На правах рукописи ВАЛИД АЛИ МОХАМЕД МАХМУД ИСЛАМ И
advertisement
На правах рукописи ВАЛИД АЛИ МОХАМЕД МАХМУД ИСЛАМ И ИСЛАМСКИЕ ТРАДИЦИИ В ДУХОВНОЙ И МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ НАСЕЛЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ДЕРБЕНТА (сер.VII – сер.XIII вв.) 07.00.02. – «Отечественная история» 07.00.06. – «Археология» Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Ростов-на-Дону 2009 Работа выполнена на кафедре археологии, истории древнего мира и средних веков исторического факультета Южного Федерального Университета Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Максименко Владимир Евгеньевич Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Кудрявцев Александр Абакарович кандидат исторических наук , Ильюков Леонид Сергеевич Ведущая организация: Армавирский Государственный Педагогический Университет Защита состоится «22» января 2010 года в 14 часов, на заседании Диссертационного совета Д.212.208.08 по историческим наукам при Южном Федеральном Университете по адресу: 344006, Ростов-на-Дону, Б.Садовая, 105, ауд. 420. С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ФГОУ ВПО «Южного Федерального Университета» (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148) Автореферат разослан «21» декабря 2009 г. Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук, профессор 2 Cущенко В.А. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Дербент вошел в историческую науку как один из крупнейших памятников сасанидского оборонительного строительства на Кавказе и главный оплот наиболее значимых раннесредневековых и средневековых империй Ближнего и Среднего Востока в их борьбе с могущественными объединениями кочевников евразийских степей. Однако широкомасштабные археологические раскопки, проводившиеся здесь более четверти века (1970-1995) под руководством А. А, Кудрявцева, не только открыли совершенно новые неизвестные этапы древней истории города и отодвинули истоки его возникновения более, чем на 3500 лет, к рубежу эпох энеолита и ранней бронзы, но и позволили показать Дербент как важнейший торгово-экономический, идеологический и культурный центр средневекового Кавказа. Актуальность темы исследования. Актуальность избранной темы определяется, прежде всего, сегодняшней ситуацией на Северо-Восточном Кавказе, где представители радикальных исламских течений, избравших террор как одно из главных средств в достижении своих целей, пытаются аппелировать в идеологическом обосновании методов и форм этой борьбы, к основным принципам и догмам раннего ислама, искажая его содержание и вклад в историческое и социокультурное развитие народов региона. В советской историографии арабское завоевание Северного Кавказа, как и других регионов страны, рассматривалось только с позиций, где абсолютно преобладали негативные оценки. В значительной мере это соответствовало действительности и завоевание Кавказа, как и любое завоевание вообще, принесло народам региона многочисленные разрушения, разграбления и налоговые тяготы. Однако включение этих территорий в состав Арабского халифата, в сферу его торгово-экономических и социо-культурных отношений, оказало большое влияние на развитие народов Восточного и Северо-Восточного Кавказа и других областей региона, особенно на формирование духовной и материальной 3 культуры населения его средневековых городов, крупнейшим из которых являлся Дербент. «Вторжение арабов, принесших с собой новую религию и государственный язык, включение мелких феодальных княжеств в систему единого государства, установление новых культурных и экономических связей привело к существенному изменению всего облика духовной и материальной культуры».1 Ислам в этот период находился в стадии формирования правовых и этических норм, художественно-эстетических представлений и культурных традиций - это оказало огромное влияние на формирование монументального и декоративноприкладного искусства, художественного ремесла и идеологических представлений населения средневекового Дербента. Для обитателей Северо-Восточного Кавказа, как и многих других регионов, ислам постепенно превращался из религии завоевателей, принятой завоеванными «ради живота своего», в верование по убеждению, в собственную религию,2 хотя исламизация многих районов Горного Дагестана растянулась на столетия. Именно проблеме исламизации населения средневекового Дербента и изучению существенных изменений в облике его духовной и материальной культуры в период VII – XIII вв. посвящено данное диссертационное исследование. Степень научной разработанности темы. Средневековые города Кавказа, особенно Восточного и СевероВосточного, имеющие много общего в своем развитии с городами мусульманского Востока, изучены по целому ряду аспектов, в том числе социокультурного характера, пока еще недостаточно, что делает весьма актуальной избранную мной тему диссертации. 1 Беленицкий А. М., Бентович И. Б., Большаков О. Г. Средневековый город Средней Азии. Л., 1973. С. 132. 2 Беленицкий А. М., Бентович И. Б., Большаков О. Г. Средневековый город Средней Азии. Л., 1973. С. 132. 4 Во второй половине XX века в западной и российской историографии стало уделяться значительно больше внимания средневековому городу, в том числе и восточному, именуемому обычно «мусульманским». Это было связано с расширением археологических раскопок подобных памятников, без обширных материалов которых изучение средневековых городов мало перспективно. Одним из таких объектов, где проводились широкие археологические исследования, стал средневековый Дербент. Хорошая сохранность средневековой планировки и топонимики в некоторых из мусульманских городов и наличие определенного количества сообщений о них в письменных источниках, дополняемых материалами раскопок, позволяют успешно решать целый ряд вопросов формирования исторической топографии подобных городов, их культурного, административного и социально-экономического развития. Значительное внимание западными специалистами уделялось и уделяется, при этом, проблемам изучения исламского монументально-декоративного искусства, в том числе художественного ремесла, гражданской (в основном дворцовой) и культовой архитектуры (мечетей), роли религиозных братств и дервишей в жизни средневековых исламских центров, изучению кварталов и квартальных общин мусульманских городов, являющихся основной ячейкой их социальной структуры. В связи с изучением средневекового мусульманского города российскими специалистами справедливо отмечалось, что «к сожалению, вопрос о городе на Востоке, особенно о городе средневековой эпохи, не разрабатывался в советской историографии с должной полнотой, будучи несправедливо заслоняемым проблематикой аграрных отношений».3 Эти проблемы актуальны и при исследовании закономерностей развития мусульманских городов Восточного и СевероВосточного Кавказа, в том числе социокультурного развития мусульманского Дербента. Формирование исламских 3 Беленицкий А. М., Бентович И. Б., Большаков О. Г. Средневековый город Средней Азии. Л., 1973. С. 3. 5 художественных традиций в культуре населения является одним из важных аспектов данного исследования. В соответствии с проблемно-хронологическим принципом можно выделить пять основных периодов истории изучения Дербента мусульманского времени: 1. первая половина XVIII века, точнее 1722 – середина XVIIIв.; 2. 20-е годы XIX – середина XIX вв.; 3. конец XIX – начало XX вв.; 4. середина 20-х – середина 30-х гг. XXвека 5. вторая половина XX в. В первый период сопровождавшие в персидском походе в Дербент Петра I ученые описывают и делают чертежи оборонительных сооружений города и Горной стены, но наряду с этим Д. К. Кантемир срисовывает 3 арабских и 3 пехлевийских надписи, а также описывает арабские (куфические) надписи на гробницах арабского поселения Пир Дамешки («Пиридимиски»). Описание арабских надписей и их рисунки, а так же упоминание отдельных памятников приводят И. Г. Гербер, И. Я, Лерх, Дж. Ханвей, С. Г. Гмелин и др. Во втором периоде проявляется большой интерес к местной исторической хронике «Тарих и Дербенд-наме», которую переводят на русский и европейские языки. К переводу скопированных за 100 лет арабских надписей Дербента Ю. Клапрот дает первый квалифицированный перевод на французский язык, а М. А. Казем-Бек – на английский. Третий период ознаменовался возросшим интересом к военно-патриотической истории Дербента и к его отдельным памятникам, в том числе мусульманским. Перевод «Дербенднаме» на русский язык М. Алихановым-Аварским, ряд статей о Дербенте академика В. В. Бартольда, первая монография о городе Е. И. Козубского. Четвертый период ознаменовался рядом историкоархеологических экспедиций и архитектурных обследований города (А. С. Башкиров, И. А. Орбели, Е. А. Пахомов, П. Спасский, Б. Н. Засыпкин, н. Б. Бакланов и др.), однако раскопки здесь так и не начались. 6 Пятый период характеризуется интересом дагестанских историков и архитекторов к истории Дербента и его историкоархитектурным объектам в связи с написанием первых обобщающих трудов по истории Дагестана (Очерки истории Дагестана, История Дагестана) и начавшимися здесь первыми в истории города археологическими раскопками в 1970 году (А. А. Кудрявцев). Интерес к мусульманским памятникам Дербента и его многовековой истории возник у исследователей давно, значительно раньше, чем к другим известным городам Кавказа. Изучение древностей города началось со времени персидского похода Петра I в 1722 г., когда по приказу императора, сопровождавшие его ученые сделали описание и чертежи фортификационных сооружений Дербента и первые зарисовки арабских надписей на его памятниках. Среди наиболее ранних работ о Дербенте можно отметить труды Д.К. Кантемира, Ф.З. Байера, И.Г. Гербера, И. Я. Лерха, С.Г. Гмелина, Дж. Каппеля, П.Г. Буткова, Е. Коцебу, Э. Эйхвальда, Э. Эркерта, А.В. Комарова и др. Большой вклад в изучение нарративных источников и эпиграфических памятников города в дореволюционный период внесли известные востоковеды Х.Д. Фрэн, Н.В. Ханыков, К.К. Фезе, П.С. Савельев, И. Бартоломей, Ю. Клапрот, М. Казем-Бек, Н.А. Караулов, И. д'Оссон, а отдельных вопросов его средневековой истории касались такие крупные специалисты, как Б.А. Дорн, И. Маркварт, В. В. Бартольд и др. Первый экземпляр знаменитой исторической хроники «Тарихи Дербенд-наме» был преподнесен еще Петру I во время его пребывания в Дербенте и на многие годы стал предметом изучения крупнейших российских и западных специалистов. Переводы и попытки изучения «Дербенд-наме» предпринимались неоднократно в России и за рубежом начиная с 1789 г., но первый квалифицированный перевод хроники на французский язык сделал известный русский востоковед Ю. Клапрот в 1829 г., а в 1851 г. на английский язык этот труд перевел профессор М.А. Казем-Бек, получивший за эту работу звание члена-корреспондента Российской Академии наук и 7 Демидовскую премию. Сам М.А. Казем-Бек был уроженцем Дербента и принадлежал к знатному роду, занимавшему высокие посты в XVIII веке при правителях города. Первая попытка написать историю Дербента на основании данных ряда письменных источников и местных легенд была предпринята Е.И. Козубским (История города Дербента, 1906),4 но оказалась неудачной и вызвала резкую критику В.В. Бартольда, считавшего, что «задача оказалась не по силам автору». Сам В.В. Бартольд уделял большое внимание средневековой истории Дербента и на базе доступных ему арабоязычных источников написал ряд ценных статей (Дербент, 1908; К истории Дербента, 1910; Новое известие о стенах Дербента, 1913; О месте Прикаспийских областей в истории мусульманского мира),5 посвященных истории города в мусульманский период и его политическому развитию, арабскому завоеванию и этапам исламизации, конструктивным особенностям городских стен и приемам их возведения, культовым памятникам (Джума-мечеть), морской торговле и порту Дербента IX – XI вв. Новый этап в изучении Дербента начался в советское время, когда в обследованиях памятников города приняли участие такие крупные ученые, как А.С. Башкиров, Н.Я. Марр, И.А. Орбели, К.В. Тревер, Е.А. Пахомов, М.И. Артамонов и др. Большой вклад в изучение культовых памятников Дербента, в частности Джума-мечети, в установление времени еѐ возведения и первоначального назначения, внесли работы М.И. Артамонова, уделившего также внимание истории дербентских укреплений и их роли в борьбе с раннесредневековыми кочевниками (Древний Дербент, СА, 1946; История хазар, 4 Козубский Е. И. История города Дербента. Тамир-Хан-Шура, 1906. Бартольд В. В. Сочинении\. М., 1963. Т. II. Ч. 1; он же. М., 1965. Т. III. 5 8 1962)6 и К.В. Тревера (Очерки по истории и культуре Кавказской Албании, 1959.).7 Уникальным источником и важным исследованием по истории Дербента и его социокультурному развитию в VIII – XI в. является опубликованная профессором Кембриджского университета В.Ф. Минорским работа «История Ширвана и Дербенда»,8 где даны фрагменты политической истории средневекового города, его социальной структуры и стратификации, описано мусульманское духовенство и его роль в жизни средневекового города, показаны острые противоречия в местном феодальном обществе. Особенно значительный вклад в изучение средневековой эпиграфики города внесли работы Л.И. Лаврова, который систематизировал и издал большую часть арабоязычных надписей Дербента (Эпиграфические памятники Северного Кавказа),9 являющихся важным источником по погребальным мусульманским памятникам Дербента VII–XIII вв. и социальной стратификации исламского общества средневекового города. Ряд важных вопросов социокультурного и военнополитического развития Дербента, роли духовенства в его социальной структуре и интерпретации погребальных мусульманских памятников города затронуты в работах Р.М. Магомедова (История Дагестана и Дагестан. Исторические этюды. Махачкала, 1969).10 Большой вклад в изучение арабских надписей, высеченных на стенах сооружений и мусульманских надгробиях средневекового Дербента внес А.Р. Шихсаидов (Ислам в средневековом Дагестане; Дагестан в X- XIV вв.; 6 Артамонов М. И. Древний Дербент.// СА. 1946. VIII; он же. История хазар. Л., 1962. 7 Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.Л., 1959. 8 Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. М., 1963. 9 Лавров Л. И, Эпиграфические памятники Северного Кавказа. М., 1966 -1980. Т. I-III. 10 Магомедов Р. М. История Дагестана. Махачкала, 1961; он же. Дагестан. Исторические этюды. Махачкала, 1969. 9 Эпиграфические памятники Дагестана).11 Определенный интерес представляет библиографическое исследование А.К. Рзаева (Мухаммед Али М. Казем-Бек),12посвященное известному востоковеду М. Казем-Беку, переведшему «Дербенд-наме». Наряду с иностранными историками, археологами, востоковедами, значительный вклад в изучение средневекового Дербента и, в частности, в исследование некоторых памятников исламской архитектуры города внесли архитекторы, в числе которых называют Н. Б. Бакланова (Архитектурные памятники Дагестана),13 Л. С. Бретаницкого (Зодчество Азербайджана XII – XVвв. и его место в архитектуре Переднего Востока.)14 и особенно С. О. Хан-Магомедова, обследовавшего и описавшего ряд сохранившихся средневековых сооружений VI –XVIII вв. Описанию и изучению башен и стен крепости, мечетей и ворот Дербента, сооружений Горной стены, посвящен ряд ценных работ С.О. Хан- Магомедова (Дербент; Ворота Дербента; Джума-мечеть в Дербенте; Дербент. Горная стена. Аулы Табасарана),15 который провел квалификационное обследование сохранившихся здесь средневековых сооружений, но высказал не совсем верное, по моему мнению, предположение о времени основания и первоначальном назначении Джума-мечети. Ряд ценных сведений о мусульманской архитектуре и роли ислама в повседневной жизни населения позднесредневекового Дербента содержится в диссертационном 11 Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала, 1969; он же. Дагестан в X – XIVвв. Махачкала, 1975; он же. Эпиграфические памятники Дагестана. М., 1984. 12 Рзаев А.К. Мухаммед Али М. Казем-Бек . М., 1989. 13 Бакланов Н. Б. Архитектурные памятники Дагестана. Л., 1935. Вып. 1. 14 Бретаницкий Л. С. Зодчество Азербайджана XII – XVвв. и его место в архитектуре Переднего Востока. М., 1966. 15 Хан-Магомедов С. О. Дербент. М., 1958; он же. Ворота Дербента // Архитектурное наследство. М., 1972. 20; он же. Джума-мечеть в Дербенте// Советская археология. 1970. №1; он же. Дербент. Горная стена. Аулы Табасарана. М., 1979. 10 исследовании и публикациях Е.А. Кудрявцева (Позднесредневековый город Северо-Восточного Кавказа в XVXVIII вв.; Периодизация развития отраслей ремесленного производства средневекового города; Развитие исторической топографии цитадели Нарын-кала в период Дербентского эмирата). 16 Некоторые аспекты исторического развития Дербента подведены в обобщающих трудах дагестанских исследователей (Очерки истории Дагестана; История Дагестана; История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века).17 Отдельных аспектов средневекового развития города касались в своих работах известные специалисты: Н.В. Пигулевская, Б.Н. Заходер, З.М. Буниятова, С.Б. Ашурбейли, Я.А. Манандян, П.И. Спасский, Л.Н. Гумилев, М.И. Исаков, А.В. Саламзаде, Ш.М. Ахмедов, М.С. Гаджиев, Н.А. Магомедов и др. Работы дореволюционных, советских и современных историков, востоковедов, и архитекторов внесли весомый вклад в изучение ряда вопросов истории средневекового Дербента, но решить узловые проблемы его развития, выявить динамику роста и основные этапы становления, пути и закономерности формирования, причины упадка и расцвета социальных противоречий и культурных достижений крупнейшего феодального города Кавказа, позволили лишь многолетние комплексные исследования Дербентской археологической экспедиции, материалы и выводы которых нашли отражение в 16 Кудрявцев Е. А. Позднесредневековый город Северо-Восточного Кавказа в XV – XVIIIвв.: дисс. Кандидата ист. Наук / Е. А. Кудрявцев – Ставрополь. 2000; он же. Периодизация развития отраслей ремесленного производства средневекового города. Ставрополь, 2005; он же. Развитие исторической топографии цитадели Нарын-кала в период Дербентского эмирата // Из истории народов Северного Кавказа. Ставрополь. 2008. 17 Очерки истории Дагестана. Махачкала, 1957. Т. I; История Дагестана. М., 1967. Т. I; История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIIIв. М.. 1988. Т. I. 11 монографиях и статьях ее руководителя и участников (М.Г. Гаджиева, Г.Г. Гамзатова, С.В. Гусева, Е.А. Кудрявцева, Г.Д. Дибирова, Н.А. Магомедова, Н.К. Касумова и др.). Наиболее ценными для моего исследования являются монографии: Древний Дербент; Великий город на Каспии; Феодальный Дербент; Пути развития северокавказского города,18 а также статьи А. А. Кудрявцева (Раскопки средневековых ханских дворцов в Дербенте; Художественная поливная керамика Дербента второй пол. VIII –Xвв.; О новой хронологии Дербента; Интерпретация сведений «Тарих Баб ал-абваб» по исторической топографии средневекового Дербента; О месте духовенства в социальной структуре феодального Дербента; Дербентский могильник; Средневековый Дербент как религиозный центр Восточного Кавказа; К изучению архитектуры средневекового Дербента (VIII – XIII вв.); пути развития художественных ремесел Дербента; Derbend; и др.).19 18 Кудрявцев А. А. Древний Дербент; М., 1982; он же. Великий город на Каспии. Махачкала, 1982; он же. Феодальный Дербент. М., 1993; он же. Пути развития северокавказского города. Ставрополь, 2003. 19 Кудрявцев А. А. Раскопки средневековых ханских дворцов в Дербенте. // Материалы сессии, посвященные итогам экспедиционных исследований в Дагестане в 1973-1975гг. Махачкала, 1976; он же. Художественная поливная керамика Дербента второй пол. VIII –Xвв. // Народное декоративно-прикладное искусство Дагестана и современность. Махачкала, 1979; он же. О новой хронологии Дербента.// Советская археология. 1982. №4; он же Интерпретация сведений «Тарих Баб ал-абваб» по исторической топографии средневекового Дербента в свете археологического изучения города.// Источниковедение и текстология средневекового Ближнего и Среднего Востока. М., 1984; он же. О месте духовенства в социальной структуре феодального Дербента. // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985; он же. Дербентский могильник.// Древние культуры СевероВосточного кавказа. Махачкала, 1985;он же. Средневековый Дербент как религиозный центр Восточного Кавказа.// Обряды и культы древнего и средневекового населения Дагестана. Махачкала, 1986; он же. К изучению архитектуры средневекового Дербента VIII – XIII вв. // Древняя и средневековая архитектура Дагестана. Махачкала, 1989; он же. Пути развития художественных ремесел Дербента //Памятники 12 Цель данного исследования: выявить и проанализировать в историческом аспекте особенности и специфику развития Дербента в VII –XIII вв. в период, когда происходила исламизация его населения и показать влияние ближневосточных исламских художественных традиций на формирование облика духовной и материальной культуры его средневекового населения. Д ля реализации этой, поставленной в диссертационной работе, цели было необходимо решить следующие задачи: - рассмотреть историю арабского завоевания Дербента в VII – VIII вв. и превращения его в оплот халифата на северных границах «мусульманского мира»; - выявить сущность и поэтапность исламизации населения средневекового Дербента; - проанализировать роль мусульманского духовенства в социальной структуре средневекового города, сопоставив его с известными средневековыми центрами мусульманского Востока; - раскрыть на базе сохранившихся и раскопанных археологами памятников специфику формирования и развития фортификационной, культово-религиозной, жилой архитектуры мусульманского Дербента VII – XIII вв.; - показать пути становления и развития исламского монументального и прикладного искусства; - проанализировать погребальные мусульманские сооружения средневекового города и показать специфику исламских захоронений; - провести сравнительный анализ развития Дербента VII – XIII вв. с мусульманскими городами средневекового Востока и Кавказа. Объектом исследования является город, который выступает одной из древнейших, но одновременно и самой современной формой расселения людей, в которой нашел наибольшее отражение уровень социально-экономического и культурного развития общества на конкретном историческом древнего искусства Дагестана. Махачкала, 1990; он же. Derbend // Ensyclopedia Iranica/ New York, 1992. Columbia Universiti. 13 этапе. Арабские завоевания VII – VIII вв., принесшие на завоеванные территории единую новую религию и язык, способствовали формированию, во многом, единообразной культуры, получившей название «исламской», а также способствовали появлению в исторической литературе понятия «мусульманский период» (и «домусульманский период» для эпохи, предшествующей арабскому завоеванию) и «мусульманский город» (соответственно – «домусульманский город»), первый из которых является объектом исследования. Предметом исследования выступают духовная и материальная культура средневекового населения мусульманского Дербента VII – XIII вв. Важнейшими аспектами здесь являются история арабского завоевания города и его основные этапы, исламизация населения Дербента и его периодизация, пути формирования исламской художественной культуры, монументального декоративно-прикладного искусства, художественного ремесла и погребальных сооружений, а также похоронных обрядов. Хронологические рамки диссертационного исследования охватывают период от середины VII века, когда под стенами Дербента появляются первые арабские отряды, возглавляемые известными в исламском мире военачальниками, до середины XIII века, когда Дербент попадает под власть монгольских государей (монгольских правителей ИракаИльханов и ханов Золотой Орды), в связи с чем и духовная, и материальная культура его населения развиваются под влиянием несколько иных традиций. Территориальные рамки работы определяются современными границами г. Дербента, Дербентского и Табасаранского районов Республики Дагестан и Кубинского района Республики Азербайджан, на территории которых располагался средневековый Дербентский эмират. Источниковая база Изучение Дербента в свете проблемы, выбранной в качестве темы диссертационного исследования, опирается на солидную источниковедческую базу, представленную разнообразными сообщениями о городе VII-XIII вв. арабских, персидских, кавказских, византийских, западноевропейских и местных дагестанских авторов; 14 арабоязычными надписями на его стенах, архитектурных памятниках и погребальных надгробных сооружениях; сохранившимися до наших дней архитектурными и погребальными памятниками; впечатляющим по количеству и выразительности археологическим материалом, накопленным в результате раскопок в Дербенте. Нарративные источники, обозначенные как первая группа источников, являются очень важным компонентом источниковой базы диссертации. Особенно широко они использованы при написании разделов первой главы исследования. Они включают в себя сведения арабских, армянских, албанских, грузинских, персидских, византийских, западноевропейских и местных дербентских и дагестанских авторов о Дербенте VII-XIII вв. Среди многочисленных сочинений арабских историков и географов IX-X вв. выделяется труд Баладзори (ум. 892 г.), носящий название «Футух албулдан» )( (فتوح البلدانКнига завоевания стран), трехтомный труд «Китаб ал-Футух» )( (كتاب الفتوحКнига завоеваний), написанный Абу Мухаммад ал-Куфи )( (أبو محمد الكوفىум. в 926 г.), и др. Эпиграфические материалы. Эпиграфические памятники Дербента, представленные многочисленными надписями на его каменных погребальных надгробиях, средневековых гражданских и культовых сооружениях, оборонительных стенах делятся на две большие группы: ираноязычные, включающие среднеперсидские (сасанидские – V-VII вв.), новоперсидские надписи и арабоязычные, из которых мы рассматриваем лишь относящиеся к исламскому периоду его существования в VII-XVIII вв. Арабоязычные надписи Дербента можно разделить на две группы: надписи на погребальных надгробиях и строительные надписи на архитектурных сооружениях фортификационного, культового, жилого назначения. К первой группе относятся надгробные надписи на саркофагах кладбищ Кирхляр и Джюм-Джум, содержащие, обычно, выдержки или отдельные суры Корана и краткие сведения о погребенном. Вторая группа эпиграфических памятников, относящихся к исследуемому периоду, представлена 15 разнообразными строительными надписями на стенах и воротах северной и южной городских стен, на стенах и воротах цитадели Нарын-кала, на мечетях города, включая наиболее значительную и известную из них – Джума-мечеть. Археологические источники. Археологический материал является наиболее ценным и совершенно новым источником. В результате археологического изучения Дербента удалось исследовать многочисленные памятники фортификационной, культовой и гражданской архитектуры, впервые изучить художественное ремесло, монументальное и декоративное искусство, а также мусульманские захоронения средневекового города. Археологическим источником при изучении выбранной мной темы послужила поливная художественная керамика VIIIXIII вв. Она весьма быстро меняла цвет и качество глазурей, технологию изготовления и приемы орнаментации, что позволяет проследить основные направления формирования художественных традиций и с довольно большой точностью определить хронологические рубежи бытования, используя хорошо разработанную классификацию подобных изделий для средневековых мусульманских памятников Закавказья, Передней и Средней Азии. Теоретико-методологические принципы и приемы исследования. В качестве основы методологии автором были использованы две составляющие: общенаучные принципы анализа и методы собственно исторической науки. Общенаучные принципы историзма и объективности в сочетании с многофакторным подходом к рассматриваемому историческому явлению позволили раскрыть вопросы развития Дербента VII – XIII вв. в конкретно-исторических условиях без субъективных оценок и устоявшихся стереотипов. Используемый в исследовании проблемно-хронологический метод дал возможность наиболее полно проследить вопросы исламизации населения средневекового Дербента и влияние ближневосточных мусульманских традиций на формирование духовной и материальной культуры населения города в указанный хронологический период. 16 Специфичность и многоаспектность объекта исследования, его историческая сложноплановость и разнохарактерность обусловили применение историко-культурологического и междисциплинарного подходов, в частности приемов социологического, культурологического и науковедческого исследований. При написании диссертационной работы мною, в процессе отбора и классификации конкретных исторических материалов, использованы специальные исторические методы познания прошлого: историко-генетический, историкосравнительный, историко-типологический, историкосистемный. Научная новизна исследования заключается в попытке впервые в российской историографии проанализировать влияние ближневосточных исламских художественных традиций на формирование облика духовной и материальной культуры населения Дербента VII – XIII вв.. На основе переосмысления известных арабских источников и новых данных (ал-Куфи) ) (الكوفىвпервые выделяются этапы исламизации населения города. В отличие от существовавшем в советской историографии мнении об одних негативных последствиях арабского завоевания Северо-Восточного Кавказа, автор, не отрицая всех ужасов и разрушений, связанных с арабохазарскими войнами, в которые оказалось втянуто население Дагестана, стремится показать положительные аспекты для развития этого региона, в связи с включением его в сферу экономического и культурного влияния Арабского халифата – крупнейшего высокоразвитого государства средневекового мира этой поры. В диссертационном исследовании впервые делается попытка показать конкретное влияние ближневосточных исламских художественных традиций на становление художественного ремесла и монументального искусства Дербента VII – XIII вв., проанализировав для этого фортификационную архитектуру города и цитадели, планировку, конструктивные приемы и пространственнокомпозиционные решения Джума-мечети и других культовых 17 памятников, жилую архитектуру, представленную, выявленными в ходе раскопок, дворцовыми комплексами, домами дербентской средневековой знати и торговоремесленного люда. В диссертационной работе впервые исследуются раннемусульманские захоронения средневекового Дербента и рассматриваются его погребальные сооружения не только как объекты, содержащие эпиграфические материалы (арабских надгробных надписей), но и как памятники исламской похоронной обрядности. Основные положения и выводы, выносимые на защиту: 1. На основе изучения широкого круга арабских, албанских, армянских, грузинских и местных средневековых источников рассмотрены причины, хронология и характер арабского завоевания Дербента и делается вывод об особом значении раннесредневекового города в арабо–хазарских войнах на Кавказе, как главного военно-политического оплота халифата на северных границах «мусульманского мира». Одновременно в указанный период Дербент выступал как главный идеологический исламский центр на Северном Кавказе. 2. Анализ материалов дал возможность выделить основные этапы исламизации населения средневекового города и позволил сделать вывод, что она имела значительную специфику на каждом из них: от весьма значительной религиозной толерантности на ранних этапах, до весьма активного исламского давления на поздних. 3. Всестороннее изучение данных местных арабоязычных исторических хроник, написанных, как считают специалисты, в самом Дербенте в XI-XII вв., позволило показать роль мусульманского духовенства в социальной структуре средневекового города и в жизни его обитателей. В противовес высказанному некоторыми дагестанскими историками мнению о слабости мусульманского духовенства Дербента VII-XIII вв., не осознающего «своих особых интересов и не способного их отстоять», автор приходит к выводу о весьма значительном месте последнего в социальной и военно-политической жизни средневекового города. 4. В работе рассмотрены роль «гази» и других религиозных группировок в социальной структуре Дербента VII-XIII вв. и 18 сделан вывод о том, что положение последних несколько отличалось от аналогичных групп населения других мусульманских городов средневекового Востока, а в X-XIII вв. «гази» сходят с политической арены и не играют уже заметной роли в общественной жизни Дербента. 5. Исследование и анализ обширного архитектурного наследия Дербента VII-XIII вв. позволили сделать вывод о том, что фортификационная, культовая, жилая архитектура средневекового города развивалась под сильным влиянием исламского монументального искусства крупнейших мусульманских городов средневекового Востока, но опиралась, при этом, на уже сложившиеся в городе строительные традиции предшествующего периода. 6. На базе обширного археологического материала, полученного в результате широких раскопок Дербента в 1970-1995гг., исследована продукция художественного ремесла средневекового города и сделан вывод о путях формулирования декоративно-прикладного искусства Дербента, опиравшегося в своем развитии на художественные традиции и достижения известных средневековых центров мусульманского Востока. 7. В диссертационной работе на основе археологических раскопок и обследований исламских захоронений впервые исследовался раннемусульманский обряд погребения, выявленный на территории Дербентского могильника и изучались надгробные сооружения-саркофаги дербентских средневековых кладбищ Кирхляр и Джум-джюм, позволяющие сделать вывод о высоком социальном статусе погребенных и о генезисе форм погребальных надгробий-саркофагов. Практическая значимость представленной диссертационной работы состоит в возможности использования его результатов в работе Государственного историкоархитектурного и художественного музея-заповедника Древний Дербент, включенного 3 июля 2003г. в список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО, в сохранении, изучении, консервации и музеефикации памятников истории и культуры Дербента VII –XIII вв. Ряд положений и материалов диссертационной работы может быть использован при изучении истории Северо-Восточного Кавказа, распространения ислама в 19 Северокавказском регионе и пути формирования культуры его населения. Основные положения и выводы работы имеют практическое значение при разработке и написании исследований по истории народов Дагестана, курсов по выбору студентов по истории и культуре народов Северного Кавказа, при написании обобщающих исследований по истории мусульманского города Восточного и Северо-Восточного Кавказа, и всего Ближнего и Среднего Востока в целом. Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры археологии, древнего мира и средних веков Южного Федерального университета. Значимые положения диссертации апробированы автором в публикациях и докладах на международных, российских и региональных научных и научнопрактических конференциях в Каире, в Ростове-на-Дону, в Азове, в Казани, в Ставрополе. По теме исследования опубликованы 8 работ, в том числе, в издании, рекомендованном ВАК. Общий объем публикаций составляет более 100 страниц. Структура работы. Работа состоит из «Введения», двух глав, «Заключения», списка использованных источников и литературы, «Приложения» и построена по проблемно-хронологическому принципу. 20 ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении к диссертационному исследованию обосновывается актуальность темы исследования, определяются объект, предмет, хронологические и территориальные рамки исследования, дается характеристика источниковой базы, освещается степень изученности проблемы (историография), цель и задачи исследования, определяются методологические принципы исследования, научная новизна, приводятся основные положения и выводы, выносимые на защиту, а также практическая значимость работы и апробация результатов исследования. Первая глава «Проникновение ислама и процесс исламизации населения средневекового города» посвящена истории возникновения и распространения ислама на территории средневекового Дагестана. В первом параграфе «Арабское завоевание» рассматривается тот факт, что в истории «мусульманского мира» Дербенту принадлежит особое место, которое определялось той выдающейся ролью, которую этот небольшой дагестанский город играл на протяжении многих веков в геополитических планах крупнейших мусульманских государств Ближнего и Среднего Востока. Более трех столетий он выступал самым мощным военно-политическим оплотом на северных границах великой мусульманской империи – Арабского халифата, был важным центром распространения ислама на Северном Кавказе и в Прикаспии, известным торговым и ремесленным городом Кавказа, превосходившим по своим размерам и красоте главные города региона (кроме Берда'а), включая «Ардебиль и Тифлис». Арабское завоевание Дербента открыло новую страницу в его тысячелетней истории и стало тем рубежом, с которого начался качественно новый этап развития города, его взлетов и падений, расцветов и запустений, величия и забвения. Оно коренным образом изменило ситуацию в регионе. Наиболее развитые области его вошли в состав Халифата. Если в составе Сасанидского Ирана большая часть государственных образований Кавказа, попавших под власть последнего, продолжали сохранять в основных чертах свое военно21 политическое устройство, государственную структуру, собственную царскую власть и религию, то включение их в Арабский Халифат лишило большинство государств Закавказья, Восточного и Северного Кавказа основных государственных институтов. Лишь на ранних этапах завоевания арабы сохраняли их для местного населения, хотя зачастую и в сильно усеченном виде. К концу VIII века даже подобная, в значительной мере, весьма номинальная автономия была ликвидирована. Вошедшие в состав Халифата территории Закавказья, Восточного и СевероВосточного Кавказа, полностью управлялись, как и все провинции государства арабской администрацией, назначаемой халифом. Исключение составляли феодальные образования Северо-Восточного Кавказа, расположенные к северу от Дербента, т. е. за «Воротами», которые хотя и признали власть арабов, но оставались в значительной мере независимыми, выплачивая в VIII – IX вв., видимо, только «джизию» )(الجزيت. Более чем 150-летнее противостояние арабов и хазар на Кавказе, опустошающие нашествия последних и многочисленные завоевательные походы первых принесли неисчислимые бедствия и потери народам этого региона, подорвали его экономику и производительные силы, резко сократили количество населения, привели в упадок ремесло, торговлю, финансы, культурные и политические связи. Обитателям многочисленных областей Кавказа была навязана новая религия – ислам. Особенно это касается СевероВосточного Кавказа, где проходило большинство военных столкновений и походов. Однако, наряду с большими утратами, разрушениями и потерями, арабское завоевание принесло народам Северо-Восточного Кавказа и особенно его главному военно-политическому, экономическому и культурному центру – Дербенту, определенные исторические преимущества и перспективы. «Включение мелких феодальных княжеств в систему единого государства, установление новых культурных и экономических связей привело к существенному изменению всего облика духовной и материальной культуры»20. 20 Беленицкий А.М., Бентович И.Б., Большаков О.Г. Средневековый город Средней Азии. Л., 1973. С. 132. 22 Во втором параграфе «Этапы и специфика распространения ислама в Дербенте VII - начала XIII вв.» рассматривается специфика арабского завоевания Дербента, включавшего в себя несколько этапов, а также оказавшего огромное влияние на этнический состав и конфессиональную принадлежность обитателей раннемусульманского города. Многочисленные сообщения письменных источников, материалы археологических раскопок, средневековые легенды и местные предания свидетельствуют, что Дербент, до начала арабского завоевания и на ранних его этапах был одной из христианских столиц Кавказской Албании, крупнейших религиозных центров21 всего региона, где существовали и развивались две мировые религии – христианство и зороастризм. О том, сколь труден был этот путь и какие неудобства доставила монголам непокорность Дербента, свидетельствует Киракос Гандзакеци, писавший, что монголы «пересекали Кавказские горы по непреступным местам, заполняя пропасти деревьями и камнями, бросая туда свой багаж, даже лошадей и снаряды, и ушли в свою страну».22 А Джувайни сообщил, что «никто не помнит, чтобы какая-либо армия прошла через проходы эти».23 После ухода монголов к Дербенту прибыло большое количество разгромленных ими кыпчаков, которые умоляли владетеля города Рашида ) (الرشيديتдать им убежище, обещая ему за это верную службу: «Мы твои мамлюки ) (المماليكи для тебя мы завоюем области и ты – наш султан»24, однако после того, 21 Бартольд В.В. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира.//Сочинения. М., 1973. Т.2. Ч.1. С. 672; Артамонов М.И. Древний Дербент//Советская археология. 1946. VIII. С. 140-143; Кудрявцев А.А. Средневековый Дербент как религиозный центр Восточного Кавказа. С. 123-138. 22 Киракос Гандзакеци. История Армении./Пер. Л.А. Ханларян. М., 1976. С.103. 23 Juwaini. The History of the World – Conqueror/Transl. from Persian by J.A. Boyle. Manchester, 1958. Vol. I. P.149. 24 Ибн ал-Асир. Тарих ал-Камиль. IX. С. 348-149; Буниятов З.М. Государство атабеков Азербайджана. С. 165. 23 как Рашид ) (الرشيدотказал им в убежище, кыпчаки хитростью захватили город, а Рашид был вынужден бежать в Ширван. Вскоре кыпчаки были разгромлены объединенными грузинскоширванскими и дагестанскими войсками и почти полностью уничтожены или попали в плен, и «…кыпчакский мамлюк продавался в Дербенте Ширвана по (самой) низкой цене».25 В Третьем параграфе «Мусульманское духовенство в социальной структуре средневекового Дербента» рассматривается роль исламского духовенства в социальной структуре средневекового Дербента. К началу арабского завоевания Дербент предстает крупным раннесредневековым городом с развитой социальной структурой.26 Особое место в этой структуре принадлежало зороастрийскому и христианскому духовенству, служители культа первого из которых являлись выразителями интересов представителей сасанидской администрации (наместник и его двор, иранская бюрократия и воины гарнизона), а вторые – торговоремесленного населения города, представленного сирийцами, греками, евреями, албанцами, последние здесь отождествляются с основными этносами раннесредневекового Дагестана. Очень скоро в социальной структуре средневекового Дербента сформировались определенные категории мусульманского населения, названные известным кавказоведом А.А.Кудрявцевым, «исламскими военно-религиозными группировками»,27 которые, вместе с мусульманскими священнослужителями, образовали весьма влиятельную религиозную прослойку городского общества. 25 Там же. Историческая топография цитадели как показатель социального развития Дербента VI-XIII вв.//Материалы сессии посвященной итогам экспедиционных исследований в Дагестане в 1981г. Махачкала, 1981. С. 5; он же. Интерпретация некоторых сведений «Тарих Баб ал-абваб» по исторической топографии Дербента в свете новых археологических данных//Бартольдовские чтения 1981. М., 1981. С.48; он же. Древний Дербент. С. 155-163; он же. Пути развития северокавказского города. С. 161-216. 27 Кудрявцев А.А. Мусульманский город Дагестана. С. 200-203; он же. Феодальный Дербент. С. 265-267. 26 24 Однако, судя по имеющимся источникам, эта категория дербентского населения, представленная в социальной структуре местного феодального общества целым рядом военнорелигиозных группировок и исламских священнослужителей, не занимала столь высокого положения в сословной иерархии средневекового Дербента и не была столь сильной, как землевладельческая и торгово-ремесленная знать. Как и на всем мусульманском Востоке этого времени, духовенство Дербента не имело своей четкой иерархической структуры и мы не находим в источниках прямых указаний о выдвижении последними своих корпоративных экономических или политических требований. Однако есть основания полагать, что роль мусульманских священнослужителей и исламских военнорелигиозных группировок в социальной структуре и жизни средневекового города, была все же достаточно заметной и значительной, т.к. в письменных источниках и эпиграфических памятниках Дербента IX-XIII вв. зафиксировано несколько терминов, связанных с мусульманским духовенством города: «имам» )(إمام,28 «проповедник»,29 «кади ал-кудат» )(قاضى القضاة,30 «шейх» )(شيخ,31 «дервиш» )(درويش.32 Близко с ними связаны 28 Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа X-XX вв. М., 1980. Ч.3. С. 17, 19, 27; Кудрявцев А.А. Феодальный Дербент. С. 265. 29 Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. С. 68-69; Кудрявцев А.А. Феодальный Дербент. С. 265. 30 Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа X-XX вв. С. 17, 27; Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана. С. 84; Кудрявцев А.А. Феодальный Дербент. С. 265. 31 Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. С. 78; Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа X-XX вв. Ч.3. С. 17, 27; Саидов М. С. Творчество дербентского ученого XI в. Абу Бакра Мухаммеда б. мусса б. ад-Фарадж ад-Дербенди. С. 6-7 и след.; Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана. С. ; он же. Дагестан в X-XIV вв. Махачкала, 1975. С. 1683; Кудрявцев А.А. Феодальный Дербент. С. 265. 32 Саидов М. С. Творчество дербентского ученого XI в. С. 5-7; Кудрявцев А.А. Феодальный Дербент. С. 269. 25 военно-религиозные группировки, служившие социальной и военной опорой мусульманскому духовенству – это «чтецы Корана» )«( (القرآنкура»),33 «мусульманские добровольцы» («муттав'и») )(المتطوعيه,34 «борцы за веру» («гази») )(الغزاة,35 «пришлые» («гураба»)) (الغرباء.36 Роль и положение мусульманского духовенства и исламских «военно-религиозных» группировок в средневековом городе меняется в зависимости от уровня развития его феодального общества и военно-политической обстановки в регионе. Постепенная исламизация населения средневекового города, прошедшая в четыре основных этапа, не только изменила религиозную принадлежность главной части его обитателей, но и оказала существенное влияние на его этнический состав, который в значительной мере был представлен арабами из центральных областей халифата (Сирия, Ирак, Иран). С этого периода и до настоящего времени Дербент, несмотря на свою сегодняшнюю поликонфессиональность, остается известным мусульманским центром Северного Кавказа и всего Кавказского региона в целом. Однако предпринятое исследование показало, что практически на всех этапах исламизации населения Дербента в политической и социальной жизни обитателей средневекового Дербента сохранялась религиозная толерантность, которая присуще этому многонациональному городу (здесь проживает около 100 национальностей) и сегодня, что, надо полагать, связано с традициями, зародившимися в изучаемый период. Вторая глава «Исламские художественные традиции в памятниках материальной культуры Дербента сер.VII – сер.XIII вв» посвящена изучению специфики исламских художественных традиций в памятниках культуры Дербента сер.VII – сер.XIII вв. 33 Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. С. 46, 48, 65, 68, 70, 163. 34 Там же. 35 Там же. 36 Там же. 26 В первом параграфе «Ближневосточные строительные традиции в памятниках монументальной архитектуры мусульманского города» рассматриваются раннемусульманские культурные памятники средневекового Дербента. Особое внимание уделено одному из самых известных культовых объектов Дербента – Джума-мечети. Автор поддерживает точку зрения о ее христианской основе и считает, что она была перестроена из христманской базилики сирийского типа. Однако, с момента перестройки она несла в себе целый ряд новых раннемусульманских архитектурных традиций. Фасады и интерьеры Джума-мечети, ее планировка и пронстранственно-композиционное ремесло находят себе аналогии и некоторые элементы заимствованных в цлом ряде раннеисламских мечетей Ближнего и Среднего Востока. Можно предположить, эти квартальные мечети, большинство из которых не сохранилось или же было перестроено, имели свои конструктивные особенности. Интерес представляет мечеть в селении Зиль, постройка которой восходит к VIII веку. Представляется вероятным, что первые квартальные мечети Дербента в арабское время, как и в последующие периоды, представляли собой довольно небольшие прямоугольные строения, напоминающие по своей планировке и композиционным решениям одну из ранних исламских мечетей Ближнего Востока - мечеть Амра в Египте, возведенную в 642 году. Исламская монументальная архитектура Дербента VIIXIII вв. Представлена фортификационными культовыми, жилыми сооружениями, в которых с наибольшей полнотой нашел отражение прогресс, достигнутый в этой области материальной культурой. В VII-XIII вв. В жилой архитектуре этого средневекового города появляется целый ряд новых архитектурных элементов и конструкций, строительных метериалов и приемов выкладки стен и перекрытий зданий и сооружений, способов декоративного убранства и оформления интерьеров и фасадов строений, неизвестных в строительных традициях Дербента сасанидского и предшествующего 27 албанского периодов, но широко распространенных в исламской архитектуре Сирии, Египта, Ирака, Ирана, Аравии, Йемена, Палестины, Испании, государств Магриба и Средней Азии. В исторической топографии средневекового города отчетливо прослеживаются черты его социально-экономической и административной характеристики. Четко выделяются три составные части: цитадель (4,5га), верхняя часть шахристана (около 26га), нижняя часть его (около 130га). Внушительные размеры дворцовых комплексов (7001000кв.м.), сложная многокомнатная планировка, богатство интерьеров и фасадов дворцовых помещений и разнообразие архитектурных резных деталей и конструкций (базы колонн, карнизы, архивольты, детали колонн, арки и др.), цветная штукатурка, настенная роспись и резной штук, а также многочисленные предметы вооружения и украшения туалета и быта, дорогостоящий импорт, служат ярким показателем роли и места дербентских эмиров в социальной структуре городского общества. Исследования свидетельствуют, что дворцовые сооружения дербентских эмиров находят себе широкие параллели в дворцовых комплексах мусульманских правителей государств средневекового Востока. Дома городской знати средневекового города уступают по размерам (200-300кв.м.) дворцовым сооружениям эмиров, но весьма близки к ним по богатству оформления и строительного материала, роскошным интерьерам и обнаруженным в них предметам украшения, вооружения и быта. В противоположность им, жилища торговоремесленного люда, составляющего основу городского населения, как и везде в средневековых городах мусульманского Востока, представлены, в основном, небольшими однокомнатными или двухкомнатными строениями (20-40кв.м.) возведенными в большинстве своем из необработанного или грубо обработанного камня на глиняном растворе, интерьеры подобных домов всегда просты, предметы роскоши и дорогостоящего импорта встречаются редко. Внутренняя планировка квартальной застройки городского люда отличается теснотой, скрученностью, 28 ассиметричностью очертаний кварталов, домов, улиц, столь характерных для мусульманского Востока. Во втором параграфе «Влияние исламского искусства на развитие художественного ремесла Дербента сер.VII – сер.XIII вв» рассматривается влияние исламского искусства на развитие художественного ремесла середины VII середины XIII вв. Художественная керамика средневекового Дербента выступает наиболее массовым видом исламского декоративноприкладного искусства. Обширный археологический материал из культурных напластований Дербента VII-XIII вв. свидетельствует, что уже с середины VIII вв. дербентские гончары осваивают производство глазури и в городе начинается производство поливной художественной керамики, которое достигает в IX-XIII вв. очень высокого уровня. В этот период Дербент выступает первым кавказским ремесленным центром, где в первой половине VIII века осваивается производство глазурованных керамических изделий. Столь быстрое освоение ремесленниками Дербента изготовления поливных изделий, а затем и поливной художественной керамики, было связанно с прямыми заимствованиями секретов ее производства из крупнейших ремесленных центров Сирии и Ирака, оттуда в Дербент еще в первой трети VIII века Маслама б. Абу ал-Мелик (مسلمت به عبد ) الملكпереместил 24 тысячи арабов. Однако, несмотря на очень близкие параллели поливной художественной керамики Дербента IX-XIIIвв. с аналогичными изделиями целого ряда известных ремесленных центров мусульманского Востока и Восточного Кавказа, местные мастера создали целые группы глазурованных художественных изделий (блюд, тарелок, кувшинов, скульптурных антропоморфных и зооморфных изображений), которые были характерны только для местного дербентского производства и свидетельствуют о высочайшем мастерстве гончаров средневекового города. Еще одним видом художественного ремесла, в котором с наибольшей полнотой отразилось влияние исламского 29 средневекового искусства на культурное развитие Дербента VIIXIII вв., является художественная резьба по штуку (или стуку). Этот вид декоративно-прикладного искусства не нашел распространения на Кавказе, где известно лишь два культовых памятника в Азербайджане и три мечети в Дагестане (не считая Дербента), в орнаментации стен которых отмечена резьба по штуку. Этот вид оформления интерьеров погребальных, культовых, жилых памятников монументальной архитектуры был широко распространен в средневековую эпоху на Ближнем и Среднем Востоке и был освоен мастерами Дербента IX-XI вв. на базе существовавших исламских художественных традиций, скорее всего путем прямого заимствования. Есть мнение, что штуковые рельефы дагестанских мечетей селений Кара-кюре, Кала-корейш, относящиеся к X-XII вв., были выполнены дербентскими мастерами, достигшими высокого уровня развития этого художественного мастерства, и выполнявшими подобные виды работ по заказу феодальных правителей отдельных областей и селений средневекового Дагестана. Одним из ярких видов художественной резьбы по камню являются скульптурные изображения львов на древнейших воротах южной и северной городских стен Дербента и у его водоемов (изображение человека с лисицей у ног), а так же намогильные надгробия на древних кладбищах средневекового города. Особое место среди уникальных дербентских древностей занимают мусульманские надгробные памятники средневекового города, включающие и самые ранние арабские захоронения VII-IX вв. Анализ раннемусульманских захоронений и надгробных памятников средневекового Дербента дан В третьем параграфе «Раннемусульманские захоронения и надгробные памятники средневекового Дербента (VII-XIII вв.)». Изучение знаменитых средневековых мусульманских кладбищ Дербента засвидетельствовало бытование в VIII-XIII вв. крупных полуцилиндрических каменных саркофагов – надгробий, документирующих еще один вид художественного ремесла города – резьбу по камню, которая отчетливо 30 документируется не только в монументальной архитектуре и изобразительном искусстве (скульптурные изображения львов на древнейших воротах города Орта-капы и Кирхляр-капы, человек с лисицей у ног около водоема в шахристане Дербента VIII-Xвв. и др.), но и в надгробных памятниках древних мусульманских кладбищ. Эпиграфические надписи на саркофагах мусульманских надгробий раскрывают сложную социальную структуру средневекового города и характеризуют пути его исторического развития. В Заключении подводятся итоги проведенного исследования и делаются выводы. Влияние различных эпох и религий, школ и направлений, неразрывно слившихся с местными культурными традициями, способствовали формированию яркой своеобразной культуры средневекового города, нашедшей отражение в его архитектуре, искусстве, художественных ремеслах и идеологических воззрениях средневекового населения. Дербент в сер. VII-сер. XIII вв. вошел в ареал распространения единой культуры, сложившейся в средневековый период на мусульманском Востоке, именуемой В. В. Бартольдом культурой «мусульманского мира» и являлся одним из крупных социально-экономических и культурноидеологических центров этого мира. В то же время город находился на северной границе ареала распространения этой культуры и являлся последним крупным очагом ее на Восточном Кавказе и в Прикаспии, связующим звеном Закавказья и Северного Кавказа. В силу этого Дербент оказывал значительное влияние на развитие средневековых городов и поселений всего Дагестана, выступая главным центром распространения ближневосточных культурных традиций. Однако он не был инородным восточным городом в местной дагестанской среде. Исследование материальной и духовной культуры обитателей Дербента и сопредельных территорий Дагестана показало, что в средневековый период здесь складывались общие этнокультурные исламские традиции, основанные на неразрывной слитности передовых достижений мусульманского Востока и местной дагестанской культуры. 31 Список публикаций по теме диссертации Публикации в ведущих рецензируемых изданиях, утвержденных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации: 1. «Раннемусульманские надгробные памятники средневекового Дербента (VIII – XI вв.)» // опубликована в реферируемом издании, входящем в список ВАК, «Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион», общественные науки, 2009 г., номер 4, С. 54-59. Сборники научных работ, материалы конференций: 2. «Разработка методов строительства османских куполов и минаретов в исламском Египте» // Сборник V конференции арабских археологов Союз арабских археологов «Археологические исследования арабского мира» 19-20 октября 2002 г. - Археологический факультет Каирского университета, 2002 г, С. 88-97. 3. «Изображения людей с крыльями в христианских и исламских манускриптах 11-13 вв. в соавторстве с проф. Моной Мухамед Падр ) منى محمد بدر/ د. (أ// Сборник I Файумской конференции «Египет в средних веках (его историческая, культурная и цивилизационная роль, а также будущее развитие археологических и туристических достопримечательностей Египта)» 30 апреля – 2 мая 2003 г. – Каирский университет 2003 г, С. 36-47. 4. «Мамелюкская керамика Музея исламского искусства в Каире (сравнительное изучение украшений и надписей» // «Сборник археологических исследований» Археологического факультета Каирского университета. Каир, 2005 г, С. 64-78. 5. «Архитектурные особенности средневековых мечетей по данным археологии» // Сборник «Диалог городской и степной культур на Евразийском пространстве», Азов, 2009 г, С 44-57. 6. «О начальном периоде распространения ислама в Дагестане» // Сборник Южного Федерального Университета, Исторического факультета «Археология. Древний мир и средние века». Выпуск III . Ростов-на-Дону, 2009 г, С. 78-86. 7. «Особенности Османской архитектуры (Сравнительный анализ двух мечетей в Египте и Турции)» // Сборник Южного Федерального Университета, Исторического факультета 32 «Археология. Древний мир и средние века». Выпуск IV. Ростовна-Дону, 2009 г, С. 53-61. 8. «Из истории арабского завоевания Дербента» // «Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии» IX минаевские чтения по археологии, этнографии и региональной истории Северного Кавказа. Ставрополь, 2009 г, С. 97-105. 9. «Дербентская Соборная мечеть (Джума-мечеть) и Каирская мечеть Ибн Тулуна. (Сравнительный анализ архитектурных построений)» в печати. 33 Сдано в набор 9.12.2009. Подписано в печать 9.12.2009. Формат 60x84 1/16. Офсетная печать. Усл. печ. л. 1,3. Бумага книжно-журнальная. Тираж 130 экз. Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, Телефон 8-918-570-30-30 www.copy61.ru e-mail info@copy61.ru 34
