наше еgo (лат.) и откроем истинную, высшую личность в нас, универсальность которой позволит нам объединиться со всеми другими людьми в качественно новое образование, которое Вл. Соловьев называл всечеловечеством. Как совершить переход от телесного существа и нашей инструментально-ментальной реальности к духу, главной реальности, и поднять на эту высоту нашу волю к существованию и нашу жизненную силу – вот тайна, постичь которую стремится наша человеческая природа. Все, что мы сделали до сих пор, является некой полууспешной попыткой переместить эту волю и эту силу на ментальный план: высшей целью наших усилий, нашей главной задачей было стать ментальным существом и жить силой интеллектуальной идеи. Но ментальная идея в нас всегда остается лишь посредником и орудием; выбор поля ее деятельности всегда определяется чем-то, отличным от нее самой, и поэтому пусть в течение какого-то времени она стремится исключительно к собственному своему удовлетворению. Но она не может навеки удовлетвориться только этим. Она либо скатывается вниз и вовне, к телесной и ментальной жизни, либо должна развиваться внутрь и вверх в стремлении достичь вершин Духа. Должно быть, именно поэтому в сфере мысли, в искусстве, в нашем поведении, в нашей жизни мы всегда разрываемся между двумя тенденциями: идеалистической (здесь от слова «идеал», обозначающее представление о высшем совершенстве чего-либо, или кого-либо, независимо от того близко или отдаленно его возможное осуществление) и реалистической. Последняя тенденция с легкостью воспринимается нами как якобы более осуществимое, имеющая более прочное основание, более связанная с фактической действительностью, поскольку она основывается на реальности, которая очевидна, ощутима и уже оформлена. Идеалистическая же легко представляется нам чем-то нереальным, фантастическим, химерическим, туманным, чем-то, относящимся к сфере скорее мыслей и слов, чем живой действительности, поскольку она пытается воплотить реальность, еще не осуществленную. Вероятно, в какой-то мере мы правы: идеал, чуждый фактической действительности нашего телесного или социального существования, на самом деле остается чемто нереальным до тех пор, пока он каким-нибудь образом не примирится с несовершенствами нашей внешней жизни или же не найдет более великую и чистую реальность, которую ищет, и не подчинит ей нашу внешнюю деятельность. До того времени идеал будет болтаться между двумя 136 мирами, не в силах завоевать ни свет наверху, ни тьму внизу. Подчиниться фактической действительности, входя с ней в компромисс, легко. Найти духовную истину как духовный идеал и принципиально изменить существующий образ жизни очень трудно. Но именно эту трудную задачу человек должен выполнить, если ему суждено найти и осуществить свое истинное бытие, бытие в духе, реализовать духовный модус свое триединой человеческой природы. Идеал homo animabilis – человека духовного в этом случае является самым верным проявлением человеческой сущности, то есть подлинного реализма. Но идеализм (от слова «идеал») ментальный, чтобы стать действенным, должен превратиться в духовный реализм (им является софиогония как философия мудрости), который вступит во владение высшей реальностью духа, а затем поднимет до духовного уровня низшую реальность нашей чувственной, витальной, телесной и социально-ментальной природы. Ориентация основной, духовной жизненной воли, пронизывающей все «этажи» нашей природы к переходу бытия в индивидуальной, семейной, социальной жизни по законам Духа станет началом наступления духовного века в человеческой истории. Следовательно, в этом перенесении на высший, духовный, план человеческой воли к существованию и нашей жизненной силы и должен заключаться сам принцип нашего совершенствования. Эта духовная воля, эта сила должна сделать выбор между преобладанием в нас телесного и ментального начала и преобладанием духа. Природа может успокоиться на телесном или ментальном плане, может достичь там своего рода совершенства, но это совершенство ограниченного развития, не стремящегося превзойти свои пределы. Человек не растение и не животное, где тело и жизнь являются одновременно и орудием и целью существования, и потому они не стремятся превзойти себя. Иное дело – человек, в котором жизненная воля не может успокоиться, поскольку здесь она свершила резкий скачок за пределы физического и витального плана; она развила в человеке ум, который есть буйное цветение жизни, устремленной к свету Духа, а жизнь и тело, развитие интеллекта здесь являются лишь орудиями, но уже не самоцелью. Поэтому совершенствование человека не может быть ограничено сферой инстинктивной физической, телесной жизни. Но совершенство невозможно обрести и в более широкой и высокой сфере ментального существа, ибо менталитет тоже является лишь орудием. Но разум стремится к чему-то, лежащему за его пределами, к некоей силе, которая, конечно, действует и в нем, но высшая истина которой является сверхсознательной по отношению к нынешнему разуму человека, или, по выражению Ш. Ауробиндо, супраментальной. Совершенство человека заключается в раскрытии вечно-совершенного Духа в понимании того, что человеческая духовность есть проявление Божественного Духа или по терминологии софиогонии – Космической Мудрости. Совершенство более низкого порядка, достигнутое природой в растении и животном, происходит из их инстинктивного, автоматического, подсознательного подчинения витальной истине своего собственного 137 существа. Высшее совершенство духовной жизни человека произойдет из спонтанного подчинения его истине осознания путей духовной самореализации существа, когда он станет одухотворенной личностью, то есть обретет свою подлинную природу. Ибо эта спонтанность будет не инстинктивной и подсознательной, но интуитивной и целиком, совершенно сознательной. Это будет радостное подчинение естественному принципу духовного света, силе универсальной и всеобъемлющей высшей истины, высочайшей красоты, добра, радости, любви, единства. Целью этой силы, действующей в жизни, будет и должно быть, как в любой жизни, развитие, обладание, наслаждение. Но развитие, которое есть проявление божественного, обладание и наслаждение духовное и духом в вещах, наслаждение, которое будет использовать ментальные, телесные, витальные и физические параметры нашей жизни, а не наоборот, как это было в прошлой истории. Поэтому это будет неограниченное совершенство, являющееся пределом приостановленного развития, когда бесконечно повторяются одни и те же формы и одни и те же действия и любое отступление от них чревато опасностью и беспорядком. Это будет безграничное совершенство, способное на бесконечные вариации своих форм, ибо пути Духа бесчисленны и бесконечны, но вместе с тем Дух есть вечно неизменное единство во всех своих вариациях, являющее единство в бесконечном разнообразии. И потому к такому совершенству не может привести ментальная природа человека, которая обращается с Духом подобно тому, как она обращается с жизнью. Рожденная умом идея, которая постигает основную волю Духа и пытается дать этой высшей силе сознательные ориентацию и метод в соответствии с идеями интеллекта, слишком ограниченна, слишком туманна, слишком слаба для того, чтобы совершить это чудо. Еще менее возможно достичь совершенства, если мы приковываем дух к некой фиксированной ментальной идее или системе религиозных ритуалов, к интеллектуальной истине, эстетическому критерию, этической норме, к форме практической деятельности, образу витальной и телесной жизни, то есть к некой особой системе форм и действий, и объявляем любое отклонение от нее опасностью, беспорядком или отступлением от духовной жизни. Это было ошибкой, допущенной в культурах ряда стран и причиной их остановки в развитии и последующего упадка. Это означало подчинить высший принцип низшему и принудить самораскрывающийся Дух к временному и несовершенному компромиссу с умом и телом. Человек обретет истинную свободу и совершенство, когда заключенный в нем дух прорвется наружу сквозь формы ума, тела и их жизни и, воспарив в свое собственное царство софийного познания и Космической Мудрости, изольется на них этим светом и пламенем, чтобы овладеть ими и преобразовать все части человеческой природы по законам ее духовной, софийной сущности. На самом деле, как мы поняли, тело и ум не являются главной силой нашего существования. Ибо они могут лишь создать замкнутую систему полуистин и сомнительных идей, заставив человека совершать беско138 нечное и бесплодное движение внутри этого круга. Но есть сила, великая духовная сила, таящаяся и в теле, и в уме, в их жизни, во всякой деятельности интеллектуального, эстетического, этического и практического, эмоционального, чувственного, витального, физического существа, которая постигает мир через Путь Любви, Совести и Глубоких Знаний, через интуицию. Имя этой силы – Высшая Мудрость. Она наделяет все эти аспекты человеческого существа такой истиной, придает им такую определенность и постоянство, каких они только могут достичь. В настоящее время мы уже начинаем смутно различать некое присутствие этой силы за всей нашей наукой, философией, психологией и прочей деятельностью. Но до тех пор, пока этой духовной силе приходится работать для тела, ума и жизни, а не ради себя самой, и действовать в формах тела, ума и жизни, а не силой своего стихийного, но лучезарного света, мы не сможем сколько-либо эффективно использовать это открытие, не сможем извлечь неисчислимые блага из этого Духа, пребывающего внутри нас и к которому нас ведет Мудрость. Путь человека к духовному всечеловечеству откроется тогда, когда он смело признает во всеуслышание, что все, до сих пор им развитое в себе, в том числе интеллект, которым он столь гордится заслуженно и все же напрасно, уже не удовлетворяет его, и что отныне целью всех его стремлений будет извлечь, раскрыть и выпустить на свободу великий Свет, заключенный в мудрости духа. Тогда его философия, искусство, наука, этика, социальное существование, витальные стремления не будут более следствием рутинной деятельности тела, ума и жизни, которую они совершают ради самих себя в бесконечном движении по кругу. Эти инструменты станут средствами открытия более великой Истины, стоящей за нашим телом, умом и жизнью, способом проникновения и привнесения силы Духа во все сферы и уровни, во все модусы и аспекты человеческого бытия. Тогда мы окажемся на верном пути к тому, чтобы стать собой, найти наш истинный закон совершенствования, открыть пути духовной самореализации и жить истинной, полной жизнью. Тогда мы подчиним наше стремление к обладанию и наслаждению всеми уровнями Высшей Духовной человеческой природе. Этим законом, на мой взгляд, будет закон Гармонии Любви, Разума и Совести, то есть Космическая Мудрость. Социальная гармония как основа духовного рассвета в обществе Чтобы возникла реальность наступления духовного века в России и других странах необходимо сделать очень многое. Не претендуя на исчерпывающий анализ этой проблемы, хочу только обозначить следующие методологические аспекты значения закона социальной гармонии в решении сложнейших проблем общественного развития в третьем тысячелетии. 139 Гармония как форма организации социальных отношений есть онтологический способ достижения соответствия человеческой жизни принципам и законам Космической Мудрости, являющейся фундаментом строения и функционирования всего существующего. Поэтому при исследовании социальных проблем необходим решительный отказ от былых стереотипов, один из которых заключается в утверждении, что борьба классов и насильственные революции – основные законы развития общества, его истории. Применение этого закона в практике «строительства социализма» привело к тому, что были уничтожены или репрессированы десятки миллионов лучших людей из всех бывших советских республик. Но признаем, что уничтожали преимущественно не врагов, а лишь подозреваемых в якобы враждебных мыслях и делах. В 20 веке было развязано множество войн, дополнительно унесших десятки миллионов человеческих жизней. Такие действия возможны лишь на уровне рассудка, чуждого элементарной человечности, то есть разума, но, главным образом, лишенного совести и мудрости. С аксиологических и гносеологических позиций такие взгляды являются проявлением абсолютизации интеллекта и рационализма чиновников, с их узко эгоистическими жизненными мотивациями, которые представляют себя в качестве господ, а других членов общества как глупое стадо людей, ими ведомое, как винтики чудовищно разросшейся бюрократической машины. В софиогонии в качестве центральной проблемы учения мудрости выдвигается представление о человеке, о его духовном возрождении как главной исторической цели поступательной эволюции общества. В ней обосновывается идея, что исторические этапы развития общества, типы цивилизаций зависят от преобладания и господства определенного типа человека. Тип же человека порождается тремя его субстанциями, его главными элементами, из которых он состоит: руки, голова и сердце. От преобладания свойств, качеств этих субстанций в разных людях, в свою очередь, зависит, какой модус целостной человеческой природы в нас преобладает: телесный, ментальный или духовный. Качество человека, ценность конкретной личности зависит от гармонии дел, мыслей (слов) и любви (разума сердца), то есть мудрости людей. Вот почему главным инструментом успешного решения проблемы возникновения гармоничного общества будет использование знания о достижении гармонии в «триединой» и целостной природе человека, обретение им согласованности, единства всех трех сторон, аспектов или модусов этой природы. В восточных культурах уровней человеческой природы насчитывают значительно больше, но мы ограничимся пока тремя названными. Модусы человека можно представить себе и как определенные этапы в эволюции человеческой природы, а также как основу формирования соответствующих социальных слоев людей в обществе: к, примеру, слой людей умельцев, мастеровых, работающих, главным образом, руками. Вместе с ними, но, может быть, и чуть позднее, возникает слой людей торговых, экономических, обслуживающих жизнь общества способно140 стями своей головы в торговле, в организации производственных процессов и в управлении экономикой. На каком-то этапе возникают люди преимущественно «умственного труда». Среди людей всегда были и те, кто жил по законам высших человеческих ценностей, то есть люди Духа. Во все времена и до сих пор таких людей было немного, но они оказывали на общество определенное влияние. В книге высказывается прогноз, что при условии, если человечество не пожелает погибнуть, в будущем этот слой людей – Homo animabilis, будет составлять большинство. Схематично исторические типы человека и социальные слои общества, а также типы цивилизаций, выделенные на основе принципа трехмодусной, но единой природы человека, можно очень кратко представить следующим образом. Первый исторический этап. Преобладает воздействие потребностей телесно-витальной природы человека в пище, сне, сексе, в отдыхе и благоприятной среде. Идет освоение материальных возможностей в способах и методах удовлетворения очеловечивающихся инстинктов и инстинктоподобных влечений. Происходит постоянный, интенсивный процесс познания своего «Я», других людей, форм отношений между людьми, постижение внешнего мира и своего места в нем. Постепенно формируется традиционное общество как первая цивилизация в истории человечества. Возрастает проявленность духовно-религиозного инстинкта, возникают первичные религиозные представления и виды верований, формируются культовые ритуалы. Одновременно и постоянно дает о себе знать инстинкт мудрости. На его базе закладываются основы софийной жизни в культуре древних обществ, в образе жизни, в обрядах и традициях, в ритуалах и табу, в зарождающемся искусстве людей того времени. Основная цель на этом этапе – удовлетворение физиологических, витальных потребностей, духовно-религиозных инстинктоподобных влечений и зарождающихся на их базе представлений. Главное качество человеческой природы на этом уровне можно обозначить латинскими словами как Homo faber, – человек умелый, мастеровой. Постепенно он начинает оправдывать свое имя Homo scientis – человек познающий, знающий. Но до сих пор, на мой взгляд, это имя является только авансом под процесс все большего познания себя в будущем. Второй этап генезиса истории человечества можно охарактеризовать как становление экономического человека («хомо экономикс»). Происходит совершенствование способов социального выживания, разума, развитие и оптимизация форм общежития, языка общения и т.п.. На этом этапе идут поиски путей улучшения отношений между людьми и народами, между религиозными традициями, способов нейтрализации конфликтов и противоречий. Делается это с помощью традиций, обычаев и законов, этических норм, которые возникают для регулирования отношений между людьми, в формах удовлетворения потребностей в питании, в жилище, одежде, в безопасности, в любви и уважении друг к другу, в достижении экономического богатства, справедливости и др. Основная задача людей на этом этапе – достижение материаль141 ного благополучия и удовлетворение базовых социальных и телесных потребностей, другими словами, обретение индивидуального социального благополучия и здоровья за счет удовлетворения своих эгоистических интересов и ущемления интересов других людей. Главные качества экономического человека на втором этапе истории можно обозначить понятием Homo fortunatus, то есть человек, стремящийся к успеху, удаче, к богатству, счастью за счет других людей. Чрезмерные аппетиты людей в достижении эгоистических интересов общество регулирует с помощью особых нравственных и социальных законов и многих других способов. Разрешение указанных дисгармоний на этапе технократического общества и индивидуалистического века невозможно. Следует подчеркнуть, что сегодняшние надежды обездоленных на становление открытого общества с социальным государством, которое может лишь смягчить противоречия в неравенстве удовлетворения базовых витальных, социальных и духовных потребностей. Третий этап. С достижением относительного удовлетворения базовых телесных, а также и социальных потребностей человеку открывается путь к удовлетворению духовных потребностей. Реализация в жизни высших человеческих ценностей создаст условия для перехода к веку духовному и существенному увеличению численности таких людей, улучшению качества их духовных свойств. Такой тип хомо сапиенс можно обозначить как человек духовный (Homo animabilis – от лат. слова «animus» – дух, мысль, душа, духовное жизненное начало). Следует отметить, базовые качества всех трех исторических типов людей (человека умелого, экономического, духовного) взаимопроникают, на мой взгляд, друг в друга во все времена, но в различных количественных пропорциях. Были всегда у людей и задатки духовных качеств на основе религиозно-нравственного инстинкта, зарождавшихся верований, искусства и морали. В наше время появляются условия и возможности для возникновения нового типа человека, который жизнь свою и других людей будет стремиться строить по законам мудрости. Этот тип духовного человека в процессе личностной самореализации научится со временем совершенствовать в себе все лучшее от позитивных качеств людей первого и второго этапов и формировать жизнь на базе высших духовных ценностей. В разные стадии истории развития человеческого общества разные качества, свойства модусов человеческой природы присутствовали в людях в разной пропорции, что обусловливало преемственность в навыках и образа жизни различных исторических типов человека и их культур. Преобладание качеств разных типов людей в различные исторические времена приводило к возникновению и смене основных исторических цивилизаций. Человек умелый, мастеровой, породил на заре истории традиционное общество или аграрную цивилизация. Внутри этого общества зарождается «хомо экономикс», люди торговые, с развитием которых возникает рыночное общество, капитализм, а затем индустриальное общество, или технократическая цивилизация. Во все времена 142 существовал вначале как единичное явление, «хомо анимабилис» – человек духовный. Сегодня возникает историческая перспектива возможного наступления духовного века или, по терминологии автора книги, цивилизация мудрости. Разумеется, что разделение типов человека и цивилизаций не обладает абсолютной чистотой, и они переходят, переливаются друг в друга в разных пропорциях. Очевидно, что достичь гармонии в социальных отношениях таких разных типов людей и цивилизаций возможно лишь при условии, если человек хорошо знает свою человеческую природу и умело пользуется этими знаниями для преобразования себя, для установления «нормы или меры функционирования» себя. Это важно знать и уметь на уровнях всех трех модусов: телесном, социально-ментальном и духовном, а также владеть искусством достижения гармонии между модусами. Возвращаясь к ключевому понятию этого параграфа «социальная гармония», о котором ранее говорилось не раз, можно предположить, что это сложнейший жизненный процесс достижения человеком меры, нормы, согласия между качествами человека внутри и между элементами каждого модуса. Но не менее важна гармония (мера, норма) между тремя модусами: телесностью, ментальностью-социальностью и духовностью внутри каждого человека и, соответственно, между аналогичными качествами разных людей и их слоев внутри общества. Для практического достижения такой степени социальной гармонии крайне необходимо еще признание приоритета духовности внутри целостной человеческой природы, а также в системе разных сфер общества, поскольку Дух – это главный управитель по отношению к двум другим модусам целостного человека, по отношению к разным типам и социальным слоям общества. Крайне важно также признание первенства социального слоя духовных людей, а также духовной сферы общества по отношению к социальноэкономической, демографической и материально-производственной сферам. Жизнь за счет попрания интересов и потребностей других людей, то есть отклонений от норм социального согласия и гармонии с другими людьми может стать серьезным индикатором индивидуального социального заболевания индивидов и нездоровья общества в целом. Достижение гармонии в социальной жизни может быть осуществлено основе Любви как онтологического принципа человеческого бытия путем реализации великого Духовного Закона, Закона Мудрости как способа по преодолению своего эгоизма: «Не делай другим того, чего не желаешь себе»! (Конфуций). Полная реализация этого закона возможна лишь в перспективе при духовном возрождении не только отдельных людей, но и большей части человечества в целом. Сегодня человечество переживает глобальный кризис, главная причина которого в утрате людьми духовности и в ориентации их преимущественно на утилитарные, эгоистические интересы. Вот почему необходимо осмыслить, понять всем нам сложнейшую проблему взаимосвязи, взаимодействия, взаимопроникновения духовности, мудрости, в наш ум, в способы функционирования тела, путей достижения социальной гармо143 нии в повседневного человеческого бытия, как жизни по правилам и требованиям Космической Мудрости. Это процесс живого повседневного бытия личности на основе Любви и других позитивных ценностей. Но не только. Одновременно это есть и ограждение себя, других людей от влияния негативных ценностей. Причем многие ученые и философы утверждают, что мудрость уже заложена в природе человека при рождении и он о ней знает на уровне инстинкта, интуиции. В процессе воспитания и обучения просто надо помочь открыть людям Пути постижения Духа с помощью мудрости и продвижения его с уровня чувств, на уровень ума, интеллекта, разума сердца и его реализация в эмоциях, мыслях, словах и делах, осуществлении гармонии между ними. Наверное, многие из читателей прогнозы возрождения духовности, формирование на основе постижения законов гармонии социального устройства общества народами свободного всечеловечества посчитают утопией, несбыточной мечтой. Позволю не согласиться с таким подходом. Исторический опыт ряда стран и регионов (например, Татарстана в России, Казахстана и др.) говорит о возможности достижения единения, согласия и дружбы людей многих национальностей и религиозных конфессий, нейтрализации противоречий, дисгармоний между людьми, принадлежащими к различным культурным, социально-классовым, этническим слоям общества. Конечно, и в России, как во всех других странах, социальных дисгармоний предостаточно. Тем не менее, на мой взгляд, постепенное движение к духовному веку возможно при наличии мудрости и могучей политической воли публичной власти, при пассионарной мудрости президентов различных стран мира, в России особенно, а также, в случае, если вся правящая элита, а также безмерно разросшаяся армия коррумпированного чиновничества постигнет в будущем мудрость. Но необходимо еще одно важнейшее условие: активная опора системы власти на возрожденную, «предками данную мудрость народную» (из текста Государственного гимна России). Народная мудрость пока еще жива и хранится в глубине бытийного существования культур народов России, Казахстана, других стран планеты Земля. Задача возрождения онтологических аспектов мудрости в культурах народов, их формирования всеединства и гармонии как принципов организации жизни общества, вполне решаема с помощью всемирной софийной системы образования, обучения и воспитания. Возможно также, на мой взгляд, в масштабах всего мира постепенное становление «всечеловечества» (Вл. Соловьев). Займет этот процесс немало времени, видимо, несколько сотен лет. Однако реальность решения задачи и ее всемирная значимость стоят и времени, и усилий, ибо только духовное возвышение с помощью мудрости может решить проблемы выживания рода людей, сохранение биосферы, а также прогресс человеческой цивилизации в направлении бытийного укоренения принципов и законов мудрости. Внешнее принуждение к выполнению правил человеческого общежития со стороны этического критерия и правовых законов, а также показное благочестие не ведут человека и общество к спасению. Внешние 144 показатели показной духовности загоняют социальные болезни в сферу мнимого благополучия. Такая стратегия не выведет общество из всестороннего кризиса и удушающей тяжести атмосферы, порожденной стремлениями элиты к безудержной пышности материальной жизни и почти полного отсутствия духовности. Народным массам, правящей экономической и бюрократической элите необходимо постигнуть сущностную тайну человека, роль Духа в его жизни в гармоническом взаимодействии всех трех уровней человеческой природы. Верующие и религиозные деятели могут сказать, что эту тайну, эту истину давно открыла религия. Но религия искала и ищет до сих пор пути полного духовного возрождения людей за земными пределами их жизни. Однако, бесспорен тот факт, о котором говорится в одной древней египетской рукописи, «никто из умерших не возвращался в этот мир и не может подтвердить факт жизни в загробном мире». В индийских священных писаниях также встречается утверждение, что нет достоверных доказательств реинкарнации (перерождения) человека, то есть существования колеса сансары. Само же общество, науки о человеке и другие социальные институты пока всерьез не занимались раскрытием тайны Духа в человеческой жизни. Мировые религии не в индивидуальном, а в социальном аспекте наименее использовали свои духовные элементы и возможности, стремясь преимущественно узаконить свои земные привилегии и множество земных традиций, в частности, утвердить свою ведущую социальную роль, вплоть до создания теократических государств. Общество, его социальные институты вполне устраивало не полное использование религиями своих духовных возможностей, поскольку само общество еще не готово к реализации человеческого и Божественного духовного начала. «Общество, – утверждает Ш. Ауробиндо, – превратило их в завесу тайны, опущенную перед пытливым человеческим умом, и стену мрака, воздвигнутую перед носителем новых идей. Поскольку оно видело в религии средство спасения и совершенствования людей, то сразу же захватило власть над ней с целью механизировать ее, уловить человеческую душу и намертво привязать ее к шестерням социальнорелигиозного механизма, навязать ей ярмо и железные оковы деспотизма вместо того, чтобы даровать духовную свободу. На религиозную жизнь человека оно взвалило Церковь, священство и массу ритуалов и натравило на нее свору сторожевых псов под именем вероучений и догматов — догматов, которые человек должен был принять и которым должен подчиняться под страхом осуждения на вечные муки вечным небесным судьей точно так же, как он должен был принимать законы общества и подчиняться им под страхом осуждения на временное заключение или смерть смертным земным судьей. Эта неправомерная социализация религии всегда являлась главной причиной того, почему ее попытки преоб14 разовать человечество заканчивались неудачей». 14 Ш. Ауробиндо.Там же. С. 252-253. 145 После появления Вселенной и появления жизни переход от животного состояния к появлению человека был великим скачком в творении и развитии живой природы Космической Мудростью, или по терминологии верующих – Богом. На начальном этапе эволюции первого исторического типа человека господствовало тело, его инстинкты, полубессознательные, инстинктоподобные импульсы и желания. Они почти всецело замыкались на стремлении к физическому обладанию, к удовлетворению базовых физиологических телесных наслаждений и потребностей. Появление социальных форм жизни и разума ознаменовало второй великий скачок в развитии исторического типа человека «хомо экономикс» с его интеллектом, индивидуализмом и развитием материального производства. Ментальность такого человека ознаменовала, по мнению Шри Ауробиндо, появление, кроме основной жизненной воли, еще воли преобразующей. Преобразующая воля может исходить из идей, порожденных умом. В соответствии с ними, преобразующая воля может придавать основной жизненной воле сознательную ориентацию. Другими словами, разум выдвигает идеи, которые сегодня мы называем парадигмами, в соответствии с которыми индивиды, нации, человечество в целом могут сознательно изменять и направлять свою жизнь. Для этого разум человека, на основе господства эгоизма, самосознания и договоренности между людьми, создает и закрепляет в их жизни различные принципы и законы: этические, правовые, эстетические и другие, ограничивающие проявления свободы в сфере желаний и отправлений телесного и социального модусов. Цель ментальносоциального модуса (Ш. Ауробиндо называет его полубожественной частью человеческой природы) также состоит в увеличении обладания и наслаждений, но относительно разумных, достигаемых с помощью ума, рассудка, а не инстинктами тела. Обладание и наслаждение осуществляется не столько реализацией этих процессов в физической, материальной форме, сколько в превращенной, в виде ценностей: постижения истины, правды, поклонения перед красотой и т.д. Возникают соответствующие формы отношения к Природе, способность заставить свою природу преобразовать окружающую жизнь в соответствии с понимаемой истиной, а также представлениями о красоте, благе, этических критериях. В этом некотором своем подобии Богу, в познании принципов и законов Космической Мудрости человек начинает видеть смысл жизни, свое призвание и жизненное счастье. «Если человек,- говорит Ш. Ауробиндо, – терпит неудачу в таком преобразовании, значит, он терпит неудачу в осуществлении цели своей природы и своего существа, и ему приходится все начинать сначала, пока он не найдет верный путь и не достигнет критической точки своего развития, решающего момента трансформации. Именно это не удавалось сделать человеку до настоящего времени. У него есть определенные достижения, он прошел некоторую часть своего пути. Он подчинил определенным интеллектуальным, этическим и эстетическим правилам витальные, физические и социальные части своей природы и сделал для себя невозможным удовлетворяться простым животным существованием и жить согласно потребностям такого существо146 вания. Но достичь большего он не сумел. Преобразование его жизни по образу истины, блага и красоты представляется делом отдаленного будущего, как и всегда. Всякий раз, когда человек пытается осуществить подобное преобразование в какой-нибудь несовершенной форме – и даже тогда оно совершается усилием одного класса или группы индивидов, имеющим косвенное воздействие на жизнь масс, – он вскоре сдает позиции. Это ведет к общему упадку жизни, или же сворачиванию в сторону и производит какой-нибудь неожиданный социальный переворот, из которого выходит, безусловно, с новыми достижениями, но также и с серьезными потерями. Человек никогда еще не достигал великого поворотного пункта своего развития, не подходил к решающему моменту духовной 15 трансформации. Проблемы духовного возрождения людей, наступление духовного века в масштабах всей планеты потребуют специального, глубокого изучения и разработки целой системы программ реформирования главных сфер социальной жизни человеческого сообщества. Сделать это возможно и нужно с помощью Организации Объединенных Наций в рамках специально созданных ею подразделений. Пока же люди хорошо научились использовать дисгармонии, борьбу, то есть все разделять: на людей богатых и бедных, искать различия в религиозных верованиях, организовывать террористические акты, столкновение между группами, принадлежащих к различным расам и этносам, развязывать войны между народами. Мы молимся разным Богам, разделены различными культурами, и якобы непримиримыми взглядами, идеологиями, языковыми барьерами... и многим, многим другим. Но пришло время учиться синергии, то есть гармоничному соединению энергии, сложению усилий при сомыслии в поисках, согласия, сотрудничества, содружества и взаимопонимания в мыслях, словах и делах. Нужно научиться способам реализации в практику своей индивидуальной и социальной жизни принципов Космической Мудрости как всеобщих законов бытия. Надо, наконец-то, понять всем, что есть только одна истинная религия – это Религия Любви; И потому существует только один Бог, который находится во всем и в каждом из нас; На Земле есть только одна раса, имя ей всечеловечество; Есть только язык взаимопонимания – язык Сердца, язык Мудрости как реализация в человеке Гармонии Любви, Разума и Совести, как единство мыслей, слов и дел. Воплотить эти великие истины в реальность человеческого бытия в третьем тысячелетии стало технологически возможным, благодаря достижениям глобального информационного обмена. Реальной стала удивительная возможность осуществлять прямую, почти мгновенную информационную взаимосвязь людей доброй воли в их поисках согласия, толерантности, гармонии духовности, а, следовательно, находить пути взаимопонимания людей без посредничества государственных структур. Открытое социальное общество, правовое социальное государство с приоритетом прав личности перед государством превратились сегодня в 15 Шри Ауробиндо. Там же. С. 252-253. 147 реальную возможность. Развивается почти во всех странах институт гражданского общества, способного нейтрализовать многочисленные формы противоречий и находить пути согласия между людьми для наступления духовного века. Для использования современных возможностей коммуникации в поиске путей соединения усилий разных социальных и духовных институтов в деле ускорения движения к цивилизации мудрости мной создан Проект «Всемирный Форум Мудрости» (См. сайт: www.forummudrosti.narod.ru). В нем выдвигаются следующие вопросы для обсуждения. • Мудрость, ее природа, формы бытия, способы социального наследования в культуре, а также пути постижения мудрости человечеством. • Мудрость как следствие Гармонии Любви, Разума, Совести и основной Путь к Высшей Реальности. • Мудрость народная и пути её возрождения в России, у других народов Земли. Народная мудрость как единственная «национальная идея» российского народа. • Божественная мудрость, Пути ее постижения в основных мировых конфессиях и традиционных религиях. Религия Любви – единственно истинная Религия. • Мудрость практическая как искусство достижения благополучия и счастья. Множество других ликов мудрости. • Совместима ли Мудрость c рыночными отношениями? Если да, то каковы пути укоренения мудрости в бизнесе? Если нет, то почему? • Возможно ли участие государств мира, их региональных союзов, социально-культурных организаций ООН в возрождении мудрости народов нашей планеты? Каковы причины угасания мудрости и нарастания насилия? • Существует ли совпадение феноменов обретения человеком сакрального, софийного смысла своей жизни и социального назначения философии как поиска мудрости? • Ренессанс философии как Любви к Мудрости. Пути соединения усилий мировой философии с возможностями основных религиозных конфессий, систем образования, СМИ, гуманитарных наук и аналогичных социальных институтов по возрождению мудрости и духовности всех землян. • Софиогония – учение о природе Мудрости, способах ее познания человеком и преодоления его софийного экзистенциального невежества, о путях укоренения высших принципов Мудрости в человеческом бытии и самореализации целостной личности. • Становление софиосферы и цивилизации Мудрости – реальная альтернатива апокалипсису? Сайт будет поддерживаться до достижения позитивных результатов, если будет найдена возможность его «раскрутки», а идеи сайта найдут отклик у специалистов гуманитарных наук и знатоков мудрости, а также в социальных институтах, ответственных за развитие образования, культу148 ры, за духовное возрождение человека. Полный текст «Обращения к знатокам мудрости» читатель может найти в конце книги, а на сайте еще и «Манифест мудрости». Содержание текстов и вопросов составлены с учетом опыта развития человечества в последние два столетия. Он показывает, что у масс людей, а также у интеллектуальной, экономической и правящей политической элиты в представлениях о природе человеке существует такой изъян, который при сохранении «статус-кво» в понимании ими действительных, имманентных целей жизни, приведёт неизбежно человечество к деградации. Сегодня Космическая Мудрость – макрокосм и законы функционирования микрокосма не соответствуют друг другу. Поэтому Природа отказывается поддерживать методы движения человечества в том направлении, по которому идет технократическая цивилизация, порождающая проблем больше, чем в состоянии их решить. Она увеличила в несколько раз население планеты и неумеренные, часто искусственные потребности, для удовлетворения которых ей недостает культуры во всех сферах человеческого бытия. Позитивное решение проблем поступательной духовной эволюции человечества зависит от того, перестанем ли мы сами и нынешняя цивилизация считать основными низшие части человеческой природы – тело и ум (рассудок), а также ЭГО человека, и принимать их совершенствование за главную и конечную цель индивидуального и социального прогресса. В таком подходе имеется сущностный изъян – непонимание определяющей роли Духа, духовного модуса в решении всех проблем индивидуальной, социальной, всечеловеческой жизни. Когда общество осознает жизненную необходимость перехода к духовному веку, оно будет подходить к человеку не только с точки зрения его инстинктов, ума и тела, его ЭГО, но как духовного существа. Тогда оно будет вынуждено мобилизовать свои ресурсы на постижение тайны человеческого Духа, познание разнообразных путей духовной самореализации человека, постижение того, как единичное духовное возрождение отдельных людей преобразовать в духовно-нравственное совершенствование наций, социальных групп, целых народов и всего человечества. Мудрость народа и правящей элиты страны – фундамент стабильности и процветания общества Для решения перечисленных выше задач надо осознать, что мудрость народа, его культура – это социально-генетическая основа прогресса общества, сохранения человека как вида, условие его выживания. Но для процветания общества необходимо у власти иметь социальный слой людей, обладающий мудростью и проводящий в жизнь политику процветания своего народа и государства. Это решающее условие возрождения духовной культуры и процветания мудрости во всех сферах человеческой жизни. В другой форме подобную мысль высказывал еще 149 Платон о необходимости управления государством мудрыми философами. Но реализовать эту идею, в какой-то мере, удалось, помимо его воли, видимо, лишь Конфуцию, поскольку мудрые принципы конфуцианства впитались в жизнь и сохраняются в китайской культуре почти две с половиной тысячи лет. Имя же мудрых и благородных мужей присвоили себе, и, на мой взгляд, не зря, чиновники государственной структуры Китая. Думаю, настало время правящей элите и массе чиновничества России, всех других стран поставить такую же задачу – превратить Мудрость в парадигму государственной политики всех государств мира. Эту задачу может поставить перед собой и Организация Объединенных Наций, ее структурные подразделения. Достижение социальной гармонии в обществе составляет необходимое условие для перехода к демократическому обществу с социально ориентированной рыночной экономикой. В свою очередь этот переход предполагает выкорчевывание остатков тотально-бюрократической системы, внутри которой мы жили более семидесяти лет, и устранение бюрократических перекосов нашей жизни, возникших уже в переходный период за последние пятнадцать лет. Тотально-бюрократическую систему бывшего СССР можно определить как специфический тип управления, общественных отношений, соответствующего образа жизни, особого сознания, менталитета, порожденных абсолютным господством номенклатурной партийной бюрократии над всеми сферами жизнедеятельности граждан. При такой системе государство превращается в частную собственность бюрократии, в орудие осуществления ее интересов. В этом параграфе не ставится задача анализа причин, природы и форм проявления данной системы. Хочу только подчеркнуть, что тогда существовал не просто тоталитаризм, а его особая бюрократическая форма как господство одной партии в государстве с командно-административной экономикой и мощным репрессивным аппаратом. Все это было освящено якобы марксистской, но на деле ленинскосталинской идеологией и фразеологией. Прошло пятнадцать лет после начала развала этой системы, но и по сей день она оказывает серьезное влияние на характер и особенности переходного периода нашего общества. В посланиях Президента В. В. Путина Федеральному Собранию России, особенно в последних, разработана стратегия реформ, которые направлены на создание подлинно демократического общества с социально ориентированной рыночной экономикой. Претворение этих преобразований в жизнь в решающей степени зависит от появления в стране системы гражданского общества с развитым средним классом, от успеха в становлении правового государства, от формирования и воспитания новой, культурной, профессионально подготовленной и мудрой бюрократии, от ликвидации массовой преступности, искоренения коррупции и взяточничества чиновников, от появления и развития мудрой системы государственного управления и соответствующей управленческой элиты. Очень важно дальнейшее укрепление социальной и духовной консолидации в обществе, всемерное развитие национальных культур, обес150 печение реальных свобод и прав личности, свободы печати и других средств массовой информации, развитие высокой культуры межличностного и межнационального общения. В духовной жизни необычайно актуально преодоление менталитета бюрократического типа, бюрократического догматизма, формирование творческого, софийного мышления, рыночной порядочности и верности слову, возрождения духовных ориентаций на высшую человеческую ценность – мудрость, то есть на становление софийного сознания и софийного бытия людей, мудрости в культуры самоуправления регионами страны. Последнее Послание Президента В. В. Путина ставит главными целями реформ в стране достижение процветания, безопасности и улучшение благосостояния, то есть обеспечение условий для счастливой жизни всех жителей России. Реализация этой программы в решающей степени зависит не только от устранения недостатков бюрократического типа менталитета, но и от преодоления отчуждения граждан от системы государственного управления. Во многом это связано с формированием активной социальной позиции каждого гражданина, от воспитания людей с новым менталитетом, сущность которого составила бы такая высшая человеческая ценность как мудрость, от ориентации на позитивную духовность, на человечность и высокую нравственность во всех проявлениях нашей жизни. Надо подчеркнуть, что менталитет представляет собой совокупность основополагающих взглядов индивида и коллектива, того или иного социального слоя или целого этноса. В менталитете можно выделить: а) мироощущение, мировосприятие, то или иное человековидение, человековоззрение; б) систему приоритетных ценностей; в) склад ума; мышления, теоретических и практических подходов к решению жизненных проблем; г) психологию личности или группы, фиксирующую нечто общее, лежащее в основе интуитивного, логического и эмпирического знания и технологии решения проблем. Таким образом, менталитет – это глубинный источник мышления, системы взглядов, идеологии, веры и эмоций. Кроме этого понятия мы часто используем термин «ментальность» как обозначение конкретного проявления менталитета в повседневной жизни как устойчивую настроенность внутреннего мира людей, сплачивающей их в социальные и исторические общности. Ментальность – это совокупность сознательных и бессознательных установок и предрасположенностей индивидов, социальных общностей к определенному типу ценностей, мышления и действия, к определенному образу жизни и решения проблем. Бюрократическая ментальность преобладает не только у государственных служащих, но и у довольно значительного количества рядовых граждан, предпринимателей, партиийных руководителей и функционеров, специалистов и даже ученых, принадлежащих к определенным бюрократическим ведомствам, к определенным административным управленческим корпорациям. У рядовых граждан бюрократический менталитет порождает ощущение себя как «винтика», «шурупа» общества и про151 является в социальной пассивности, в социальном иждивенчестве, в уповании на то, что все зависит от начальства. У слоя же бюрократических чиновников существует особый «корпоративный дух», особый тип ментальности. Для бюрократа-чиновника прежде всего характерно ощущение своей властной значимости, определяющей якобы судьбы людей, общества в целом. Система и рычаги управления (например, право подписи и ведомственная печать) понимаются бюрократом как его частная собственность. Подход к социальным структурам как к объекту бюрократической управленческой деятельности порождает социально-гносеологическую иллюзию определяющей роли сознания бюрократического чиновничества по отношению к различным сферам общества. Гносеологически это происходит так. В сознании бюрократии создается некомпетентное, схематичное, неполное, одностороннее, ведомственное понимание объекта управления, которое не соответствует (или лишь частично соответствует) действительному содержанию объекта. Это иллюзорное понимание объекта принимается за сам объект. Создается дополнительная, параллельная действительность, то есть, кроме объективной, реальной, существует еще и идеальная, иллюзорная действительность Причем бюрократическая конструкция действительности как объекта управления принимается за первичную, и именно она выдается за объективную реальность. А все, что не соответствует этой мнимой иллюзорной действительности, не принимается, не признается, отсекается. Причем такое понимание действительности совершенно закрыто для критики снизу и сбоку, от всех людей, кроме непосредственного начальства бюрократа. В силу всех этих причин происходит подгонка понимания реальной действительности под искаженное бюрократическое представление о ней. И как следствие всех этих манипуляций, в сознании чиновничьей бюрократии возникает иллюзия, что этим объектом якобы можно управлять с помощью инструкций, законов, предписаний, резолюций, директив, указаний и т.п. Более того, бюрократ убежден, что система административных предписаний первична, а мир жизни – вторичен, производен от них. По Марксу, это мнимое знание и мнимая сущность принимаются бюрократом за действительную сущность: «Всякая вещь поэтому приобретает двойственное значение: реальное и бюрократическое, равно как и знание (а также и воля) становится двойственным – реальным и бюрократическим. Но реальная сущность рассматривается бюрократией сквозь призму бюрократической сущности, сквозь призму спиритуалистической сущности» (К. Маркс). Для понимания мира как бюрократической сущности характерны односторонние, схематичные, обедненные представления и полагание, что эти иллюзорные, мнимые знания и представления тождественны действительному содержанию объекта управления, то есть они принимаются за сам действительный объект. Одновременно всему этому сопутствует недостаточная профессиональная и научная подготовка бюрократии, что обусловливает некомпетентность управленцев, их односторонний ведомственный подход и узковедомственные интересы. Но знаменательно, что этот ведомственная некомпетентность и узковедомственные подходы 152 выдаются бюрократией за общенародные интересы, а себя она пропагандирует как главного радетеля и защитника народных нужд и интересов. Социальной базой чиновничьего бюрократического типа менталитета являются отчуждение рядовых граждан от средств производства и управления. Чиновники сегодня сосредоточили у себя также и всю полноту не только административной, политической власти, но через контроль за лицензиями – и экономической власти, а также власти в сфере культуры. В настоящее время глубинными социально-политическими корнями бюрократического идеализма, бюрократического типа мышления и поведения является административный фетишизм, сущность которого заключается в том, что административные, бюрократические, волевые, директивные методы воздействия рассматриваются как главные рычаги управления и как методы, якобы органически присущие общественному, государственному строю во все его времена. Серьезной политической причиной бюрократического идеализма и формами его проявления являются отчуждение граждан от политической власти, круговая порука и самозамкнутость чиновничьей бюрократии, ее нацеленность на обслуживание только своих собственных, а также ведомственных, корпоративных интересов, на защиту преимущественно только своего существования и выживания. Всякое сокращение чиновничьего аппарата на деле приводит к его фактическому возрастанию, к увеличению властных «бюро-столов» для их использования в интересах тех, кто сидит за ними. Субъектом, носителем данной групповой формы сознания является многочисленный слой административных, государственных служащих, чиновников, хозяйственных руководителей и работодателей, других управителей, допущенных к столам власти. Именно им, не народу, принадлежит фактическая и пожизненная функция управления другими людьми, всеми сферами жизни. В 1980 г. социальный слой бюрократии составлял в СССР около 18% от всего самодеятельного населения, то есть на пять работающих приходился один начальник, чиновник. Сейчас, как утверждают ученые, анализировавшие эту проблему, в России и странах СНГ этот показатель выше, чем в 1980 году. Оправдывается народная поговорка: «Один с сошкой, семеро с ложкой». Данный слой людей, своего рода чиновничье-бюрократическая каста, превратилась сегодня в основного противника рыночных реформ и всячески защищает бюрократическую систему власти и взглядов самыми разными путями: ярой защитой своих экономических, социальнополитических, ведомственных, клановых и других интересов. Бюрократия всегда (и сегодня тоже) считает себя главной и конечной целью общества и государства, а при благоприятных условиях способна к активному саморазвитию, саморазмножению, превращаясь в Левиафана, в чудовище, игнорирующее интересы своих подданных и потому деформирующее общество и отношения между людьми. Этот Левиафан, если ему это позволить, может довести общество до кризиса, до тупика. 153 Наиболее эффективными способами избежать таких вариантов развития является принятие специальных антибюрократических законов, изменение психологии чиновников, формирование у них навыков и технологии управленческой мудрости и особенно становление и развитие гражданского общества, которое реально в состоянии ограничить всевластие чиновничества. Гражданское общество включает в себя всю совокупность неполитических отношений, то есть экономические, духовно-нравственные, семейно-бытовые, религиозные, демографические, национальные и т.д. Гражданское общество – это многомерная, самоорганизующаяся система, промежуточная между семьей и государством. Возникает оно естественным саморазвитием из социальных, неполитических отношений между индивидами. В системе гражданского общества каждый выступает не как поданный государства, но как частное лицо, обладающее собственностью, имеющее свои особенные, отличающиеся от государственных, жизненные цели. В формально-структурном аспекте гражданское общество представляет собой совокупность добровольных объединений, союзов, организаций, позволяющих индивидам общаться на почве сходных экономических и духовно-практических интересов. Оно не позволяет гражданам уподобиться россыпям автономных атомов и предполагает множество форм социальной кооперации, поощряет различные проявления человеческой солидарности и появление массовых генераций эмансипированных граждан, сознающих неотъемлемость своих естественных прав. Важнейшую роль в гражданском обществе, в эффективном его функционировании играет средний класс, который в открытом обществе занимает до 60% самодеятельного населения, владеющего мелкой и средних размеров частной собственности. Проводя в жизнь идущие «снизу», от средних слоев, социальные инициативы, гражданское общество обеспечивает процессы саморегуляции внутри цивилизационной системы. Эти тенденции хорошо дополняют вертикальные властные отношения, утверждаемые государством, отношениями горизонтальными, функционирующими на основе принципа саморегуляции и самоуправления. Государство и личность, кажущиеся поначалу несопоставимыми социальными величинами, обретают ценностную равновеликость при наличии развитого гражданского общества. Не поощряя ни государственно-управленческий произвол, ни правовой нигилизм индивидов, гражданское общество способствует укреплению социального и экономического порядка, сообщает им такое качество, как цивилизованность, благодаря созданию эффективной сферы самопроявления и саморазвития интересов свободных индивидов, а также самоуправления, с помощью добровольно сформировавшихся объединений неправительственных организаций граждан. В демократических странах гражданское общество ограждено необходимыми законами от прямого вмешательства, контроля и произвольной регламентации со стороны органов государственной власти и чиновничьей бюрократии. Сегодня, благодаря инициативам В. В. Путина, гражданское общество в России становится одной из важнейших соци154 альных реальностей, обозначающей ту часть нашего общественного бытия, в котором сосредоточена негосударственная и наиболее активная экономическая, социальная, духовная жизнь людей. При активном функционировании гражданского общества реализуются «естественные» права и свободы граждан, равенство разных субъектов деятельности, особенно на рыночном пространстве, где все участники независимо ни от каких различий вступают друг с другом в свободные и равноправные отношения. С этой точки зрения менталитет гражданского общества противопоставляется бюрократическому менталитету и менталитету органов государства, задачей которых является ненасильственное разрешение политическими (или в крайних ситуациях – и насильственными) средствами конфликтов между субъектами гражданского общества. Гражданское общество создает условия для правовой культуры личности, развития ее правосознания, для реализации свободы своих граждан. Как правило, бюрократии непонятна и чужда свобода личности, она стремится превратить людей в рабочих пчел, в винтики, управляемые инструкциями и волей начальства. Такой бюрократический подход к человеку приводит к господству технократического мышления, в котором отсутствует человечность и совесть, где личность рассматривается не как самоцель истории, а как средство, орудие реализации различных административных установок чиновников, всего бюрократического аппарата управления. Для бюрократа человек – это винтик бюрократического механизма, управляемый тысячами предписаний и инструкций в каждый миг человеческого бытия. Для бюрократического менталитета характерна также нетерпимость и враждебность к инакомыслию, его подавление, волевое искоренение. Поэтому бюрократическая система мышления заинтересована в том, чтобы среди людей преобладало единомыслие, чтобы люди обладали однообразными взглядами и довольствовались минимумом информации, удовлетворялись полуправдой, а то и прямой неправдой. И это иногда удается. Поэтому гласность, свободу слова, полноту информации и правды бюрократия не выносит, крайне их боится, поскольку «тайна, таинство есть всеобщий дух бюрократии» (К. Маркс). А открытый дух государства, а также и свободное государственное мышление представляются бюрократии предательством по отношению к ее тайне. Сущностной стороной бюрократического менталитета и нравственного поведения чиновников является авторитарность мышления и чинопочитание. В среде бюрократии мнение начальника («есть мнение») – непререкаемо. Начальник уже по должности есть носитель истины в последней инстанции, то есть абсолютной истины. Истина есть атрибут должностной иерархии (ipse dixit – «сам сказал»). Поэтому чем выше должность, тем будто бы истиннее знание его носителя. В мудрой народной поговорке этот феномен выражается так: «Я начальник – ты дурак, ты начальник – я дурак». В конечном счете наиболее характерными чертами бюрократического типа менталитета являются упомянутая в поговорке «система дураков», а также догматизм, крайний консерватизм, неспособность 155 критически, творчески относиться к своим взглядам, знаниям и деяниям, что прямо вытекает из самой его сущности. Бюрократ существующую форму управления, образ мыслей и т.п. принимает за идеал, за высшую и конечную ступень развития соответствующей сферы жизни. Поэтому бюрократии органически чужды сомнения, здоровый творческий скептицизм, а творческое мышление, мудрость, а также реформаторский, софийный тип сознания и действий воспринимаются ею как самое враждебное течение. Именно поэтому чиновничество выступает сегодня как основной тормоз прогрессивных преобразований и рыночных реформ в стране. Бюрократический, догматический и творческий, софийный типы менталитета пока в реальной жизни – это антиподы, существующие в противоречивом единстве, между которыми постоянно идет борьба. А должно стать наоборот. Для разрешения противоречий между ними, для создания простора развития творческого мышления, софийного сознания и бытия личности, а также для активизации различных видов социального творчества необходимы сужение социальной базы и возможностей влияния бюрократии на все сферы общества, радикальное преодоление бюрократического мировоззрения, обеспечение простора для демократии общества и его самоуправления. Разрешение данных противоречий – одна из актуальных задач и одно из основных условий утверждения главных принципов демократического общества с социально ориентированной рыночной экономикой. Необходима специальная система мер по формированию нового типа чиновников-управленцев, мудрых и высококультурных людей, осуществивших свое духовное перерождение и опирающихся, как говорится в Гимне России, на союз братских народов и «предками данную мудрость народную». Со временем слой культурной и мудрой бюрократии составит основной костяк армии чиновничьей армии. На уровне экономических отношений основным противоядием бюрократизму, его административно-командным взглядам и коррупционным методам управления явится успешное осуществление начатой радикальной экономической реформы, дальнейшее укрепление частной собственности на средства производства, включая частную собственность и собственность на землю. Надо противопоставить административному, волюнтаристскому фетишизму экономические методы управления, преобразовать рядовых граждан, крестьян, интеллигентов в слои среднего класса, то есть в подлинных хозяев мелкой и средней частной собственности и результатов своего труда. Это сформирует соответствующие интересы и взгляды, творческий стиль мышления и социально активный образ жизни, поможет преодолеть отчуждение граждан от управления, от достижений культуры в политической, технологической, экономической, социальной и духовной сферах жизни. Культура народа, культура творческого мышления и софийного сознания являются сильнейшим противоядием бюрократической системе взглядов, а также важнейшими аспектами прогресса человечества, духовной эволюции самого человека. В политической сфере мощным средством изменения бюрократических отклонений в области сознания, психологии и методов управле156 ния является становление правового государства, как такого механизма управления жизнедеятельностью общества, который позволяет системе права надежно защищать граждан, их жизнь, свободу, собственность и личное достоинство от любых форм произвола. Чем эффективнее такая защита, тем выше степень цивилизованности правового государства. Таких степеней может быть не одна, что позволяет говорить о модели правового государства не как о некой постоянной константе, но как о переменной социокультурной величине, изменяющейся в социальном времени и пространстве. Правовое государство в качестве внутренне сбалансированной социальной системы предполагает приоритет права над властью, приоритет личности перед государством. Если в неправовом государстве на первом месте стоят интересы самого государства, а интересы гражданского общества и отдельной личности для властей как бы не существуют, то в правовом государстве преобладает совершенно иная система приоритетов. Доминирующее положение естественно-правовых норм и ценностей заставляет систему позитивного права целенаправленно проводить стратегию взаимного адаптирования и уравновешивания между собой всех трех групп интересов, идущих от государства, гражданского общества и личности. Данные типы волевых импульсов приводятся в состояние динамического равновесия и связываются узами моральной и юридической ответственности при условии высокой степени правовой культуры и правосознания граждан, их мудрости. Очень важны преобразования в нашей духовной культуре. Высокие духовно-нравственные основы человека, его творческое мышление и софийный менталитет как формы глубинных родовых качеств отдельного человека и человечества в целом, представляют ядро, сердцевину мировоззрения, софийной духовности и соответствующих перспектив нового типа общества как цивилизации мудрости. Ведь мудрость как сердцевина человеческой духовной культуры есть благородный сплав Любви и Справедливости, Добра и Красоты, Целостной Истины и Совести. Реальный переход к обществу на основе мудрости как системы позитивных ценностей зависит от того, пожелает ли человечество построить его. Желание построить такое общество у людей может возникнуть в процессе кардинального реформирования общества. В ходе реформ может произойти осознание массой людей роли таких ценностей, как мудрость и стремление преодолеть свое бытийное невежество. Это возможно, на мой взгляд, и в системе рыночных отношений. Бизнес и мудрость Пусть все, о чем будет вестись речь в этом параграфе, читатель примет за гипотезу, реально осуществимую лишь в перспективе. Создание новой cофийной системы рыночного общества – труднейшая задача, к решению которой человечество еще даже не подступало. Рыночная экономика должна быть социально ориентированна на справедливость, 157 поскольку только при этом условии достижение ею успехов в получении прибыли может стать основой защиты социальных интересов малоимущих, людей наемного труда, среднего класса и т.д. Сейчас мы переживаем переходный период, и многие вопросы рыночной экономики еще не решены или решаются медленно и не совсем квалифицировано. Естественно, что сейчас реформировать, например, сельское хозяйство очень сложно, но, в принципе, другого более эффективного пути развития экономики, чем экономика, базирующая на частной собственности на средства производства и результаты своего труда, человечество еще не придумало. Многие стороны этой системы носят негативный характер, но со временем могут быть отрегулированы. Решать эти проблемы необходимо на основе мудрости. Создание демократического общества с социально-ориентированной рыночной экономикой требует иного человека с новыми качествами и навыками, о чем шла речь в предыдущем разделе. Этот человек должен быть творческий, инициативный, не боящийся рисковать, умелый, высокий профессионал в своем деле. Это человек, который обязательно должен базировать свою деятельность на любви и уважении к людям, потому что другое отношение к человеку приносит убытки самой рыночной экономике. Другими словами, предприниматель должен обладать мудростью. Поэтому параграф назван «Бизнес и мудрость». О мудрости мы говорили ранее много. Для понимания сути проблемы нам следует теперь понятие «бизнес». Бизнес понимают как инициативную коммерческую или предпринимательскую, саморазвивающуюся и саморегулирующуюся деятельность в рыночных условиях, направленную на получение прибыли (производство, коммерция, посредничество). Различают еще и потребительский бизнес, ориентированный на удовлетворение потребностей физических и юридических лиц, т. е. на конечный результат производства (товар, услуги). Бизнес как экономическая деятельность осуществляется за счет собственных и заемных средств на свой риск и под свою ответственность. Он порождает стимул настолько мощный, что как только возникает развитая система бизнеса, рыночная экономика не нуждается в государственном, жестком управлении. Государство может воздействовать на рыночную экономику, на бизнес, но особым способом, с помощью налогов, с помощью поддержки бизнеса и т.п. Каковы основные принципы бизнеса? Для начала бизнеса необходим стартовый капитал, он может быть накоплен, или берется кредит, есть и другие источники, но стартовый капитал нужен. После того, как в работу вступил стартовый капитал, он начинает приносить прибыль, происходит процесс самовозрастания капитала, и тем самым обеспечивается успешность в бизнесе. Для успеха в бизнесе нужен профессионализм, особая психологическая и духовная настроенность и колоссальная работоспособность. Для бизнесмена очень важно овладение менеджментом. Менеджмент – это система теоретических и практических знаний о принципах, методах и следствиях, формах управления производством, смежными с ним обла158 стями, в целях повышения их эффективности и увеличения прибыли. Так что менеджмент – это глубокие профессиональные знания системы производства, продажи товаров и всех других сторон деятельности, связанной с производством, хранением и реализацией товаров и услуг. Новые товары должны быть лучше, чем у конкурентов, и потому принцип конкуренции создает изобилие товаров. Правда, не всегда это происходит за счет производства, а чаще за счет купли-продажи. Поэтому предприниматель всегда должен помнить, что его кумиром является покупатель. Существует противоречие между прогрессом в бизнесе и благополучием людей. В традиционной марксистской политэкономии люди рыночной экономики делились на капиталистов и пролетариат. Наверное, более удачным является деление людей на работодателей и наемных работников. Предполагаемый прогресс в бизнесе, повышение производительности труда, введение новых технологий, автоматизации, повышение качества товара может привести к тому, что значительная часть работников сокращается. Они теряют временно работу. Такие внутренние противоречия в рыночной экономике всегда присутствуют. Но если взять конечный итоговый результат, то в целом общество выигрывает от рыночной экономики. Увидеть реальность решения проблемы мудрости в бизнесе, в рыночной экономике, нам поможет анализ практики сетевого маркетинга. Как привить мудрость в маркетинге корпоративного производства и корпоративной торговли, проблема особая и требует специальных исследований. Сетевой маркетинг как форма и способ продажи товаров – исторически молодая форма маркетинга, отличающаяся от корпоративной формы торговли товарами (магазины, склады). Компания, избравшая эту стратегию, возникла в 1940 году в США и имела название «Витамины Калифорнии». По мнению автора книги, сетевой маркетинг кардинально решает проблему нравственности в бизнесе, в торговле, являющуюся ключевой для социально ориентированных рыночных отношений. От укоренения этики в бизнесе, от мудрости людей в предпринимательской сфере в определяющей степени зависит нравственное и духовное развитие нашего общества в третьем тысячелетии. Долгие годы для меня мудрость, нравственность и бизнес были несовместимы. Несколько лет назад, благодаря знакомству с практикой сетевого маркетинга в одной из международных фирм, мои взгляды изменились. Они изложены в этом параграфе. Структурно сетевой маркетинг имеет пирамидальную форму, широко распространенную в строении государства, армии и т.п. Дилетанты часто отождествляют сетевой маркетинг с нелегальными пирамидами, например, со скандально известными компаниями МММ – Мавроди в России или Смагулова в Казахстане. Суть отличия легальной пирамиды от нелегальной заключается в том, что во второй с вкладчиков берутся деньги, им обманом обещают большие прибыли и на этой основе организуется поток денежных вкладов вверх пирамиды, к владельцам фирмы. Однако в обмен на деньги товары вкладчикам не поступают. Когда же мошенни159 ки посчитают, что богатства им достаточно или почувствуют угрозу действия закона, они прикрывают фирму и исчезают вместе с деньгами, а вкладчики остаются в дураках. Надо хорошенько запомнить, что закономерностью функционирования легальной пирамиды в сетевом маркетинге будет взаимный поток ценностей: вниз от фирмы к потребителям идет качественный продукт, а вверх, в обмен на качественный продукт, идут деньги. Причем потребители продукта имеют возможность в любое время стать дистрибьюторами и получать прибыль, причем хорошую прибыль. Основная фигура сетевого маркетинга – дистрибьюторконсультант, который через спонсора заключает контракт с компанией, платит сравнительно небольшой вступительный взнос и представляет продукцию компании потребителю. В качестве независимого продавца и вербовщика клиентов он как бы образует самостоятельную фирму в сетевом маркетинге, в которой он и президент, и бухгалтер, и исполнитель, то есть в одном лице хозяин-служащий. Для того, чтобы понять природу сетевого маркетинга, важно осмыслить не только значение дистрибьютора, но и роль спонсора. Спонсор – одна из основополагающих фигур в сетевом маркетинге. Это активнейший участник сетевого маркетинга, вербующий дистрибьюторовконсультантов и помогающий им в работе совершенно бесплатно: информацией, обучением делу, поставкой продукта и во многих других делах. Но главная функция спонсора в сетевом маркетинге – это безвозмездная передача информации и обучение делу, создание и совершенствование работы конкретной сети-ветки дистрибьюторов. Отсюда и название «сетевой маркетинг». Он представляет собой разветвленную сеть дистрибьюторов различного уровня: первого, второго, третьего и т.д. Они-то и составляют веточку данного спонсора в системе сети. Таковы основы строения и функционирования сетевого маркетинга. Следующий вопрос, на котором автор книги бы хотел остановить внимание вдумчивого читателя – каковы главные особенности, а затем и условия функционирования сетевого маркетинга в отличие от других форм реализации товаров. • Первая: все его участники на любых уровнях пирамиды должны лично пользоваться продуктами своей компании, чтобы испытать их преимущества. • Вторая: дистрибьюторы распространяют продукцию в системе горячего рынка, другими словами, предлагают товары своим близким, знакомым, родственникам, соседям, друзьям и т.д., то есть тем, кого они лично знают. Эта особенность обусловливает честность в отношениях, невозможность обмана и продажи некачественных продуктов. • Третья: дистрибьюторы сетевого маркетинга «не продают» товары. Мотивация общения с потенциальными клиентами у них совсем другая – помочь им в решении каких-то личных проблем. Реализуется библейская заповедь: “Помоги ближнему своему”. • Четвертая удивительная особенность. Если ты решил работать в этой системе, то должен быть ориентирован на позитивные человеческие 160 ценности, на творение добра людям. И только в этом случае человека ждет успех. Человек с негативным сознанием разрушителен для себя и других людей. Поэтому он успеха в сетевом маркетинге, в любом бизнесе и вообще в жизни не добьется. Вот почему, если хочешь добиться успеха, измени природу своего сознания, сделай его позитивным. В основе позитивного сознания человека лежат два принципа: благоговение перед жизнью и принцип любви. • Пятая особенность: ты должен уметь любить. Любовь к себе, любовь к другим людям, к ближним, без которой немыслим успех в сетевом маркетинге. Не вообще любование собой. Если я себя люблю, то я должен быть преуспевающим человеком. Если я беден и нездоров, то виноват в этом только я и никто другой. Если я хочу стать состоятельным и здоровым человеком, то должен изменить, прежде всего, свое сознание. Мы привыкли при ответе на два знаменитых вопроса: «Кто виноват?» и «Что делать?» искать причину своих неудач не в себе, а во внешних причинах. Виноватыми оказываются обстоятельства, правительство, твои сослуживцы, знакомые и т.п. Поэтому исправлять положение должен не я, а кто-то другой. В этом случае из кризиса нелюбви к себе ты не выйдешь. И никогда не станешь богатым, здоровым и счастливым. Что касается любви к другим людям, то в сетевом маркетинге эта любовь не абстрактная, а конкретная, порожденная желанием помочь людям решить их проблемы с помощью продуктов твоей компании. Любя своих близких, ты стремишься помочь им продуктами, которые ты тоже любишь. Причем этот продукт должен быть полезен и нужен этим людям. Его использование есть одна из форм глубинной любви и помощи людям. Вот почему, как говорилось ранее, в сетевом маркетинге важна не продажа товара, а предложение помощи: помощи хорошими качественными компьютерами, экологически чистыми продуктами, качественными пищевыми добавками, прекрасными косметическими препаратами и т.д. и т.п. • Следующая, шестая особенность, порождающая твой успех в сетевом маркетинге: тебе нужны глубокие знания этого дела. Но не просто знания, информация. Одного рационального подхода к знаниям, не имеющих ценностных ориентаций, в сетевом маркетинге недостаточно. Здесь нужно переходить от формулы «Знание – сила» к установке: «Сила в мудрости», или: «К успеху на основе мудрости». Нам надо понять всем, что Мудрость как высшая человеческая ценность людям экономически выгодна. Надо осознать, что подлинная сила человека не столько в знаниях, сколько в желании творить добро, в любви, в его мудрости. Знания, информация – это только верхняя часть глубинного айсберга человеческого сознания, а основную его часть составляет мудрость, в которой кроме знания, основную часть этого айсберга составляет вселенская любовь в единстве с совестью. Хочешь стать мудрым, научись думать сердцем и видеть человека и мир глазами любящей души. • Седьмая особенность. Благодаря присоединению компаний сетевого маркетинга к интернету, работа в этой форме предприниматель161 ской деятельности не знает территориальных и государственных границ. Например, если ты живешь в России или Казахстане, создал сеть и получаешь хороший доход, то, переезжая в другую страну, ты не теряешь эту сеть и не теряешь доходы. Ты продолжаешь работать на новом месте, и твои доходы нарастают. • Еще одна особенность, восьмая. Для участия в сетевом маркетинге и достижения успехов в этой системе не нужен большой стартовый капитал. Это очень привлекает людей, поскольку достаточно лишь незначительного вступительного взноса, который вполне по силам небогатому человеку. Поэтому, не имея капитала, но имея желание стать богатым, ты можешь начать работу в сетевом маркетинге и вскоре достигнуть значительных успехов. • Девятой, главной отличительной особенностью этой системы предпринимательства будет то, что для достижения успеха в сетевом маркетинге не имеют особого значения возраст, образование, специальность и т.п. Здесь для успеха важны следующие три качества человека: целеустремленность и соответствующая этой целеустремленности работоспособность, а также глубокая вера в успех. Но главное, чтобы достигнуть успеха в сетевом маркетинге, надо быть хорошим человеком! Если ты действительно хороший человек, желаешь людям добра, любишь их, умеешь самозабвенно и с удовольствием работать, если ты веришь в успех, твой успех гарантирован. Дерзай! • И еще одна особенность. Сетевой маркетинг дает его участнику удивительную свободу. Свободу от начальства, от неприятных сослуживцев по работе, свободу выбора вариантов действия и возможность заработать хорошие деньги. Деньги же, по известному выражению, – это отчеканенная в металл свобода. Если ты богат, то ты свободен в выборе дороги, куда ты хочешь пойти. Кроме знания особенностей человека, занятого в этой сфере, очень важно определить, каковы же условия твоего успеха в сетевом маркетинге, то есть твоего пути к достижению гармонии духовного и материального богатства как одной из четырех важнейших жизненных целей «хомо анимабилис». 1. Главное условие успеха в сетевом маркетинге – это твоя энергетически мощная мечта, или «мечта-цель», мечта конкретная, действенная. Мечта-цель, опирающаяся на веру в ее осуществимость. Если ты действительно поставишь такую конкретную цель, ты ее достигнешь. Если ты не веришь в это, ты останешься тем же несчастным бедняком. Имея мечту, надо обязательно верить в ее осуществление. Вера – это источник самоубеждения, она придает уверенность в собственные силы. Причем вера должна быть троякой: вера в самого себя, вера в качество продукции и вера в успешность той компании, которую ты представляешь. 2. Второе условие: настойчивость в достижении мечты-цели. Настойчивость обязательно связана с наложением на себя определенных обязательств, имеющих конкретный характер. Другими словами, ты 162 должен иметь конкретный план конкретных действий на каждый день, на неделю, в этот месяц, в этот год или на ближайшие пять лет. 3. Третье условие обязывает тебя активно помогать своим партнерам по бизнесу, спонсировать их. Обычно в нашем сознании спонсор – это тот, кто материально помогает. В сетевом маркетинге спонсирование – это снабжение бесплатной информацией, обучение делу, помощь в презентации товаров и т.д. Обычно говорят: «Коль скоро я активно помогаю своим партнерам в их деятельности, спонсирую их, то они обязательно должны быть похожими на меня: я формирую партнеров по своему образу и подобию, то есть удваиваю себя в них». Происходит процесс клонирования. При клонировании мои партнеры должны быть во многом похожими на меня. Но для этого надо учить их, надо быть примером для них, надо быть подлинным лидером их, лидером во всех отношениях и особенно в нравственном отношении. Надо быть предельно честным по отношении к партнеру, по отношению к клиентам. Здесь обман невозможен, потому что он разрушает всю систему. Спонсирование в сетевом маркетинге – это взятие на себя ответственности за других, подобных тебе, что, в свою очередь, требует от самого себя постоянной и учебы, повседневного совершенствования. Обучая других, ты учишься сам. 4. Следующее условие успеха в сетевом маркетинге совпадает с аналогичной его особенностью. Для работы по этой стратегии нужны не просто глубокие знания, а обладание высокой нравственностью, мудростью как практическим инструментом установления софийного партнерства, как технологией софийного достижения успеха. Поэтому всем предпринимателям важно понять, что мудрость экономически выгодна, и надо следовать в жизни основному закону человеческой мудрости как золотому правилу, сформулированному и в философии, и в Священных Книгах. Но для этого надо осознать практические преимущества мудрости по сравнению с подлостью, обманом и мошенничеством, а, главное, отыскать конкретные пути, как превратить мудрость в мощный и эффективный инструмент успеха, то есть разработать теорию и технологию софийной предпринимательской деятельности. Данную задачу еще предстоит решить этике делового общения. 5. Следующее условие достижения успеха связано с установлением подлинного партнерства между участниками работы в твоей сетиветке. И обязательно любовь к своим партнерам, истинная помощь и уважение, подлинное равенство. Отношения между партнерами, между всеми людьми должны быть, как в счастливой семье – базироваться на взаимной любви. Как в птичьей стае, которая группируется для перелета, летит в одном направлении, в одной связке, во главе с вожаком, с лидером. 6. Далее. Успех в сетевом маркетинге в решающей степени зависит от твоего профессионального, но главным образом, от твоего личностного роста или от личностного совершенствования, Лидерство в сетевом маркетинге зависит от твоего духовного возвышения, от того, как успешно ты сможешь вытаскивать себя за волосы из трясины эгоизма, 163 твоего главного врага. Надо помнить, что совершенствование себя в процессе жизни – это процесс обучения и самообучения длиной в целую жизнь. Каждый день здесь превращается в практическое занятие по личностному самовозвышению, духовному и нравственному самосотворению, самосовершенствованию. И это не просто слова, а глубинная основа сетевого маркетинга. 7. И еще одно условие: ты должен обязательно получать удовольствие от своей деятельности. Работа в сетевом маркетинге – это работа с воодушевлением, работа с наслаждением. Только не останавливайся в работе. Это как езда на велосипеде: пока крутишь педали – нормально, остановился – упал. Не останавливайся! Такова краткая характеристика некоторых особенностей и условий работы в сетевом маркетинге. Желанным итогом, доставляющим истинное наслаждение от их реализации, будет свобода. Свобода от, и свобода для. Свобода как возможность выбора дороги, куда ты идешь. Свобода как могучая личностная творческая сила – это выбор, как жить и работать, когда и где путешествовать, когда и как, сколько и с кем проводить времени и т.д. и т.п. Это и свобода использования времени, свобода от начальства, свобода от людей угрюмых и нелюбимых. Это свобода развиваться как профессионально, так и в личностном плане. Это свобода духовного развития и духовного возвышения. В России и Казахстане сетевой маркетинг бурно развивается, и мы скоро поймем, что в современных условиях сетевой маркетинг – это наиболее приемлемая и честная форма независимого предпринимательства среди известных в мировом бизнесе. Сетевой маркетинг – это спасение для тех, кто хочет творческого труда, кто хочет выйти из материального и духовного кризиса. Благородство принципов сетевого маркетинга, его социальная и экономическая значимость позволят решать проблему занятости для сотен тысяч граждан. Необходимо оказать поддержку формированию благоприятного общественного мнения о сетевом маркетинге и созданию необходимой законодательной базы для деятельности подлинных компаний сетевого маркетинга и их дистрибьюторов. Тогда сетевой маркетинг, как одна из тропинок восхождения к мудрости, поможет людям в двадцать первом веке реализовать свои права на здоровье, материальное и духовное благополучие, на полноту жизненного счастья. Поможет этому, по моему глубокому убеждению, Кодекс чести, или Десять заповедей ведения бизнеса, принятых в декабре 2003 года по предложению Русской православной церкви на Всемирном русском 16 народном Соборе. 1. Не забывая о хлебе насущном, нужно помнить о духовном смысле жизни. Не забывая о личном благе, нужно заботиться о благе ближнего, благе общества и Отчизны. 2. Богатство – не самоцель. Оно должно служить созиданию достойной жизни человека и народа. 16 См. «Аргументы и Факты» - № 6 (февраль), 2004 г. 164 3. Культура деловых отношений, верность данному слову помогают стать лучше и человеку, и экономике. 4. Человек – не «постоянно работающий механизм»«. Ему нужно время для отдыха, духовной жизни, творческого развития. 5. Государство, общество, бизнес должны вместе заботиться о достойной жизни тружеников, а тем более о тех, кто не может заработать себе на хлеб. Хозяйствование – это социально ответственный вид деятельности. 6. Работа не должна убивать и калечить человека. 7. Политическая власть и власть экономическая должны быть разделены. Участие бизнеса в политике, его воздействие на общественное мнение может быть только прозрачным и открытым. 8. Присваивая чужое имущество, пренебрегая имуществом общим, не воздавая работнику за труд, обманывая партнера, человек преступает нравственный закон, вредит обществу и себе. 9. В конкурентной борьбе нельзя употреблять ложь и оскорбления, эксплуатировать порок и инстинкты. 10. Нужно уважать институт собственности, право владеть и распоряжаться имуществом. Безнравственно завидовать благополучию ближнего, посягать на его собственность. Для читателя, занятого бизнесом, также будет полезно знать «Экономические моральные принципы», извлеченные из Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 г.: «Каждый человек имеет право владеть имуществом. ...Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества... Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы. Каждый человек без какой-либо дискриминации имеет право на равную оплату за равный труд. Каждый работающий имеет право на справедливое удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе». В России предстоит тяжелейшая работа по укоренению принципов мудрости в сферу рыночной экономики. Перейдем теперь к анализу воздействия культуры на духовное возрождение человека. 165 Решающая роль культуры в укоренении мудрости в обществе На рубеже тысячелетий отчетливо проявилось, что человечество находится в глубоком глобальном кризисе. Многие события и тенденции начала 21 века породили дискуссию: не означает ли сегодня расползание по планете военных конфликтов, многоликих форм терроризма, усиление противоборства различных сил и государств начала новой мировой войны или войны цивилизаций? Чтобы понять эти тенденции, наметить верные пути выхода из кризиса, надо адекватно определить их глубинные причины. Большинство аналитиков видят мотивы обострения разных форм противоборства, жестоких террористических актов и войн в эгоистических политических, экономических или этнических причинах. Характерно, что при обсуждении путей предупреждения террора называются только эти причины. Это в одинаковой мере относится и к политической элите различных стран и рядовым гражданам, а также к исполнителям-смертникам и тем, кто их готовит к смерти, к генералам и солдатам воюющих армий. Это и понятно: действие данных причин лежит на поверхности происходящих событий. Однако глубинная причина этих явлений в другом – в утрате людьми духовности, в их ориентации преимущественно на разум своего ЭГО, на утилитарное, технократическое мышление, на рассудок, лишенный человечности и мудрости. Рационалистическая тенденция в эволюции человечества имеет достаточные основания для выводов о достоинствах и недостатках этой способности людей. Сегодня разум, по мнению большинства живущих на земле – это наиболее развитая способность человека. На нынешней ступени эволюции разум является верховным правителем в организации нашей жизни на уровне ее социально-ментального и телесного модусов. Разум якобы позволяет достигнуть высшего уровня познания. Но для него, прежде всего, характерны оперирование абстракциями, понятиями (абстрактное мышление) и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия), а также способность понимать, схватывать природу умственных отношений. Возможности разума ограничены, поскольку он добывает не целостную истину, а лишь ее абстрактнологические фрагменты, осколки. Разум для человека пока выражает его наибольшую способность и возможности управления и самоуправления в сфере сложного человеческого бытия. Поэтому человек полагает, что разум и найденные им законы жизни, принципы организации и саморазвития человеческого бытия являются высшим фундаментом самоорганизации и развития общества. Человек полагает, что, опираясь на разум, он может положить начало управляемой эволюции общества, что человек с помощью разума будет сам определять ее направление. Гордыня человеческого разума такова, что он надеется стать главным орудием этой эволюции, имеющим постоянную возможность влиять на ход эволюции. Прочие формы земной жиз166 ни безнадежно порабощены природными законами и инстинктами. Человек же, достигающий зрелости, стремится с помощью разума и других своих способностей – чувств, интуиции стать властелином своей природы и быть свободным. Насколько преждевременны такие надежды, мы убеждаемся на примере неоправданного оптимизма в управлении природой, как относительно более простой формы физического мира. Эволюция культуры общества, особенно на Востоке и в Евразии, в России в частности, дает основания предположить, что достаточной свободы в управлении своим саморазвитием человек не может достигнуть с помощью ума, но только с помощью мудрости, при достижении стадии духовной зрелости, когда в обществе станет преобладать человек духовный (хомо анимабилис). Поэтому в данном параграфе предпринята попытка предложить некоторые способы духовного восхождения свободного всечеловечества и пути его вступления в духовный век с помощью культуры, ее духовной сущности. В третьем тысячелетии на первый план выдвигается насущная, жизненно важная задача для выживания человечества: формирование духовного, мудрого человека. Некоторые индивидуальные пути решения данной проблемы предложены автором во втором и третьем разделах книги. Главными социальными рычагами духовного возрождения людей являются, на мой взгляд, культура, религия, искусство и философия. У науки такие возможности появятся, видимо, в будущем. Исследование значения искусства в духовном возрождении человека составляет особую проблему, требующую специального исследования. О роли религии в решении этой задачи мы поговорим отдельно и позднее. О роли науки в духовном возрождении человека есть отдельный параграф. Что касается философии, то, очевидно, что не всякая философия может участвовать в выполнении этой планетарной роли. О значении софиогонии как философии мудрости в духовном возвышении человека также есть специальные заметки. Сейчас же приступим к анализу исторической миссии культуры в духовном возрождении человечества. Прежде всего, зададимся постижением проблемы: что есть культура и какова роль мудрости и глупости в системе культуры, а, следовательно, в духовном развитии конкретного человека и человечества в целом. Современные науки, загипнотизированные множеством великих научных открытий в области естествознания и объявляющие материю единственной реальностью, пытаются построить изучение Духа, Души и Тела человека на основании одних лишь данных естественных наук. При таком подходе исследование психологических, духовных явлений опирается на эмпирический уровень физических исследований, на стремление познать физиологические, биофизические и биохимические и другие материальные процессы в деятельности мозга и нервной системы. Что касается материалистической концепции истории и природы общественного сознания, то самостоятельное, независимое существование духовных, ментальных явлений в индивидуальной и коллективной социальной жизни, тем более – их определяющее влияние, категорически отвергалось. Признавалась незыблемость закона: «Бытие 167 определяет сознание». Точнее, экономический базис есть главный фактор в становлении содержания и мотивов человеческого сознания, в развитии культуры. Другие социологи основное внимание уделяли обычаям, традициям или социальной среде. В действительности дело обстоит, наоборот. В истории действует закон, сформулированный Марком Аврелием: «Наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли». В свою очередь, как мы выяснили ранее, этапы развития общества, смена цивилизаций зависят от исторического типа человека. Можно предположить, что типы людей в истории общества, а также и сегодня, определяются в зависимости преобладания в них тех или иных уровней человеческих потребностей, от господства в человеке того или иного модуса: качеств телесно-витальных, социальноментальных или духовных. Сформулированный выше всеобщий закон о роли мыслей, можно выразить и иначе: «Каков менталитет человека, такова его жизнь». Поэтому, сохранение и умножение достижений культуры, особенно в духовной сфере, укоренение их в повседневной человеческой жизни – одна из насущных задач на современном этапе. Духовное перерождение жителей планеты возможно только путем распространения и укоренения мудрости, коренящейся в формах культурных отношений между людьми: в обычаях, традициях, в народном фольклоре. Духовная эволюция может совершиться лишь путем постижения законов Космической Мудрости и осуществлении жизни свободного всечеловечества на их основе во всех сферах социума, его культуры. Сохранение и умножение достижений культуры каждого из более чем двух тысяч народов Земли, признание уникальности и самоценности каждой человеческой жизни и каждой культуры – одна из насущных задач по выходу из глобального духовного кризиса. Говоря о культурах народов, нельзя утверждать, что какая-то из культур лучше или хуже, а также, какая из них более или менее развита. Каждая культура, как и человеческая личность, обладает уникальной самоценностью и достоинством уже по причине непосредственного бытия как конкретного проявления Космической Мудрости. Культура вбирает в себя изменения в развитии менталитета народов. Менталитет людей реализуется, в свою очередь, как способ организации жизни людей, укоренения определенной системы ценностей в их навыки повседневной жизни в виде обычаев, традиций, обрядов и других форм бытия. Насыщена же эта жизнь огромным множеством действий и событий, направляемых турбулентными потоками мыслей, мотивов, потребностей, страстей, интересов, помыслов, идеалов. Их взаимодействие реализуется, в конечном счете, в определенные тенденции развития отдельного человека, этноса, страны или общества в целом. Векторы направленности закономерных тенденций развития зависят, в значительной степени, от иерархии и приоритета ценностей в менталитете человека и реализуются они в мотивах и формах деятельности людей. 168 Давай, вдумчивый читатель, еще раз подумаем над выводом, что культура, в сущности, – это способ социального наследования мудрости народа и особая, главная форма передачи ее лучших достижений от поколения к поколению. Культура представляет собой совокупность всех форм и методов человеческой деятельности, а также обычаев и традиций, обрядов, ритуалов, посредством которых определенная система ценностей в тех или иных исторических условиях укореняется в ткань повседневной жизни людей. Философия же в духовной культуре выступает способом духовного самосознания народа, его самоидентификации и представляет собой миро- и человековоззренческую сердцевину культуры. Сегодня, в эпоху перемен, в странах СНГ старая система ценностных ориентиров потрясена до основания. Параллельно произошел обвал духовно-нравственных основ жизни людей. Новые же координаты духовных ценностей рождаются в титанических муках и в противоборстве с натиском нравов криминального капитализма и преобладания утилитаризма в менталитете людей, претендующих на управление культурой, на ее представление в СМИ. В таких условиях приобретает огромную практическую значимость философско-культурологическое осмысление системы общечеловеческих ценностей в менталитете и путей их укоренения в жизни отдельного человека, социальных групп и человечества в целом как главного средства их духовного восхождения. В России и некоторых других странах можно говорить о признаках евразийской культуры и евразийского менталитета. Эпитет «евразийский» указывает на специфику этих феноменов и на их особую роль, которые обусловлены, по мнению Л.Н. Гумилева, серединным местом России и Казахстана и ряда других стран между Европой и Азией, особым менталитетом их народов. Особенности менталитета и особая историческая миссия евразийской культуры играют большую роль в связях между двумя континентами, между различными этническими группами, соответствующими культурами и традициями. Они обусловлены диалогом, постоянной встречей и усвоением достижений культур на протяжении многих веков, начиная со времени Великого Шелкового Пути. Все эти тенденции, благодаря особой евразийской ментальности народов Евразии, ориентированной на мудрость, а также родства многих аспектов культур, особенно России и Казахстана, порождают активный процесс синергии, поисков согласия и слияния позитивных культурных и философских достижений, имеющихся в восточных и западных аналогах ментальности. Познание этого удивительного феномена – евразийского менталитета – потребует в будущем специальных исследований. В порядке постановки проблемы, можно выделить следующие основные черты и особенности в ментальности евразийского типа в отличие от во17 сточной и западной. См. соответствующие статьи в моем философском словаре «Евразийская мудрость от А до Я». С. 180183. 17 169 • Гармонизация функций правополушарной и левополушарной активности мозга, сочетание образного, эмоционального типа восприятия мира с рационалистическим его анализом, с некоторым преобладанием последнего. • Особая близость евразийского менталитета к пониманию и приятию общечеловеческих ценностей. Вл. Соловьев и другие русские философы развивали особое направление – софиологию как учение о мудрости. Абай, например, полагал, что «начало человечности – любовь и справедливость. Они присутствуют во всем и решают все. Это венец творения Всевышнего». • Ориентация на главенствующую роль мудрости в числе многих человеческих качеств, признание ее действенного характера и стремление к ее практическому воплощению в повседневную человеческую жизнь. • В триумвирате качеств человеческой природы – воли, разума и сердца – предпочтение отдается главным образом сердцу, любви. • Толерантность сознания и поведения, стремление к компромиссам, гармонизации отношений с другими людьми и народами, к синергии с их культурными достижениями. • Способность к гармонизации отношений с природой, стремление ее сохранить. • Высокая восприимчивость к инновациям, к открытиям в науке, к новшествам в технике и технологии. Очевидно, такая ментальность, с перечисленными выше особенностями и характерными чертами, создает вполне благоприятные условия для становления основ глобальной общности людей – всечеловечества и возрождения его духовности. Всечеловечество – это идеал единения всех людей и человеческих дел. Оно предполагает свободное согласие всех людей и народов на языковое взаимопонимание и возвышение своей духовности, на культурное сближение. Его обязательным условием является свобода выбора пути развития. Если же, допустим, народы будут соединены слепым стадным инстинктом или внешним принуждением, то даже при условии распространения такого единения на всех людей, получится не истинное всечеловечество, а огромный механический конгломерат. Единство всечеловечества предполагает исключительную добровольность объединения во имя общих целей, а также сохранение многообразия культурных и языковых особенностей народов и уникальных личностей внутри этого единства. Прочность единства между людьми состоит, по мнению В. С. Соловьева, не в великости и важности общей задачи, а в добровольном ее признании. Всечеловечество, как высшая социальная задача, свое духовное основание находит в импульсах, истоки которых кроются в бесконечности человеческого духа, в его имманентной мудрости, а в конечном счете – в постижении и соблюдении людьми законов Космической Мудрости. Именно они заставляют человека не успокаиваться на частичной духовности, не удовлетворяться телесным, ментальным уровнями жизни, а 170 учиться проникать в свою подлинную, то есть духовную сущность, в свое высшее «Я». Это позволит отыскать всемирное, целостное и софийное дело путем обретения высоконравственной духовности для всех людей Земли. Таким образом, всечеловечество означает идею свободного, добровольного единения людей, основанного на мудрости, то есть на взаимопонимании, любви и справедливости, на достижении сомыслия как «участного мышления» (М. Бахтин), на согласии и синергии благородных целей и усилий. Оно противостоит индивидуальному и групповому, национальному и политическому, социальному и экономическому эгоизму, а также идеологии классовой, кастовой, клановой и религиозной исключительности. Становление всечеловечества несовместимо с имперской идеологией и практикой, признающими, главным образом, насильственные пути и средства «осчастливливования» человечества, насаждения демократии путем военных действий. Вспоминается плакат, красовавшийся в Соловецком лагере смерти, на котором был начертан лозунг: «Железной рукой загоним человечество к счастью». Чем закончилось осчастливливование людей в СССР, мы хорошо теперь знаем. Задачу формирования всечеловечества, наверное, многие из нас посчитают несбыточной утопией. Но это не так. При наличии политической воли и пассионарной мудрости президентов (верховной власти), а также стремления к духовной толерантности и мудрости, присущей народу России и людям евразийской ментальности, задача реализации всеединства как высшего онтологического принципа организации жизни общества вполне решаема. Конечно, в масштабах планеты Земля становление всечеловечества займет много времени. Однако, как уже подчеркивалось, благородство задачи и ее всемирная значимость стоят и времени, и усилий, поскольку становление софийной культуры свободного всечеловечества решает проблемы выживания рода людей, сохранения биосферы и человеческой цивилизации. Не буду останавливаться на экономических, социальных, политических, демографических, национальных и других аспектах этой важнейшей стратегической задачи. Их исследование – отдельная проблема для комплекса наук. Сосредоточим внимание на способах обретения духовных основ в консолидации народов на пути к всечеловечеству, на том, какими путями можно решить задачу духовного возвышения людей и их духовного единения во всемирном масштабе, в рамках становления всечеловечества. По моему мнению, достигнуть этой цели можно, прежде всего, путем осуществления дружественного диалога и сотрудничества во всех сферах на основе Любви как вселенского явления, путем взаимопроникновения культур народов на основе возникновения мощного софийного, пассионарного, как сказал бы Л. Н. Гумилев, энергетического поля. В центре такого информационно-энергетического притяжения должны находиться приемлемые для всех и наиболее значимые общечеловеческие ценности. Такой ценностью, приемлемой для всех народов, будет, как доказывается в этой книге, мудрость. Она вместе с Любовью есть основной Путь к духовности. Мудрость является главной категорией в философии. Мудрость лежит в основе культуры 171 всех народов. Признание Божественной мудрости находится в основании всех религий. Другими словами, мудрость – это такая духовная ценность, которая станет в перспективе (когда люди, наконец-то, поймут это) основой духовного единения, духовным идеалом для всех людей, живущих на Земле, то есть для всечеловечества, и средством решения всех возникающих проблем. Духовное обновление для человечества процесс неимоверно трудный, но постоянный. Народы уже давно ведут поиски приемлемого духовного идеала. И они его нашли еще в седой древности. Древние люди инстинктивно чувствовали мудрость как высший идеал, как свойство и дар Бога, интуитивно знали эту высшую ценность, просили Бога укоренить ее требования в свою жизнь. С ее помощью решали свои практические дела. Напомню, что по свидетельству великого знатока русского языка Владимира Даля, мудрость означает свойство мудрого, премудрость, соединение истины и блага. Это высшая правда, слияние любви и истины, высшее состояние умственного и нравственного совершенства человека! В системе общечеловеческих ценностей (их около 20 пар) категории “мудрость – глупость” занимают особое положение. Анализу этой проблемы в книге «Стань мудрым, богатым и счастливым» посвящена специальная глава «Мудрость и глупость в системе культуры». Категории, обозначающие высшие человеческие ценности, являются духовными основаниями человеческой культуры. Мудрость в культуре является основанием, своего рода фундаментом для анализа духовных ценностей, их значения и определения иерархии, а также центром индивидуального ценностного кодекса человека. Мудрость является формой познания путей укоренения духовности в мыслях, словах и делах человека. В сущности, мудрость становится духовным фундаментом общечеловеческой культуры, ее паролем, своего рода технологией одухотворения народов. Одним из наиболее эффективных рычагов формирования религиозной духовности людей была в прошлом и остается сегодня религия. Религия и духовный прогресс Одной из наиболее значимых магистралей движения к духовности, проложенных в процессе истории развития человека, является религия, религиозная форма сознания. Религия изначально была фундаментом, основой формирования и развития духовной культуры всех народов Земли. Сегодня из более чем шести миллиардов жителей планеты примерно половину составят верующие люди разных конфессий. Чтобы понять значение и функции религии в духовном возрождении человечества, необходимо еще раз остановиться на феномене, что же означает духовность людей и ограничивается ли она существованием лишь религиозной формы духовности? Важен также вопрос, какими путями верующие достигают приобщения к тайне бытия Бога? Как преодолеть разногласия и конфликты между различными конфессиями, а также 172 верующими внутри одной конфессии? Как объединить усилия верующих, ученых-гуманитариев, а также философов в поиске и выработке единых путей восхождения к духовности и Высшей Реальности? Другими словами, как человеку постичь свою Божественную сущность? Перейдем к анализу религиозной духовности и Путей ее обретения, какова ее роль в возможном наступлении века духовности. Общепризнано, что все религии связаны с верой в Высшую Реальность или Бога, стремятся поднять людей до понимания Божественной Мудрости, учат их жить по ее законам. Правда, различные религии провозглашают свои собственные исключительные цели, отстаивая уникальность и непохожесть своего Бога или Высшего Принципа. Тем не менее, признавая существование Высшей Реальности или Высшего Принципа, можно утверждать, что Высшая Реальность может быть только одна, несмотря на множество форм, в которых ее почитают люди, Бог как Абсолют един, несмотря на множество имен, которыми люди его называют, конкретное содержание о его представлениях: или как единство или как множество, как безличное или как личное, как абсолютную Пустоту или как абсолютное Бытие… Но идеалы религиозной веры, вдохновляющие человека, универсальны. Поэтому люди, достигшие духовной цели и приближения к Высшей Реальности, будь это просветление, спасение, святость, самореализация или освобождение, всегда провозглашают основой своей жизни высшие человеческие ценности: любовь, сострадание, мудрость, чистоту, мужество, терпение, справедливость, силу характера, спокойствие ума и внутреннюю радость. Независимо от веры люди, достигшие такой цели, своей личной добродетелью неизбежно оказывают влияние на других людей. В конечном счете, эти цели накладываются друг на друга и сливаются в одну, поскольку выражают то лучшее, что присуще всему человечеству. Это подтверждено в Декларации в сентябре 2003 года в столице Казахстана Астане, где проходил Съезд представителей семнадцати мировых и традиционных религий. В Декларации участников-лидеров этого исторического форума говорится, что целью любой религиозной проповеди должно стать «продвижение таких ценностей, как толерантность, истина, справедливость, любовь…Мы должны усилить сотрудничество в деле продвижения духовных ценностей и культуры диалога с целью обеспечения мира в новом тысячелетии». К этим целям неустанно призывает Православная церковь России, все другие религиозные конфессии. Основными мировыми конфессиями признано, что Бог един, и потому сегодня очень важны преодоление разногласий на базе синергии, то есть соединения усилий мировых и традиционных религий в деле обобщения исторического опыта духовного возрождения верующих, вооружение их общей методологией и единством конкретных путей Восхождения к Богу. По мере продвижения к общей мировой цивилизации, в которой лицом к лицу встретятся многие культурные и духовные традиции, стано173 вится очевидно, что все мы должны хорошо понимать друг друга. Это вовсе не означает полного согласия во всем, иначе как тогда увидеть, что ценности людей на Земле действительно разнообразны? Но для различных конфессий, больших и малых, на нашей планете, становящейся все более тесной, это может означать поиск точек соприкосновения и стремление к взаимному обогащению духовными традициями и достижениями. Поэтому хорошо было бы издать антологии извлечений из священных текстов, которые позволили бы не только сравнивать разные религиозные традиции основных мировых конфессий и культур, но и раскрывать общие Пути приобщения к Божественной Реальности, сходство методологических способов духовного возрождения человека. Единство и различия в методологии, в конкретных способах и методах духовного возвышения людей в разных религиях можно было бы отразить в целой серии «Книг Пути». Каждый из нас совершает этот Путь в одиночестве, ошибаясь и спотыкаясь, но не останавливаясь, движимый импульсами Духа, о существовании которого мы часто и не подозреваем. В конце Пути наша духовная жизнь выходит за пределы индивидуального опыта и требует Общины, духовных организаций, в которых мы бы находили подтверждение Истины другими людьми, друзьями по сомыслию, по проникновению в Тайну бытия Бога. Обосновывая и обобщая пути и методы постижения смысложизненных онтологических вопросов, мы должны подвергнуть глубокому критическому разбору неконструктивные концепции ответов на проблему бытия Бога. Это относится как к скептическим концепциям, подвергающим сомнению это бытие, так и к утверждающим, что бытие вообще – это бессмысленный, абсурдный вопрос. Центральной антропологической и историософской проблемой религии и софиогонии как философии мудрости является общий онтологический вопрос: в чем смысл человеческой жизни и в каком направлении происходит эволюция человечества, как ему обрести подлинную духовность. Этот вопрос характеризует сущностное качество человеческой природы, человеческой личности. Личность в ходе ее духовного возвышения очень интересует, каковы способ и форма духового саморазвития моего «Я» в действии, когда «Я» постигает целостность реальности и наличие в себе Божественного Духа. Духовно-религиозное, духовно-нравственное чувство вместе с мудростью представляют собой сущностной фактор человеческой духовной природы, ее эволюции. В соответствии с ними человек призван ответить на главные вопросы, которые он ставит перед собой: «Каков конечный смысл моего существования?», «Почему существует страдание, смерть, зачем стоит жить?». Или с другой точки зрения: «Из чего все сущее и ради чего оно создано?». В них обнаруживаются сущностные основания нашего духовного «Я». Для успеха в духовном оздоровлении людей и в прекращении конфликтов, в установлении мира на земле очень важно соединить усилия всех мировых и традиционных религий. Весомым аргументом для решения этих жизненно важных проблем является тот фактор, что при174 мерно половину населения земного шара составляют люди верующие. Сделать это непросто. Хотя все великие вероучения проповедуют мир, между религией и всевозможными конфликтами давно существует трагическая связь. Религиозные воззрения во многих случаях либо подогревают конфликт, либо религия оказывается неспособной разрешить его или не желает становиться посредником в поиске взаимного согласия. Можно сказать, что сила религии, как и любая другая сила, может быть как доброй, так и злой, поскольку ее действие проявляется через добрых или злых людей. Нашему миру сейчас крайне необходима мобилизация религиозных ресурсов в интересах достижения всеобщего мира для уничтожения ненависти, тайной вражды и злопамятства, разделяющих порой религиозных людей, принадлежащих к одной конфессии, а тем более к разным конфессиям. Признавая хорошие стороны в каждой религии, для верующего конкретной конфессии важно обнаружить в других религиозных учениях общие подходы, а может быть, увидеть и преимущества в понимании проблем смысла жизни, смерти и постижения высших целей. Вопервых, это будет открытие того, что Высшая Реальность как основа жизни в его собственной конфессии является также опорой духовной жизни людей, чья вера определена совсем другими откровениями и другими учителями. Это подтвердит правоту учения о единстве Бога как Абсолюта, который существует в каждом из нас и в различных обликах и формах обнаруживается в разных эпохах и разных культурах. Вовторых, это будет осознание того, что духовные лидеры разных конфессий имеют между собой много общего, и поэтому, развивая взаимопонимание, они могут способствовать укоренению терпимости и доброжелательного отношения к иным религиям. Понимая глубину разных религий и относясь к ним с симпатией, люди могут прийти к решению положить конец спорам «чья религия лучше», что будет способствовать предотвращению более серьезного конфликта. В-третьих, изучение иной религиозной традиции может высветить новые стороны в сходных моментах собственной религиозной жизни. Действительно, если каждая религия — это свидетельство Истины, превосходящей частности каждой из них, то все религии необходимо составляют ценностные фрагменты нашего целостного понимания любого вопроса. Вчетвертых, человечество нуждается в новом открытии и переосмыслении основ духовных ценностей, чтобы отказаться от ортодоксальных, догматических, фанатичных воззрений и связанных с ними религиозных, теологических, философских учений о современности. Несмотря на то, что в основе всех религий лежат общие нравственные ценности и традиционная духовная мудрость как проявленность Божественной Мудрости, постоянные конфликты, возникающие по частностям вероучения, приводят к тому, что вера утрачивается, заставляя универсальные ценности представлять относительными и сектантскими. Открытому обществу, его культуре и законодательной системе, особенно образованию необходимы ценности, заложенные в опыте всего человечества, а не в учении какой-либо одной конфессии или философской 175 школы. Религиозные ценности и Божественная Мудрость как раз свидетельство их универсальности. Путем союза с философией мудрости, которая может оказать поддержку мировой теологии, обосновывая идею о субстанциональности Мудрости во всех творениях, возникнет синергия их усилий на пути к единству человечества, единству, основанному на признании единого Бога как проявленности единой Космической Мудрости, пронизывающей всю Вселенную. В перспективе это может привести к признанию, что в мире есть только одна истинная Религия – это Религия Любви. Ориентация на Мудрость, поскольку ее признание открывает человеку видение Бога, есть важнейший критерий позитивной духовности человека. Одновременно это означает его стремление выйти за пределы обыденности, за границы низменных, эгоистических интересов к самым вершинам человеческого бытия. Это Путь к возрождению духовности, к осуществлению жизни по законам Космической Мудрости. Высокая духовность и жизнь по законам и принципам Космической Мудрости, то есть единство микро- и макрокосма, обеспечат мир и благополучие людей, их счастье и успех в материальном благополучии, крепкое здоровье во всех модусах человеческой природы. Когда мы строим отношения с другими людьми на любви и уважении, добропорядочности и честности, на основе других высоких ценностей, люди отвечают нам тем же, и добрые отношения, а также успех тогда приходит как бы сам собой. Достижение благополучия происходит с гораздо меньшими усилиями по сравнению с тем, когда мы ориентируемся на низшие человеческие черты, телесные и эгоистические ментальные стимулы, мотивы, потребности. В своем безудержном, эгоистическом поклонении идолу материального успеха люди забыли о том, что успех зависит, прежде всего от того, кто ты есть, а не от того, что ты делаешь. Ориентация на духовный уровень бытия – это не только высокий уровень развития человека, но и источник всех его жизненных достижений, его благополучия и счастья. Для этого, во-первых, нам надо понять, что мудрость – это не только внутреннее идеальное человеческое понимание тех или иных сторон себя в мире и мира в себе. Мудрость существует и вне нас, объективно в принципах и законах бытия Вселенной, и в то же время она в каждом из нас. Она как Высшая Реальность разлита в Космосе, пронизывает его во всех проявлениях. Космическая Мудрость представляет собой духовноматериальную, энергоинформационную матрицу Гармонии Вселенной, всех ее творений, включая человека, все три модуса его природы. Это качество софийности всех творений бытия древние мудрецы постигли очень давно. Мы догадываемся о законах функционирования Мудрости обычно на уровне софийного инстинкта, как формы проявления духовнорелигиозных импульсов нашего подсознания. Решающую роль в духовном бытии человека, как мы выясняли в предыдущих главах, выполняет дух, реализующий себя через мудрость. Именно он определяет направленность функционирования всех «секторов», «отделов» души (см. параграф о структурности души во 2 разделе), основные качества личности, ее сущность. Дух – причина и основа души, 176 а через нее и основа жизни человеческого тела, человеческой личности, центр управления ими. Дух – это чистая, безграничная, трансцендентная и всепроникающая Любовь во всем ее прекрасном и удивительном многообразии: от любви между мужчиной и женщиной до любви к детям, родителям, к себе, любви к ближним и дальним, любви к природе, ко всему живому, любви к знаниям, истине до великой любви к Богу, Космической Мудрости! Дух (Любовь) – сущностной стержень триединой природы человека. В нем главная отличительная черта человека от всех живых существ. Дух – это жизнетворящее начало в становлении человека как личности, в развитии ее самосознания и духовном возвышении, в постижении Высшей Реальности – Бога. Дух как персональный ценностный кодекс личности является основой ее свободы и уникальности, неповторимости, самодостаточности и самоценности. Дух – это высшее «Я» или частица Бога, помогающая постигнуть бытие Высшей Реальности посредством Любви и реализующая себя в жизни людей через любовь ко всему существующему. Душа человека является проводником воздействия духа на разум, менталитет, психику и более низшие уровни проявленности человека. Видимо, она является сферой взаимодействия сознания и подсознания. Душа – форма и способ экзистенции (существования) духа в человеческой личности, связующее звено между духом и телом человека. Вместе с духом душа, когда она оплодотворяется духом, является энергетической силой и движущим началом духовного возрождения человека, вместилищем и восприемницей мудрости. Индивидуальный нравственный кодекс, или экософия, содержится в духе человека. Ими определяется духовность личности, ее сущность, этапы и направленность Духовного возрождения при постижении Божественной Реальности. Душа – феномен, организующий также проникновение Духа в функционирование человека на уровне организма человека. Она формирует базовые телесные потребности и способы их удовлетворения. Она определяет глубинный, индивидуальный внутренний мир, социальные роли и социальный статус личности. Полагают, что свойства души как проявленности Духа реализуются также в телесной чувственности, в эмоциональности человека, в его воле, в интересах и потребностях, мотивах его действий и поступков, в степени развития его умственных способностей, интеллекта, разума и их одухотворенности. Тело как сложно структурированный организм представляет собой биофизическую и витальную основу индивида. В то же время, тело – носитель, проводник и материальная форма соединения свойств и функций духа и души человека, их Храм. Этот храм осуществляет взаимопроникновение духовности и мудрости, их стержневое содержание – Божественную Любовь во все модусы человека. Как это осуществить в процессе жизни людей, призвана будет раскрыть общая Методология познания Пути духовного возрождения человека, объединение усилий мировых религий с учением философии мудрости и гуманитарных наук, изучающих духовность человека. Общая, объединенная методология 177 разработает конкретные способы, методы проникновения во все модусы человека религиозного чувства, духовности и целостного опыта, которые ведут нас к постижению Великой Тайны Бытия как Тайны Бытия Духа. Вот почему в условиях господства технократического мышления и поклонения «желтому дьяволу» сегодня очень важна разработка детальной технологии Пути возрождения личности путем ее духовной самореализации. Надо не жалеть усилий для объединения возможностей религии, философии мудрости и науки, всех других социальных институтов общества для духовной трансформации всечеловечества с помощью Любви. Реализовать такую программу смог бы Институт Мудрости при администрации Президента России, аналогичные институты в других станах и при ЮНЕСКО ООН. Как конкретно реализуется духовное возрождение личности, знает только тот, кто побывал в этой удивительной плавильне, в мощном энергетическом поле алхимии Любви. Путь Любви – это путь постижения Божественной Истины и жизненной мудрости, путь братства и духовного возвышения людей. В конечном счете этот Путь ведет к Богу, к его Высшей Мудрости. Любовь как Путь к Мудрости, если она овладевает человеком, ведет за собою, направляет его к более высоким ступеням Любви, к синергии, к согласию и сотрудничеству между людьми, к гармонии внутри каждого модуса человека и между ними, к духовному совершенству человеческой личности и общества в целом, к единству мыслей, слов и деяний людей. Такова природа этого феномена – Любви, могучего информационно-энергетического поля. Погружаясь в него, люди объединяются и возрождаются физически, социально, духовно. Накапливаясь и достигнув критической массы, всесильная энергия Любви станет преобладающей среди людей Земли и приведет к небывалому духовному их перерождению. Люди тогда смогут изжить эгоизм, злобу, ненависть, жадность, гордыню, зависть и другие пороки. Откроются для всех без исключения Пути проникновения в тайны бытия Бога, Пути постижения Космической Мудрости и ее укоренения в жизни народов всей Земли. Формирование духовности человека в системе светского образования Существующую ситуацию в современном образовании можно охарактеризовать как стагнацию, стойкий застой системы, которая продолжает обучать и воспитывать на основе парадигмы «Знание – сила», выдвинутой еще в 17 веке. Есть много причин этой стагнации: экономических, социальных, политико-управленческих, бюрократических и других. Я на них не буду останавливаться. Сосредоточимся лишь на одной причине, находящейся в сфере нашей ментальности, ее устаревшей парадигмы. Парадигмой являются или могут стать идеи, духовные ценности, установки, создающие определенное видение реальности. Это своего 178 рода «карта местности». Парадигма придает определенный угол зрения, направленность видения жизни и деятельности людей. Поэтому она диктует, как осуществлять процесс самоорганизации какой-либо сферы общества, например, в каком направлении реформировать систему образования. Парадигмой системы образования в новое время была, и, к сожалению, остается, по сей день, парадигма «Знание – сила» как установка на усвоение, главным образом, профессиональных знаний, поскольку только они якобы дают человеку «силу» в покорении внешней природы и решении задачи экономического обогащения за счет других. Мудрость же в такой ситуации остается вообще не востребованной, поскольку она мешает решению главной задачи: «покорять» природу и обогащаться. Постепенно эти идеи приобрели колоссальное значение, как позитивное, так и негативное. С лозунгом «Знание – сила» зарождались и развивались науки. Им была пронизана техническая, промышленная революции, вся система образования и производственная деятельность, создание и развитие новых технологий в течение нескольких столетий. С этой парадигмой во второй половине 20 века началась современная научно-техническая революция как революция информационно-биотехнологическая. Ряд стран вступили в стадию постиндустриального, или информационного общества. Многие страны, в том числе и Россия, создали прекрасную образовательную систему, достигли рубежа всеобщего среднего образования и значительного прогресса в высшем образовании и в науках, познающих внешний мир. Но нам пора увидеть и противоречивость лозунга «Знание – сила», поскольку при таком подходе человек рассматривается лишь как орудие практического воплощения «моделей» развития интеллекта посредством приобретения преимущественно профессиональных знаний. За пределами образования и наук остается задача познания духовной сущности человека, оказание ему духовной помощи в бурной круговерти и изломах его жизни. Интеллект стали считать единственным и наивысшим орудием познания. Мы пока не можем понять, что при всем значении этого орудия, интеллект, рассудок, разум не способны к постижению целостной Истины. Интеллект, по мнению Шри Ауробиндо, может только бродить в ее поисках, схватывать лишь отдельные, фрагментарные образы. А без знания целостной истины, без целостного знания человек страдает профессиональным кретинизмом, то есть становится частичной личностью. Такому человеку нужна серьезная помощь, чтобы произошел союз способностей головы и сердца, синергия интеллекта, духовности и глубоких научных знаний и современных технологий их применения. А для этого надо исправить трагическую ошибку: не ставить знак равенства между знаниями и мудростью. К сожалению, уже давно духовный опыт самопознания и путей восхождения к мудрости в системе светского образования и обучения предан забвению и практически никак не используется. Современная образовательная система может подготовить специалиста с дипломом узкого профессионального образования практически 179 по любой специальности. Единственно, чему она не учит, как человеку стать духовной, высоконравственной личностью. Школьное и вузовское образование занято главным образом решением таких проблем, как накачивание обучаемых информацией, увеличением объёма их профессиональных знаний, выработкой у них технологических умений на основе полученных знаний. Этот аспект можно назвать утилитарно-прагматическим. А задача формирования духовности человека перед системой светского образования сегодня пока просто не ставится. Проблема, что означает духовность и пути формирования духовного человека, обсуждалась на страницах этой книги неоднократно. Читателю надо вернуться к ним, пользуясь оглавлением. Замечу только, очень важно помочь людям при их желании в формировании положительной, базовой, нерелигиозной духовности и в предотвращении их скатывания к духовности негативной, фальшивой, низменной, приносящей людям страдание и горе. Сегодня перед системой светского образования на первый план выдвигается актуальнейшая задача: формирование духовного, мудрого человека (хомо анимабилис) и постепенное становление гармонической ассоциации свободных народов всечеловечества. Хотелось в этом параграфе предложить некоторые способы нахождения путей истинного духовного возрождения современного человека в системе светского образования. Истинная, позитивная духовность – это органическое сочетание развитого интеллекта с общечеловеческими ценностями, идеями и чувствами любви и добра, возвышенного и прекрасного, совести и альтруизма, соединение жажды знаний и умений с сохранением мира с другими людьми, с бережным отношением ко всему живому, к природе в целом. Проявляется базовая духовность в гуманных практических действиях. Она вселяет оптимизм и вдохновляет личность на добрые дела, милосердие к людям. Одним словом, позитивная духовность есть подлинная человечность. Сущностью и критерием такой духовности, главной формой ее существования, по мнению автора книги, является мудрость. По данной проблеме имеются не просто теоретические разработки. Был наработан практический опыт работы Акмолинского философского клуба «Мыслитель» и его Академии Мудрости, разработана особая программа «Уроки мудрости», на основе которой и специальных учебных пособий в 12 школах Астаны с 1997 года велись экспериментальные уроки духовности и нравственности, а в аграрном университете читался до 2003 года 18 спецкурс лекций по философии мудрости. С марта 2004 года Академия Мудрости, в связи с моим переездом в Россию, продолжила свою работу в г. Кинешме Ивановской области. В феврале 2006 года Академии исполняется двадцать лет с момента ее образования. В Кинешемском филиале Московского государственного См. книгу: В. И. Зорин «Стань мудрым, богатым и счастливым». Глава «Мудрость как парадигма образования будущего». С. 58-68. Программу «Уроки мудрости» можно найти в конце книги «Введение в евразийскую философию». 18 180 индустриального университета автор этой книги продолжает читать по специальной программе спецкурс лекций «Софиогония как поиск мудрости и правильного образа жизни». Этот скромный опыт показывает, что настала пора осуществить глубокую реформу системы образования, возродить в обучении и воспитании принципы и законы Высшей Мудрости, учить людей жить по ее законам и совести. Надо культивировать гармонию жизни на основе единства мыслей, слов и действий людей во всех без исключения сферах человеческой жизни: в семейной жизни, в бизнесе, в политике, в управлении, в межличностных, в межконфессиональных, в социально-классовых, национальных отношениях… Мудрость должна со временем восторжествовать в жизни общества во всех сферах, поскольку главным законом поступательной эволюции всего существующего и человеческой истории, в том числе, будет гармония противоположных начал, их синергия, то есть гармоническое единство многообразия. В повседневной человеческой жизни гармония познается только посредством духовности человека на основе Любви, то есть при наличии способности жить на основе требований высших общечеловеческих ценностей, на основе принципов и критериев Мудрости. Но для этого каждый человек должен достигнуть, как утверждает софиогония, четырех главных жизненных целей: обретения любви и мудрости в своей душе; крепкого здоровья на трех уровнях: духовном, социальном и телесном; достижения гармонии материального богатства с богатством духовным; и, как результат всего, полноты жизненного счастья. В короткий отрезок земной жизни человеку решить эту задачу бывает очень трудно, поскольку трудно и познать себя, но еще труднее – изменить самого себя, вытащить себя «любимого» за волосы из трясины эгоизма и пороков. Для того, чтобы понимание этого приобрело глубокое обоснование и было реализовано во всей системе образования, обучения и воспитания, надо осознать, что софийная реальность существует не за пределами человеческого бытия. Для человека реальность – это сам непосредственный процесс его бытия, его существования, его жизни, с ее внутренними и внешними параметрами. С помощью Любви надо создавать мощное софийное энергетическое поле Любви в отношениях между людьми. Тогда направленность и содержание жизни каждого человека со временем будет определяется законом-парадигмой мудрости: «Amo et cogito ergo sum». В заключение этого параграфа, хотелось подчеркнуть: если мы пожелаем этого, то научимся жить по законам и принципам Вселенской Мудрости, которые заложены при рождении в человеческой природе. Просто надо в системе образования, обучения и воспитания помочь людям открыть пути движения к общечеловеческим ценностям, научиться осуществлять в повседневном бытии свое духовное возрождение, то есть жить по законам Мудрости. Тогда-то и сможет возникнуть всечеловечество как гармоническое единство множества народов и миллиардов удивительно красивых телесно, духовно и социально, уникальных и прекрасных личностей. 181 Может ли наука помочь возродить духовность человека? В целостном человековедении предстоит в перспективе органически соединить философские, религиозные, научные, эстетические, этические, эзотерические традиции исследования природы и сущности человека. В этом параграфе автор попытается обозначить некоторые аспекты научного решения этой необычайно важной и перспективной проблемы. На мой взгляд, среди современных наук значительную роль в синергии усилий по возрождению традиций духовного воспитания человека сможет сыграть гуманистическая психология, в частности работы выда19 и достижения ющегося ученого-психолога и философа А. Г. Маслоу других ученых. Особую ценность представляет, на мой взгляд, теория самоактуализации личности А. Маслоу, подходы к ее базовым потребностям и ряд других выводов. По его мнению, с удовлетворением базовых телесных, а также и социальных потребностей, человеку открывается путь к удовлетворению духовных потребностей, к жизни на основе высших человеческих ценностей. Философы их обозначают как антиномии добра и зла, свободы и несвободы, веры и неверия, счастья и несчастья, истины и заблуждения и др. Всего существует около двух десятков пар таких антиномий, обозначающих высшие общечеловеческие ценности. А. Маслоу предпринял попытку опроса групп обычных людей для выяснения понимания и вербального обозначения ими высших ценностей. Вот как, по А. Маслоу, люди назвали эти ценности: правда – нечестность; благость – зло; единство – хаос; живость – омертвление; уникальность – единообразие; совершенство – несовершенство; необходимость – случайность; завершенность – незавершенность; справедливость – несправедливость; порядок – беззаконие; простота – путаница (сложность); богатство – бедность; вольность – напряженность; игривость – отсутствие юмора; осмысленность – бессмысленность; самодостаточность – зависимость и другие. Суть самой теории он примерно определяет так: самоактуализация – это жизнь конкретного человека на основе высших человеческих ценностей. Это процесс постоянного, полного, живого и беззаветного переживания и полного впитывания в жизнь человека высших общечеловеческих ценностей. В результате получается: жизнь как процесс наслаждения этими ценностями, жизнь как процесс переживания наслаждения, как воплощенное счастье. Надо также иметь в виду, что, по А. Маслоу, самоактуализация – это не единичный акт во времени, а длительный жизненный процесс, процесс полноценного, повседневного человеческого бытия, прерывающегося пиками наслаждений. Человек, находящийся См. книги А. Маслоу «Дальние пределы человеческой психики». СПб, «Евразия», 1997. С. 430; «Мотивация и личность», СПб., «Евразия», 1999. С., 478. 19 182 в процессе духовной самореализации, испытывает пики наслаждения как вершины человеческих переживаний в понимании любви, правды, справедливости и других общечеловеческих ценностей. Самоактуализация, в то же самое время – это и принятие ответственности за свои и чужие действия. Это процесс, когда в человеке гармонизируются отношения между чувством и долгом, добротой и злом, когда преодолевается одноцветное восприятие мира в сложное сочетание цветов, типа радуги, и происходит своего рода синергия противоположностей. Причем, синергию надо понимать как возрастание сотрудничества, содружества людей по осуществлению их совместных действий, как усиление их единения и гармонии в отношениях друг к другу. В ходе самоактуализации активно происходит развитие человеческих способностей и возможностей лучшего жизненного выбора. С философских позиций эту тенденцию можно определить как возрастание полноты человеческой свободы, свободы при выборе образа жизни, при выборе способов удовлетворения основных человеческих потребностей на базе тех или иных ценностей. Свобода для человека как его личная творческая сила – это возможность выбора целей и средств их достижения, путей обретения полноты жизненного счастья. Свобода – это выбор жизненной дороги, куда ты направляешь свой путь. Названные способы самоактуализации можно рассматривать и как индивидуальные пути реализации этого процесса для каждого из нас и для человечества в целом. Если система образования будет устремлять человека к осознанию своих высших потребностей, и помогать ему в возрождении и укоренении духовности, софийности, то очень скоро человечество может прийти к расцвету цивилизации нового типа, цивилизации мудрости. В соответствии с тремя модусами единой природы человека в софиогонии и с помощью теории самоактуализации А. Г. Маслоу можно выделить три вида человеческих потребностей. Теория самоактуализации А. Г. Маслоу разделяет основные человеческие потребности и их мотивации на базовые и высшие потребности – метапотребности. По моему мнению, систему базовых потребностей надо подразделить на два подвида: во-первых, на физиологические или телесные потребности индивида. К ним относятся потребности в пище, в сне, в отдыхе, в физиологическом здоровье и в отсутствии боли, в экологически чистой среде и в удовлетворении инстинктоподобных влечений в сексе и др. Во-вторых, надо выделять базовые социальные потребности, орудием реализации которых является наш разум. К ним относятся потребности в жилище, в одежде, в безопасности, в любви и уважении окружающих тебя людей, в экономической независимости на основе определенного материального богатства, в определенном социальном статусе, благоприятных экологических условиях и другие. Соответственно двум видам базовых потребностей подразделяются и мотивации по удовлетворению этих потребностей: телесные и ментальные. Духовные потребности как метапотребности имеют особый тип мотиваций – метамотивации как ориентация в жизни на высшие человеческие ценности. Содержание базовых духовных потребностей людей, о 183 которых мы говорили в разделе о роли религии в духовном возрождении людей, не зависит от особенностей культуры, от их этнической и расовой принадлежности. Но они носят общечеловеческий характер. Потребность в них присуща каждому человеку. А. Маслоу утверждает, что базовые духовные потребности заложены в биологической природе человека, в том числе и инстинкт мудрости. К духовным метапотребностям следует отнести стремление к правде и добру, к красоте и богатству, во всех его проявлениях, включая прежде всего духовное богатство, и другим позитивным ценностям. Из приведенных рассуждений можно сделать некоторые выводы. Во-первых, если перечисленные выше телесные и социальные потребности принять за базовые, то открытость человека высшим духовным потребностям возникает, как правило, после удовлетворения базовых потребностей. Следовательно, необходимо достигнуть определенного уровня качества жизни, прежде чем мудрость людей раскроет пути в душу высшим духовным потребностям. Видимо, следует учитывать и то, что далеко не каждый человек способен жить по законам высших позитивных, духовных потребностей. Есть много людей, и их большинство, которые живут на уровне телесных потребностей, либо на уровне базовых социальных потребностей, либо тех и других одновременно. Присутствие духа, экософии ими не ощущается практически в течение всей их жизни. Соответственно, и мотивация деятельности у них определяется преобладанием двух первичных видов базовых потребностей. В то же время, А. Маслоу говорит, что он встречался и работал с большим количеством людей, которые живут преимущественно на основе высших духовных ценностей, то есть руководствуются метапотребностями. Он сделал вывод, что это люди наиболее удовлетворены жизнью. Такие люди счастливы. Это люди творческие. Им практически под силу решение любой проблемы. Они удивительны и как уникальные личности, их жизнь всегда успешна и плодотворна. Но надо иметь в виду, что духовность может быть и негативной. Негативная духовность направлена во зло другим людям и самому носителю такой духовности. Поэтому выработка в себе позитивной духовности – одна из важнейших задач для каждого из нас. При желании человек может решать такие задачи, заменяя усилием воли негативные мотивации на позитивные. И это очень важно. Доказано, что человек с негативным Я-сознанием несчастен. Он не видит ничего хорошего в других людях, не замечает ничего доброго в окружающей жизни, он на всех зол, ненавидит людей и старается причинить им зло. Он не способен достичь успеха в жизни, приносить себе и людям добро. Видимо, из таких индивидов отбираются террористысмертники. Такого индивида по-человечески жалко, и он достоин всякой помощи психотерапевтов. Еще один вывод. Человечество сейчас достигло такой точки биологического развития, когда, как говорит Маслоу, оно ответственно за свою дальнейшую эволюцию к здоровому обществу духовно и телесно здоровых людей, людей хороших. Хорошие люди – это норма изначальной 184 человеческой природы. Эти люди могут научиться воплощению в жизнь высших духовных ценностей. То, что людей можно обучать счастью и душевному равновесию, раскрыть себя навстречу высшим ценностям, на мой взгляд, великое открытие двадцатого века. Пора, утверждает А. Маслоу, посмотреть на человека как «на существо, обладающее «врожденной мудростью», способное к самоуправлению и выбору, способное быть «даоистичным». Человек стремится не к болезням, страданиям или смерти, а к самоактуализации, к жизни на основе красоты, добродетели, справедливости, богатства, мудрости и других высших ценностей, то есть воспринимает действительное через призму позитивно-ценного, духовного. Уже сейчас имеются научные методики, позволяющие выявить резервы человеческой природы. И не только сохранить, но и “сделать человека более здоровым и мудрым, более эффективным и счастливым, способным к нравственному самовоспитанию или, говоря современным научным языком, к духовной самореализации. А. Маслоу считает, что не надо вносить высшие ценности в природу человека, они имеются там. Человек движим ими. И потому система образования призвана помочь обучаемым извлечь эти ценности из своей природы и жить по их законам. Приходит пора, когда ценностный подход к возвышению человека на базе метапотребностей обусловливается «самим ходом исторического развития человечества и человека как вида». Без ценностей, которые лежат в основе его природы, в которые оно верит, человечество жить не в состоянии! Если человек не находит удовлетворения своим духовным потребностям, он заболевает, у него возникают неврозы. Этот ученый описывает особые типы неврозов и называет их духовными, философскими. Например, если не удовлетворяется потребность в правде, то у человека возникают обостренное чувство безнадежности, отказ от желаний и борьбы, ощущение бесполезности усилий. Или другой пример. Если нет порядка в общественной жизни, господствует беззаконие, тогда возникают чувства незащищенности, подозрительности, утрачивается чувство безопасности, обостряется понимание непредсказуемости событий, а, следовательно, усиливается напряжение, потребность в охране и т.д. В названной книге этот автор составил целую таблицу духовных патологий: «Высшие ценности и частные метапатологии». К ним он относит цинизм, полный эгоизм, ненависть, вульгарность, утрату эмоций, роботизацию, утрату вкуса к жизни и стимула к работе, утрату чувства безопасности, ощущение бесполезности усилий, конфликтность, утрату ориентации, интереса к миру, депрессии, перенапряжение, параноидное отсутствие юмора, утрату способности радоваться, бессовестность, утрату смысла жизни и многие другие. Не могу отказать себе в удовольствии привести без комментариев таблицу, в которой А. Маслоу характеризует эмоционально-духовный мир людей, прошедших процесс самореализации на базе метапотребностей, то есть высших духовных ценностей. Их ценностные мотивации удовлетворения жизнью следующие (С. 322-323). 185 • Радость от достижения справедливости. • Радость от прекращения жестокости и эксплуатации. • Борьба с ложью и неправдой. • Они любят, чтобы добродетель вознаграждалась. • Они счастливы хорошему концу, хорошему завершению какихлибо событий. • Они не выносят, когда побеждает зло и порок, и им невыносимо думать, что другие могут мириться с этим. • Они стремятся к наказанию зла. • Они стараются починить вещи, исправить плохую ситуацию. • Им доставляет удовольствие хорошо делать свое дело. • Им нравится поддерживать и хвалить хорошее начинание, талант, добродетель. • Они бегут от популярности, славы, почестей, известности или, по крайней мере, не стремятся к ним. Эти вещи не важны для них. • Они добиваются укоренения всеобщей любви. • Они, как правило, разборчивы в мотивах, и этих мотивов немного; их не так легко заставить сделать что-либо при помощи рекламы, за компанию или уговорами. • Им ближе мир, спокойствие, тишина, удобство, им не нравятся беспорядок, борьба, война и т. п., их нельзя назвать рьяными борцами, но они могут заниматься своим делом и получать от него удовольствие, не обращая внимания на бои местного и стратегического значения, разворачивающиеся вокруг них. • Они скорее практичны, трезвы и реалистичны в жизни, нежели непрактичны. Им нравится быть эффективными и не нравится быть неэффективными. • Если они вступают в борьбу, то ими движет не враждебность, не паранойя, не стремление к власти или мания величия. Их борьба обязательно служит порядку, законности. • Им каким-то образом удается любить мир таким, как он есть, и в то же время стремиться улучшить его. • Несмотря ни на что, они считают, что люди, природа и общество могут быть улучшены. • Они трезво смотрят как на добро, так и на зло. • Они азартны в работе. • Возможность поправить неудачно сложившуюся ситуацию уже сама по себе является для них большой наградой. Им доставляет удовольствие исправлять неблагоприятные ситуации. • Наблюдения показывают, что им нравится иметь детей и помогать им стать хорошими взрослыми. • Они почти равнодушны к лести, аплодисментам, популярности, статусу, престижу, деньгам, почестям и т. п. • Они умеют чувствовать благодарность судьбе за удачу или, по 186 крайней мере, всегда осознают ее. • Им присуща ответственность хозяина. Это обязанность вышестоящего человека, который знает и понимает больше остальных, стремится быть терпеливым и терпимым; отцовский взгляд на окружающих. • Их привлекают тайны, нерешенные проблемы; неведомое скорее возбуждает их, нежели пугает. • Им нравится привносить закон и порядок в хаос или в бестолковицу, в ситуацию утраты моральных ориентиров. • Они стремятся изжить коррупцию, жестокость, злобу, нечестность, напыщенность, фальшь, мошенничество (и борются с ними). • Они стремятся избавиться от иллюзий, мужественно смотрят фактам в лицо. • Их искренне огорчает, когда они видят, что талант пропадает зря. • Они не совершают низких поступков и недовольны, когда другие совершают их. • Они считают, что каждому человеку нужно предоставить возможность развить свои способности, что все люди должны иметь равное право на самореализацию. • Им нравится хорошо работать, «делать хорошую работу», «делать то, что должно быть сделано». Обычно они говорят об этом, когда рассуждают о «достижении мастерства». • В руководящей должности для них есть лишь одно преимущество — право распоряжаться деньгами, то есть решать, какое направление требует поддержки. Им нравится направлять или отдавать деньги на дела, которые они считают важными, хорошими, стоящими. Испытывают удовольствие от филантропии. • Им нравится наблюдать, как самоактуализируются другие люди, особенно молодые, и помогать им в этом. • Им нравится смотреть на счастливого человека и способствовать его счастью. • Они получают большое удовольствие от знакомства и общения с выдающимися людьми (отважными, честными, эффективными, «прямыми», «крупными», креативными и т. п.). «По долгу службы мне доводится общаться со многими прекрасными людьми». • Им нравится брать на себя ответственность (за дело, которое они могут сделать хорошо), они не боятся и не избегают ответственности. Ответственность возбуждает их. • Они все как один считают свою работу очень важной, стоящей, зачастую даже самой нужной. • Им нравится совершенствоваться, они стремятся к большей эффективности, к большей точности, простоте, быстроте, к снижению затрат, к выпуску лучшего продукта, к сокращению числа операций, к изяществу, к меньшей затрате усилий, к большей надежности, безопасности. Приведенные выше жизненные мотивации самоактуализирующихся людей экспериментально подтверждают одно из главных теоретических 187 положений концепции софиогонии, что содержание духовности можно коротко выразить так: это жизненная ориентация человека, его духа, его души, его жизни на высшие человеческие ценности, на процесс их воплощения в реальном бытии личности. Поскольку мудрость составляет, по сути дела, глубинное основание высших позитивных ценностей, способ их индивидуального ранжирования в человеческой духовности, то восхождение к ней и укоренение софийности в повседневной практической жизни составляет сущность человеческой духовности. Мудрость, ее принципы, законы и есть главная магистраль движения человечества к 20 духовности. Этот процесс может быть ускорен при помощи серьезной реформы системы образования на основе парадигмы мудрости и преподавания в школах и вузах софиогонии как спецкурса по формированию духовности. Если система образования и гуманитарные науки будут устремлять человека к осознанию своих высших ценностных потребностей, помогать ему в возрождении и укоренении духовности, то очень скоро человечество может прийти к расцвету цивилизации нового типа, цивилизации мудрости. Большой интерес в анализе проблемы роли наук в духовном возрождении человека имеют информационно-технологические аспекты развития личности. В этой части параграфа я лишь кратко укажу не столько на позитивные возможности развития человека в условиях информационно-биотехнологической революции, сколько на реальные угрозы человеку со стороны этой революции. До нынешней научно-технической революции главными условиями и рычагами в удовлетворении потребностей человека были труд и капитал. Сегодня на первое место среди технологических возможностей по решению человеческих проблем выходит информация. Она становится главным товаром и главным фактором в человеческой жизни, как в ее улучшении, так и в ухудшении. Попробуем понять, что скрывается за этим противоречивым постулатом. Известна древняя мудрость: кто платит деньги, тот и заказывает музыку. Сегодня к рычагам могущества СМИ и других социальных институтов воздействия на культуру, добавилась информация: кто владеет информацией, умеет отбирать её, анализировать, фокусировать и использовать, тот владеет ситуацией и, применяя информацию, может успешно решать вопросы в своих целях. Встает насущная задача, как возможности современной информационнобиотехнологической революции направить на позитивное решение глобальных проблем и важнейшей среди них – как осуществить духовное возрождение всечеловечества. Первоначальные взгляды автора на проблемы цивилизации мудрости, о переходе не к ноосферному (разум себя дискредитировал в 20 веке), а к софиосферному сознанию, с тенденциями становления софиосферы и с другими, не менее важными вопросами мудрости как парадигмы стратегии будущего, читатель может найти в материалах книги «Стань мудрым, богатым и счастливым». Астана, 1998. 20 188 «Информация» (лат) переводится как «ознакомление, представление, разъяснение». Как понятие имеет многоуровневое и разноаспектное значение. Приведенная ниже расшифровка определения информации отражает широту, глубину и разные аспекты трактовки этого понятия. По мнению автора этой книги, термин «информация» характеризуется следующими значениями. 1. Сумма определенных сообщений, сведений, фактов; 2. Совокупность новых данных для процесса коммуникаций, новости; 3. Одно из основных понятий кибернетики; 4. Форма взаимодействия, а также существования, сохранения и изменения систем, основа структурных взаимосвязей и управления ими; 5. Отраженное разнообразие, способ реализации процесса отражения во взаимодействии субъект-субъектных, субъект-объектных и объектобъектных отношений во Вселенной, в живой и неживой природе, в обществе. Как форма, способ отражения информация является одной из основных субстанций, атрибутов материальной и духовной действительности (наряду с протяженностью и движением). В последнем значении информация имеет статус не только общенаучного понятия, но мировоззренческой категории, входящей в различные направления и способы философствования, особенно при анализе природы и содержания отражения, познания, концепций компьютерной и информационнобиотехнологической революции. В связи с этим теория информации вносит значительные изменения в понимание природы человека, его способностей, закономерностей и направленности его эволюции, а также перспектив будущего современной цивилизации. Информация как одна из главных атрибутивных субстанций действительности есть важнейшая составляющая древнейших концепций мудрости. Возьмем, например, учение герметизма. Герметизм называет ряд принципов, в которых отчетливо присутствует всепроникающая информация. Например: «что вверху, то и внизу». Принцип был сформулирован примерно 6 тысяч лет тому назад. Благодаря теории информации мы сегодня выходим в понимании духа, ментальности, психической энергии и материи на уровень двух взаимосвязанных систем, взаимопереходящих друг в друга: верх в низ и наоборот. Взаимодействие и взаимопереход между субстанциями осуществляется в форме информационного обмена двух уровней одной и той же действительности: духовной и материальной. Вывод: энергия ментальности – это что-то такое, что подтверждает гипотезу С. Грофа и других авторов о сознательности Вселенной, об имманентном сосуществовании, о взаимопроникновении материальной, физической Вселенной и Космического Сознания. В этом же русле осмысливается идея софиогонии о существовании Космической Мудрости как проявленности гармонии во взаимопереходе единства и множества творений Вселенной и наоборот. Космическая Мудрость связана с гармонией многообразия как проявления единства Высшей Реальности, с некоторыми другими свойствами Вселенной. 189 Очень интересны многие положения и выводы главы об информации и энергоинформационном обмене в учебном пособии Т. Г. Леш21 кевича . Главу 23 из этого пособия «Что мы знаем об энергоинформационном обмене»?) привожу почти полностью (С. 257-261). В ней научные и философские энергоинформационные проблемы человека и Вселенной рассматриваются с позиции целостности и часто дополняются достоверными положениями из эзотерических учений. Реализация принципа всеобщего энергоинформационного обмена во Вселенной с необходимостью требует признания факта разумности Мирового Пространства, что сочетается с первым принципом герметизма: «Все есть мысль», «мы живем в разуме, разумом и посредством разума». О существовании всемирного сознания говорит и современный ученый В. В. Налимов в монографии «Спонтанность сознания» и упомянутый мною ранее С. Гроф в книге «Космический разум». Вселенная предстает перед нами как самосознающая и самосозидающая грандиозная система. Человек в таком случае понимается как некоторый определенным образом организованный объем пространства, узел сгущения физической материи, энергии и информации, обладающий менталитетом. Человек, осознавший эту истину, освобождается от чувства потерянности в пространстве, от ощущения вселенского одиночества и беззащитности. Кроме того, он оказывается бессмертным, так искра Космического сознания, вошедшая в нас, когда мы находились в лоне матери, после физической смерти возвращается в безмерный океан сознания Вселенной. Вселенная полна смысла, который может быть понят. Внезапное чувствование смысла и значения, которые человек выбрал, «как радиоприемник может выбрать какую-то неизвестную станцию», — доступная тому аналогия. Значения «плавают» вокруг нас, они могут быть декодированы, и человек может получить внезапный проблеск истинного чувствования Вселенной, угадывания ее тайны. Поскольку большинство аномальных явлений не связано с непосредственным материальным взаимодействием, уже в 70-е гг. появилась идея о наличии в аномальных явлениях, к каковым причисляли экстрасенсорные взаимодействия (ЭСВ), телекинез, телепатию, то есть некоторые формы информационно-энергетического обмена (ИЭ). Так возник термин «энергоинформатика». Когда в энергоинформационном обмене участвуют биосистемы, речь, соответственно, идет о биоэнергоинформационном обмене. Этот несколько громоздкий термин заменил на сегодняшний день не нашедший полного приятия и отрицаемый многими термин «парапсихология». В этом новом научном направлении выделяют следующие типы взаимодействий: ЭМ — энергоматериальные, МЭ — материальноэнергетические, ЭИ — энергоинформационные и ИЭ – информационноэнергетические (в последних предельно мал ввод энергии, как, например, 21 Т. Г. Лешкевич «Философия» (вводный курс) – М., «Контур», 1998. С. 464. 190 воздействие экстрасенса). В тонком мире энергия близка к нулю, а информация стремится к бесконечности. Известные в физике четыре фундаментальных взаимодействия: гравитационные, электромагнитные, сильные и слабые — не позволили пока объяснить никаких ИЭ феноменов сознания и аномальных явлений. Поэтому существует предположение, что структура тонких миров в аспекте современного естествознания должна быть связана с неким пятым фундаментальным физическим взаимодействием информационного типа. В таком случае информационные поля как элементы тонкого мира — это не силовые поля в обычном физическом смысле. Они должны быть безэнергийными, процессы передачи информации в них должны быть безэнтропийными, причем со скоростями, существенно превышающими скорости света. Постулат Эйнштейна формулировал предел скорости света для электромагнитных, а не для информационных полей, и поэтому противоречия с ним нет. Согласно выдвинутым гипотезам, носителем пятого фундаментального физического измерения могут быть торсионные поля (поля кручения). Разновидности информационных взаимодействий во Вселенной можно сгруппировать в три класса: Человек — Земля — Космос. Феномены человека а) Экстрасенсорика или психостатика - биосенсорная диагностика; - коррекция, - ситуационный поиск; - телепатия, - ясновидение; - прогностика. б) Психодинамика или психокинез: - телекинез, - психокинез, - полтергейст. в) Измененные состояния сознания: - творческое озарение (гениальность) в искусстве, науке, религии, - техника дыхательного транса; - медитации, молитвы, шаманизм, спиритизм, - трансконтакты с подсознанием — с низшими уровнями информационных полей. Феномены Земли а) Георефлексия. - геопатогенные и активные зоны. б) Информационно-энергетические эффекты формы - пирамидальные, - полостные, - сотовые структуры. в) Эффекты стихий - природных бедствий, тайфунов, землетрясений, - экологических и технических аварий, 191 - социальных и биологических бедствий (войны, революции, эпидемии), - НЛО. Феномены Космоса а) Космобиоритмика - биомедицинская и социальная ритмология, - астрология (общая, медицинская, метафизическая), б) Астрофизические парадоксы времени и пространства, в) Психоконтакты со сверхсознанием — с высшими уровнями информационных полей по интуитивному каналу связи. Информационный энергообмен в системе человека – это переход к более широкому использованию духовных и физических ресурсов организма. Он предполагает использование «слабых» (ИЭ) взаимодействий мира вместо сильных, духовное совершенствование человека, использование достижений «гармоничных школ». Здесь обосновывается необходимость защиты сознания от психонасилия и психотеррора, разработка альтернативных технологий психокоррекции. Информационный энергообмен в системе «Земля» позволяет выбирать более полезные для человека места проживания, предсказывать негармоничные ситуации природного и антропогенного характера. Для системы «Космос» важными оказываются решения астрофизических парадоксов, научный багаж астрологии и рациональная часть так называемых «контактерских» эффектов. На основании квантово-механических взаимодействий возможны различные типы канализирования информации. Ключевым здесь является наличие соответствующих кодов, или фильтров. Так, коллективное бессознательное, о котором говорил К. Юнг, может быть понято как комплекс наследственных кодов, или фильтров, обеспечивающих автоматическое взвешивание информации, поступающей в мозг непосредственно из семантического пространства по определенному каналу. Стадия формирования осмысленного текста отсутствует, однако иногда осознание может происходить уже в результате взаимодействия с программой, закодированной в индивидуальном подсознании. Приведенные Т. Г. Лешкевичем концепции, которые раскрывают наличие множества уровней энергий от тонких до весомых и зримых материальных, имеют большой смысл и реальные возможности практического применения для духовно-нравственного возвышения людей. Заглядывая в это будущее, можно сказать, что система «Вселенная и Человек», отраженная в схеме двух уровней бытия (субъективного и объективного), в концепции софиогонии (См. в этой книге Раздел 1, стр ?) представляет собой постоянно действующий механизм всестороннего и непрерывного энергоинформационного обмена по принципу: все связано со всем. Это свидетельствует о колоссальном значении информации как одной из главных онтологических субстанций Вселенной. Осознание этого феномена может иметь решающее значение для духовной эволюции человека в процессе постижения тайны Космической Мудрости как тайны Высшей Реальности. 192 Говоря о возможности позитивного использования современной энергоинформационной технологии для совершенствования людей, нельзя сбрасывать со счетов ее влияние на углубление глобального духовно-нравственного кризиса. Обнаружилось, что новые возможности информационной техники позволяют использовать ее для невидимого, но эффективного управления людьми, для манипуляции их сознанием со стороны людей с технократическим мышлением, преследующих эгоистические цели достижения своего господства и лишенных совести. Усиливая господство технократической элиты, новая информационная техника ставит под угрозу и нашу свободу, и само наше выживание. Пока ее использование усиливает тенденции духовно-нравственной деградации большинства людей. Термины «информационное общество», «информационная цивилизация» затемняют реальную действительность, порождают настроения благодушия и создают впечатление, что будто бы все идет на благо прогресса общества. Однако надо учитывать, что пока от такого «прогресса» выигрывают отдельные лица или группы лиц, представляющие «технократическую элиту» или экономический, а также чиновничий корпус власти, которые и используют определенные процессы «управляемой дебилизации масс» для облегчения управления ими. Интересы власти должны находиться в русле задач по укоренению мудрости в жизнь, иначе они придут в противоречие с интересами поступательной эволюции, и в конечном счете с перспективами выживания человечества. Здесь народам и софийной властной элите, человечеству в целом есть над чем задуматься. Необходимо выработать программу эффективной защиты от деструктивных влияний информационных технологий на духовность человека, оградить его от психонасилия, от психотеррора, а также от различных способов манипулирования сознанием человека. Такое влияние особенно опасно со стороны средств массовой информации (СМИ). Как пи22 шет в своей книге В.И. Самохвалова «Человек и судьбы мира» , не обязательно убеждать людей и доказывать им, находя разумные и убедительные аргументы. Оказывается, достаточно в определенной форме преподнести соответствующим образом скомпонованную информацию, а в особенности специальные информационные программы новостей, чтобы нужным образом настроить «телетолпу», не убеждая, но вводя в ее подсознание требуемые реакции и оценки. Для этого необходима лишь послушная система СМИ и нужные – «свои» люди на главных ее участках, где определяется направление и содержание предлагаемой публике информации. Как шутят обозреватели и специалисты по информационным технологиям, в наше время люди узнают о том, что они думают, по телевизору. СМИ (которые иногда язвительно именуют СМО, то есть средства массового оболванивания) доходят до каждого, входя в любой дом. И сегодня, чтобы взять власть, уже не нужно захватывать мосты и 22 В. И. Самохвалова «Человек и судьбы мира». М., «Новый век». 2000. С. 196. 193 телеграф, а нужно иметь в своем распоряжении послушные СМИ (мосты и телеграф можно оставить на потом, они и так никуда не денутся). Кто не просто имеет информацию, но кто может ею распоряжаться, транслировать и тиражировать ее, тот и имеет реальную власть. При необходимости он может вести самую настоящую войну, где роль снарядов будут выполнять особым образом показанный или истолкованный факт, специальным способом препарированное событие, определенная форма подачи информации, ее содержание и т.д. Человек часто представляет себе действительность не по личному восприятию, а через отражение ее в СМИ. Между человеком и действительностью оказывается модель этой действительности, которую создал себе не сам этот человек в своих познавательно-операциональных целях, а поставили перед ним СМИ в своей «редакции». Отредактированная ими действительность, а не сама она, всё чаще становится объектом восприятия человека. Он думает «через ТВ», а не сам. При этом техномодифицируется не только образ действительности, но и содержание ее восприятия. В результате оказывается, что человек воспринимает не действительность, и воспринимает ее не он, ибо и он также представлен не собой, а кем-то другим, «пересозданным» манипуляциями ТВ. Включая телевизор или выходя в интернет, человек перестает произвольно, по собственному желанию, управлять даже собственным вниманием. Возникающие и меняющиеся фрагменты, ракурсы и т.п. не только удерживают внимание смотрящего на себе, но навязывают ему определенную скорость переключения изображений, ритм и характер восприятия самих «сообщений». Новые информационные технологии, под которыми на практике обычно понимают способ преобразования информации, построенного целенаправленно и в соответствии с определенной программной установкой и ориентацией, выполняют роль своего рода «средств массового поражения человеческого разума», разрушая способность самостоятельного мышления, задавая его направленность. Использование при этом определенных гипнотических форм воздействия, например, в рекламе, может сделать ТВ необычайно опасным для здоровья людей. Предлагая ложные, искусственно созданные парадигмы, современные СМИ способны произвести парадигмальный сдвиг в общественном сознании и значительно трансформировать характерный для общества тип и образ мышления. Так, например, сознанием массового человека начинает фактически блокироваться вся информация, не связанная с деньгами и потреблением (как не имеющая жизненно важного значения). Захват информационных «высот» решит исход следующего этапа современной войны, войны культурной. Для того, чтобы разоружить народ, надо лишить его оснований, скрытых в его культуре, например, мудрости. Поэтому с помощью специально организованной информации культурные истоки и основы извращаются, культурные идеи фальсифицируются, культурные нормы размываются, идеалы развенчиваются. Культура народа как его глубинное историческое достояние, выраженное в сово194 купности норм, представлений, традиций, образов, хранимых и почитаемых в народной памяти, сознательно извращается, «перевертывается», просто осмеивается и шельмуется. При этом ее носителя приглашают посмотреть на это место казни, картинно удивляясь, как же это он мог дорожить подобной культурой, что в ней вообще есть хорошего и т.д., пока, наконец, человек сам не начинает удивляться этому, сомневаться в себе, испытывать неудобство и, наконец, оправдываться, всячески отказываться от своей культуры, испытывать комплексы вины и неполноценности (как в одной из передач ученый, говоря о семье, сказал: «Извините, но я буду говорить о любви»). Таким образом, войной следующего поколения станет война культурная, война цивилизаций, и информационная война это подготовка к ней, артобстрел перед вторжением танков, которые, впрочем, в конфликтах будущего поколения могут и не понадобиться. Действительно, с одной стороны, информационное оружие, как и всякое другое, будет неустанно совершенствоваться, а с другой стороны, прагматично-рациональный человек, изживший иррациональные душевные порывы во имя каких-то отвлеченных идеалов, всегда даст себя вовремя «убедить» в пользе сиюминутных безусловных выгод, которые ему обещают. Умение управлять настроениями, овладевать умами с помощью надежды на какие-то реальные выгоды всегда являлось эффективным оружием против формирования духовности в обывателе23 мещанине . Может ли человек защитить себя, свою культуру, свое сознание от этого внешне невидимого и вроде бы нестрашного вторжения? Где противоядие тем изощренным информационным технологиям, которые применяются современными архитекторами нового мирового порядка? Данный вопрос встает тем более остро, что фактически человек и не собирается противостоять этой опасности. Однако, перечисленные выше опасности в поступательной духовной эволюции всечеловечества при условии их осознания людьми, могут быть, на мой взгляд, вначале нейтрализованы, а затем и устранены с помощью мудрой власти. Более того, специально созданные информационные технологии помогут со временем решить проблему духовного возрождения человека. Известна древняя славянская мудрость – клин вышибают клином. Для яда информационного отравления людей, может выработано информационное же противоядие, созданы программы формирования позитивной духовности человека. Человек создан по образу и подобию Бога – Космической Мудрости. С помощью Высшей Реальности, овладевая законами духовного самосовершенствования, человек, если он этого захочет, выполнит задачи своего предназначения. Важнейшую роль в ее выполнении может сыграть реформированная на основе парадигмы «Мудрость» система образования. Но пока движения в таком направлении не видно. 23 В. И. Самохвалова «Человек и судьбы мира». М., «Новый век». 2000. С. 97-104. 195 Созидаемое ныне открытое информационное общество со временем предоставит возможности уже не просто прогнозировать развитие текущих ситуаций, решать насущные технологические и социальные задачи, но активно формировать пути духовного возрождения отдельного человека, затем и всечеловечества, превращая эту возможность в конкретную реальность, планируемую по срокам и временным интервалам. В перспективе это не исключает осуществления человеческого идеала – становление цивилизации мудрости. Перечислю только некоторые направления в такой эволюции применительно к трем модусам человеческой природы. В эволюции телесного и витального модуса человека изменения произойдут путем ликвидации проблем голода и бедности, улучшения наследственности людей, избавления их от наследственных болезней. Появятся условия решить проблему кардинального улучшения здоровья не только на телесно-витальном, но и социальном, духовном уровнях, что позволит существенно увеличить длительность жизни. Много внимания будет, видимо, уделено совершенствованию нужных человеку способностей, например, памяти, силы воли, интеллекта, следования духовнорелигиозному инстинкту, софийной форме его проявленности и многое другое. В сфере развития социально-ментального модуса предстоит решить огромное множество проблем по нейтрализации неумеренных притязаний нашего «Я», его гордыни и других смертных грехов человека. В условиях некомпетентного использования компьютеризации, возникает опасность деградации способности человека к мышлению, умения достоверно анализировать и реально прогнозировать свою индивидуальную и социальную жизнь. Человек в массе своей вместо того, чтобы совершенствовать собственное познание и мышление, сейчас просто перекладывает на машину эти свои функции. У человека угасает стремление развивать эти и другие творческие способности. Они подменяются знанием технологий, определенных навыков и приемов умения ими оперировать. Компьютеры создают новую виртуальную среду обитания человека, заменяя привычные формы социальных контактов. Они формируют новый тип мышления, до предела рационалистический и крайне прагматичный, предпочитающий использование технологических приемов для достижения преимущественно материальноутилитарных целей. Если данная ситуация будет развиваться в прежнем направлении, это вызовет резкое расслоение в самой культуре общества, становление новых типа людей, лишенных духовности, людей до предела частичных и страдающих от узкой специализации, профессионального кретинизма. Усиливаются тенденции дебилизации людей, их ухода от реальности и стремления погружаться в реальность виртуальную. Возрастает неспособность творчески и всесторонне мыслить, происходит обвал нравственности и угасание духовного аспекта индивидуальной и социальной культуры. 196 Анализируя историю человечества, мы выделяли три исторических типа человека: хомо фабер, хомо экономикс и хомо анимабилис: человек умелый, человек экономический и человек духовный. Современное информационное общество создает условия для развития способностей первых двух типов человека. Дальнейшая направленность эволюции человека, возобладание в ней духовных тенденций в самореализации людей зависят от многих факторов, но, главным образом, на мой взгляд, от овладения энергоинформационными закономерностями во взаимодействии человека и общества с принципами и законами Космической Мудрости, от их укоренения в нашей повседневной, индивидуальной и социальной жизни, соблюдения их во взаимодействии человека с природой. От этого в значительной степени будет зависеть, насколько человек сможет использовать возможности софийного энергетического поля и персонального ценностного кодекса, своей экософии. Как отмечалось уже, экософия – это центр управления духом, система оплодотворения им нашей души. Это место обитания нашего духа, жилище человеческой мудрости, с помощью которой мы постигаем тайны Космической Мудрости как Высшей Реальности. Экософия призвана давать импульсы к духовному возрождению человека и обеспечивать в повседневной жизни преобладание позитивных ценностей над негативными. Поэтому важно найти информационные каналы к постижению путей раскрытия тайн работы экософии как центра формирования духовности человека. Суммируя все ранее сказанное об зкософии человека, можно сделать выводы, что она выполняет следующие функции: 1) Она есть персональный ценностный кодекс личности, который помогает ей осознать систему ценностей, соотношение индивидуальных, социальногрупповых, этнических и общечеловеческих ценностей и соответственно создать их иерархию в мотивации поступков в индивидуальной жизни, а затем и в отношениях с другими людьми, в обществе в целом; 2) Экософия может помочь осуществить нацеленность человека на позитивные ценности, научить его преодолевать невежество в понимании своего бытия, уходить от глупости, отрицательной духовности, обеспечивать нацеленность личности на мудрость; 3) Она способна стимулировать начало процесса духовной самореализации личности, путем осознания необходимости стать на путь творческого духовного преобразования себя. 4) Экософия призвана постоянно подключать императив самовопрошания и самовыражения, с помощью которого человек постоянно будет задумываться над вопросами духовно-религиозного инстинкта: «Кто Я?» «Зачем Я?» или, как говорил И. Кант, «Что есть Человек? Что Я должен знать? Что Я должен делать? На что Я могу надеяться?». Человек вполне может понять и овладеть методиками применения энергоинформационных способов самосовершенствования себя. Речь идет об использовании особых духовных практик, наработанных тысячелетиями в системах йоги, в православных формах психотехник, овладении разными видами медитации, методами молитв, афирмации, энерге197 тическими типами дыхания и другими. Человек должен научиться использовать для духовной самореализации уровни тонких энергий, о которых большинство людей даже не подозревает. Современное школьное и вузовское образование занято познанием внешнего мира, решением утилитарно-прагматических проблем, таких, как накачивание обучаемых узкопрофессиональной информацией, увеличением объема и качества знаний-умений для удовлетворения потребностей модусов телесной и социально-ментальной природы человека. Познанием и развитием духовного модуса человеческой природы, науки о человеке школа и вузы пока не занимаются. Овладение информационно-энергетическими технологиями духовного возрождения откроет пути более глубокого постижения тайн духовной сущности природы людей, к их способностям быстро и хорошо мыслить, глубоко понимать прекрасное. Человек обретет уверенность в вечности человеческого духа и в необходимости уже в условиях земной жизни осуществить духовную самореализацию личности путем укоренения в себе, реанимации в своем духе уже имеющейся, но не явной, системы позитивных ценностей и преодоления негативных, познает пути реализации в повседневной жизни золотого правила как основного закона мудрости «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Осуществить это будет возможно путем совершенствования своего характера. Без характера нельзя достичь ни духовного совершенства, ни образования, ни благополучия, ни положения в обществе. Характер для человека – это как аромат для цветка. Он придает человеку ценность, помогает определить Пути личностного возвышения. Среди качеств, составляющих безупречный характер, наивысшими являются любовь, терпение, воздержанность, стойкость и милосердие, другие высшие ценности. Вот эти качества и должны почитаться. Первое место среди них занимает Любовь. Именно Любовь ведет нас к мудрости, к свершению духовного возрождения, помогает быть добрым, милосердным. Только на основе Любви можно преодолеть негативные качества: невежество, эгоизм, глупость, гордыню, гнев, жадность, ненависть, корыстолюбие и другие. Но, к несчастью, невежды, бездуховные люди не стремятся к мудрости. С помощью реформированной системы образования, гуманитарных наук, а в будущем и естественных наук, нацеленных на духовное самосовершенствование человека, можно будет помочь людям, но при условии: если они сами захотят этого – достигнуть вершин духовного совершенства. 198 Миссия софиогонии в становлении духовности человека Коль скоро мудрость является духовной основой культуры и духовности человека, то в центре новой философии мудрости, которая поможет решить задачу духовного возвышения всечеловечества, должно лежать учение о мудрости. Есть старая истина, что новое – это всегда хорошо забытое старое. Необходимую сегодня систему философских взглядов, как «любви к мудрости», как «любомудрие» наши предки начали создавать еще несколько тысяч лет назад. Именно тогда была сформулирована сущность и главная цель первородной философии – поиск мудрости и правильного образа жизни. В центре Евразии ее начали разрабатывать древние славяне и тюрки, а также другие народы, жившие в ареале Великого Шелкового Пути, ставшего мощной плавильней народных судеб, языков, культур, мировоззрений, философии... В первом разделе книги уже был специальный параграф о стремлении автора воссоздать и развить изначальный смысл философии под именем – софиогония. Но дело не только в имени, хотя и оно имеет немаловажное значение. Главное – это возрождение первородного смыслогенетического значения философии как «любви к мудрости», а, следовательно, как учения о природе мудрости, путях ее познания и способах укоренения в человеческой жизни. Софиогония – это и новый тип философии для современного этапа истории философии и одновременно – древняя философия. Она призвана породить в человеке глубокие знания принципов и законов Космической Мудрости как основу гармонии и высокой духовности в человеческой жизни, а также способность различения мудрости и невежества, постижения Любви как Пути к Мудрости и духовному восхождению и приобщения к Космической Мудрости. Процесс формирования, становления и развития софиогонии как философии мудрости продолжается и сегодня. Каковы же характерные черты и особенности этой евразийской философии мудрости, делающей ее приемлемой для формирования духовных основ всечеловечества? Особое значение имеет то обстоятельство, что в содержании софиогонии центральное место занимает проблема человека, его природа, а также поиски путей избавления его от пороков. Данную тенденцию можно рассматривать как продолжение идей философии Конфуция, «Трактата о взглядах жителей добродетельного города» Аль Фараби, а также целой когорты русских философов, особенно 18-20 веков (начиная с Г. Сковороды, славянофилов и завершая философами Серебряного века, включая Бердяева, Гумилева …), а также 24 философов других стран, для которых проблема человека, его софийного, духовного возвышения является главной. См.: Абай Кунанбаев «Книга слов». Там же: Шакарим Кудайбердыев «Записки забытого». Алматы, 1993. 24 199 Это особая ветвь в мировой философии всегда развивалась в русле ориентации на ее первородный, изначальный смысл, как поиск мудрости для человека, определение путей практического укоренения мудрости в человеческой жизни. Основное содержание определялось и определяется парадигмой – «Познай и измени себя». Как известно, задача эта была и есть самая трудная из всех, которые существуют в человеческой жизни и обязательно требует софийного подхода. В короткий отрезок земной жизни человеку решить эту задачу бывает очень трудно, поскольку трудно и познать себя, но еще труднее изменить самого себя. Для того, чтобы понимание этого имело глубокое обоснование, надо осознать, что реальность существует не за пределами человеческого бытия. Реальность для человека – это сам непосредственный процесс его бытия, его существования, его жизни, с ее внутренними и внешними параметрами. Направленность и содержание жизни каждого человека определяется мудростью как субстанцией жизни и главным законом человеческого бытия. Такой подход сочетается с представлением о космологическом единстве и известном тождестве, аналогии законов функционирования Человека и Вселенной, Человека и Космической Мудрости (Бога). Недаром существует выражение: познай себя, и ты познаешь Вселенную. И, наоборот, познай Вселенную, и ты познаешь себя. Схема понимания бытия в софиогонии (См. первый раздел, стр 9) наглядно демонстрирует справедливость философского принципа древних мудрецов: «Как вверху, так и внизу, как внизу, так и вверху». Схема понимания природы бытия и этот принцип демонстрируют истину о соответствии между законами функционирования и развития человеческого бытия и бытия объективного (Космической Мудрости). Взаимодействие и соответствие между различными уровнями, формами и плоскостями Бытия и Жизни осуществляется посредством информационно-энергетического обмена. Постижение сложнейших законов данного соответствия, происходящего путем передачи информации, даст нам со временем знание методов решения многих проблем человеческого бытия и экологических парадоксов нашего времени, позволит познать пути перехода от ноосферы – сферы разума к сфере мудрости – софиосфере. В связи со сказанным особое значение приобретает понимание теории самореализации личности как пути укоренения мудрости в повседневной жизни. Человек, вступивший на путь самореализации, старается строить свою жизнь на базе системы высших общечеловеческих ценностей. Причем основным методом поиска способов духовного возрождения личности будет мудрость, но уже как Путь, то есть и как метод более глубокого, софийного познания себя в мире и мира в себе, и как духовный инструмент в технологии преобразования жизни отдельного человека и человечества в целом. Именно мудрость лежала и лежит в основе культуры всех народов земли. Глубинная мудрость пронизывает систему взглядов всех мировых религий и большинства религиозных конфессий мира. Но люди все еще несовершенны. Им надо преодолеть стремление к насилию, конфликтам 200 между собой, победить своего главного врага – эгоизм: эгоизм индивидуальный, эгоизм социально-экономический, эгоизм национальный, клановый и иные его формы. Много еще других нерешенных проблем в человеческой жизни. Поможет их решить укоренение мудрости в навыках и привычках человеческого характера, поскольку мудрость человека – это его способность думать сердцем, то есть видеть себя, людей и природу глазами понимающей и любящей души. Другими словами, мудрость – это целостная и высшая форма восприятия и познания себя и мира. В ней органически сливаются духовный опыт и истинность знаний человека, высокая степень развития его разума и интуиция, а также вера, высшая правда и ранимая совесть, здравый смысл и стремление к добру, совпадение мыслей, идеалов с поступками, с образом жизни как культуры народов. Мудрость представляет собой благородный сплав способов духовного, интеллектуального, ценностного, интуитивного и практического постижения действительности. Именно поэтому с помощью мудрости и на ее основе произойдет в будущем синергия научного, религиозного, философского, эстетического, ценностного, эзотерического и праксиологического знания. Человечеству, ставшему на Путь духовного возрождения, необходимо пройти хотя бы часть этого Великого Пути, чтобы постигнуть хотя бы некоторые аспекты, стороны и срезы понимания Космической Мудрости, познать ее многообразные лики и способы гармонического проявления в человеческой культуре и укоренения в человеческой жизни. Путь к мудрости долог, труден и для каждого человека, для каждой культуры, для каждой страны – свой, неповторимый. И в то же время для человечества в целом – это общая закономерность. Существует настоятельная необходимость помочь нашему обществу, находящемся в глубоком духовном кризисе, разработать программу возрождения культуры, в центре которой должно находиться жизнепонимание свободной софийной личности, культуры, ставящей главной задачей воскресить в человеке желание быть мудрым, внедрять в жизнь взгляды о необходимости духовного возрождения посредством мудрости. Пока же мы плохо содействуем приобщению человека к мудрости и практически не понимаем такой необходимости. Но жизнь заставит понять, что мудрость как духовное явление носит субстанциональный и глобальный характер. Она выводит человека за пределы расовых, этнических, экономических, идеологических, мировоззренческих различий. Софийное энергетическое поле как всеобщее напряжение человеческого духа возродит в нас стремление подняться над обыденностью представлений, возвыситься до иного, сущностного постижения человека, его духа, души и тела, софийных отношений между людьми и человека с природой. Уже в древности восхождение к мудрости становится самостоятельной и высшей ценностью, главной целью особой формы духовного освоения действительности – философии, которая, по взглядам Пифагора, должна помочь научить людей мудрости и правильному образу жизни. Думается, что такое понимание философии 201 надо возродить, обогатить достижениями философии, науки, мировых религий и внедрить их в систему обучения, начиная с рождения. Интимная близость к мудрости жизни, постижение ее софийного смысла – есть ли более важная у философии задача? В таком значении философия мудрости (софиогония) становится духовной сердцевиной общечеловеческой культуры и личностной формой овладения мудростью, поскольку этот процесс обязательно связан со степенью развития самосознания личности, со способностью различения добра и зла и с потребностью укоренения софийных принципов и законов в нашей повседневной жизни. Давайте подумаем вместе, почему именно мудрость может решить проблему возрождения духовности людей? Ограничимся краткой сущностной характеристикой основных направлений духовного возрождения человека и роли в этом процессе софиогонии как учения, главная задача которого – поиск мудрости и правильного образа жизни. Особое значение и особую привлекательность софиогонии придает то обстоятельство, что в ее содержании центральное место занимают проблемы человека, поиски путей избавления его от пороков на основе принципа – «Познай и измени себя». Задача эта самая трудная из всех, которые существуют в человеческой жизни и обязательно требует софийного подхода. Мудрость в содружестве с любовью онтологически и этимологически заняла центральное место и в культуре, и в философии уже при возникновении ее первородного варианта, во всех мировых религиях, о чем уже говорилось неоднократно. В Евразии, особенно среди славянских и тюркских народов, в ареале Великого Шелкового Пути, ставшего мощной плавильней народных судеб, языков, культур, разных типов софийной ментальности, мировоззрений, философию мудрости начали разрабатывать древние славяне, тюрки, другие народы более тысячи лет назад. В Древней Руси храмы Святой Софии были возведены в ряде городов еще в одиннадцатом веке. В России и Казахстане сегодня философия мудрости, наконец-то, обрела и адекватное имя – софиогония, свидетельствующее о возрождении в ней своего изначального смысла. Далее, в решении проблемы духовного возрождения людей большую роль играет возрождение софиогенного видения бытия на основе Любви как высшего онтологического качества всего сущего, обладающего колоссальной энергией. Взаимодействие между уровнями и всеми формами бытия, взаимопроникновение их друг в друга осуществляется через информационно-энергетическое поле. Поэтому сегодня особо важное значение приобретает знание природы и функций этого поля, понимание информации наряду с мудростью как одной из основных субстанций Вселенной и бытия человека, поскольку взаимодействие и соответствие между различными уровнями, формами и плоскостями бытия осуществляется посредством информационно-энергетического обмена. Постижение сложнейших законов данного обмена даст нам со временем, знание методов решения многих проблем человеческой жизни, путей устранения социально-духовных, экологических и других 202 дисгармоний, позволит осуществить постепенный переход к цивилизации, базирующей жизнь людей на достижениях в сфере мудрости – софиосфере. Особую глубину и привлекательность софиогонии придает концепция понимания Космической Мудрости, о которой уже говорилось в предыдущих параграфах. Древние мудрецы и их сородичи постигали Мудрость Вселенной, Мудрость Природы интуитивно, каждой клеточкой своего тела. Сегодня, к большому сожалению, мы утратили способность прямого, непосредственного постижения гармонии и симметрии мира и человека, путей установления софийной гармонии в самом человеке Для духовного возвышения всечеловечества крайне важно осознание единой природы Мудрости и создание целостного понимания Космической Мудрости как безграничной системы физических, духовных, энергоинформационных взаимодействий в различных уровнях существования и формах жизни Вселенной. И, наконец, очень привлекает в софиогонии красота, значение и величие чисто человеческого понимания мудрости. Мудрость человека – это целостная Истина, укорененная в его сердце. Это способность софийного разума думать сквозь призму сердца, то есть видеть себя, людей и природу глазами понимающей и любящей души. Следствием этого становится целостная и высшая форма восприятия и познания себя и мира. В ней органически сливаются духовный опыт и истинность добытых знаний человека, высокая степень развития его разума и интуиции, а также вера, высшая правда и ранимая совесть, здравый смысл и стремление к добру, совпадение мыслей, идеалов с поступками, с образом жизни. Другими словами – мудрость представляет собой благородный сплав способов духовного, интеллектуального, ценностного, интуитивного и практического постижения действительности. Однако известно, что как бы ни была хороша теория, она неизбежно уйдет в небытие, если не будет внедрена в жизнь. Проблемы духовного возрождения людей в масштабах всей планеты потребуют специального, глубокого изучения и разработки целой системы программ реформирования основных сфер социальной жизни человеческого сообщества. Сделать это возможно и нужно на уровне Организации Объединенных Наций в рамках специально созданных подразделений. Для начала решения этих проблем можно было бы по аналогии с книгой «Всемирное писание» издать Сборник извлечений из священных текстов, в которых содержалось бы представление той или иной религии о Пути Восхождения к Богу, о постижении Тайны его Бытия. Очень полезно было бы, на мой взгляд, создание авторитетной международной организацией авторского коллектива для создания «Книги Пути духовного возрождения всечеловечества». Кроме того, на основе материалов Проекта «Всемирного Форума Мудрости» со временем можно будет издать «Всемирную энциклопедию Мудрости». Пока люди хорошо научились убивать друг друга и все разделять: мы молимся разным Богам, разделены различными культурами и якобы разобщены непримиримыми взглядами, языковыми барьерами... и мно203 гим, многим другим. Настало время учиться синергии, то есть соединению энергии для поисков согласия, сотрудничества, содружества и гармонии в мыслях и делах. Благо, что технологически в третьем тысячелетии это становится возможным, благодаря возможностям глобального информационного обмена. Появилась удивительная возможность для людей доброй воли, минуя бюрократические структуры, осуществлять прямую, почти мгновенную информационную взаимосвязь, а, следовательно, находить пути взаимопонимания людей. Однако эффективность решения вопросов возрождения софийного сознания и укоренения его принципов и законов в жизни народов немыслимо без формирования мудрости у государственных чиновников всех рангов. Этой проблеме был посвящен специальный параграф в четвертой главе. Подведем некоторые итоги наших рассуждениий. Чтобы преодолеть мнимую разделенность Многообразия и достигнуть Гармонии в Единстве, необходимо многое менять в нашей жизни. В философии это возрождение первоначального смысла философии как «любви к мудрости», ее софийного социального назначения как основного способа сохранения гуманизма и духовности в современной культуре. Это позволит ей стать важным рычагом духовного возвышения отдельной личности и человечества в целом, понять философию как форму самоосознания культуры своего народа и как духовную сердцевину общечеловеческой культуры, постичь философию как учение о природе мудрости и личностную форму восхождения к ее вершинам, технологии познания и укоренения мудрости в жизни человека и общества. Методом решения всех человеческих задач в возрождаемой философии является все та же мудрость и как высшая общечеловеческая ценность, и как системная форма целостного познания целостной истины, а также как наиболее эффективный способ достижения практического жизненного успеха. В таком качестве мудрость является методологией познания, и методом (технологией) решения мировоззренческих, духовных, нравственно-эстетических и практических задач бытия человека. Главными целями и основными результатами овладения такой философией должны стать не только софийные убеждения личности, но и глубокие, прочные знания-умения в достижении каждым человеком высших совершенств в повседневной жизни, включая свои отношения с природой. В софиогонии как философии мудрости, находящейся в процессе становления и развития, еще много непознанного, много проблем, познание которых требует углубленного исследования. Создание многопрофильного «Института Мудрости» в системе РАН, на мой взгляд, сегодня просто необходимо. Среди множества дополнительных задач, выдвигаемых практикой жизни, перед софиогонией и всем комплексом исследовательских структур, которые будут заняты познанием проблем мудрости, можно выделить следующие. 204 1) Какова природа Космической Мудрости, ее принципы и законы, формы их реализации в культуре, а также способы постижения мудрости в менталитете и в других духовных формах познания бытия; 2) Как проявляется специфика понимания и обнаружения мудрости: а) в архетипах подсознания людей; б) в структурных элементах и уровнях сознания индивидов, в) в идеологии и общественной психологии, г) в ментальности наций, демографических и социально-классовых групп; 3) Что представляет собой мудрость как интегральная форма целостной истины и высшая цель познания человека и мира. Структура и критерии целостной истины; 4) Каковы значение и функции взаимосвязи Любви и Мудрости в осознании и бытийной реализации главных жизненных целей человека и всечеловечества; 5) Каковы особенности существования и проявления мудрости в различных формах, видах и способах человеческой деятельности; 6) Каковы место мудрости и глупости (невежества) в системе высших общечеловеческих ценностей, их функции и роль в иерархии высших ценностей культуры; 7) Роль экософии как персонального ценностного кодекса личности, в ее духовной самореализации; 8) Как укореняются принципы и законы мудрости в качестве наилучшей и наиболее эффективной формы достижения главных человеческих целей и жизненного успеха, успеха в бизнесе. Возможна ли мудрость в деятельности предпринимателя и как ему, а также всем людям научиться гармонизировать стремление к материальному богатству с обретением богатства духовного; 9) Как научиться согласовывать жизнь отдельного человека и человечества в целом с требованиями Космической Мудрости и в этой связи – каковы: а) пути возрождения духовности человека; б) закономерности трансформации ноосферы в софиосферу и пути формирования софиосферного сознания; в) возможна ли Цивилизация Мудрости? Если такая цивилизация возможна, то каковы закономерности и этапы ее постепенного зарождения и становления. Первые попытки софиогонии постигнуть хотя бы тончайший слой взаимодействия Космической Мудрости и Человечества убеждают, что даже эскизная постановка этих проблем обнаруживает почти полное незнание колоссального количества проблем и наличие несть числа нерешенных вопросов человеческого бытия, человеческой культуры, духовной природы человека и путей дальнейшей поступательной эволюции человека и человеческого общества, их отношений с природой. Экологическим проблемам становления софиогенной цивилизации посвящен следующий раздел. 205 Раздел 5. ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДВИЖЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА К ЦИВИЛИЗАЦИИ МУДРОСТИ Ноосфера или софиосфера? Современный экологический кризис создает реальную опасность не только для истощения невозобновляемых природных ресурсов, для нарушения биотического круговорота веществ, энергии и информации в биосфере, во взаимодействии между биосферой и обществом. Кризис серьезно ослабляет жизнестойкость человека, поражает его генофонд, а в перспективе создает условия для духовного и физического вырождения, а возможно, и гибели человечества. Для предотвращения этих трагических последствий очень важна программа практических действий, но еще важнее изменение способов мышления и содержания сознания, духовной жизни человека. Известно, что в науке и философии для обозначения нового этапа в развитии биосферы была выработана категория – «ноосфера» (греч.: «ноос» – разум, «сфера» – шар). Заслуга разработки концепции ноосферы принадлежит, главным образом, П. Тейяр де Шардену, Ле Руа и нашему великому соотечественнику – В. И. Вернадскому. В самом общем смысле понятие ноосферы выражает вступление биосферы в новое эволюционное состояние, основной особенностью которого является сопряженная коэволюция биосферы и человечества, реализуемая и направляемая разумной деятельностью человека. Объясняя смысл этого понятия, 25 писал в статье «Несколько слов о ноосфере» (1944 В. И. Вернадский г.): «Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть ноосфера». Правда, отмечал он, пока что человечество не выработало нравственные и духовные качества, которые соответствовали бы его роли как мощной планетарной геологической силы. Ноосфера в таком научном определении – это область планеты, охваченная «разумной» человеческой деятельностью, в результате которой человек преобразует природу соответственно своим интересам и включает в нее все новые природные и космические явления. Ноосфера, по замыслам авторов этой концепции, должна была управляться человеком по законам самой природы. Но этого не произошло. Разум оказался ненадежным инструментом для этой цели. 25 В. И. Вернадский «Начало и вечность жизни». М.,1989. С. 166-189. 206 Глубокий экологический кризис второй половины XX века показал, что рано говорить о возможностях разумного управления человеком природой. Человек как «господин» природы доказывает пока, что его технократическому мышлению чужды взвешенность, мудрость и нравственноответственное отношение к природе. Поэтому в современных условиях, видимо, пока еще рано говорить о постепенном становлении софиосферы как реальной трансформации ноосферы в качественно новый этап ее развития. Однако ставить эту проблему необходимо. Появление в науке нового понятия происходит тогда, когда имеющиеся не в состоянии охватить все стороны сложных изменений в какой-либо области. Понятие «софиосфера» позволит со временем преодолеть утилитарные, технократические, бюрократические болезни нашего сознания и варварского отношения к биосфере, к природе в целом. В этой связи в данном разделе нами предпринимаются первые попытки обосновать необходимость углубления понимания во взаимодействии человека и природы посредством нового понятия «софиосфера» («сфера мудрости»), как более отвечающего стратегическим познавательным, духовным и практическим целям отношений общества и природы. Термин «софиосфера» вводится автором этой книги прежде всего для обозначения кризиса рационализма, а также и для предвосхищения перспективы в характере взаимоотношений между людьми и людей с природой. Очевидно, стратегия софиосферы придет на смену ноосфере (сфере разума) вначале как часть ее. Постепенно мудрость как софийное знание и софийное человеческое бытие станет (если люди захотят этого) идеалом следующего исторического этапа в развитии человечества и его взаимоотношений с природой. Для этого нужен существенный сдвиг в системе всего миро- и человековоззрения, осознание сущности нашей целостной природы, первенства в ней духовного аспекта. Без этого программа по нейтрализации вредных последствий, а затем и по выходу из глобального экологического кризиса не будет эффективной. В современной жизни людей, их сообществ и государств можно заметить начало изменений по отношению к биосфере. Постепенно становятся приоритетными общечеловеческие ценности. Собираются всемирные экологические форумы и принимаются решения по оптимизации взаимодействия с природой. Эти и ряд других тенденций подтверждают необходимость постановки научной проблемы — выработать такое понятие, которое отражало бы позитивные тенденции и направления в коэволюции биосферы и человечества на перспективу. В. И. Вернадский, опираясь на работы своих предшественников, пришел к выводу, что жизнь в любых своих состояниях не может существовать, не создавая одновременно адекватную для себя среду. В этом состоит специфика проявления законов сохранения живой материи, поскольку любой организм и вся живая природа в целом представляют собой ярко выраженную открытую систему для поступления энергии, информации и обмена веществ, а среда участвует в процессах возобновления используемых системой компонентов. Вот почему эволюция жизни, 207 человеческой культуры не может не сопровождаться соответствующим преобразованием окружающей ее среды. Ее элементы с самого начала обеспечивают жизнедеятельность организмов и их сообществ, а также человеческого рода. Общество, как органическая часть биосферы, становится продолжением наиболее важных законов сохранения биосферы на планете. Одним из них является закон формирования глобальной среды адекватной социальной жизни. Однако, отмеченная адекватность не должна означать произвола со стороны людей в отношении природы. В. И. Вернадский неоднократно подчеркивал, что ноосфера формируется людьми как дальнейшее продолжение организованности биосферы и как доразвитие основных процессов, обеспечивающих ее сохранение. Следовательно, формирование софиосферы как части ноосферы одновременно предстает как способ оптимального решения экологических проблем и средство предотвращения экологической катастрофы. В этом плане софиосфера является реализацией объективной необходимости гармонического социального развития и сохранением природной среды как важнейшего условия существования общества. Поэтому научная теория общества сегодня немыслима без такой составляющей, как софиосферная ориентация сознания и деятельности людей в их софийной стратегии в отношении природопользования на основе духовного возрождения человека и соблюдения им экологической этики. На основе исследования системной организованности биосферы предстоит разобраться в том, какие законы саморегуляции этой системы должны быть использованы в процессе формирования людьми софиосферы. Необходимо принять во внимание, что законы самосохранения биосферы отрабатывались не один миллиард лет, и такой длительный срок сам по себе заслуживает уважения и внимания как образец. Вполне правомерна постановка вопроса и о том, что наступила пора даже в социальной теории отдать в ряде случаев приоритет природным ценностям, поскольку лишь сохранение природной среды делает возможным дальнейшее развитие общества на современном этапе. В наиболее общем виде законы саморегуляции биосферы достаточно просты и очевидны: биотический круговорот в использовании веществ, возобновляемость в получении энергии, системность и возобновляемость в использовании информации. Они сложны в реализации, поскольку современное производство настолько далеко ушло в направлении, разрушительном для биосферы, что переход его на биосферные принципы саморегуляции будет стоить теперь больших затрат средств и труда. Тем не менее главную трудность перехода к софиоосфере составляет даже не замена технологии производства, а формирование софиосферного сознания, преодоление жестокого эгоистического потребительского подхода к природе и экономической, социально-политической разобщенности народов планеты в подходах к природопользованию. Чтобы справиться с этими трудностями, необходимо избавиться от мно208 гих устоявшихся и давно существующих в сознании людей взглядов, представлений, установок, которые, в свою очередь, коренятся в сложившейся системе материальных отношений и, прежде всего, в отношениях собственности. Нужно новое мышление, новая система ценностей и ориентации на выживание человечества, на становление нового типа глобальной общности, способной переступить через тенденции разъединения ради общей цели сохранения жизни на планете, как социальной, так и биологической. Определенный проблеск надежды на возможность достижения межчеловеческих и международных отношений софиосферного типа дают программы разрешения экологических дисгармоний последних международных форумов по сохранению природы, ее устойчивости на планете. Появляется надежда, что этот процесс, начавшись в области вооружений, постепенно затронет и остальные опасные для биосферы виды деятельности людей, а затем, все более расширяясь, перейдет в качественно новую сферу международной практики по нормативному регулированию всех основных экологических параметров общественной жизни в соответствии с софиосферными законами сохранения биосферы. Это и будет началом перехода человечества в софиосферу, с одновременным утверждением нового типа межчеловеческих и межэтнических отношений, основанных на доверии, уважении и взаимопомощи, общих принципов природопользования. Содержание нового этапа развития зависит не только от изменяющихся общественных отношений, особенно решения проблем голода и ликвидации бедности, но и от увеличения степени свободы людей, духовного возрождения народов планеты Земля. Это изменит со временем характер отношения общества к природе и позволит в перспективе органически соединить природный и исторический процессы. Чтобы представить такие перспективы и тенденции развития как гармоническое взаимодействие природы, биосферы и общества необходимо выделить и понять, какие в его истории происходили и происходят глобальные революции, какие в связи с этим возникали исторические типы человека и цивилизаций, как изменялись и изменяются триединая природа человека и характер взаимодействия человека с биосферой. Глобальные революции можно охарактеризовать как качественные изменения человека, условий и образа его жизни, происходящие в связи с появлением новых исторических типов человека, а также в связи с преобразованием технологических способов производства. Слово «революция» ассоциируется с кардинальными и качественными изменениями в типах человека, в средствах и технологиях производства, в общественных отношениях. В понимании глобальных революций на первый план выдвигаются качественные изменения самого человека, условий и образа его жизни. Глубинные причины этих преобразований связаны с существенными изменениями в сознании людей, в формах и видах их деятельности, происходящих на базе преобразования технологических спо209 собов производства. Проблема триединой природы человека и его исторических типов рассматривалась ранее, и в этом разделе на этой проблеме нет необходимости останавливаться. Первая глобальная революции, как биосельскохозяйственная, ее иногда называют неолитической, была связана с переходом от собирания плодов и охоты на диких животных к земледелию и ведению домашнего скотоводства, а затем ремесла и торговли, которые привели к появлению человека умелого (homo faber). Основа этой революции, начавшейся примерно 15-10 тысяч лет тому назад, была связана с открытием и освоением человеком умелым биологических средств труда, вызвавшем появление земледелия и домашнего скотоводства. Есть четыре основных вида биологических средств труда: организмы окультуренных растений; возделываемая почва как биокосное тело, организмы прирученных животных и штаммы полезных организмов. Функциональное назначение автоматизированных самой природой биологических средств труда – это производство органических веществ в процессе биосинтеза для потребления обществом. Технологии использования биологических средств труда, идеально автоматизированных природой, обусловили зарождение и появление такого типа человека как «хомо фабер» – человека умелого. Итогом всех этих процессов стало возникновение и развитие аграрной цивилизации или традиционного общества. С момента зарождения земледелия и скотоводства в отношениях человека с природой можно выделить три периода. В период аграрной цивилизации, по мнению В. И. Вернадского, древние люди овладели биогеохимической энергией для производственных целей, то есть в целях культуры. В. И. Вернадский называет его героическим периодом в создании ноосферы. Древнее земледелие и скотоводство человек адаптировал к природным условиям, а технологические процессы стихийно, эмпирически приспосабливал к законам развития косного и живого вещества. В целом этот период отношений человека с природой можно назвать адаптационным, периодом эмпирического приспособления законов функционирования аграрного производства к биотическим процессам круговорота веществ, энергии и информации. Вторая глобальная революция – техническая революция. Началась она в 17 веке и связана с появлением техники и капиталистического общества и экономического типа человека. Новую цивилизацию можно обозначить как цивилизацию индустриальную, или точнее – технократическую. Ей соответствует такой тип людей, как хомо экономикс, человек, устремившийся за удачей, богатством, ставящий своей главной целью в жизни получение прибыли, удовлетворение своих утилитарных интересов. Это период постепенного забвения духовных ценностей и наступления индивидуалистического века и технократической цивилизации. В этот период быстро возникают и нарастают экологически вредные технологии производства, оказывающие мощное негативное давление на живую и косную природу. Это отрицательное давление сегодня настолько велико, что живое вещество не успевает его нейтрализовать. В индустриальный 210 период возникает опасный миф и весьма действенный стереотип сознания, что человек якобы с помощью разума становится властелином, царем природы. Господствует убеждение, что природа все вытерпит, что возможности «покорения» природы неограниченны. В этот период возникают особенно тревожные тенденции, угрожающие существованию самой природы и ее неотъемлемой части — человечеству: возможность ядерной войны, уничтожения и вымирания человека, гибели живой природы, истощения ресурсов, загрязнения атмосферы, литосферы, гидросферы и биосферы в целом, истребление лесного покрова планеты, угроза парникового эффекта, истощение озонового слоя атмосферы и т. п. В этих условиях необычайно остро обнажился кризис абсолютизации разума человека и концепции ноосферы. Именно поэтому, на мой взгляд, встала задача выработки эффективной стратегии выживания вместо ноосферной, осознания новых путей выхода из экологического кризиса, иных способов гармонизации в отношениях социума и биосферы. Этот кризис продолжает углубляться и в период третьей глобальной революции, начавшейся как современная научно-техническая революция примерно 40-50 лет назад. К концу XX столетия на фоне развертывания информационно-биотехнологической революции начинается третий период в отношениях человека с природой. Это период осознания пределов в возможностях разума человечества, понимания разрушительного воздействия на биосферу современных технологий производства, а, следовательно, и самой концепции ноосферы. Ясно обозначилась необходимость обновления сущности самой теории взаимодействия общества и природы, человека и биосферы, и в связи с этими тенденциями подверглись сомнению взгляды на наше будущее, как этап «ноосферной цивилизации». В мировой социологии будущее человечества обозначается преимущественно такими терминами, как «постиндустриальное общество», «технотронное общество», «информационное общество». Эти понятия связаны с глубинными процессами нынешней научно-технической революции. Но так как после уменьшения угрозы ядерной войны главной проблемой современности стала проблема выживания человечества, а решение ее зависит преимущественно от гармонизации отношений общества с биосферой, то использовавшиеся ранее понятия «ноосфера» и «ноосферная цивилизация» оказываются недостаточными для отражения всей сложности переходного периода к новой цивилизации. Хочу проявить теоретическую дерзость и обозначить новый этап развития общества как софиогенную цивилизацию или как цивилизацию мудрости. Существует мнение, что цивилизация порождает определенный тип человека. Концепция софиогонии исходит из обратной взаимозависимости: определённый исторический тип человека формирует основы порождаемой им цивилизации. Становление софиосферы и адекватной ей цивилизации мудрости подведет нас к духовному прозрению, к духовному возрождению вначале отдельных 211 людей (хомо анимабилис), а затем и человечества в целом. Люди начнут осознавать, что для создания новой цивилизации необходимы новые духовные основы софийной культуры вначале отдельных народов, а затем и всего человечества как всечеловечества (термин Вл. Соловьева). Решение этой проблемы возможно с помощью новой парадигмы, которая придет на смену формулам века рационализма: «Знание – сила» и «Cogito ergo sum». Сущностью новой парадигмы может стать мудрость как высшая общечеловеческая ценность в гармоническом единстве ее основных составляющих. Читатель эту парадигму хорошо помнит, но придется ее повторить: «Amo et cogito ergo sum» (Люблю и мыслю, потому и живу). Реализации ценностного содержания этой новой парадигмы может помочь использование, опираясь на мудрость, достижений современной информационно-биотехнологической революции, ее высоких технологий. Технологическое решение некоторых глобальных проблем Глобальные революции порождаются качествами, знаниями и умениями, интеллектом развивающихся исторических типов человека, которые в свою очередь обусловливают появление и становление тех или иных общественных укладов жизни и культуры, или цивилизаций. Сейчас мы живем во время зарождения новой глобальной революции и необычайно острых глобальных проблем, возникающих из-за несовершенства экономического человека индустриальной цивилизации. И причиной, и следствием качественных преобразований на Земле, изменений в его сознании, духовном облике и образе жизни, преобразования в содержании, формах и стратегии его деятельности является эволюция человека. Вслед за изменениями человека эволюционизирует культура и вся система общественных отношений между людьми, народами, а затем и государствами. Следует подчеркнуть, что существенной составной частью, основой и следствием глобальной революции является революция технологическая. Сущностью современной научно-технической революции и вызываемого ею нового технологического способа производства является зарождение человека нового типа, с высоким уровнем образования, квалификации, а со временем и человека духовного (номо анимабилис), постепенное увеличение численности которого и его преобладание вызовет становление новой цивилизации, цивилизации мудрости. Содержание нынешнего технологического сдвига, зародившегося в 40-50 гг. 20 века, проявляется в следующих его главных направлениях, кроме еще множества не главных: 1. Всеобщая электронизация, компьютеризация и на их основе становление комплексно автоматизированного технологического способа производства и постепенное становление информационного общества как начальная стадия духовного века и цивилизации мудрости. 212 2. Использование новых нетрадиционных видов энергии и высоких технологий. 3. Создание новых материалов, включая нанотехнологии. 4. Вовлечение в орбиту технологических преобразований сельского хозяйства и возникновение в связи с этим в этой отрасли особого аспекта 26 всеобщей НТР – биотехнической революции. 5. Стремительное развитие современной биотехнологии и появление все новых ее видов. Сущностью научно-технической революции будет процесс превращения с помощью науки и технологии сил материального мира в инструменты возрастания свободы и творческих сил человека, возрождения и углубления его софийного сознания и софийного бытия и как результат в перспективе – преобладание человека духовного. Возможности использования открытий и их технологического воплощения для улучшения качества жизни людей и духовного возрождения, их материального благополучия, решения экологических проблем поистине неисчерпаемы. В этой главе мы остановимся лишь на некоторых возможностях современной биотехнологии, преимущественно в сельском хозяйстве, поскольку эти проблемы у нас осмыслены менее всего. Хотелось подчеркнуть, что именно биотехнологии будет принадлежать ведущая роль в обеспечении населения высококачественными продуктами, в оптимизации демографических проблем и в обеспечении высокого уровня здоровья людей, а также в решении экологических и многих других проблем. Для эффективного использования достижений биотехнологии во благо всем надо привести в действие колоссальные возможности человека, создавая условия по увеличению степени его духовности и свободы путем возрождения мудрости народа России и формирования мудрости правящей элиты, всей армии чиновников. На фундаменте мудрости жизни и управления важно углублять экономические реформы по раскрытию поистине колоссальных позитивных возможностей для творчества предприимчивых деловых людей, особенно в сфере мелкого и среднего бизнеса. Надо научиться эффективно использовать достижения в сфере науки и новых технологий, таких, как электронно-лучевая, плазменная, импульсная, радиационная, мембранная биотехнология, нанотехнология и других. Новые технологии создают сказочные возможности мудрым и энергичным людям для достижения успехов. Возникновение принципиально новых технологий, вызывающих преобразование процесса производства и резкое повышение производительности труда, всегда связано с углублением человеческих знаний, Создание и анализ концепции биотехнической революции осуществлен мною в двух монографиях, в ряде брошюр и множестве статей. Статьи о биотехнической революции опубликованы в Материалах Международных и Всесоюзных Конгрессов, конференций, симпозиумов в Торуни (Польша), Упсала (Швеция), Мехико (Мексика), Хельсинки (Финляндия), в Москве, Ленинграде, Киеве, Свердловске, Уфе и многих других. Ряд статей был опубликован в «Вопросах философии» (1975 г. №2; 1980 г. № 8), в «Философских науках» (1975 г. № 5) и других журналах СССР. Эти работы можно найти в книге «Философские и социальные проблемы сельскохозяйственной деятельности». Акмола, 1994, С. 264. 26 213 чаще всего и с революциями в познании различных форм движения материи, и изменениями на этой основе в технологическом использовании свойств материи и энергии. Это хорошо видно на появлении и развитии атомной энергетики, различных новых видов технологии, на примере мощного развития химической и биотехнологической промышленности. Но следует отметить, что духовный прогресс людей не успевает за ростом знаний, информации и технологических умений. Поэтому важно соблюдать гармонию развития трех главных составных человека – головы, сердца и рук, гармонию модусов: тела, ума и Духа. Стремительные успехи современной биотехнологии связаны с качественно новым этапом развития биологических наук, физико-химической биологии, с новейшей революцией в познании глубочайших тайн живой материи, с открытием материальных носителей наследственности и созданием надежных методов ее преобразования. В литературе в понятие биотехнологии вкладывается различный смысл. В последние годы до начала перестройки и кризиса в системе науки и образования, получила признание такая трактовка понятия биотехнологии. «Термин «биотехнология», – писал академик Ю. А. Овчинников, – использовался уже в начале нашего столетия, подразумевая такие древние сферы практической деятельности человека, как хлебопечение, сыроварение, виноделие, силосование кормов и т.п.». Характеризуя процесс превращения биотехнологии в одно из влиятельных направлений научного познания и мощной отрасли производства, Ю. А. Овчинников определяет понятие биотехнологии, как использование биологических агентов и процессов для целей производства. Академик А. А. Баев дает, на наш взгляд, наиболее широкое и наиболее приемлемое для науки и практики определение: «В широком смысле слова, современная биотехнология – это использование биологических процессов и биологических систем для производства полезных продуктов». Современная биотехнология, как научное и производственное понятие, представляет собой систему интегрированных знаний целого комплекса био-, физико-химических и других наук о природе биологических процессов, процессов фото- и биосинтеза, о сущности наследственности и о приемах, способах управления ими в естественных и искусственных организмах, в биологических системах. Как совокупность знаний, биотехнология становится сложной и разветвленной многопрофильной научной дисциплиной по исследованию физико-химических основ и биологических закономерностей жизненных явлений и использованию их в производстве. Как направление научно-технического прогресса и технологического прорыва в будущее, биотехнология становится вместе с электронизацией, компьютеризацией производства и управления одним из самых перспективных направлений НТР. Для познавательных и практических целей очень важно различать традиционную и современную биотехнологию. Те явления, которые мы охватываем понятием биотехнология, в своей сущности есть мастер214 ство, искусство управления биологическими процессами в решении производственных задач и в производстве товаров для населения. Относительно традиционных биотехнологических процессов можно сказать, что они существуют столько же времени, сколько существуют земледелие и скотоводство. За тысячи лет до их открытия микроорганизмы стали невидимыми агентами человеческого труда по процессу сбраживания продуктов потребления, например, для приготовления кислого хлеба, простокваши, кумыса, сыра и других продуктов. К традиционной биотехнологии относится земледельческая агротехника как совокупность различных приемов обработки почвы, отбора семян, ухода за посевами, внесения удобрений и др. В животноводстве к биотехнологическим процессам относятся навыки и способы кормления, содержания скота, выведения средствами прежней селекции новых пород животных, а также добытые трудным эмпирическим опытом приемы хранения и переработки биологической продукции. Таково далеко не полное содержание традиционной биотехнологии, существующей тысячелетия. Основными формами ее были поиски активизации биологических процессов путем создания наилучших внешних условий для повышения урожайности культур в земледелии (агротехника), продуктивности скотоводства путем улучшения кормления животных, ухода за ними и многие другие способы. Если вдуматься, то сельское хозяйство, в сущности, представляет собой самую древнюю и сложнейшую биотехнологическую систему производства, улавливающую с помощью зеленых растений энергию солнца и преобразующую ее в энергию органических веществ, которые затем потребляются человеком в виде продуктов питания, служат сырьем для ремесел, промышленности, идут на корм скоту и т.п. Причем возможности традиционной биотехнологии человечеством еще далеко не исчерпаны. Сегодня они дополняются фантастическими достижениями нынешней биотехнологии. Возникшая в ходе новейшей научной революции современная биотехнология базировалась до последнего времени на четырех ее новейших направлениях: а) генетическая инженерия; б) клеточная технология; в) энзимные ферментные системы для производства большого класса биологически активных веществ; г) клонирование живых организмов. К этим четырем видам биотехнологии сегодня присоединяется нанобиотехнология. Можно с полным основанием утверждать, что современная биотехнология в принципе может воспроизводить и корректировать работу организмов, моделировать функционирование живых систем и синтезировать практически все органические вещества. С помощью новых методов мы можем целенаправленно изменять наследственные свойства организмов, создавать искусственные биологические клетки, организмы, биосистемы и процессы, осуществлять клонирование организмов и использовать все эти достижения в сельскохозяйственном, промышленном, других видах производства для получения полезной продукции. Трудно даже представить, а тем более перечислить все возможные биотехнологические процессы, которые сегодня стано215 вятся доступны для овладения человечеством и использования их в процессе общественного производства, а также для других целей. К сожалению, некоторые достижения биотехнологии направлены и против человека, в частности, посредством создания разных видов биологического оружия. В позитивном плане можно отметить, что на современном этапе научно-технического прогресса биотехнология выступает в качестве главного интегрирующего фактора, на котором основываются возможности коренного технологического переворота, качественного обновления технологической вооруженности общества. Можно предположить в будущем наступление эры биологической технологии как следствие принципиально нового этапа развития информационно-биотехнологической революции. Необходимо учитывать также, что разработка все новых и новых биотехнологических процессов на базе нынешней революции в биологических и других науках составляет научно-техническую основу для решения таких острых глобальных проблем, как экологическая, сырьевая, энергетическая, демографическая, продовольственная и другие. Требуются специальные исследования для анализа значения биотехнологии в решении этих глобальных проблем. Можно выделить целый ряд видов особых биотехнологий в различных сферах: 1) сельскохозяйственная, 2) агропромышленная. В последней используются биотехнологические процессы для производства удобрений, переработки продукции и отходов агропромышленного производства, в пищевой, мясной, молочной и других отраслях; 3) промышленная биотехнология; С ее помощью можно обогащать руды, получать нужные металлы, и новые виды энергии, повышать безопасность в шахтах и т.п.; 4) использование принципов и свойств функционирования живых организмов и живых систем в технических устройствах (бионика, нанобиотехнология); 5) медицинская биотехнология для производства лекарств, создания искусственных органов и т.д.; 6) экологическая биотехнология – для решения большого класса экологических проблем и постепенного перехода к софиосфере; 7) космическая биотехнология, с помощью которой можно решать ряд земных проблем, а также обеспечение жизнедеятельности космонавтов во время длительных полетов; 8) военная биотехнология для создания биологического оружия. Видимо, возникнут и могут быть выделены новые направления в биотехнологии (например, создание биокомпьютеров и др.). Завершая этот параграф, хочу вспомнить некоторые теоретические выводы концепции биотехнической революции, сформулированные мной в 1972-1973 гг. Эта концепция положена была в основу докторской диссертации, защищенной в 1977 году на философском факультете в МГУ им. М. В. Ломоносова. В ней вскрываются многие аспекты достижений сельскохозяйственной биотехнологии и ее практические возможности, которые были рекомендованы для сельского хозяйства советского периода. Но эти рекомендации актуальны и для творческой деятельности предприимчивых агропромышленных предпринимателей на нынешнем 216 этапе развития России. Надо подчеркнуть, что новые достижения биотехнической революции существенно меняют мировоззрение крестьян и работников агропромышленного бизнеса, их стратегические подходы в 27 достижении успеха в получении прибыли. В сельском хозяйстве, как самой сложной отрасли общественного производства, человек неблагоприятным природно-климатическим условиям противопоставляет целую систему мер, разработанных мудростью крестьянина, его разумом и опытом, достижениями в комплексе сельскохозяйственных наук. Сельские труженики используют систему материально-технических, технологических, экономических, управленческих, социальных и других факторов. Изменения в сознании, в мировоззрении и стратегии деятельности на уровне понимания технологии работ могут быть выражены так: в этой отрасли любой производственный процесс является процессом биотехнологическим, поскольку конечную продукцию аграрного производства (зерно, мясо, молоко, фрукты, овощи и т.п.) человек получает как результат процесса биосинтеза в биологических средствах труда. Данное понятие, а также идея о главной роли биологических средств в процессе аграрного труда лежат в основе концепции биотехнической революции, созданной мною еще в начале 70-х годов. Биологические средства труда на всех этапах развития сельского хозяйства, с его зарождения и в обозримой перспективе, играли и будут играть решающую роль в человеческом труде по биосинтезу органических веществ в аграрном секторе производства. От этой истины никуда не денешься, ее надо признать и делать соответствующие выводы, особенно в экономических науках. В этих условиях важно всем сельским труженикам уяснить, что развитие индустриальных, промышленных методов интенсификации сельского хозяйства, других отраслей агробизнеса, представляет собой комплекс социальных, биологических, агротехнических, зооветеринарных, организационно-экономических и управленческих решений применительно к особенностям основных зон, подзон, микрозон сельского хозяйства, а также с учетом специфики каждого конкретного агропромышленного предприятия, их подразделений. Причем в системе технологических факторов, которые приводятся в действие в агробизнесе, первостепенное значение имеют биологические факторы, биологические средства труда не только потому, что внедрение новых сортов, гибридов растений, линий, кроссов, пород животных, штаммов микроорганизмов осуществляется без значительных капитальных вложений. Возможности современной биотехнологии для сельского хозяйства продемонстрировала «зеленая» революция, создав высокоурожайные См. указанные ранее работы В.И. Зорина по концепции биотехнической революции. Концепция легла в основу докторской диссертации, защищенной на философском факультете МГУ в 1977 г. Ученый совет МГУ и ВАК СССР признали в своих Заключениях эту концепцию как новое направление в социально-экономических науках. Автореферат диссертации можно найти в книге: «Философские и социальные проблемы сельскохозяйственной деятельности», Избранное. Акмола, 1994, С. 264. 27 217 сорта растений, высокопродуктивные породы животных. Недавно осуществлено клонирование сельскохозяйственных животных в Англии. Сказанное приводит к выводу, что, благодаря новейшей революции в комплексе агробиологических наук, сегодня появились принципиально новые возможности и факторы значительного увеличения производства сельскохозяйственной продукции, которых до биотехнической революции у человека не было. Наконец, следует сделать и такой вывод. Главным, решающим фактором в реализации всех направлений и достижений биотехнической революции является человек как свободная личность, как полновластный собственник земли и других средств аграрного производства, а также результатов своего труда. Сельский труд гораздо сложнее ремесленного и промышленного, поскольку крестьянин имел дело с управлением агроценозами, как сложными системами биогеоценозов. Они значительно сложнее промышленных производственных процессов, базирующихся на знании более простых форм движения материи. Поэтому крестьянин всегда был более знающим и более мудрым человеком, чем другие социальные слои преимущественно физического труда общества. Надо также подчеркнуть, что не техника, а человек, коллективы людей труда всегда были, есть и всегда будут главной производительной силой. От их знаний, мудрости, заинтересованности, энергии и умения зависит совершенствование и разрешение противоречий в экономической, социальной, духовной сферах, поскольку социальные и природные законы реализуются лишь через деятельность людей, обладающих сознанием и волей. Человеку, его сознанию, предприимчивости и творческим дерзаниям принадлежит главная роль в приведении в действие всей сложной подсистемы технологических факторов, и в осуществлении научнотехнической революции как революции технологической. Сегодня и в перспективе мудрость и позитивные духовные качества людей будут играть все возрастающую роль, постепенно становясь главными, решающими, если уже не стали таковыми. На разных этапах развития НТР более весомое воздействие на эффективность производства могут оказывать различные ее направления. На наш взгляд, в системном использовании человеком в аграрном секторе экономики основных направлений биотехнической революции сегодня следует найти основное технологическое звено в быстром и экономически эффективном развитии сельского хозяйства. Таким звеном и наиболее приоритетным направлением является целенаправленное изменение наследственной природы биологических средств труда, их производственных свойств и резкое увеличение их производительности, поскольку в сельскохозяйственном производстве технологически они играли и играют ведущую роль в создании человеком потребительных стоимостей. Для практического решения данной проблемы, как центрального технологического звена в преодолении отставания сельского хозяйства, необходимо выявить и разрешить две группы противоречий. Одна группа противоречий связана с противоречиями между уровнем материально-вещественной части производительных сил и недоста218 точным уровнем развития квалификации, научных знаний, специального и гуманитарного образования, предпринимательских талантов бывших работников колхозно-совхозного производства, субъективная роль которых в условиях рыночных отношений резко возрастает. Разрешить это острое противоречие можно путем изменения содержания и существенного повышения качества подготовки работников на основе реформы общего и специального образования, создания системы непрерывного обучения. При обучении фермеров, других работников агропромышленного бизнеса кроме экономической квалификации особое внимание следует уделить биологической направленности обучения, процессу осознания биотехнологической сущности аграрного производства, идеи о ведущей роли биологических средств труда, выработки мастерства научного управления ими. Необходимы соответствующие преобразования и при подготовке специалистов, ученых сельскохозяйственного профиля, в частности, по экономике и организации этой отрасли, в направленности исследований ученых, особенно по тем наукам, которые сегодня определяют биотехнологический переворот в агробизнесе. Крайне важно обогащение методологии и методики всего комплекса этих наук идеями мудрости, внедрения ее требований во все стадии научных исследований и их технологического применения. Таким образом, фермерам, специалистам, руководителям агропромышленного бизнеса следует постоянно учитывать, что производительность труда в земледелии, животноводстве, в сферах микробиологического производства в решающей степени зависит от искусства и мудрости работников в управлении биологическими средствами труда. Для достижения этой цели необходимо видеть и своевременно разрешать, гармонизировать ряд других противоречий в развитии материально-вещественной части производительных сил сельского хозяйства, которую можно было бы характеризовать понятием «техникобиологическая база аграрного производства». Разрешение этого противоречия сегодня в решающей степени зависит от финансовых, экономических возможностей сельских предпринимателей. На нынешнем этапе острого кризиса в аграрном производстве четко проявилось также противоречие между техническими, химическими, мелиоративными средствами и почвой, которая представляет сложное биотическое образование и плодородие которой обусловлено комплексом природных и антропогенных факторов, но, главным образом, жизнедеятельностью растений и микроорганизмов, биотически адаптированной системой обработки почвы. Сохранение и возрастание плодородия почвы при интенсификации земледелия связано с очень многими факторами: применением минеральных и органических удобрений, химических средств защиты и борьбы, систем севооборотов и обработки почвы, различных форм мелиораций, использования разных типов машин, орудий и т.д. Сегодня ученые констатируют резкое падение плодородия земли – почвы. 219 В сложном комплексе работ с почвой необходимо преодолеть так называемое «бульдозерное» мышление. Надо перестать сдирать скальп с живого тела земли – почву. Главный путь разрешения указанного противоречия – это подход к почве как к биотехнологической системе, «здоровье» и эффективность которой зависят в решающей степени от биологических факторов, но главным образом от глубоких научных, знаний сельского работника, от его мудрости и материально-технических возможностей. При создании сельскохозяйственной и мелиоративной техники, химических средств, осуществлении мелиоративных работ, разных методов обработки почвы, необходимо разрабатывать биологически обоснованные технологии, которые не нарушали бы механофизических и биотических свойств почвы, ее микробных сообществ и не вызывали бы различных видов эрозии. Все это может привести к значительному увеличению плодородной, производительной силы почвы как экосистемы. Для разрешения экологических противоречий между техносферой и биоценозами, агроценозами уже сегодня начаты разработки по созданию интегрированных биоагрозоотехнических и химических средств борьбы с сорняками, вредителями, болезнями организмов биологических средств труда, от которых аграрное производство несет большие потери (иногда до трети продукции). В решении многочисленных экологических проблем внедрение достижений биотехнологии имеет основное значение. Выход здесь один – надо глубже и системнее познавать законы развития природы, биоценозов, агроценозов и постоянно следовать им в процессе практической, производственной деятельности. Свобода и мудрость в деятельности человека состоят не в кажущейся независимости от законов природы, а в их познании и сознательном практическом использовании, в осуществлении стратегии: «Покорять природу, подчиняясь ее законам». Следует также еще раз подчеркнуть, что если естественные биоценозы представляют собой закрытые саморегулирующиеся, саморазвивающиеся системы, то агро- и зооценозы (земледельческие и животноводческие производственные структуры) – это искусственные, открытые, крайне сложные системы, которые человеку нужно постоянно поддерживать, регулировать. Любые неверные действия приводят здесь к отрицательным последствиям. Поэтому для оптимального функционирования, мудрого управления ими надо внедрять достижения электроники и информатики, поскольку агро- и зооценозы должны моделировать закономерности биотического круговорота. Только при этих условиях технологические циклы в земледелии и животноводстве, в других отраслях агропромышленного комплекса будут экологически безвредными и не причинят ущерба культурным и диким растениям, животным, микроорганизмам, человеку и биосфере в целом. Все эти тенденции означают постепенное становление софиоагросферы как части софиосферы Земли, о тенденциях становления которой мы будем говорить в одном из последующих параграфов. 220 Подытоживая сказанное, следует подчеркнуть, что большая часть противоречий в технологическом способе аграрного производства, в его технико-биологической базе эффективнее всего может быть преодолена многочисленными средствами традиционной биотехнологии, а часть – методами современной биотехнологии (средствами и методами генетической и клеточной инженерии, иммобилизованных ферментных систем и др.), но чаще всего – смешанными методами. Так могут быть разрешены, например, противоречия между потенциальной генетической продуктивностью культурных растений, животных и производственной реализацией этого потенциала на полях и фермах. Здесь для преодоления неприспособленности некоторых сортов растений и пород животных, штаммов микроорганизмов к интенсивной индустриальной технологии производства лучше всего подойдут методы современной биотехнологии. На основе традиционных и новых приемов генетики и селекции, с помощью микроэлектроники, информатики, биокибернетики можно целенаправленно изменять наследственную природу и значительно повысить производительную силу биологических средств труда (культурных растений, домашних животных, полезных микроорганизмов и почвы как биотического тела), улучшить их производственные свойства, приспособленность к индустриальной технологии. Это направление может поднять в ближайшее время производительные силы сельского хозяйства, микробиологической промышленности, перерабатывающих отраслей агробизнеса на качественно новую ступень. В то же время оно является главной особенностью нынешней биотехнической революции в отличие от прежних переворотов в аграрном производстве. Для эффективного использования достижений современной биотехнологии и других направлений НТР в нашей стране самое важное – разрешить противоречие в экономических способах соединения работников со средствами производства, то есть в формах собственности. Речь идет о возрождении крестьянина как подлинного хозяина своей земли и других средств аграрного производства и результатов своего труда. Только в этом случае возникает глубинная заинтересованность в высокопроизводительном и мудром использовании всех средств, орудий, технологий труда, достижений науки и новейших технологических решений, в бережном и мудром отношении к природе, в сохранении и приумножении ее богатств, повышении плодородия земли и т.п. Стратегия формирования софийного сознания и софийной деятельности в отношениях человека с биосферой, с природой в целом, могут быть обозначены, как уже говорилось, категориями «софиосфера», «софиосферное сознание». 221 Трансформация ноосферного менталитета в софиосферный В начале этого раздела уже говорилось, что в науке и философии для обозначения нового этапа в развитии биосферы было выработано понятие «ноосфера». Однако глубокий экологический кризис второй половины XX века, продолжающийся и в XXI веке, показал, что рано говорить о возможностях разумного, а тем более софийного управления природой. Технократическая гордыня человечества и гордыня его ума доказывают, что ему пока чужды мудрость и нравственно-ответственное отношение к природе. Поэтому в современных условиях, видимо, лучше говорить о необходимости использования достоинств чувств и ума в становлении софиосферного сознания, о возможности постепенной смены парадигм его менталитета. Новые приоритеты софиосферного сознания или софиосферного менталитета позволят со временем преодолеть технократические болезни нашего ума и, порожденное ими варварское отношение к биосфере, к природе в целом. Напомню, что, по словам Марка Аврелия, наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли. Поэтому изменение наших мыслей, нашего сознания есть главный магистральный путь выхода из духовного тупика и порожденного им экологического кризиса. В решающей степени это зависит от смены идеала нашего сознания или его парадигмы. Ранее уже говорилось, что идеалом общества, или своего рода картой движения в неведомое будущее, являются или могут стать идеи, ценности, установки, создающие определенное видение реальности, и потому направляющие деятельность людей, процесс самоорганизации какой-либо сферы общества или даже общества в целом. В 17 веке возникла парадигма, что лишь знание является главной силой человека. Не преуменьшая значение знаний, надо сделать вывод, что сегодня такой парадигмой свободного мышления свободной личности может стать мудрость. При этом условии философия мудрости, софиогония, сможет принять активное участие в духовной самореализации человечества и в формировании его софиосферного менталитета. Понятие «менталитет» означает совокупность основополагающих взглядов индивида или коллектива, этноса или социальной группы. Оно выработано в связи с тем, что термин «сознание» не охватывает полноты понимания этого феномена. В менталитете дополнительно можно выделить: а) систему приоритетных ценностей; б) склад ума; мышления; в) мироощущение, мировосприятие; г) психологию личности или группы, фиксирующую нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмпирического. Менталитет, ментальность выражают , таким образом, устойчивую настроенность внутреннего мира людей, сплачивающую их в социальные и исторические общности, а также совокупность установок и предрасположенностей индивидов, социальных общностей к определенному типу ценностей, мышления и действия. Другими словами, как более широкое понятие, менталитет выра222 жает глубинный источник мышления, идеологии, веры, эмоций и практических установок к действию. В этой связи, с помощью термина «менталитет», нами предпринимается попытка обосновать контуры нового понимания во взаимодействии человека и природы. Посредством понятий «софиосфера», «софиосферное сознание», «софиосферный менталитет», как более отвечающих перспективам поступательной эволюции самого человека и природы, можно будет обозначить тенденции гармонизации их взаимодействия. Ядро софиосферного менталитета составит осмысление экологических проблем как законов и условий совместимости общества с природной средой с помощью Космической Мудрости. Тогда духовные, миро- и человековоззренческие и нравственные взгляды людей на отношение к природе будут анализироваться через призму мудрости. Поэтому софиосферный менталитет можно определить как совокупность софийных взглядов, теорий, нравственных норм, эмоций и ценностей, отражающих проблемы взаимодействия общества и природы в плане оптимального, софийного их решения и гармонической коэволюции. Это система мировоззренческих, духовных и нравственных взглядов людей на отношение к природе на основе принципов У-Вей (не навреди), любви и благоговения перед природой. Управление взаимодействием человеческого общества и природы на основе законов Космической Мудрости возможно лишь с помощью софиосферного сознания, софиосферного менталитета, в которых в качестве парадигмы заложен идеал мудрости. В дальнейшем изложении следует иметь ввиду, что понятия «софиосферное» и «экологическое» сознание, «софиосферный менталитет» будут употребляться нами как идентичные, как синонимы. Софиосферное сознание в развитом виде формируется на основе познания людьми законов целостности природной среды и тех законов Космической Мудрости, которые должны обусловить человеческую деятельность в целях сохранения жизнепригодного состояния природы. Понятно, что стихийно подобные знания не могут возникнуть в голове человека даже в том случае, если он имеет высокий уровень образования и культуры. Требуются специальная подготовка и обучение, соответственно профессиональным и возрастным особенностям людей на базе парадигмы «Мудрость». В книге не раз говорится о необходимости специальной реформы на этой основе системы образования. Сложность заключается в том, что процесс формирования софийного сознания должен охватить все категории населения, которым свойственны далеко не одинаковые возможности восприятия экологических, софиосферных знаний. Поэтому необходим самый широкий спектр методических и дидактических приемов в деятельности школы, вузов и средств массовой информации: от преимущественно образной и наглядной формы сообщения знаний до концептуально-теоретической, проблемно-рефлексивной формы. Но, главное в софийной системе образования – ее нацеленность на новые, духовные, ценностные ориентации людей, на укоренение мудро223 сти и любви, других общечеловеческих ценностей в отношениях друг с другом и во взаимодействии с природой. Кроме того, усвоенные в процессе обучения софийные экологические знания, станут действенными лишь в том случае, если процесс обучения и воспитания охватит как мыслительную, так и эмоциональную сферы психики человека, его ценностные установки, его подсознание и интуицию, его экософию. Тогда научные и ценностные доводы будут восприняты как личное убеждение и осознанная необходимость, как насущная задача практически изменить отношение к природе в соответствии с софийными принципами законами бытия. Разумеется, одни лишь знания, какими бы актуальными и экологичными они ни были, вряд ли могут создать такое состояние менталитета, сознания, что бы можно было говорить о превращении софиосферных знаний в убеждения. Для этого должны в самом бытии человека возникнуть софийные навыки характера человека, которые превратят его софийное сознание в «живое, бытийное» знание, в традиции и обычаи повседневной культуры поведения по отношению к природе, в экологически обоснованные технологии производства. Наверное, читатель не забыл формулу, что Мудрость есть гармоничное взаимопроникновение Любви, Глубоких Знаний и Совести, их укоренение в повседневной жизни. Главная трудность в формировании софиосферного сознания будет заключаться в создании отношений между людьми и по отношению к природе, базирующихся на Любви и Совести, их практическом воплощении. Экологическая ситуация имеет разную степень остроты в различных регионах планеты, и там, где природная среда пока еще незначительно нарушена деятельностью людей, здравый смысл может быть даже настроен негативно к восприятию экологических идей, идей мудрости, зачастую противостоящих идеологии безграничного потребительства и стереотипа «человек – властелин природы». Эмпирическая очевидность в таком случае приходит в противоречие с данными науки. К тому же экологические процессы, будучи интегральными по своему характеру, не обладают такой наглядностью, как процессы отдельных фрагментов природного целого (механические, физические, химические, биологические, социальные и т. д.). Все это осложняет в ряде случаев задачу формирования софиосферного менталитета людей. Вопреки обманчивой видимости, свидетельствующей, казалось бы, о благополучии в окружающей среде, экологическая наука призвана помочь человеку увидеть признаки опасных тенденций разрушения природных комплексов и вооружить его знанием способов преодоления этих тенденций. Следовательно, спецификой экологических знаний является то, что они отражают не только сущее, но и показывают должное, т. е. устремлены в будущее, давая опережающую ориентацию действиям людей в использовании природных условий развития общества. Тем самым экологические знания способствуют формированию прогнозного аспекта сознания, столь важного в условиях сознательно, софийно регулируемого социального прогресса. 224 Однако экологический прогноз очень сложен, так как особенностью экологических процессов является комплексный характер взаимодействия разнокачественных явлений. Цепи взаимозависимостей содержат подчас столь большое количество промежуточных звеньев, что очень трудно оказывается предвидеть отдаленные последствия изменений при воздействии на одно из многих звеньев. Кроме того, динамика экологических процессов сильно варьируется в зависимости от конкретных условий, в которых происходит взаимодействие факторов экосистемы. Многоступенчатость воздействий, усложненная петлями обратных связей, приводит к тому, что происходит значительное запаздывание следствий по отношению к вызвавшим их причинам, а это затрудняет прогнозирование 28 событий в экосистеме. Эту особенность важно учитывать при изучении взаимодействия общества и природы сегодня, когда в условиях современной научнотехнической революции происходит настолько основательное изменение влияющих друг на друга сторон системы, что становится невозможным достаточно полно понять эволюцию природных явлений без учета антропогенного влияния и духовных качеств людей. И, наоборот, понимание социальных явлений требует всестороннего учета природных факторов и познания тенденций софийной коэволюции природы и социума. Эти тенденции, видимо, можно характеризовать понятием софиосфера. Тенденции становления софиосферы Важным этапом духовной эволюции человека и развития его софиосферного сознания были идеи великого ученого и мыслителя России XX века Владимира Ивановича Вернадского. Они и по сей день оказывают влияние на характер развития человечества, на перерастание ноосферы в софиосферу. Это влияние реализуется не только через концепцию В. И. Вернадского о глобальной роли живого вещества на Земле, но и открытие им феномена геологической мощи человечества. Кроме того, он обосновал понимание науки, как планетарного явления, выдвинул идею необходимости единства, взаимопроникновения и гармонии природы и общества, реализации взаимодействия естественных, технических и гуманитарных наук во взглядах на природу и человека. Его идеи помогают также в анализе причин и сущности экологического кризиса, в поиске 29 стратегии, тактики и путей выхода из него. После смерти В. И. Вернадского прошло более шестидесяти лет. В развитии мира и в мировой экологической проблематике произошли В разделе использованы идеи из совместных работ с профессором Э.В. Гирусовым. См. следующую сноску. 29 Автор книги совместно с профессором Э. В. Гирусовым, одним из основателей социальной экологии, заведующим кафедрой философии РАН в 1993 г. организовал Международную научную конференции. «Учение В. И. Вернадского и современная экологическая ситуация» (К 100-летию со дня рождения). Акмола-Боровое, 1993. С. 236. Двумя годами позже нами был написан раздел по экологии в учебном пособии по философии для российских сельскохозяйственных и технических учебных заведений. См. «Философия». Книги 1 и 2. Москва, Издательство МСХА, 1995. 28 225 крупные изменения. Над человечеством нависла реальная угроза экологической катастрофы. Началась атомная, а затем космическая фазы истории человечества, углубляется влияние научно-технической революции на все стороны жизни людей, особенно ее сущностных ветвей – биотехнологии, компьютерной и информационной революции. Рушатся тоталитарные режимы, все большая часть человечества вовлекается в единое русло рыночной экономики и демократических форм управления. Существенно изменяется образ мыслей и постепенно улучшается качество жизни людей. Наряду со многими негативными явлениями, о которых многократно говорилось в предыдущих разделах, в жизни людей, их сообществ и государств, проявляются некоторые позитивные моменты: постепенно завоевывают приоритет такие общечеловеческие ценности, как толерантность, любовь, мир, сотрудничество и др., положено начало осознания единства человечества как единой расы, братства, духовности и мудрости как идеалов интеграции народов планеты. Данные закономерности свидетельствуют о начале нового этапа глобальной революции, о процессе вхождения человечества в такой тип сознания и общественных отношений, следствием которого может стать наступление духовного века и цивилизации мудрости. Все перечисленные выше тенденции порождают очень важную научную проблему – необходимость выработать понятие, отражающее новые тенденции и направления в развитии человечества, поскольку чрезмерное упование на его разум не оправдалось. Содержание нового типа цивилизации зависит, прежде всего, от содержания изменяющегося сознания, от появления нового исторического типа человека, а также и от характера общественных отношений, увеличивающих степень духовного развития, открытости и свободы в обществе, от совершенствования демократии, прав жителей Земли, от появления технологий производства и законов, уменьшающих нищету и бедность людей. В значительной степени наступление новой цивилизации будет зависеть от изменения отношений общества к природе, от того, удастся ли осуществить их коэволюцию, то есть органически слить закономерности природного и исторического процессов, реализовать тенденции всемирного единения человечества и его духовного возрождения. Для этого необходим решительный отказ от представлений, что насилие, терроризм, борьба классов и вооруженные перевороты в обществе являются основными законами развития общества, его поступательной эволюции. Такие взгляды особенно культивируются в тоталитарном обществе на основе бюрократического идеализма и возможны лишь на уровне рассудка чиновничьей бюрократии, для которого иногда чужда элементарная человечность, лишенного совести и мудрости. С аксиологических и гносеологических позиций такие взгляды являются проявлением абсолютизации интеллекта и рационализма, подхода к человеку как частичной личности. В них реализуются узко эгоистические социальные и жизненные мотивации революционаристских неудачников 226 жизни, которые потом составляют ядро правящей партийнобюрократической номенклатуры. В качестве основного принципа становления софиосферы как базиса новой цивилизации мудрости выдвигается представление о целостном духовном человеке (хомо анимабилис) как главной исторической цели поступательной эволюции человечества. Чтобы избежать гибели человечества и биосферы в целом, нам следует направить все усилия на формирование у людей софиосферного сознания и на укоренение его в нашей повседневной жизни, в общественных отношениях и во всех сферах общества, то есть реализовать на практике процессы формирования на Земле софиосферы. Каковы же характерные черты и тенденции становления софиосферы? Как уже говорилось ранее, основным фактором вовлечения людей в активный процесс нейтрализации, а затем и преодоления глобального экологического кризиса, перехода на путь софиосферы является изменение сознания людей, их человековоззрения, мировидения, их мышления, формирование софийных мотивов деятельности. Новый менталитет должен базироваться на общечеловеческих ценностях, на законе нравственного экологического императива – не навреди человеку и природе, на принципе благоговения перед природой, на принципах и законах высшей человеческой ценности – мудрости. Как уже не раз говорилось, человеческая мудрость возникает на основе постижения природы, принципов и законов Космической Мудрости, нахождения путей их укоренения во всех формах объективного и субъективного бытия. Схема концепции понимания приводится в первом разделе книги (См. стр. 9). Вычлените мысленно из схемы проблему взаимодействия общества и природы и сосредоточьтесь на том, что в постижении законов взаимодействия природы и социальной жизни очень большое значение имеет категория «гармония», реальное воплощение которой в жизнь возможно сегодня только путем использования знания законов информационноэнергетического поля для укоренения в практику деятельности принципов и законов Космической Мудрости (они приведены в конце книги как принципы мудрого бытия Человека). Напомню, что гармония обозначает органическую слаженность, соразмерность, «созвучие» частей в системе целого на основе органического единства многообразия. Гармония и дисгармония — два полюса единого процесса развития, два взаимопереходящих состояния вещества, разных видов полей, энергии и информации друг в друга. Ни одно из этих состояний не должно быть абсолютизировано. Гармония как форма организации социальных и экологических отношений есть онтологический способ достижения соответствия человеческой жизни принципам и законам самоорганизации Вселенной и той части природы, органической частью которой является общество и человечество. Космическая Мудрость, по мнению автора этой книги, находится в фундаменте строения и функционирования всего существующего. Она представляет собой закономерную форму строения и развития, 227 главный закон самосозидания и саморазвития Вселенной и Природы из состояния хаоса в стройную целостность. Уже в древности Гармония мыслилась как основная черта, способ бытия вообще, как упорядоченность Космоса, противостоящая хаосу, дисгармонии. Космическая Мудрость представляет собой духовно-материальную, энергоинформационную матрицу гармонии Вселенной и обнаруживает себя в удивительной гармонии и симметрии мира, в целесообразности и красоте всего существующего и во многом другом. Она существует в виде Великой Триады: «Гармонии – Единства – Многообразия», которые являются основными закономерностями функционирования Космической Мудрости. Ее проявленность постигается людьми, как пять магистралей общечеловеческой культуры, как пять ее основных срезов: это Мудрость Народная; Мудрость Божественная; Философская; Эзотерическая и Мудрость Практическая (житейская) и через огромное множество ее конкретных ликов в человеческой жизни. Человеку, ставшему на Путь духовного возрождения, необходимо пройти хотя бы часть Великого Пути, чтобы постигнуть некоторые аспекты, стороны, срезы понимания Космической Мудрости, ее лики и способы гармонического проявления в человеческой духовности, в отношениях человечества с природой. Во взаимодействии человека с природой она является нам в облике экологической мудрости. Решение задач ее исследования и познания еще впереди. Сегодня особое значение приобретает постижение природы и функций информационно-энергетического поля, законов его функционирования, осознание информации как одной из основных субстанций Вселенной и жизни человека, поскольку взаимодействие и соответствие между различными уровнями, формами и плоскостями Бытия и Жизни осуществляется посредством информационно-энергетического обмена. Постижение сложнейших законов данного обмена даст нам со временем познание методов разрешения многих проблем человеческого бытия, его социально-духовных, экологических и других дисгармоний. Это позволит со временем найти пути перехода от ноосферы – сферы разума – к сфере мудрости – софиосфере. Напомню вывод, что не существует принципиальной разницы между материальным и духовным уровнями природы, они постоянно взаимодействуют и переходят друг в друга на тонких уровнях. В реальной жизни человек пока в очень малой степени отражает глубинное содержание материальной духовной гармоничности в Космосе, Природе, не отражает в своем сознании, часто игнорирует на практике ее принципы, требования, законы. Отсюда можно сделать вывод, что все экологические, нравственные, социально-экономические, духовные и иные проблемы, тяготы, болезни и беды людей на Земле проистекают от глупости и недопонимания принципов и законов гармонии в Космической Мудрости, от дисгармонии, то есть невежества при реализации соответствия проявлений жизни человека законам Космоса, законов общества законам Природы. Соответствие законов микрокосма и макрокосма надо еще обрести человеку в своем бытии. 228 Применительно к проблеме становления софиосферы как формы гармонизации отношений человека и природы, данное направление можно обозначить как систему мер по формированию софиосферного сознания на индивидуальном, коллективном, всечеловеческом уровнях и софиосферных технологий. Конкретно это означает создание софийной организации способов жизни, производства и отношений на базе принципов и законов Космической Мудрости, в технологической, в природоохранной, экономической, социальной, политической и духовной сферах общества. Реализация всех этих целей произойдет только в случае формирования человека духовного, хомо анимабилис, на основе взаимопроникновения духовности и мудрости во все модусы человеческой природы и сферы социальной жизни. На этом фундаменте возможно постепенное духовное возрождение всечеловечества. Этот термин Вл. Соловьева, осмысленный сквозь софийную призму, означает идею свободного, добровольного единения людей, основанного на мудрости, любви и справедливости, на достижении сомыслия и синергии благородных софийных идей, целей и усилий. Новый тип единения людей будет противостоять всем видам эгоизма: эгоизму индивидуальному и групповому, национальному и политическому, социальному и экономическому, идеологии классовой, кастовой, клановой и религиозной исключительности. Становление всечеловечества также несовместимо с принципом «покорения природы» как проявлением экологического невежества, бюрократической, имперской идеологии и практики, признающих главным образом насильственные пути и средства воздействия на биосферу и способы «осчастливливания» человечества, основывающихся на лагерном постулате «Железной рукой загоним человечество к счастью». Большой интерес с точки зрения софиосферы представляют идеи В. И. Вернадского о законе биологического и социального единства и равенства всех людей. Из его позиции следует, что расовые и национальные войны, терроризм, убийство людей не проходят безнаказанно для тех, кто эти злодеяния совершает: «Нельзя безнаказанно идти против единства всех людей как закона природы». Поэтому софиосферная цивилизация есть процесс перестройки природы и общества в интересах свободно и софийно мыслящего человечества как единого целого, где культура индивидов и народов базируется на воплощении в жизнь общечеловеческих ценностей, на укоренении в ней софийного сознания и софийного бытия. Наверное, многие из нас взгляды В. И. Вернадского о формировании единства человечества, о трансформации его во всечеловечество (Вл. Соловьев) посчитают утопией, несбыточной мечтой. Но не надо забывать, что идеалы как парадигма во все времена истории для человечества были мощной материальной движущей силой. Этот опыт говорит о реальности решения проблемы постепенного становления всечеловечества. Конечно, и в России, в других странах социальных дисгармоний предостаточно. Но при условии пассионарной мудрости руководителей государств, а также укоренения в жизни стремлений народов к духовной 229 толерантности, любви, согласию, сердечности, к адаптации с природными экосистемами, задача реализации всеединства, гармонии как высшего онтологического принципа решения экологических проблем, способа организации жизни общества в будущем вполне решаема. Кроме того, благородство задач и всемирная значимость их решения стоят и времени, и усилий, поскольку софийная экологическая культура свободного всечеловечества, его духовное возвышение поможет решить проблемы выживания рода людей, сохранения биосферы и постепенного становления софиосферы (вначале как части ноосферы). Один из первых, кто глубоко предчувствовал новые подходы к решению этой задачи, был В. И. Вернадский. В дневнике, который он вел в Боровом (Казахстан), 29 июля 1941 года есть запись: «Ноосфера, в которой мы живем, является основным регулятором моего понимания окружающего». Это означало для него бытийный характер любви к природе, его планетарную озабоченность в решении экологических проблем для развития человечества, осознание их вселенскости. В сущности, термин «ноосфера» В. И. Вернадский понимал шире и глубже, чем просто сфера разума, поскольку, по его мнению, ноосфера требует от человека ряд других духовных качеств. Именно ему принадлежит идея о том, что впервые в истории Земли только в ХХ веке человечество становится единым целым. Благодаря науке, разуму и труду человечество превратилось в мощную всепроникающую геологическую силу, которая резко меняет лик планеты. Изменение частично происходит сознательно, а главным образом «бессознательно», благодаря чему биосфера постепенно превращается в ноосферу. «В геологической истории биосферы, – писал В. И. Вернадский в статье «Несколько слов о ноосфере», – перед человеком открывается огромное будущее, если он поймет это и не будет употреблять свой разум, труд на самоистребление». Но ведь такой подход и есть в сущности проявление мудрости, когда человек может и должен перестраивать по законам природы своим трудом и мыслью все области жизни. Перед человеком открываются все более и более широкие творческие возможности гармонизировать свою жизнь в биосфере, перестроить свои общественные отношения и отношения к природе. Таким образом, становление софиосферы в качестве своей главной черты предполагает необходимость приобретения индивидами и их сообществами способности к софийному, космическому, системному и духовному характеру мышления, к пониманию всеединства человечества. Необходимо соблюдать природные законы органической взаимосвязи между живым и косным веществом, осознать неотделимость, включенность человечества в биосферу, чуткое понимание осторожности при обращении с геологической силой своего могущества. Эта могучая сила должна использоваться не во вред себе и природе, то есть не быть «слоном в посудной лавке». Здесь, в сущности, заложен основной принцип мудрости, принцип благоговения перед жизнью, перед биосферой, принцип У-Вей, не навреди человеку и природе. Следует также иметь в виду, что знание еще не означает понимание проблемы. Понимание свободно мыслящей личности означает постепен230 ное восхождение познания от интеллектуального знания на уровень мудрости, так как только мудрость, будучи сплавом глубоких научных знаний, ценностных подходов, здравого смысла, глубокой нравственности и практичности, является надежным компасом в лабиринте постижения человеком природной действительности, к переходу к коэволюции природы и общества по их собственным законам самодвижения. Уже говорилось, что формирование софиосферного сознания будет происходить на основе глубокого реформирования системы образования, устранения из этой системы анахронизмов абсолютизации рационализма, утилитаризма и эгоизма. Главное, что должна осуществить новая система образования, – это переход от объектной педагогики к субъектной, превращающей самого обучающегося в активный субъект проблемного познания и духовного самовоспитания. В сущности это переход к софийной педагогике. Софийная педагогика решает главную свою задачу: научить человека постигать мудрость, развивать его софийное мышление и проблемное, духовное видение бытия, умножать творческие способности человека в софийном познании и соответствующей ему практической деятельности. Еще одним очень важным фактором становления софиосферы становится наука, которая, по мысли В. И. Вернадского, превратилась в планетарное явление. Он пишет: «Единая научная мысль охватила всю поверхность планеты», «возникли многочисленные центры научной мысли, искания», «происходит взрыв научного творчества». В связи с превращением науки в мощную производительную силу нужна благоприятная среда для научного творчества в системе науки и в среде образования. Человеческая мысль должна быть освобождена от всякой рутины, от догматизма и авторитарной идеологии. В. И. Вернадский подчеркивает необходимость соответствующего увеличения финансирования научных исследований, а также высокую нравственность и ответственность ученых в использовании достижений науки для добра, а не для зла. Другими словами он вплотную подходит к пониманию необходимости реализации мудрости в науке как высшей формы постижения человека и природы. Однако более четко эти идеи одним из первых описал австрийский ученый и философ Фритьоф Капра в книге “Уроки мудрости”, “Дао физики” и др. Сегодня, как показала практика, назрела необходимость развивать межгосударственные, а также внегосударственные, общественные структуры научных сообществ. Примером может служить объединение многих ученых из более чем 30 стран в структуре Римского клуба и др. Можно согласиться также с мнением А. Кинга и Б. Шнейдера, авторами доклада Римского клуба «Первая глобальная революция», что не следует ждать инициатив в решении мировой проблематики от лидеров правительств. Для этого «необходимы тысячи малых, но мудрых решений, отражающих новый уровень сознания миллионов простых людей». Глубокая революция в естественных науках о природе, о биосфере должна быть дополнена углублением фундаментальных научных исследований и философского анализа проблем эволюции человека, его со231 фийной природы и путей духовной трансформации, его свободы и индивидуальности. Надо исследовать условия и пути формирования и развития духовной личности, софийных мотивов поведения, культуры общения и особенно путей ограничения деструктивного поведения людей по отношению друг к другу, по отношению к природе, к биогеоценозам. Надо стимулировать развитие их духовного самосознания и способностей к творчеству, к проблемному творческому мышлению, к постижению мудрости как гармонии мыслей, слов и действий и т. д. Необходимо в полной мере использовать для становления софиосферы достижения современной научно-технической революции как революции информационно-биотехнологической и ее ответвления – революции биотехнической. В предыдущем параграфе говорилось, что эта революция со временем станет технологической основой для становления софиосферы и цивилизации мудрости. Существует мнение, что цивилизация, ее социальная среда порождает определенный тип человека. По моему мнению, наоборот: определённый тип человека, его качества и образ жизни, его культура формируют условия социальной среды, традиции, обычаи и основные черты цивилизации как особый общественный уклад. Вернее, эти тенденции всегда осуществляются в форме причинноследственного взаимодействия. Осознание причин глобального кризиса подведет к тому, что со временем может произойти духовный прорыв. Люди поймут, что для создания единой духовной культуры необходима новая парадигма, новый духовный идеал. Таковым идеалом и может стать мудрость. Суть её в решении проблемы целостности и духовности природы человека. Духовность – это средоточие человеческих ценностей, реальная жизнь по законам высших ценностей. Жить по справедливости, жить по законам доброты, красоты, строить жизнь на основе любви и не только к ближнему, но и ко всем землянам, к природе – вот что означает духовность. Это жизнь по законам Космической Мудрости, благодаря которым возникла и существует Вселенная, ее различные формы жизни. Надо нам всем понять, что природа человеческой духовности заключена в интеграции усилий, в гармонии телесного, социального и духовного модусов целостной жизни человека. Интегрирующим, ведущим началом в природе человека выступает Дух. Одновременно Дух есть и экософия человека, его персональный ценностный кодекс, его невидимый и неощущаемый центр управления духовно-нравственной жизнью людей в их восхождении с помощью мудрости от жизни по законам тела, к ментальным законам, а затем и по законам духа как Высшей Реальности. Реализация достижений научно-технической революции как качественного информационно-биотехнологического сдвига позволит в перспективе создать экологически безвредный технологический базис будущей цивилизации, основывающийся на принципах биотически замкнутого круговорота веществ, энергии и информации. На практике это означает создание комплексно автоматизированных производств на основе малоотходных или безотходных технологий, экономящих материальные и трудовые ресурсы, энергию и максимально эффективно использующих 232 время и информацию. Информационная революция, всеобщая электронизация, компьютеризация и автоматизация позволят в будущем обеспечить максимальную экологическую безопасность технологий, их вписанность в биотически замкнутые циклы, обеспечат превращение биосферы в софиосферу. Задачи необходимости становления информационно-экологического софийного технологического способа производства, функционирующего по законам биосферы, экологически обоснованного и максимально безвредного технологического базиса для промышленного производства не в меньшей степени относятся и к агропромышленному сектору экономики. В промышленности человеком в производственный процесс вовлекаются вещества, энергия, их свойства, действующие по более простым законам механической, физической, химической форм движения материи. В сельском же хозяйстве человек использует в качестве средств труда биологические организмы окультуренных растений, одомашненных животных, полезных микроорганизмов, а также свойства плодородия почвы как биокосного тела. Они представляют элементы значительно более сложной экосистемы материального и социального мира. Продукты аграрного труда в сущности есть результаты процесса биосинтеза веществ и энергии в организмах растений, животных как биологических орудий труда, представляющих собой идеал автоматизации технологических процессов. Традиционное сельское хозяйство до его индустриализации представляло собой отрасль производства, адаптированную (за небольшими исключениями) в биотический круговорот веществ, энергии и информации в биосфере планеты. Интенсификация современного сельского хозяйства, рост энергетического потребления, механизация в этой отрасли порождают не менее пагубные последствия для биосферы, для природы в целом, чем это имеет место в промышленности. Однако революция в комплексе биологических наук, стремительное развитие современной биотехнологии, ее сельскохозяйственной и экологической ветвей позволяют надеяться на благотворное воздействие основных направлений биотехнической революции в кардинальном решении экологических проблем в деревне, продовольственного вопроса страны и в решении проблемы бедности на земле. Это и есть условия формирования софиоагросферы как составной части планетарной софиосферы. Названные выше задачи потребуют в рамках продовольственной и других организаций ООН необходимость разработки международных программ по созданию экологически безвредного агропромышленного сектора, обеспечивающего, при стабилизации роста населения, производство необходимого количества экологически чистых, качественных продуктов питания и создание оптимальной среды для здорового образа жизни человечества. Благоприятную роль в переходе к софиосфере может сыграть то, что подавляющая часть стран Европы, Азии и Африки переходит к рыночной экономике. Это создает соответствующие условия для действия одинаковых тенденций, условий и законов в глобальной экономике. Но 233 надо иметь в виду и то, что механизмы рынка, в силу преобладания утилитарных, эгоистических мотивов деятельности, не всегда способны решать глобальные проблемы, требующие долгосрочного и общего стратегического подхода. В связи с этим ощущается необходимость в создании новой науки «софиогеники», науки о софийном управлении взаимодействием между человеческим обществом и природой и о тенденциях становления софиогенной (софиосферной) цивилизации. Эта наука будет комплексно, системно заниматься не только борьбой с загрязнением окружающей среды, с нарушением биотического круговорота и другими отрицательными следствиями быстрого индустриального развития, но и созданием новых видов растений, животных, микроорганизмов. Они дадут возможность нейтрализовать вредные, побочные результаты технического прогресса, восстановить биотический круговорот, оптимальный газовый и гидрологический состав среды, помогут человеку освоить космическое пространство. Задача новой науки – решить проблему качественного улучшения биологических средств труда, управления их развитием на всех стадиях. Это позволит программировать получение необходимого количества и соответствующего качества органических веществ, экологически чистых продуктов, потребляемых обществом, с тем, чтобы, наконец, решить проблему питания населения земного шара, софийного решения демографических проблем и проблем ликвидации бедности и нищеты. Данные задачи взаимосвязаны не только с достижениями научно-технической революции, но и с коренными социальными преобразованиями в мире, с формированием социального общества, со становлением софиосферы. Кроме технологических проблем, самыми сложными будут задачи трансформации менталитета, духовное возрождение людей, формирование человека духовного. Эта задача тем более сложна, поскольку в светской системе образования она пока даже не поставлена. Один из выходов, как уже говорилось об этом ранее, заключается в разработке программы развития не просто экономики, но экономики экологической, на основе эконологии – комплексной интегрирующей науки, разрабатывающей пути органического слияния экономических, экологических и духовных требований к процессу производства и потребления, к человеку который это осуществляет. С помощью этой науки можно будет разработать механизм жестких и неотвратимых экономических санкций за экологические нарушения, закрепленных в определенных правовых нормах, а также в особым кодексе экологической этики, формировать духовно-нравственные качества человека будущего. Экономические международные меры по нейтрализации и предупреждению проявлений экологического кризиса, по созданию технологических основ софиосферной цивилизации, по ее глобальному равновесному развитию, по мере необходимости будут дополняться процессами политической интеграции, тенденциями создания международных политических структур и союзов, разрабатывающих программы глобальной стратегии и тактики в сохранения биосферы и прогресса цивилизации. 234 Очень перспективны с этой точки зрения создаваемые некоторыми странами СНГ и Азии различного рода Евразийские союзы и организации государств Евразии. Важную роль во всех этих процессах сыграют демократизация политических структур, сближение политических взглядов людей разных социальных групп, государств и континентов. Мировая система в своем движении к софиосферной цивилизации не потерпит международного терроризма, эгоцентричного, конфликтного поведения представителей и лидеров тех или иных этносов, кланов, рас, конфессий и государств. На основе сущностного анализа некоторых тенденций вступления человечества в софиосферу можно попытаться дать краткую характеристику этого этапа в развитии общества. Софиосфера – это качественно новый, коэволюционный этап в развитии общества и природы. Он базируется на софийном сознании людей, их духовном возрождении, на принципах рыночной экономики и всемерного развития демократии, на информационно-экологических технологиях с биотически замкнутыми и безвредными циклами производства. Будут решены демографическая, продовольственная и другие глобальные проблемы, особенно проблема бедности. Информационно-биотехнологическая революция позволит перейти к софийному управлению биосферой по ее собственным законам, к эволюции природы и общества на основе законов Космической Мудрости. Становление софиосферы будет осуществляться новым историческим типом человека – человеком духовным. Софиосферу можно уподобить гигантской космической или планетарной пирамиде, подобно египетским, олицетворявшим, по мнению древних египтян, мудрость вечной жизни. Величественная пирамида со временем засверкает гранями проявления ослепительной Космической Мудрости с духовным человеком на пике этой пирамиды. Все грани пирамиды – это дороги, магистрали восхождения человечества, отдельных людей и народов к Космической Мудрости. Выбирай по желанию любую. Между ними нет непреодолимых различий. Все они ведут человека к духовному возвышению, к мудрости. Основаниями, сегментами софиосферной пирамиды станут сферы – духовная, социальная, природная, технологическая, экономическая, политическая, и, наконец, на вершине центр управления – духовный человек – человек нового типа. Удивительно прекрасную софиосферную пирамиду человечество, если не захочет погибнуть, начнет созидать уже в третьем тысячелетии. Иные пути могут привести к гибели биосферы и ее неотъемлемой части – человечества, к превращению планеты Земля в безжизненный кусок материи. 235 Цивилизация мудрости – возможна ли? Переход от технократической цивилизации, основанной на телесном и ментальном строе жизни, к духовной ее основе, начинается, как мы уже выяснили ранее, с духовной трансформации отдельных, наиболее продвинутых личностей. И только потом, когда эту возможность и необходимость поймут представители больших групп, целых классов, наций, когда их коллективный Дух начнет преобладать в общественной психологии и в сознании масс, только тогда сможет измениться все общество. Но роль и значение отдельных первопроходцев в переходе к духовному строю жизни переоценить невозможно. Без осознания и постижения ими Путей духовной трансформации человеческой природы переход к более высокому уровню устройства человеческой жизни вообще начаться не может. Справедливость этой закономерности подтверждает зарождение и развитие мировых религий, роль в этих процессах пророков, апостолов. Аналогично дело обстоит, когда наступает период господства ментального аспекта жизни. Тогда с зарождением и развитием наук, философских школ, направлений в литературе, искусстве и т.п., где была главной роль развитие интеллекта, ум основателей новых идей, систем взглядов, эстетических, этических и иных принципов захватывает все больше людей. Затем их влияние распространяется на массы, к сожалению весьма несовершенно, поверхностно и беспорядочно. Как правило, движение вперед совершается рывками и с откатами, следуя знаменитому принципу «Шаг вперед, два шага назад». Неготовность общества, сознания его социальных групп, армии чиновничества, масс народа к духовной трансформации всегда была главной причиной неудач на пути духовного прогресса в эволюции человечества. Кроме того, надо признать несовершенство систем образования, их ориентацию на познание лишь физического внешнего мира и способов, как заработать человеку на жизнь. Поэтому крайне важна необходимость переориентации системы образования не столько на познание внешнего мира и способов решения вопросов повышения материального благосостояния, сколько на постижение путей духовной самореализации личности путем укоренения в ее жизни софийного сознания и софийного бытия. Нужна ориентация менталитета людей на постижение своей духовной сущности, то есть Мудрости, с помощью познания Гармонии Любви, Знаний-Умений и Совести как более понятных и доступных человеку общечеловеческих ценностей, что облегчит продвижение людей к жизни под водительством Духа. Кроме того, осознание, например, духовно-прагматической формулы «Мудрость – ключ к успеху и процветанию» облегчит постепенное восприятие утилитарным менталитетом экономического человека софийных духовно-нравственных принципов ведения бизнеса. Есть еще один привлекательный аспект ориентации сознания людей на мудрость при переходе к духовному веку. Мудрость как целостная и высшая форма, а также главная цель познания человека и мира органически включает в себя ценностные, интеллектуальные, трансцендентные, 236 интуитивные аспекты познания истины, возможность различения ее от не истины, а самой мудрости – от глупости и невежества. Трудное восхождение от телесного и ментального строя жизни к принципам бытия в духовном модусе природы человека, означает переход от материального к духовному. Использование на этом пути постижения мудрости для утверждения софийного бытия, является, на мой взгляд, неизбежной стадией человеческого развития. Все усилия одухотворить человечество в прошлом заканчивались неудачей, главным образом потому, что они пытались одухотворить материального человека в ходе некого стремительного чудесного преобразования, и хотя это возможно, такое чудо едва ли может быть долговечным, если оно перескакивает через целые стадии человеческой эволюции, оставляя промежуточные ступени восхождения непройденными, а следовательно, непокоренными. Если человечеству суждено одухотвориться, сначала оно должно в массе своей перестать отождествлять свою жизнь, свое «Я» с телом, с чувствами или умом (рассудком) и для начала стать по-настоящему ментальным существом, ориентированным на духовный разум, то есть мудрость. Кроме того, чтобы постигнуть секреты духовной трансформации, люди во всей своей массе должны осознать, что ментальный модус, их разум не являются вершиной их эволюции. Разум человека – это только орудие, вспомогательное средство восхождения к Духу, к Божественной Мудрости. Только с помощью Духа как искры Бога личность может обрести свою человеческую духовность. На основе Духа, с помощью максимальной духовной и социальной свободы между людьми будет происходить сближение, освобождение от рабства ЭГО, утверждаться терпимость и согласие, а также синергия (соединение) усилий людей в процессе сотрудничества для решения повседневных и глобальных проблем. Тогда-то и начнется консолидация самых разных индивидов, народов и этносов в ассоциацию, которую Вл. Соловьев определил как всечеловечество. Всечеловечество, по его мнению, является идеалом такого единения всех людей и всех человеческих дел, которое предполагает свободное согласие всех на единство. Его обязательным условием является свобода выбора, ибо всечеловечество сможет стать способом спасения людей только через их добровольное единение для общего дела. Если же они соединены слепым инстинктом или внешним принуждением, то даже при условии распространения такого единения на всех людей получается не истинное всечеловечество, а огромный механический конгломерат. Дело не в великости или важности общей задачи, а в добровольном ее признании (В.С. Соловьев). Становление всечеловечества при наступлении духовного века – это высшая общественная задача, истоки которой в бесконечном могуществе Духа как чистой Любви, способных осуществить одухотворение человеческой души, открыть ей пути к Мудрости, заставляющей человека не успокаиваться на частичном одухотворении, а искать всеобщей и всемирной духовной трансформации. Таким образом, всечеловечество означает идею свободного, добровольного 237 духовного единения людей, основанного на законах Космической Мудрости, то есть на Любви, милосердии, толерантности, дружбе, согласии, стремления к всемирности, и потому она противостоит групповому эгоизму, классовой, кастовой, расовой или национальной исключительности. Всечеловечество не может придерживаться идеологии и практики тоталитаризма, признающих лишь насильственные пути и средства «осчастливливания» человечества. Когда и где интенсивно начнется духовная трансформация народов, сказать трудно. Но эта великая эволюция постепенно уже происходит. Возможно, что центрами зарождения стратегии развития, ориентированной на духовную сущность человека, станут Россия и Казахстан, где уже многие века ментальность народов нацелена на обретение мудрости как главного качества человеческой личности. Не случайно, что в России уже в одиннадцатом веке в Киеве, Новгороде, Полоцке, а затем и ряде других городов, были воздвигнуты храмы Святой Софии, Евразийский мыслитель Аль Фараби в «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» провозглашает мудрость главным качеством правителей и граждан добродетельных городов. Его идея о мудрости как главном качестве правителей народов необычайно актуальна и для руководителей стран, находящихся под влиянием господства технократического мышления. Эта особенность в духовном развитии евразийских народов очень важна, поскольку образ жизни и отношения людей, их сообществ напрямую зависят от мыслей, духовных и иных ценностных установок и интересов. Потому изменение нашего сознания, признание мудрости как главного Пути к духовности есть центральная магистраль выхода из глобального кризиса и поиска путей духовно-нравственной самореализации людей на перспективу. Изменение и совершенствование менталитета народов, их духовное самообновление, в свою очередь, зависит от смены парадигмы, то есть основной идеи, главной духовной установки самого сознания. Для европейской культуры познания и понимания сознания характерны, как уже отмечалось ранее, абсолютизация роли ума, рассудка. Недооцениваются ценностные, духовные, софийные аспекты постижения действительности. Мудрость отождествляется с многознанием. Утрата европейским сознанием ориентации на мудрость стала происходить еще в античности. Сегодня в европейском менталитете мудрость и знание фактически отождествляются. Интеллект рассматривается и как единственное, и как главное орудие познания, а также как наивысший судья в оценке истинности знаний. Постепенно в западном менталитете возник настоящий культ знания и информации как главных ценностей. Это предопределило рационалистический, жестко прагматический, утилитарнопотребительский менталитет людей последующих поколений, за что сегодня человечество расплачивается духовной и нравственной деградацией, ростом преступности и насилия, алкоголизма и наркомании, разгулом международного терроризма, глобальным кризисом, прямой угрозой гибели человечества в результате ядерной войны, экологической катастрофы и многими другими бедами. 238 В противовес европейскому рационализму восточная и евразийская культуры в значительной степени сохранили ориентацию на ценностное, духовное постижение действительности. Восточные и многие евразийские мыслители считают, что одного абстрактно-логического, концептуального знания недостаточно. Оно дает односторонние, фрагментарные сведения, и только с его помощью познание целостной истины невозможно. Сегодня надо сделать очень важный вывод в науке и философии, что высшей формой постижения человека и мира является Мудрость, которая, конечно же, включает в себя знания, достигаемые с помощью чувств и интеллекта, но ими далеко не исчерпывается, поскольку целостная истина познается также с помощью духовного опыта, веры, интуиции, трансцендирующих и других методов. Поэтому существует глубокий смысл в стремлении найти пути соединения позитивных сторон в менталитетах народов восточных, евразийских и западных цивилизаций путем глубинного диалога их культур, путем кардинальных реформ всемирной системы образования и обучения, всех других форм социального сотрудничества. На основе качественно новой парадигмы сознания, которую кратко можно выразить так: «К успеху и процветанию на основе Мудрости» мы постепенно сможем изменить менталитет, также весь уклад и образ жизни людей. Смена парадигмы нашего сознания жизненно необходима, потому что человечество и биосфера неизбежно погибнут, если не произойдет коренной поворот в ориентации духовной жизни на Мудрость, на становление софийного сознания и софийного образа жизни как бытийного содержания культуры. Почему именно Мудрость, а не какая-либо другая общечеловеческая ценность является наиболее приемлемой духовной основой общественного прогресса, духовной опорой для любого человека? К этой проблеме мы не раз обращались в книге. Обобщая сказанное в предыдущих разделах книги о мудрости, можно сформулировать следующие убедительные доводы в пользу новой парадигмы сознания людей. Мудрость как Космическую субстанциональность всего сущего человек начал осознавать на уровне бессознательного, инстинктов, интуиции, здравого смысла и практического разума еще в далекой древности. Это понимание находило отражение в обычаях, традициях, в ритуалах, в запретах, в моральных установках и искусстве древних людей, то есть в культуре народов. Мудрость, ее завоевания стали главным объектом социального наследования в культуре, способом выживания человеческого вида. Народ и поныне являлся и является главным носителем и главным хранителем мудрости. Мудрость народа для мудрых правителей является единственно верной «национальной» идеей, духовным и социальным ориентиром в стратегии управления обществом и государством. Но в сложившихся условиях технократической цивилизации, господства пока в ней немудрой массы чиновничества, ошибочно полагающей, что глупыми людьми управлять легче, мудрость оказалась невостребованной в современном обществе. В силу этой и ряда других причин, происходит утрата мудрости, а также великих завоеваний прошлой духовной 239 культуры народов. Постепенно предаются забвению мудрые обычаи и традиции, бесценные завоевания народной мудрости, многие века сохранявших духовность человека. Поэтому в современных условиях возрождение мудрости, переход на духовный строй жизни людей, может начаться главным образом в процессе реализации специальной программы обучения и воспитания на базе парадигмы мудрости как сущности духовности. Для этого надо перестроить всю систему образования, обучения и воспитания, которая сегодня ориентирована главным образом на познание внешнего мира, на усвоение профессиональных, технологических знаний, как лучше устроится в обществе и научиться зарабатывать деньги. Наряду с этим задачами, которые, несомненно, важны, новая система образования будет призвана помочь человеку понять доминирующую роль Духа в его жизни, осуществить духовно-нравственное возвышение личности, сформировать у ней знание путей перехода к софийному сознанию и софийной повседневной жизни. Далее, поскольку Мудрость является сердцевиной духовной общечеловеческой культуры, она близка всем людям Земли. Как духовная опора их жизни, Мудрость приемлема для каждого мыслящего человека, независимо от того, живет ли он в Азии или в Европе, в Африке, Австралии или Америке, независимо от того, беден он или богат, от цвета его кожи и мировоззрения, от национальности и социальной принадлежности, от того, верующий он или нет, и какую религию исповедует. По этим причинам Мудрость как высшая ценность, открытая и сохраненная совокупным развитием культур всех человеческих сообществ и времен, может стать (и со временем станет, если люди этого захотят) прочным основанием софийного единения, дружбы, мира и согласия всех народов как кровных собратьев. Мудрость является духовным фундаментом безопасности, благосостояния, процветания всех стран и государств и цементирующим базисом терпимости и согласия в диалоге культур народов Земли. Наконец, мудрость – это не только высшая общечеловеческая ценность, но и самая глубокая, интегральная (системная) форма познания, а также главная цель человеческого постижения реальности. Человек познает действительность на нескольких уровнях и многообразными способами: на уровне бессознательного, с помощью различных видов интуиции, систем символов и языковых знаков, чувственных и логических образов, эмпирических и теоретических методов и т. п. Важную роль играют вера, а так же трансцендирущие способы, приемы познания действительности. Очень большое значение имеет ценностное постижение человека и мира, а также то, что в познании участвуют не только интеллект, разум, но и ценностные установки, эмоции, интуиция, жизненная воля человека. Наконец, крайне важно практическое воплощение знаний. Знание ценно только тогда, когда оно «живое», «бытийное», то есть претворяемое и претворенное в жизнь. В мудрости все названные (и не названные) уровни, формы, способы, аспекты познания соединены в некоторое высшее единство, в высшую интегральную форму, с помощью которой достигается целостное постижение человека и мира, раскрываются сек240 реты микро- и макрокосмоса, великие тайны человеческой души и Духа. В мудрости гармонически сливаются высшая правда и любовь к людям, истина и благо, преклонение перед жизнью, перед природой, перед красотой и тайной человека и мира. Мудрость, таким образом, представляет собой благородный сплав, в котором органически слиты знания и духовный опыт, вера и здравый смысл, идеалы и общечеловеческие ценности, но главное в мудрости – все эти аспекты требуют их воплощения в реальной жизни людей. Только при этом условии становление цивилизации мудрости является делом вполне реальным. В человеческом представлении о мудрости находят также отражение глубокие корни софийности самого Космоса. Ими, видимо, будут такие качества, свойства Вселенной, как наличие в ней симметрии и гармонии, структурности и меры, а также целесообразности, единства всего, и в то же время бесконечного многообразия. Софийность как бы разлита в Космосе, пронизывает его, растворена в нем. Многие исследователи проблем мудрости утверждают, что в далеком прошлом человек якобы обладал способностью прямого постижения Мудрости и Духовности, воспринимал их каждой клеточкой своего тела, всеми вибрациями своей души. Впоследствии это качество людьми было утрачено, особенно, как уже говорилось, в европейской познавательной культуре. Но сегодня одного интуитивного признания мудрости и духовности, их значения в человеческой жизни, недостаточно. Поэтому, повторю вновь, требуется разработка особой системы обучения, воспитания и духовно-практических занятий для каждой культуры в овладении людьми способами софийного постижения действительности, укоренения их в повседневной жизни. Таковы только некоторые, далекие от завершенности, представления софиогонии о природе Мудрости как духовной основе и как возможной парадигме поступательной эволюции человека и общества, как могучего идеала для становления в будущем цивилизации мудрости. В России и Казахстане, на мой взгляд, уже сейчас может быть начато движение по этому пути, благодаря евразийскому менталитету народов, ориентированному на мудрость. Если правящей элите приложить усилия для овладения мудростью, провести соответствующие софийные реформы, то могут быть довольно быстро созданы благоприятные предпосылки для духовного возрождения людей и начала движения к цивилизации мудрости. Важно начать это движение, а идущий осилит путь к мудрости. Для проникновения софийности в глубины нашего сознания и в повседневную жизнь необходима гигантская духовная работа и напряжение всех сил каждого из нас, всех структур и сфер общества, чтобы в его культуре произошло укоренение этой ценностной установки, открывающей новое видение человека и мира, созидающей новый образ жизни и культуры по законам софиосферы. Но перечисленных выше условий для перехода к духовному веку и возможному становлению цивилизации мудрости недостаточно. Важно осуществить в практике бытия человечества великие законы Космической Мудрости, которые сформулированы в конце Заключения к книге. 241 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Друг мой по софийному мышлению! Книга о жизни как воплощении мудрости подходит к концу. Поверь, что взяться за ее создание меня заставило чувство боли за те мучения, которые человечество испытывает в этот трудный и вместе с тем полный надежд период безвременья. Люди моего поколения (и не только) оказались в положении слепых щенков, инстинктивно тыкающихся мордочкой в разные стороны, а жизнь больно и жестоко нас наказывает за незнание, за неумение, за бытийное невежество. Старая система ценностей рухнула до основания. Известные слова коммунистического партийного гимна о «разрушении мира» дважды сбылись за короткий отрезок времени. Как оказалось, крушение высших ценностных, жизненных ориентиров приводит к утрате духовности, к возврату звериного оскала злобных инстинктов. Мятущийся человек, не понимая смысла жизни и не имея духовной опоры, испытывает нестерпимые душевные муки. Поэтому он часто решается на самоубийство, погружается в безумие алкогольного дурмана, в пучину иллюзорно приятного состояния наркомана. Передо мной, как философом и человеком, тоже встала проблема, как обрести для своей души новую систему ценностей, в чем найти духовную опору жизни? Постепенно я нашел эту опору в мудрости, будучи президентом Академии Мудрости почти двадцать лет. Для человечества эта проблема сегодня неимоверно трудна, но решение ее жизненно необходимо. Кстати, еще в далекой древности, за тысячи лет до рождения Христа, люди уже решали ее. Они знали эту высшую ценность, укореняли через культуру ее требования в жизнь. На разных языках она звучала по-разному. Но как бы эта духовная ценность у народов не обозначалась – смысл ее был практически одинаков. Еще раз напомню, что великий знаток великого русского языка Владимир Даль так расшифровывает значение этого слова в своем словаре: «Мудрость, свойство мудрого, премудрость, соединение истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства.» Хочу отметить, что в период тоталитаризма понятию «мудрость» особенно не повезло. За исключением словаря В. Даля, термин «мудрость» до 90-х годов практически отсутствовал во всех других словарях СССР: в Большой Советской Энциклопедии, в пятитомной Философской Энциклопедии, в Философском энциклопедическом словаре и др. За 75 лет не было опубликовано ни одной специальной книги с анализом проблемы Мудрости. Отчего же такая немилость к этой духовной ценности была в тот период? Объяснение мое таково: номенклатурная бюрократия полагала, что люди – это стадо, не нуждающееся в мудрости, коль есть «мудрые» вожди, которые выведут это стадо в светлое будущее. «Простому» советскому человеку предназначалась роль духовного и 242 физического манкурта, рабочей пчелы, «винтика» в государственной бюрократической машине. В лучшем случае его обзывали «человеческим фактором». Но человек – не винтик в государственном механизме и даже не «фактор». Каждый из нас – уникальная, неповторимая личность, которая от рождения равна другим и, если она будет иметь свободу в выборе духовного Пути, свободу создавать для себя и других нормальные экономические и социальные условия жизни, то эта личность неизбежно станет на Путь Духовного Возрождения. Свобода – это пуповина человеческого бытия, основное условие Духовного Возвышения личности. Но при очень важном условии, если эту пуповину общество не обрывает и дает возможность свободного выбора целей в жизни, а также средства для их реализации. Другими словами, свобода – это выбор дороги, куда ты идешь. Герой пьесы А. М. Горького «На дне» Сатин говорил: «“Человек за все платит сам, и потому он свободен». Система тоталитарного общества и другие причины породили серьезные недостатки нашего сознания, его «болезни» особого рода. Какие? Отсутствовала и пока отсутствует ориентация нашего менталитета на духовные, ценностные аспекты познания, на постижение человеческой сущности и роли Мудрости в нашей жизни. Абсолютизируется значение интеллекта, абстрактного мышления в познании, хотя и до сих пор многие из нас, в сущности, не умеют даже думать, самостоятельно мыслить, проблемно анализировать явления. Насаждалось и насаждается по сей день технократическое мышление. Процветали и пока сохраняются авторитарность мышления, догматизм, чужемыслие, бездуховность. Наше сознание мирится не только с чужемыслием, но и с двоемыслием, с его лживостью. Часто без зазрения совести мы можем думать одно, говорить другое, а поступаем по третьему варианту. Это приводит к раздвоению личности, к ее духовному и нравственному падению. От такого человека остается только внешняя оболочка, а сама личность разрушается, погибает. Очевидно, что существующую ситуацию в сфере сознания можно охарактеризовать как глубочайший духовный кризис. Как найти, вдумчивый читатель, пути выхода из него? Наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли, постольку изменение наших мыслей, нашего сознания, жизнь по законам Духа есть главный магистральный путь выхода из духовного тупика. В решающей степени это зависит от смены парадигмы сознания. Парадигмой являются или могут стать идеи, ценности, установки, создающие определенное видение реальности, своего рода карту местности, руководствуясь которой, мы можем выбирать свой жизненный путь. Эти установки определяют мотивацию деятельности людей, направляют процесс самоорганизации какой-либо сферы общества или даже общества в целом. Парадигмой нового времени была и, к сожалению, остается по сей день интеллектуальная, установка нашего ума – «Знание – сила» сформулированная еще Ф. Бэконом. Ее можно выразить и иначе: «К успеху – 243 через знание». Постепенно эта идея приобрела колоссальное значение, как позитивное, так и негативное. С этой парадигмой зарождались и развивались науки. Ею были пронизаны техническая, промышленная революции, развитие капитализма, создание новой техники и новых технологий, а в 40-50-х годах началась современная научно-техническая революция. На смену аграрной цивилизации пришла индустриальная. Сегодня стремительно развиваются информационная революция и биотехнология. Формируется комплексно автоматизированный технологический способ производства. Некоторые страны вступили в стадию постиндустриального или технотронного общества. Но любой прогресс есть утрата чего-то крайне важного и ценного для человека. За научный и технический прогресс, за рост потребления и другие блага человечество расплачивается духовной и нравственной деградацией, ростом преступности и насилия, алкоголизма и наркомании, угрозой термоядерной катастрофы и гибели человечества, разгулом терроризма и глобальным экологическим кризисом и многим другим. При всей внешней привлекательности лозунга «Знание – сила» (или «Успех через знание») и его абсолютизации в нынешних условиях, внутренне он противоречив, а в конечном счете несостоятелен, поскольку человек при таком подходе рассматривается лишь как средство, орудие его практического воплощения, а не в качестве самоцели развития общества. Эта установка, по сути дела, предопределила сциентистский, утилитарно-потребительский менталитет людей последующих поколений. Науки, все формы обучения, техника и технологии, властные структуры превратились в могучие, демонические силы, манипулирующие человеком, его сознанием. Абсолютизируется культ знания, запоминания, информации, В результате игнорируются такие аспекты, как «живое», «бытийное» знание, тысячелетний опыт духовного и ценностного постижения человека и мира. Человек утратил свободу выбора духовного Пути, утрачена духовная ориентация на Мудрость как высшую ценность. Однако настало время понять нам всем: человечество и биосфера неизбежно погибнут, если не произойдет коренной поворот духовной жизни людей на Мудрость, на становление парадигмы софийного сознания и софийного бытия. Дорогой друг! Восхождение к Мудрости как и путь на Джомолунгму – процесс трудный, долгий, но прекрасный, тысячелетиями вдохновляющий человечество. Ее сияющие вершины завораживают каждого, кто начинает этот Путь и не отпускают до конца жизни, наполняя ее глубокой радостью и счастьем. Для каждого человека этот Путь – свой, неповторимый, а для человечества в целом – закономерный. Его прошли древние охотники и скотоводы, земледельцы, ремесленники и торговцы, шаманы-колдуны, йоги, жрецы и священнослужители, Будда, Конфуций и Лао Цзы, Сократ и Платон, Иисус Христос и Мухаммед, Аль Фараби, Декарт и Кант, Кьеркегор, Владимир Соловьев и Бердяев, Лев Толстой, Абай Кунанбаев и Махатма Ганди, Шри Ауробиндо, Фритьоф Капра и Николо Аббаньяно, верующие и неверующие, сторонники теософии, ан244 тропософии и эзотерики, современные философы-гуманисты и простые люди всех народов и континентов – таковы только некоторые вехи на Великом Пути движения человечества к вершинам Прекрасной Мудрости. Мне посчастливилось создать в феврале 1986 г. в Казахстане, в г. Целинограде Философский Клуб «Мыслитель», а при нем Академию Мудрости, которая продолжает работать сейчас в России, в г. Кинешме Ивановской области. Здесь были доработаны и уточнены принципы Мудрости как законы человеческой жизни. Прими их, вдумчивый читатель, если придутся по душе! Они помогут, когда станут руководством для смысла твоей жизни. Тогда ты сможешь осуществить свое духовное возрождение и почувствовать необычайную радость жизни, обрести блаженство человеческого счастья. Вот эти принципы или законы бытия. Принципы Космической Мудрости как законы Человеческого бытия ви; • Есть только одна истинная религия – это Религия Люб- • Есть только один Бог, и он находится в каждом из нас и во всем сущем; • Есть только одна раса на Земле, имя ей всечеловечество; • Есть только один язык – язык Сердца, Мудрости как Гармонии в Человеке Любви, Разума и Совести. • Стремись познать целостное триединство природы своей личности: Духа, ума (души) и тела. Жизненная сила Духа – главный Кормчий в человеке, в его восхождении к Мудрости и Высшей Реальности. • Мудрость есть Истина бытия человека, укорененная в его сердце, разуме и поступках. • Познай и измени себя, постигай пути восхождения к Мудрости как сокровенному смыслу жизни человека. • Соблюдай высший закон Мудрости: «Не делай другим того, чего не желаешь себе» (Конфуций). • Обрети крепкое здоровье на трех уровнях: духовном, социальном и телесном. • Никто из людей не обладает знанием абсолютной истины, и потому будь скромен в оценке своих знаний. • Формируй в себе творческий склад ума, глубокое, целостное понимание жизненных проблем и их софийное решение на основе формулы: Мудрость = (Любовь + Глубокие Знания, Умения) X Совесть. • Соблюдай меру во всем и живи по совести. 245 • Придерживайся принципа наполнения добротой своих мыслей, слов и действий, нравственного идеала и поступков. • Стремись к органическому соединению материального богатства с богатством духовным. • Откажись от зла, гордыни, насилия и других пороков в любой форме, давай простор самодвижению всего сущего. • Научись слушать и слышать (понимать) другого, уважай инакомыслящего как представителя всечеловечества, стремись к согласию и высочайшей культуре общения. ВЕРЮ, МУДРОСТЬ ПОКА ЕЩЕ МОЖЕТ СПАСТИ ЧЕЛОВЕКА И МИР 246 Приложение Программа спецкурса профессора В. И. Зорина «Софиогония как философия поиска мудрости и правильного образа жизни» ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Для усвоения спецкурса студент предварительно должен иметь знания по следующим наукам: философии (стандартный курс); истории; культурологии; социологии; психологии; экономической теории; этике бизнеса и делового общения. Результатом усвоения спецкурса должны появиться следующие знания. Человечество переживает глобальный кризис, что требует изменения содержания и социального назначения философии. Особенности софиогонии в подходе к пониманию проблем человека и смысла его жизни как процесса обретения мудрости, духовного возрождения личности и человечества в целом. Концепця софиогонии – возрождение и существенное развитие смыслогенетического содержания философии как любви к мудрости и правильному образу жизни. Основные задачи спецкурса определяются стремлением достичь у студентов следующих результатов: 1) овладеть философией как личностной формой восхождения к мудрости; 2) понять философию как духовную форму самоосознания культуры своего народа и всего человечества; 3) постичь философию как учение о природе мудрости и ее познании, а главное – о путях укоренения принципов и законов мудрости в жизни человека и общества. Структура софиогонии подразделяется на три части: содержание, метод и цели. Содержание в структуре софиогонии определяется центральным положением проблем человека в системе ее взглядов и ее главным принципом: «Познай и измени себя». Человек есть микрокосм, функционирование которого определяется, в конечном счете, законами Космической Мудрости – макрокосма. Существует выражение: познай себя, и ты познаешь Вселенную. И, наоборот, познай Вселенную, и ты познаешь себя. Познание себя – задача наитруднейшая. Недаром Лао-Цзы говорил, что, познав других, ты доказываешь, что умен. Постижение себя – доказательство твоей мудрости. В короткий отрезок земной жизни человеку решить эту задачу бывает очень трудно, поскольку трудно и познать себя, но еще труднее – изменить самого себя. Для того, чтобы понимание этого имело глубокое обоснование, надо осознать, что реальность существует не за пределами человеческого бытия. Для человека реальность, его бытие – это сам непосредственный процесс его жизни, с ее внутренними и внешними параметрами. 247 Бытие человека в мире и мира в человеке являются не только главной проблемой онтологии софиогонии, но и ее гносеологии, аксиологии, этики, праксиологии, а также – философской креатологии как учения о духовной самореализации человека, его духовной трансформации. Необходимость креатологии в философии очевидна, поскольку познать и изменить, то есть сотворить себя – «другого» без творческого подхода и знания путей самосотворения, невозможно. Основным законом познания себя и духовного возвышения человека является принцип (закон, парадигма): Amo et cogito ergo sum (Люблю и мыслю, потому и живу), Методом решения всех человеческих задач в курсе софиогонии является мудрость и высшей общечеловеческой ценностью и основным социальным богатством в культуре. Мудрость есть системная форма и главная цель познания целостной истины, а также наиболее эффективный способ достижения жизненного успеха. В таком качестве мудрость является и методологией познания, и методом (технологией) решения мировоззренческих, духовных, нравственноэстетических и праксеологических задач бытия человека на основе обретения мудрости с помощью гармонии мыслей, слов и дел. Целью изучения софиогонии должно стать появление у студента устойчивого желания осуществить свое духовное возрождение. Для этого студент должен уметь выработать у себя убеждения, а также знания-умения в достижении четырех высших жизненных целей: 1) обретение любви и мудрости в душе; 2) крепкого здоровья на трех уровнях – духовном, социальном и телесном; 3) стремления к органическому соединению материального богатства с богатством духовным и, как результат, 4) обретение полноты жизненного счастья. Изучение курса предполагает чтение преподавателем лекций, проведение групповых и индивидуальных консультаций, самостоятельную работу студентов над проблемами курса по рекомендуемой литературе, активное их участие в работе Академии Мудрости, написание рефератов и сдачу зачета. Основные разделы программы Раздел первый. Смысл, предназначение и функции софиогонии. Необходимость нового видения философии в третьем тысячелетии, круга ее проблем и социальной роли. Человек – центральная проблема философии. Философское мировоззрение как особый способ духовного постижения человека и мира. Миро- и человековоззрение (человековедение, человековидение). Другие виды мировоззрений. Природа философских проблем, способы постановки и многовариантность их разрешения. Исторические типы философствования и особенности философского мышления. Отношение «Человек ↔ Человек ↔ Мир» – центральная про248 блема в философии, его основные стороны. Философия как поиск мудрости и целостного, практически действенного, софийного человековедения. Главные направления в философии и критерии их выделения. Место и функции философии в системе культуры. Является ли философия наукой? Философия мудрости как самосознание народа и духовная сердцевина общечеловеческой культуры. Необходимость возрождения первородного смысла философии как учения о мудрости, путях ее познания и укоренения в личной и общественной жизни. Генезис проблемы понимания мудрости от древности до наших дней в разных исторических, геосоциокультурных типах и этапах развития философии. Особенности духовного мира, мифологии и мировоззрения древних славян и других евразийских народов. Общее и особенное в понимании проблемы мудрости в различных ветвях евразийской философии. Софиология и евразийские мыслители о природе человека, путях устранения его пороков. Взгляды Вл. Соловьева, Н.А. Бердяева, Л.Н. Гумилева и других русских философов в системе евразийской философии. Проблема духовности в диалоге культур и философских традиций Востока, Евразии и Запада, их влияние на евразийский менталитет народов и на особенности их философии. Софиогония как особая ветвь философии: история ее зарождения, формирования в 90-е годы. Особенности и место софиогонии в мировой философии. Миссия софиогонии в духовном возрождении и поступательной эволюции свободного всечеловечества. Раздел второй. Онтологические, гносеологические, ценностные и праксеологические проблемы мудрости в бытии человека и мира. Категория бытия, его структура и формы. Особенности понимания бытия в софиогонии. Основные уровни и формы бытия. Единство объективного и субъективного бытия. Человеческое бытие как процесс непосредственной жизни. Человеческая природа, ее основные модусы. Природа мудрости. Космическая Мудрость. Типология многообразных форм, видов, ликов мудрости и их отражение в менталитете людей. Основные срезы постижения Космической Мудрости в человеческой культуре: Мудрость Божественная, Народная, Философская, Эзотерическая и Практическая. Многообразие конкретных ликов мудрости. Понятие «философская мудрость». Критерии отличия мудрости от невежества и глупости. Пути избавления от экзистенциального невежества. Проблема целостности софийного познания как единства интеллектуального, интуитивного, ценностного, трансцендентного, духовного и праксиологического подходов к постижению человека и мира. Роль мудрости в обретении жизненного успеха. Мудрость как самый результативный способ ведения бизнеса. Информация – фундаментальная субстанция бытия. Роль информационно-энергетического поля в познании тождества (аналогии) макрои микрокосма, в гармонизации объективного и субъективного бытия, в становлении духовности людей и гармонии их модусов. 249 Сознание, менталитет и духовность. Технократическое сознание. Ум и мышление, «религиозный разум», «разум совестливый» и «разум духовный» Тело, ум и дух как ключевые понятия для познания субъективного бытия. Познание как предмет софийного философского анализа. Человеческое бытие как процесс непосредственной жизни, а познание как событие, как процесс, имманентный бытию. Роль закона: «Каков менталитет – такова жизнь»! Софийная методология познания. Проблема познания как постижение целостной истины. Мудрость как высшая форма и цель познания. Целостная истина и ее критерии. Творческое (диалектическое) и догматическое мышление. Догматизм, скептицизм и агностицизм. Пути преодоления догматизма и формирования творческого, софийного мышления личности. Бюрократический идеализм как преграда на пути к духовной трансформации общества. Пути обретения бюрократией Мудрости. Мудрость народная и мудрость правящей элиты – фундамент благополучия и процветания общества. Раздел третий. Сущность природы человека Основные концепции в понимании природы человека, его сущности и смысла жизни. Особенности понимания человека в софиогонии, его триединой природы и основных путей избавления от пороков. Дух, ум и тело. Проблема их взаимодействия и взаимовлияния. О структурности души. Экософия как индивидуальный ценностный кодекс. Духовность как сущность человека и его культуры. Религиозная и светская формы духовности. Бездуховность. Негативная духовность, невежество, глупость, эгоизм, преступность, алкоголизм, наркомания, терроризм как виды социальных болезней: пути их излечения. Человек, индивид, личность. Основные пути, факторы и импульсы духовной самореализации человека как личности. Тайна антропогенеза, духовности человека и этапов его развития: «хомо фабер» (человек умелый), «хомо экономикс» (человек богатый, удачливый), «хомо анимабилис» (человек духовный). Проблема взаимозависимости типов человека и цивилизаций в поступательной эволюции общества. Проблема Любви, жизни и смерти человека. Самоценность человека и смысл его жизни. Универсальная сущность человека: аналогия и единство микро- и макрокосмоса. Свобода как ценность: понятие, виды и формы свободы. Свобода и творчество. Свобода и мудрость. Свобода и ответственность. Свобода как процесс снятия отчуждения. эгоизм, альтруизм и эгоцентризм. Виды эгоизма и способы их преодоления. Свобода как выбор жизненной дороги. Пути обретения счастья. Природа любви и ненависти, добра и зла. Андрогинность человека. Проблема пола. Любовь. «Я» и «ТЫ». Любовь как способ отношения к человеку и миру. Любовь как путь к Высшей Мудрости. Глубинная и всеобщая природа Любви. Дружба. Секс. Глобальный кризис и роль бездуховности людей в его наступлении. Бездуховность как утрата достижений культуры. Проблема духовного возрождения человека в условиях ин250 формационно-биотехнологической революции и технократической цивилизации. Возможно ли преодоление господства эгоистических, утилитарных интересов и технократических стратегий? Ноосфера или софиосфера? Формирование софиосферного сознания. Технологическое, софийное решение глобальных проблем. Закон гармонии в отношениях между людьми, между человеком и природой. Тенденции становления софиосферы и цивилизации мудрости. Раздел четвертый. Человек! Стань мудрым, богатым и счастливым! «Познай и измени себя» как принцип софиогонии. Креатология – учение о путях, способах, методах и софийных законах самореализации личности. Культура как форма социального наследования мудрости. Мудрость – духовная основа культуры и прогресса человечества. Антикультура. Бездуховность, утилитаризм – главная угроза угасания культуры и возможной гибели человечества. Современный духовный кризис и проблема духовного возвышения личности. Мудрость – сущность духовности. Духовность людей – главный рычаг преодоления глобального кризиса, а также прогресса и процветания человечества. Любовь как главный путь к Высшей Мудрости. Понятие успеха и софийных способов пути к нему. Практическая мудрость – наиболее эффективный способ достижения успеха благополучия и счастья. Условия и импульсы формирования и развития «хомо анимабилис», пути процесса укоренения духовности и навыков умения достигать благополучия и счастья. Основные принципы и законы постижения мудрости и проблема их системности в становлении софийного сознания и софийного бытия людей. Соцветие законов жизненной мудрости как законов успеха. Укоренение мудрости в основных сферах общества и человеческой жизни. Цивилизация мудрости как возможная перспектива человечества. Россия – реально возможный центр зарождения и становления в перспективе цивилизации мудрости. Литература к лекциям, темам заседаний Академии Мудрости и рефератам подбирается отдельно. 251 ИЗ ПРОЕКТА «ВСЕМИРНЫЙ ФОРУМ МУДРОСТИ» Обращение к мудрецам планеты Земля С целью объединения усилий всех мудрецов и социальных институтов по духовному возрождению человечества создан Проект «Всемирный Форум Мудрости». Организаторы Проекта обращаются ко всем, кто надеется спасти с помощью Мудрости Человека и Природу, направить свои творения по указанному в обращении электронному адресу. Московский государственный индустриальный университет Кинешемский филиал Кинешемская Академия Мудрости «Мудрость – единственный Путь к Человечности, процветанию и счастью» Мудрость – это универсальная субстанция мира, человека и общества. Она всепроникающая и многоликая, удивительно прекрасная и гармоничная, простая и сложная… Но, к несчастью, мы мало что о ней знаем… Проект Всемирного Форума Мудрости задуман с целью объединить усилия в поиске Софии, чтобы раскрыть природу Мудрости, найти Пути ее познания, а главное отыскать способы укоренения ее законов и принципов в жизни каждой личности и человечества в целом. Жаждущие Мудрости найдут к ней стежки-дорожки. Президент Кинешемской Академии Мудрости, доктор философии, профессор, академик Академии гуманитарных наук Казахстана Виславий Зорин 252 ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ • Мудрость, ее природа, формы бытия, способы социального наследования в культуре, а также пути постижения мудрости человечеством • Мудрость как следствие Любви и Разума, основной Путь к Высшей Реальности • Мудрость народная и пути её возрождения в России, у других народов Земли. Народная мудрость как единственная «национальная идея» российского народа. • Божественная мудрость, Пути ее постижения в основных мировых конфессиях и традиционных религиях. Религия Любви – единственно истинная Религия. • Мудрость практическая как искусство достижения благополучия и счастья. Множество других ликов мудрости. • Совместима ли Мудрость c рыночными отношениями? Если да, то каковы пути укоренения мудрости в бизнесе? Если нет, то почему? • Возможно ли участие государств мира, их региональных союзов, социальнокультурных организаций ООН в возрождении мудрости народов нашей планеты? Каковы причины угасания мудрости и нарастания насилия? • Существует ли совпадение феноменов обретения человеком сакрального, софийного смысла своей жизни и социального назначения философии как поиска мудрости? • Ренессанс философии как Любви к Мудрости. Пути соединения усилий мировой философии с возможностями основных религиозных конфессий, систем образования, СМИ, гуманитарных наук и аналогичных социальных институтов по возрождению мудрости и духовности всех землян. • Софиогония – учение о природе Мудрости, способах ее познания человеком и преодоления его софийного экзистенциального невежества, о путях укоренения высших принципов Мудрости в человеческом бытии и самореализации целостной личности • Становление софиосферы и цивилизации Мудрости – реальная альтернатива апокалипсису? Форум Мудрости будет проводиться с 27 апреля 2005 г. в три этапа: 1. Язык Форума Мудрости – русский. Авторы присылают статьи только на русском языке в формате Word, 14. Сноски в тексте. Обязательно следует указать адреса почтовый или электронной для переписки, ответов на вопросы и обсуждения авторами статей и разделов электронной книги «Мудрость – единственный Путь к Человечности, процветанию и счастью», которая будет создана к 27 июня 2007 г. на вебсайте Кинешемской Академии Мудрости. 2. Образцы оформления тезисов и форумы для дискуссий, регистрационную форму участника можно найти на сайте Кинешемской Академии Мудрости http://sofiogonia.webhost.ru. Статьи на форум вместе с отдельными файлами регистрационной формы присылаются на е–mail: zvislavii@mail.ru 3. Организаторы Форума обязуются выполнить работу по подготовке к публикации книги в традиционной бумажной форме «Всемирная энциклопедия мудрости» из статей участников Форума при условии, если найдутся меценаты для издания и рассылки книги всем авторам и желающим их приобрести. 253 РЕГИСТРАЦИОННАЯ КАРТОЧКА УЧАСТНИКА 1.Фамилия, имя, отчество (полностью)_____________________________________ _____________________________________________________________________ 2. Ученая степень, ученое звание _________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Учреждение, должность _______________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4. Адрес (с индексом) и телефон _________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 5. E-mail ______________________________________________________________ 6 Название темы статьи _________________________________________________ ______________________________________________________________________ 254 ББК 87 З – 86 Виславий ЗОРИН ЖИЗНЬ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ МУДРОСТИ Техническое редактирование и верстка Т. Кравченко Корректор кандидат филологических наук А. Антоневич Подписано в печать 10.01.2005. Формат 60х901/16. Гарнитура Arial. Печать офсетная. Усл. печ. л. 15,3 . Тираж 300 экз. Заказ 4661. Цена договорная. Отпечатано с диапозитивов в ОАО «Ивановская областная типография». 153628, г. Иваново, ул. Типографская, 6. E-mail: 091-018@adminet.ivanovo.ru ISBN 5-98688-035-4 © В.И.Зорин, 2006. 255 Для заметок ____________________________________________________________________________ 256
