реферат - Freelancehunt.com
advertisement
Министерство науки и образования Украины Криворожский технический университет Кафедра философии РЕФЕРАТ на тему: «Будда: легенды о рождении и вероучения» Принял преподаватель: Амирова Раиса Искандеровна Кривой Рог 2004 СОДЕРЖАНИЕ: ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………………………………………………. 1. БУДДИЗМ – ДРЕВНЕЙШАЯ МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ ……………..……………..…………… 2. БУДДА: ПОБЕДИТЬ САМОГО СЕБЯ ………………………………………………………………. 2.1. Учитель? Бог? Или… …………………………………………………………………………. 2.2. Сиддхартха Гаутама. Жизнеописание …………………………………………….. 2.3. Учение Будды …………………………………………………………………………………… 2.3.1. Вселенная и ее устройство ………………………………………………….. 2.3.2. Дхарма – закон, истина, путь ………………………………………………. 2.3.3. Золотая середина Будды ……………………………………………………… 2.3.4. Четыре благородные истины ………………………………………………. 2.3.5. По ту сторону добра и зла ……………………………………………………. 3. РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ БУДДИЗМА ……………………………………………………………. 3.1. Буддизм – религия без божества ……………………………………………………. 3.2. Религия ли буддизм? ……………………………………………………………………….. 4. СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ БУДДИЗМА …………………………………………………………….. 4.1. Община верующих …………………………………………………………………………… 4.2. Национальные формы буддизма ……………………………………………………. 4.3. Буддизм в современном мире ………………………………………………………… ВЫВОДЫ …………………………………………………………………………………………………………… Библиография ………………………………………………………………………………………………….. Страница 2 Страница 3 Страница 5 Страница 8 Страница 8 Страница 9 Страница 13 Страница 15 Страница 15 Страница 16 Страница 18 Страница 21 Страница 25 Страница 25 Страница 26 Страница 27 Страница 27 Страница 27 Страница 28 Страница 30 Страница 34 ВВЕДЕНИЕ ...Есть Бог, есть мир, они живут вовек, А жизнь людей мгновенно, и убога, Но всё в себе вмещает человек, Который любит мир и верит в Бога. Н. Гумилёв. Фра Беато Анджслико К началу третьего тысячелетия современной цивилизации современной цивилизации все 6 миллиардов живущих на земле верят. Одни верят в Бога, другие – в то, что его нет. Люди верят в прогресс, справедливость, разум, счастье, добро и зло. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, внутри которых он живет: действует, мыслит и чувствует. Наличие многих религий неизбежно приводит к вопросу о том, какая же из них истинна. Ведь Истина должна быть одна, а религий – много. Но значит ли это, что верна лишь одна из них, а другие – вредны или ложны? Для исповедующего любую веру естественно считать свою религию единственно верной, а все прочие – неистинными, не ведущими к подлинному спасению. Можно предположить, например, что каждая религия содержит какую-то часть единой Истины, и если объединить их, то удастся получить удовлетворяющую всех, однуединственную, истинную религию. Экуменическое движение, стремящееся объединить хотя бы разные направления христианства, также пока не достигло своей цели. Тогда можно предположить, что Истина столь же многогранна, сколь многочисленны религиозные направления. К ней не один путь, а множество. И какой из них мы выберем – дело каждого из нас. Но и эту точку зрения можно систематизировать, выделив 4 основные пути: Буддизм, ислам, христианство и атеизм. А всех людей разделить на идущих по одному из них. Выбор каждого – его личное дело. Он может быть обусловлен воспитанием, социальной и национальной принадлежностью, возрастом, степенью свободы. Ислам – религия, данная от рождения, это не часть мировоззрения, но оно само. Немногие склоняются к исламу, имея свободу выбора, мысли и совести. Положительным моментом ислама я считаю непреклонную верность, самоотверженность и самоотдачу ради идеи, но, с другой стороны, – идея ставится выше человеческой жизни. Христианство – религия рабов, ставшая мировой. Христианство милосердно; тягчайшие грехи перед людьми и совестью искупаются молитвой. Грешный христианин будет прощен и спасен, в то время как праведный безбожник – предан гиене огненной. А что же буддизм – самая древняя из религий? Целью данной работы является не только планомерное рассмотрение основополагающих аспектов буддизма: его зарождения, истории, распространения, учения, места в современном мире, но и подробное описание личности основателя. Здесь делается акцент на рассмотрение легенд, связанных с рождением Сиддхартха Гаутамы (Шакьямуни, ставшего затем Буддой), и поиске среди них более или менее правдоподобных сведений. Актуальность. На переломе эпох человечество, кидаясь из крайности в крайность, пресыщаясь информацией, но лишь ее объемом, а не сутью, не знает, во что верить. Справедливость... Но существует ли она? Честь и достоинство... Эти понятия трансформировались настолько, что уже не имеют единого определения. И все в этом Страница 3 мире перестало определяться однозначно. Еще век назад мир был подобен крохотному ростку, а сегодня – это дерево с тысячами ответвлений. Никогда еще человек не чувствовал себя более одиноким, чем сегодня, оказавшись один на один с величайшим из своих достижений – выбором. Ты можешь делать, что хочешь, мыслить, как хочешь, быть, кем хочешь, и верить, во что хочешь. Но как решить, чего хочешь, что правильно и ради чего стоит жить? Как сделать выбор? Я считаю, что ответ ко всему – знание, то есть осмысленная информация. Чтобы сделать выбор, необходимо знать, из чего выбирать. Чем же так актуально изучение именно буддизма? Тем, что для нашей культуры он наиболее непонятен. Мировая религия, не требующая жертв, не призывающая к революции, не обязывающая верить в кого-то более великого, нежели человек. Может быть, именно это нам сегодня необходимо? Страница 4 1. БУДДИЗМ – ДРЕВНЕЙШАЯ МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ Человек, следующий Дхарме, похож на человека, вошедшего с огнём в тёмную комнату. Тьма перед ним расступится, и его окружит свет. Из наставлений Будды Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает “Просветлённый”. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии в V—IV вв. до н. э. Другие мировые религии — христианство и ислам — появились позже (христианство — 5, ислам — 12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования — иными словами, целую цивилизацию. Если попытаться представить эту религию как бы “с высоты птичьего полёта”, перед нами раскинется пёстрое лоскутное одеяло из направлений, школ, сект, подсект, религиозных партий и организаций; и, тем не менее, это одеяло уже тысячи лет прекрасно греет души миллионов последователей буддизма во всём мире. Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, ЮгоВосточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы. Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за этого последователей Будды часто упрекали в излишней гибкости, граничащей с беспринципностью, в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всём географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении веков. Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им. Он просто предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными их ни считали, принесёт только временное облегчение, но не окончательное спасение. По мере формирования буддийского пантеона в него входили боги брахманизма и других религий. Буддист может одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую другую “местную” религию, поэтому довольно сложно установить точное количество буддистов в мире. В настоящее время только буддийских Страница 5 монахов и монахинь насчитывается приблизительно один миллион. Число же мирян — последователей буддизма — определить просто невозможно. Когда и где зародился буддизм Родина буддизма — Индия (точнее, долина Ганги — одна из наиболее экономически развитых частей страны). Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общество делилось на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов); кшатриев (воинов); вайшьев (торговцев); шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм с момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления на варны, рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева — люди, владевшие земельной и прочей собственностью); низшей — она включала людей, обслуживавших господствующие слои. На территории Индии в VI—III вв. до н. э. существовало множество небольших государств. В Северо-Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему общественно-политическому устройству это были либо племенные республики, либо монархии. Они враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами Магадха и Кошала. В те времена появилось множество аскетов — людей, не имеющих собственности и живущих подаянием. Именно среди аскетов-отшельников и зарождались новые религии — буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Не случайно представителей этих новых учений называли шраманами (“шра-мана” означает “совершающий духовное усилие”). Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом “брахман” Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения. Вот что говорится по этому поводу в одном из классических сочинений раннего буддизма — “Дхаммападе”: “Я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать. Я называю брахманом того, кто свободен от привязанности и лишён благ. Я называю брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто даже в этом мире знает уничтожение своего страдания. Я называю брахманом того, кто среди взволнованных остаётся невзволнованным, среди поднимающих палку — спокойным, среди привязанных к миру — свободным от привязанностей. Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, без резкостей, никого не обижающую. Страница 6 Я называю брахманом того, кто знает своё прежнее существование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождения; кто совершил всё, что возможно совершить”. Страница 7 2. Победить самого себя Бодхисаттва сказал некоему паломнику: «Ты хочешь воды из Ганга, благоухающей запахом леса?» Паломник отвечает так: «Что такое Ганг? Вода ли Ганг? Песок ли Ганг? Ближний ли берег Ганг? Дальний ли берег Ганг?». Бодхисаттва отвечал: «Если ты исключишь воду, песок, ближний берег, дальний берег, где ты найдешь хоть какой-нибудь Ганг?» Человек - существо незавершенное и потому вечно недовольное собой. Он включен в жизненный процесс и в то же время возвышается над ним. Он не отождествляет себя со своей жизнедеятельностью, он судит, оценивает ее с какой-то иной, более высокой, чем сама жизнедеятельность, позиции. Сознательное стремление подняться над самим собой, завершить свое бытие является видовым признаком человека, отличающим его от других существ. Чтобы прийти к согласию с самим собой, преодолеть саморазорванность собственного бытия, человек должен вырваться из мира, пробиться по ту сторону добра и зла, – таков общий пафос этики Будды. Будда исключительно серьезно отнесся к человеческой жажде бессмертия. Во-первых, он ясно осознал предельность, абсолютность этого стремления. Жизнь и смерть связаны между собой нерасторжимо. Тот, кто не желает умирать, не должен был бы желать родиться. Желание бессмертия больше, чем желание, оно является желанием исчерпания всех желаний. Во-вторых, согласно Будде, идея бессмертия имеет для человека не теоретический, а практический статус. Речь идет не о том, чтобы обосновать бессмертие, а о том, чтобы обрести его. Для этого человек, не те или иные объединения людей, не человечество в целом, а каждый отдельный человеческий индивид должен победить самого себя. Учение Будды дошло до нас в позднейших изложениях и интерпретациях. Реконструкция его первоначального содержания – предмет исследований и дискуссий. Основными источниками для анализа взглядов и жизненного пути Будды являются: буддийская каноническая книга "Типитака" ("Три корзины [закона]"), составлявшаяся последователями Будды в течение первых трех столетий после смерти учителя и записанная на языке пали в первые века нашей эры на Цейлоне; мифологизированный рассказ о жизни Будды на санскрите "Лалитавистара"; поэма "Буддхачарита" ("Жизнеописание Будды") великого классика буддийской санскритской литературы Ашвагхоши, жившего предположительно в 1–11 веках н.э.; существующая в палийской и санскритской версиях книга "М4илиндапаньха" ("Вопросы М4илинды"), представляющая собой беседу о сути буддийского учения между греческим царем М4илиндой (М4енандром) и буддийским монахом Нагасеной и составленная примерно во 11 в. н. э. 2.1. Учитель? Бог? Или… Смерть, или, как считают буддисты, освобождение — нирвана (или даже паринирвана, т.е. “великая нирвана”), Будды стала началом отсчёта времени существования буддизма как религии. Кто же всё-таки Будда для буддистов — Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории будд — достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной? Страница 8 Несомненно, что Будда — Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущи такие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми наделены боги, во всяком случае, так считают люди, исповедующие разные религии. Буддизм признаёт существование неисчислимого количества будд — в разных мирах и в разных промежутках времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в тысячу будд; есть будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; будда врачевания и будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины и вселенский, космический будда. Но только для одного из них — того, кто стал Учителем человечества, — этот эпитет является первым и главным именем. 2.2. Жизнеописание Будда (санскр. buddha) является родоначальником одной из мировых религий, а культурное освоение его образа продолжается в течение двух с половиной тысяч лет. Свидетельства о нем представляют собой удивительное сочетание правды и вымысла. Отделить в них реальные факты от мифов и поэтических преувеличений, первоначальное исторической ядро легенды от последующих наслоений – задача, которую необходимо разрешить хотя бы в каком-то приближении. Религиозные и эстетические образы складываются по законам, не требующим жесткой привязанности к исторической первооснове. Иное дело – этический образ, рассматривающий личность в контексте морального учения. Здесь речь идет об индивидуально-психологических предпосылках и эмпирическом воплощении нравственного идеала, и поэтому человеческая достоверность образа имеет первостепенное значение. Она, человеческая достоверность, может быть в нашем случае одним из критериев, позволяющих лучше разглядеть за легендой о Будде реальную жизнь реального индивида – Сиддхартха Гаутамы. Рождение Будды, согласно легендам, сопровождалось множеством чудесных явлений, свидетельствующих о приближающемся приходе великого существа на землю. Так, чем-то схоже с библейской историей, младенец после появления на свет сразу сделал семь шагов и издал клич, который услышали все боги и преподнесли ему свои подарки Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей, 8 — гусем, 6 — слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением. Критерий человеческой достоверности, конечно, не безусловен, поскольку возможности разных индивидов могут сильно колебаться. Тем не менее, он позволяет проводить различие между правдоподобными фактами и несомненными вымыслами. Например, свидетельство о том, что Будда прожил 8O лет, вполне можно считать достоверным. А утверждение, что он после одного из своих рождений в предшествующей жизни блаженствовал на небесах пятьсот семьдесят миллионов шестьсот тысяч лет, следует считать мифом. Точно так же можно принять, что Будда своей любовью укротил злого слона, но нельзя поверить в то, что все переломные моменты в жизни Будды от зачатия до ухода в без остаточную нирвану сопровождались великими землетрясениями. Страница 9 Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы — тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. В соответствии с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По научной версии, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488—368 гг. до н.э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления Ашоки и в связи с этим даты жизни Будды. Родился Сиддхартха (Тот, кто достиг цели) Гаутама в семье царя Шуддходана маленькой страны племени шакьев на северо-востоке Индии. Его поэтому в последующем называли Шакьямуни (мудрец из племени шакья). Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхартхи жена правителя шакьев Майя - увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон (слон в буддийской мифологии считается символом сдержанности, терпения, самообладания; в "Лалитавистаре" самого Будду называют великим слоном). Через положенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также необычным путем через подмышку. Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. В момент рождения Будды цветы падали с неба, играла прекрасная музыка, а из неведомого источника исходило необыкновенное сияние. Мальчик родился с тридцатью двумя признаками “великого мужа” (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.). Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем (чакравартином), способным установить праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Через семь дней после рождения сына мать умерла (а по некоторым легендам, удалилась на небеса, чтобы не умереть от восхищения сыном). Мальчика вырастила сестра матери, которая стала впоследствии его мачехой. Воспитывался Сиддхартха изысканно, по-княжески, в неге и довольстве. Отец намеренно оберегал его от неприятных впечатлений, искусственно изолировав от мира роскошью княжеских дворцов. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни. Когда у него родился свой сын, которого нарекли Рахулой (“препятствие”), – еще одна прочная привязанность к миру, принц решил покинуть дворец, полагая, что найдет спасение через аскетическое отрешение от удовольствий. Произошло это, согласно легенде, следующим образом. Однажды, когда будущего Будду красивые женщины по обыкновению развлекали пением, музыкой, танцами, он внезапно уснул. Уснули также танцовщицы с музыкантшами – дело происходило на женской половине дворца. Проснувшись, Будда увидел спящих женщин и был поражен их безобразным видом: у одной задралась одежда, другая храпела, у третьей изо рта тянулась струйка слюны и т.д. И Сиддхартха Гаутама убежал из своего искусственного рая; он, как выражаются буддийские источники, ушел из родины в безродность, из дома в бездомность. Ему в это время было 29 лет. Страница 10
