Document 2079504

Международный Научный Институт "Educatio" II (9), 2015
время научная дискуссия по этому вопросу находится
лишь в стадии своего зарождения.
Список литературы
1) Автономов, А.С. Ценность Конституции / А.С. Автономов// Государство и право. – 2009. - № 3.
2) Кордонский, С.Г. Место классификации в системе
отношений научного исследования / Кордонский
С.Г. / Классификация в современной науке: сборник научных трудов. – Новосибирск. – 1989.
ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ
17
3) Философия науки: учебное пособие / отв. ред. В.П.
Кохановский – М.: ИКЦ «МарТ», 2005.
4) Строгович, М.С. Логика: учебное пособие / М.С.
Строгович. - М.: Едиториал УРСС. – 2010.
5) Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка:
80 000 слов и фразеологических выражений. / С.И.
Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: Азбуковник, 1999.
6) Типология и классификация в социологических исследованиях / отв. ред. В.Г. Осипов, Ю.Н. Толстых.
М.: Наука, 1982.
ЭВОЛЮЦИЯ ВАРНО-КАСТОВОЙ СИСТЕМЫ В ИНДИИ
Картамышева Наталья Викторовна
канд. и. наук, доцент Юго-Западного государственного университета, г. Курск
Снегирева Дарья Евгеньевна
студент юридического факультета Юго-Западного университета, г. Курск
THE EVOLUTION OF WARNOD-CASTE SYSTEM IN INDIA
Kartamysheva Natalia Viktorovna, Candidate of Sciences History, Associate Professor, Southwestern State University,
Kursk City
Snegireva Daria Evgenievna, Student law faculty of Southwestern State University, Kursk City
АННОТАЦИЯ
Данная статья посвящена становлению, развитию и современному положению варно-кастовой системы. Автор анализирует различные факторы, сыгравшие ключевую роль в становлении современных каст. Каста рассматривается как социальное расслоение и приравнивается к профессии, а также является семейной ячейкой для общества.
ABSTRACT
This article focuses on the emergence, development and current situation of warnod-caste system. The author analyzes
various factors which played a key role in the development of modern castes. Caste is considered as social stratification and
recognized occupation, and family is the cell of society.
Ключевые слова: каста; варна; Индия; жрецы; община; государство; эволюция.
Keywords: caste, Varna; India; priests; community; state; evolution.
Знание прошлого помогает нам глубже и многограннее понять настоящее и даже в чем-то предвидеть будущее. История показывает, что, несмотря на все различия
между настоящим и прошлым, многие явления в современной жизни берут свое начало в «глубине веков», а некоторые остаются до сих пор, казалось бы, неизменными
с глубокой древности.
Индия - одна из самых самобытных современных
стран мира, имеющих древнейшую историю. Никакая
другая страна не может сравниться с ее богатейшей культурой и обычаями. Ее самой специфической чертой является кастовая система, развивающаяся с древности и являющаяся сугубо индийским современным феноменом. Несмотря на наличие определенных элементов касты за пределами Индии - в древнем Египте и средневековой Европе, в современной Африке и Юго-Восточной Азии, - нигде эти элементы не сложились в систему, аналогичную
индийской. Следовательно, как утверждает Д.X. Хаттон,
«каста - сугубо индийское явление, но объяснить ее возникновение действием одного фактора невозможно, так
как для появления касты потребовалось уникальное сочетание многих факторов - географических, расовых, этнических, экономических, социальных, политических и религиозных» [9, с. 14].
Кастовый строй Индии, как один из наиболее сложных элементов традиционной социальной системы, представляет несомненный интерес как сам по себе, так и в качестве мощного фактора, влияющего на различные общественные процессы. Без учета его невозможно понимание
процесса трансформации традиционного общества Востока и его встраивания в современный глобальный мир.
[2, с. 3.]
Научное исследование проблем, связанных с кастовым строем Индии на всех этапах ее истории, постепенно
привело к формированию науки о касте, которая «имеет
дело со множеством разнообразных аспектов - отношениями базиса и надстройки, экономикой и культурой, философскими доктринами и ритуалами, с обществом в целом
и его различными подсистемами, со всеми его уровнями от личностного до макросоциального, различными его институтами и т. д.». [9, с. 3.]
В науке о касте весьма актуальна проблема, связанная с соотношением терминов «варна», «джати» и «каста». Не существует единой точки зрения на употребление
терминов varna и jati в древнеиндийских источниках.
Большинство ученых полагали, что первый связан с четырьмя сословиями - брахманы, кшатрии, вайшьи и
шудры, а второй - лишь с более поздними многочисленными кастами, сохранившимися в Индии до настоящего
времени. В науке эти понятия рассматриваются как разные по содержанию. Варны определяют, как родовые
группы, положившие начало кастовой организации индийского общества. Их называют «прообразами каст». Эндогамные группы – джати принято считать собственно кастами; «именно джати является самой устойчивой единицей кастовой общности». [9, с. 28.] Становление варновокастовой системы традиционно связывают с индоарийским вторжением на север Индии в середине II тыс. до н.э.
[3, с. 124.] На первых этапах развития этой культурно-исторической общности была выстроена жесткая система
эксплуатации местного населения. Она выражалась в формировании замкнутых социальных групп завоевателей,
узурпировавших наиболее значимые формы деятельности
Международный Научный Институт "Educatio" II (9), 2015
(наука, политическое управление, отправление культов и
военное дело).
К моменту вторжения в Индию арии находились в
процессе разложения родоплеменного строя, у них в основных чертах уже сложилась трехчленная (трехварновая) система: в «Ригведе», древнейшей из вед, упоминаются три варны-сословия: брахманы (жрецы), кшатрии
(воины) и вайшьи (народ). Первоначально первые три
привилегированных сословия составляли светлокожие и
светловолосые арии, четвертое, угнетенное и бесправное
местное, более темнокожее население. Цвет кожи и другие расовые признаки стали индикаторами социального
положения: чем выше статус варны, тем светлее кожа ее
представителей. Санскритское слово «варна» означает
«цвет». Память об этом делении на ариев и неариев сохранилась сегодня в различении двух категорий варн – «дваждырожденных» и «единождырожденных». [9, с. 50.]
Исходя из выявленных источников видно, что первоначально местное население оказалось за пределами
варн, но со временем расширение контактов с дравидийскими племенами привело к вливанию части коренного
населения в систему варнового устройства, где им была
предоставлена нижняя ступень - статус «шудр». [4, с. 103].
Согласно ведическому преданию, варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук - кшатрий, из бедер вайшья, а из ступней - шудра. Члены первых трех варн
считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры. [6, с. 26.]
В историографии традиционно отдается приоритет
арийскому фактору в происхождения варно-кастовой системы. Исследователи связывали появление варн и каст в
Индии, так или иначе, с арийскими племенами. Некоторые
ученые полагают, что сама идея о варнах была принесена
ариями, они уже на индийской земле организовали свое
общество так, что оно делилось на группы, которые впоследствии превратились в касты. Главная роль в этом процессе отводилась варне жрецов – брахманам. Другие исследователи считали, что у пришлых ариев изначально не
было варн. Варны появились из-за желания арийцев отделится от туземного населения. [2, с. 19.]
До разложения родовой общины в Индии социальная граница между ними и будущими неприкасаемыми
была очень жесткой. Это объяснялось тем, что к «неполноценному» населению относились такие группы, как:
«даса», или рабы, занятые в домашнем хозяйстве и «бхртаки» - отсталые племена периферии, зачастую находившиеся еще на стадии присваивающего хозяйства.
[5, с. 158.]
Появление и существование неприкасаемых объяснялось свойственным для родовых обществ особым восприятием социальной реальности, связывающим социальные позиции с некой «чистотой». Медленные темпы социальных изменений, огромная дистанция в развитии разных регионов, многонациональность и решающее значение индуизма как интегрирующего фактора способствовали консервации родовых норм на протяжении длительного периода.
Огромную роль в становлении и развитии варновокастовой системы сыграл брахманизм – религиозно-философский комплекс, предпосылкой для оформления которого послужил процесс взаимодействия культур и прежде
всего ариев и доарийского населения, в результате чего на
уровне обыденного сознания уже складывались элементы
народного индуизма. Брахманизм систематизировал конгломерат представлений и придал ему социально-фило-
18
ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ
софский смысл. С помощью священнослужителей-брахманов его основополагающие идеи и принципы проникли
в народные массы и содействовали дальнейшему оформлению индуизма. [9, с. 52.]
Как утверждают исследователи, «идеологический
смысл учения о дхарме заключался в том, чтобы обосновать кастовый строй и привилегии наследственной знати,
оправдать подневольное положение трудящихся».
[2, с. 23.]
Во II в. до н.э. произошли серьезные изменения.
Расслоение родовых общин приводит к тому, что большинство сельского населения, принадлежавшее к вайшьям и шудрам, потеряло экономическую самостоятельность. Произошло стремительное расширение земельной
аренды, которая в климатических условиях Индии носила
сезонный характер, что вынуждало в период муссонов искать черную работу в крупных домашних хозяйствах, что
было аналогично труду даса и приводило к бытовому
сближению с ними. В соответствии с представлениями индуизма о чистоте прямым следствием этих контактов
стало резкое понижение статуса арендаторов. [10, с. 145.]
В связи с этим очень острого встал вопрос, каково должно
быть правовое положение этого нового слоя маргиналов.
Логика законов Ману говорила о необходимости выделения их в отдельную группу с присвоением им качеств низкой касты.
Параллельно продолжался процесс дробления варн. Ранее оно затронуло преимущественно высшие слои,
и было следствием брачных контактов, т.е. межварнового
смешения. В первые века н.э. в связи с разделением труда
и формированием крупных центров ремесла и торговли
резко увеличилось количество разных специальностей в
рамках одной варны. [8, с. 53.] Несомненно, что эти новые
касты требовали иерархического упорядочения. Однако
активное формирование политико-культурных регионов,
проходившее в период от династии Маурьев до царства
Гуптов, привело к появлению аналогичных. [9, с. 107.]
По убеждению А.А. Куценкова, «структурно зрелая
каста могла сложиться только тогда, когда сформировалась индийская соседская община как специфическая
форма разделения труда и обмена, когда появились сословно-классовое государство и его идеологическая надстройка в виде брахманизма и индуизма». [9, с. 59.] Многие исследователи на основе анализа священных книг индусов считают, что каста окончательно оформилась на рубеже нашей эры, но в районах, ставших первыми объектами арийских завоеваний, этот рубеж можно отодвинуть
на несколько веков назад, к эпохе не позже VI-IV вв. до
н.э., когда в Северной Индии сложились общины соседского типа, появились первые сословно-классовые государства.
В Х-ХII вв. в связи с арабской экспансией на территории северной Индии образовался Делийский султанат.
Проникновение мусульманской культуры стало мощнейшим вызовом кастовому угнетению, спровоцировав массовое обращение в ислам неприкасаемых. Однако симбиоз элит привел к принятию завоевателями норм индуистской культуры и сохранению тяжелого положения низших каст, улучшившегося только в сфере религиозной исламской демагогии, провозглашавшей равенство всех перед Аллахом.
В Средние века увеличилось количество джати, относимых к неприкасаемым, и ослабла жесткая варновая
граница с шудрами. При этом медленные темпы социальных изменений и индуистский консерватизм приводили к
установлению мощнейших сословных заслонов, закреплявших приниженный статус беднейших слоев населения
Международный Научный Институт "Educatio" II (9), 2015
на уровне более мелких специализированных образований
- каст, с выстраиванием между ними четкой иерархии,
способствовавшей их взаимному отчуждению.
В Новое и Новейшее время с установлением колониальной зависимости в среде неприкасаемых произошли
значительные трансформации. В ХVIII-ХIХ вв. появляются высококвалифицированные рабочие среди низших
каст, раньше других вовлеченные в британское мануфактурное производство. Новый характер городской индустриальной культуры существенно затруднил выполнение
ритуальных предписаний на бытовом уровне и осложнил
различение представителей неприкасаемых и высших
каст, занятых в работе на одних и тех же предприятиях.
Кроме того, постоянные межкастовые контакты начали
развенчивать многие индуистские предубеждения, формируя единое протестное сознание у социальных низов.
С начала XX в. хозяйственная специализация достигла таких масштабов, что дальнейшее дробление
джати стало невозможным. Поэтому, а также в силу занятости в одних и тех же производственных сферах, касты
городских неприкасаемых фактически превратились в
обычные общины. Их представления о взаимной значимости выровнялись. В сельской местности, где сохранилось
господство традиционных ремесел, напротив, джати остались жесткими профессионально-культурными консорциями с четко определенной локальной иерархией.
[9, с. 233.]
Исследователи сначала касту обнаружили в городах сельскохозяйственного типа, а также среди деревенских иммигрантов в крупных индустриальных центрах.
Дальнейшие исследования показали, что каста не только
неплохо прижилась в городе, но и вторгается в сугубо «городские» сферы жизни (влияла на выбор профессий городских жителей, на их вкусы, предпочтения и, что особо
важно, на их политическое сознание и поведение). Она
воздействовала на процессы формирования городских социальных групп и политических организаций. Сегодня
трудно найти такую сторону городской жизни, где бы не
ощущалось присутствие касты.
Таким образом, эволюция кастового строя в хронологических рамках соответствует стандартному делению
истории Индии на формационной основе: в древней Индии существовал варновый строй; в средневековой – варновый строй существовал наряду с кастовым, который в
силу феодальных отношений, развития ремесла и торговли, а также политики индийских правителей пробрел
официальность; а история Индии в Новое и Новейшее
время свидетельствует о появлении новых факторов, которые так или иначе влияли и влияют на существование
кастовой системы в индийском обществе.
История доказывает, что каста, вопреки кажущейся
«костности» ее природы, представляет собой удивительно
гибкий, подвижный и развивающийся институт. В процессе эволюции она способна не только приспосабливаться к существующей действительности и меняться в зависимости от социально-экономических и политических
условий, принимая разнообразные формы, но и влиять на
другие общественно-государственные институты, проникая в современные социальные и политические структуры
и изменяя их.
В научной литературе высказывается вполне обоснованное мнение о том, что из всех якобы постоянных
признаков касты только один - эндогамию (да и то с определенными оговорками) можно по-прежнему считать действенным и универсальным, а другие традиционные признаки, связанные с профессий, локализаций на определен-
19
ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ
ной территории, образом жизни, обычаями и нормами поведения, обязательны лишь для некоторых этапов развития кастовой общности и со временем теряют свою обязательность, императивность. [9, с. 31.]
Оснований говорить о том, что индийская каста изжила себя, нет, хотя «правительство независимой Индии
и вычеркнуло касту из легальных социальных институтов» [9, с. 10], отменив кастовые привилегии и провозгласив равенство всех перед законом, что в свою очередь способствует дальнейшему развитию общества и государства. В ст.15 Конституции Индии от 26 ноября 1949 г.
очень подробно регулируется право на равенство: в его
структуру входит конституционный запрет дискриминации на почве религиозной, расовой, кастовой принадлежности, пола или места рождения, но вместе с тем, предусмотрено - «ничто… не препятствует государству издавать особые постановления…в отношении внесенных в
списки каст и племен» [7, с. 183.].
С 1961 г. в Индии вновь публикуются данные о регистрируемых кастах. Несмотря на их огромное число (по
некоторым подсчетам, в Индии насчитывается около 12
тыс. каст), среди них трудно найти две одинаковые: касты
различаются генетическими, структурными, функциональными, региональными и другими особенностями. [9,
с. 40.] Поэтому крепнет убеждение, что с кастой невозможно покончить простым росчерком пера, она остается
«вечно живой». И если легальное влияние касты ослабевает с отменой кастовых привилегий, то значение ее в
определенных областях жизни, и прежде всего в политике
остается значительным.
Политическая борьба в Индии в 90-х гг. XX в. и
вначале XXI в. демонстрирует значительный рост кастового фактора в политической жизни этой страны. С утиханием роли некоторых функций в политике каста нашла
второе дыхание и некое возрождение. Политические лидеры и партии осознали, что учет социальных и кастовых
проблем может стать решающим в борьбе за власть.
[2, с. 26.]
Поэтому по-прежнему актуальным остается осмысление феномена «вечно живой» индийской касты, но уже
с учетом ее современного состояния, что подтверждает
также и научную «живучесть» кастовой проблемы.
Список литературы
1. Артхашастра, или Наука о политике. Перевод с санскрита: В.И. Кальянов. М., 1959. – 800 с.
2. Балаболина А.В. Проблемы кастового строя Индии
в освещении отечественной историографии XIX–
XX вв./ Автореф. диссерт… к.и.н. Казань, 2006. –
27 с.
3. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. – 780 с.
4. Видьяланкар С. Происхождение кастовой системы
в Индии // Вестн. истории мировой культуры. 1958.
№ 3. С. 102-103.
5. Ильин Г.Ф. Основные проблемы рабства в древней
Индии. М., 1963. 269 с.
6. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. М., 2000. – 688 с.
7. Конституции государств Азии: В 3 т. / Под ред. Т.Я.
Хабриевой. М., 2010. Т. 2 – 1024 с.
8. Кудрявцев М.К. Кастовая система в Индии. М.,
1992. – 264 с
9. Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М.,
1983. – 327 с.
10. Медведев Е.М. Karmakara и Bhrtaka.K проблеме
формирования низших каст