З ёрнышко Притча о начале мудрости

П Р И Т Ч И Д Л Я Д Е Т Е Й И В З Р О С Л Ы Х
Притча о начале мудрости
Пришел один человек к мудрецу и спрашивает:
- Как мне стать мудрым? Мудрец ответил:
- Выйди за дверь и постой с обратной стороны.
Удивился человек, но сделал, как ему было сказано: вышел из
дома и встал снаружи.
А на улице как раз шел проливной дождь. Такой сильный, что
бедняга вымок насквозь. Через полчаса он не выдержал и вернулся.
- Я постоял снаружи, и что с того? - спрашивает он мудреца. Разве от этого что-нибудь изменилось?
- Когда ты стоял под проливным дождем, не открылось ли
тебе чего? — спросил старец.
- Что мне могло открыться? - возмутился человек. — Я вымок
под дождем до нитки и чувствовал себя последним глупцом!
- Ты сделал важное открытие, — сказал мудрец. - Если человек признает, что он глупец, значит, начало положено. Это и есть
начало мудрости.
Притча о вразумлении мужа
Жил-был один человек. Однажды он собирался пойти поработать в винограднике и сказал своей жене:
— Завтра рано утром я пойду в виноградник.
Если Богу угодно, пойдешь, ответила женщина.
— Угодно Богу или не угодно, — ответил он, — а я все равно
пойду!
Наутро, еще затемно, он вышел из дома и направился к своему
винограднику. Но по дороге хлынул такой ливень, что ему пришлось спешно вернуться домой. Когда человек постучал в дверь,
еще не рассвело.
— Кто там? — спросила жена.
Если Богу угодно, отозвался он, — то это я, твой муж.
Ручеек
Бежал по лесу ручеек, сам собою любовался: ловкий, проворный, быстрый, чистый и прозрачный! Ни с каким другим ручейком не хотел сливаться, считал себя сильным и сам хотел
бежать по лесу. Вдруг выбежал в поле, а там ослабел, силенок
не хватило, растекся и пропал. Кое-как, по каким-то подземным
ходам, весь грязный, добрался он до реки и начал ей жаловаться: «Если бы не это противное поле, то я бы и сам давно
стал рекой!» Услышав это, река всплеснула волнами: «Эх, ты,
глупый ручеек! Поле совсем не виновато в том, что ты растекся,
ушел в землю и стал таким грязным! У того, кто отталкивает
других, стать рекой — сил не хватит...»
Зёрнышко
Приходской листок храма Свт.Николая пос.Николо-Прозорово
сентябрь’ 11
Воздвижение Честного и Животворящего
Креста Господня
Воздвижение Честного и Животворящего
Креста Господня один из неподвижных двунадесятых праздников отмечается 14 (27) сентября.
Установлен в память обретения и воздвижения
Креста Христова. Это знаменательное событие
произошло при императоре Константине Великом, который первым из римских императоров
прекратил гонения на христиан. Горячо желая
отыскать Крест, на котором был распят Иисус
Христос, Константин направил в Иерусалим
свою мать, благочестивую царицу Елену. Она с
воодушевлением взялась за исполнение поручения. Разыскивая
Животворящий Крест, царица Елена расспрашивала христиан и
иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными.
Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры.
Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю.
Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него
три креста, дощечка с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудейский», сделанная по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех
крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно
стал подносить кресты один за другим к тяжелобольной женщине. От двух крестов не произошло никакого чуда; когда же
возложили третий крест, то она тот час исцелилась. Случилось,
что в это время несли тело для погребения. Тогда стали возлагать кресты на умершего; и когда возложили третий крест, покойный ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден
Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве
пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя
Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ,
взывая: «Господи, помилуй», поклонялся Честному Древу.
Тропарь Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста
Сп ас и , Гос п од и , лю д и Тв оя / и благос лов и д ос тоя ни е Тв ое , /
п обе д ы на с оп роти в ны я д аруя // и Тв ое с ох раня я Кре с том
Тв ои м жи те льс тв о. в от в е ч ны й .
О смирении.
Без благодати Божией ничего благоугодного человек
творить не может. «Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению», — говорит апостол
(Флп.2:13). И Христос говорит: «Без Меня не можете делать
ничего» (Ин.15:5). Ибо человек в духовных делах без Божией
благодати как иссохшая ветвь, которая никакого плода принести не может. «Как ветвь, — говорит Христос, — не может
приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы,
если не будете во Мне» (Ин.15:4). Итак, Богу, производящему
в нас и хотение, и делание доброе, подобает всякая хвала и
слава; а человеку приличествует стыд на лице и смирение,
ибо не только делать, но и хотеть без Бога ничего доброго не
может. «Если есть какое добро, малое или великое, — говорит
упомянутый блаженный Августин, — это Твое дарование,
Господи; наше же только зло. Чем похвалится всякая плоть?
Разве злом? Это не похвала, а бедность. Твое, Господи, добро,
Твоя слава! Поэтому кто от Твоего добра славы себе ищет, тот
вор и разбойник и подобен дьяволу, который хотел похитить
славу Твою. Ибо кто похвалы ищет от Твоего дарования и не
ищет от того Твоей славы, но своей, тот хотя ради Твоего дарования и хвалится людьми, но Тобой осуждается, потому что
от Твоего дарования не Твоей, а своей славы искал. А кто
людьми хвалится, Тобой же осуждается, того люди не защитят, когда будешь судить, и не избавят, когда Ты осудишь». И
немного ниже: «Господи! Исповедую, как научил Ты меня, что
я не что иное есть, как всякая суета, сень смертная, и бездна
некая темная, и земля пустая, из которой без Твоего благословения ничего не произрастает, и плода не приносит, кроме
стыда, греха и смерти. Если какое добро имел я когда, от Тебя
его принял; какое добро ни имею, оно Твое и от Тебя его
имею. Если когда стоял я, Тобою стоял; если когда падал,
собою падал, и всегда бы в болоте лежал, если бы Ты меня не
воздвиг; всегда бы слеп был, если бы Ты меня не просветил.
Когда пал я, никогда бы не восстал, если бы Ты мне руки
Своей не простер; но и когда Ты меня воздвиг, всегда бы
падал, если бы Ты меня не поддерживал; чаще бы погибал,
если бы Ты мною не управлял. Так всегда, Господи, так всегда благодать Твоя и милость предваряет меня, она избавляет меня от всех зол, спасает от прошедших,
восстанавливает от настоящих, и предваряет от будущих, пресекает и сети греховные передо мной, отнимает
случаи и причины. Поскольку если бы Ты этого добра мне
не сотворил, то я бы все грехи мира сотворил» (Soliloqu.
Гл. 15). Так блаженный Августин о себе исповедует; так
учит премудрый учитель и нас о себе исповедовать и со
смирением признавать немощь свою и окаянство, и, от зла
ли когда уклоняемся, или доброе делаем, благодати и милости Божией то все приписывать!
Смирение не только вне показывать, но особенно
внутри должно стараться иметь. Есть такие, которые вне
показываются смиренными, но внутри этого не имеют.
Многие откладывают чины и титулы мира этого, но не
хотят отложить высокого о себе мнения; отрекаются от
чести и сана мирского, но хотят почитаться ради святости.
Многие не стыдятся называть себя перед людьми грешниками, или, что еще более, даже всех грешнейшими, но от
других того слышать не хотят, и потому устами только таковыми себя называют. Иные, как серп, согнутую шею
носят, но внутри ум возносят. Другие низкие поклоны
перед братией своей делают, но сердцем непреклонны бывают. Иной в разодранном рубище ходит, но сердца разодрать не хочет. Многие мало и тихо, а иные и совсем не
говорят, но сердцами беспрестанно ближних порочат.
Иные черной рясой и мантией тело покрывают, но сердца
покрыть не хотят. Так и прочие знаки смирения показывают! Все таковые смирения на сердце не имеют. Могут
эти знаки быть приметами смирения. Но если нет того, что
они значат, то они не что иное, как лицемерие. И подобны
таковые меху, воздухом надутому, который кажется, что
чем-то наполнен, но, когда воздух выпустится, показывается, что пуст; или даже, по слову Христову, подобны
«окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). Поэтому смирение, как и всякое
благочестие, в сердце должно иметь. Ибо Бог судит по «намерению сердечному» (1Кор.4:5), а не по наружности, как
перед людьми являемся.
Св. Тихон Задонский