Духовно-нравственное развитие личности ребёнка и

Духовно-нравственное развитие личности ребёнка и формирование
её социальной направленности
Мыслик Татьяна Геннадьевна, педагог социальный ГУО
«Ореховская средняя школа» Малоритского района Брестской области
Современная наука и практика образования, признавая
реальность духовной основы человека и реальность духовного мира
(субъективную реальность, по В. И. Слободчикову), показывают, что
духовную жизнь человека нельзя организовать через развитие его
психофизических функций; нельзя прийти к духовному только через
развитие интеллекта, воли или чувств, хотя духовная жизнь и
опосредствована психическим, душевным развитием.
Основными средствами духовно-нравственного развития как
воспитания является создание (проектирование) духовно обновляющей
и формирующей личность образовательной среды, в которой
закладывается адекватная иерархия целей и ценностей жизни человека и
необходимые компоненты его полноценной жизнедеятельности.
Отсюда необходимо в будущем: 1) создать развивающие,
коррекционные и реабилитационные образовательные программы,
использующие методы поддержки детства через гармонизацию
отношений ребенка с миром, с другими людьми и с самим собой,
оптимизацию его духовного потенциала;
2) воссоздать детскую игровую традицию и разработать
современные методы, способствующие созданию одухотворенного
пространства для нравственного становления личности ребенка и
формирования чувства общности, способности к сопереживанию как
действенному состраданию неблагополучию и активному сорадованию
успехам другого человека.
На духовно-нравственное развитие личности ребёнка влияют
социально-экономические
причины:
степень
материальной
обеспеченности
детей
в
государстве,
состояние
детского
здравоохранения и развитие сети оздоровительных учреждений,
материальные возможности семьи и пр.
Объективными показателями духовного неблагополучия в сфере
детства являются: проявления табачной (первое место в мире по данным
ВОЗ), алкогольной (в том числе и пивной), наркотической и других
зависимостей (аддикций), включая все виды так называемой «экранной
зависимости» - телеманию, виртоманию (компьютерную игровую),
интернет-манию, уход из дома, детские и подростковые безнадзорность
(сотни тысяч детей), рост подростковой преступности и детской
жестокости, криминализация языка, быта детей, количество суицидов.
Проблемы социального развития обусловлены разрушением
естественных институтов социализации, а также воздействием
агрессивной и разрушающей информационной среды.
Экран (ТВ, видео-, компьютерный) как совокупный взрослый
мир, формирующий, навязывающий общую деморализацию детского
сознания, осуществляемую в следующих направлениях:
меркантилизация (культ денег, телесности, утилитарности),
вестернизация (культурная интервенция, порождающая комплекс
культурной неполноценности),
сексуализация
(как
ослабление
духовно-нравственного
потенциала нации через развращение),
демонизация (навязывание потусторонних бесовских сил как
позитивных, темная духовность),
танатизация (представление о смерти как одной из
предпочитаемых стратегий жизни).
На духовно-нравственные показатели здоровья и развитие
ребенка влияют разрушение гармонии и нарушение его отношений с
миром — с окружающей средой, с взрослыми, со сверстниками и с
самим собой. Необходимо целенаправленное духовно-нравственное
воспитание и образование, восстанавливающее целостность человека,
предполагающее развитие всех его сил и сторон, исходящее из
иерархического принципа устроения человека, при котором идеальный
совершенный человек мог бы раскрыться во всей полноте.
Система многообразных отношений ребенка с миром порождает
детскую картину мира как совокупность знаний, представлений,
смыслов, реализуемых в образно-визуальных моделях, т. е. социальнопсихологических пространствах, представляющих систему графических
и цветовых значений, семантика которых культурно обусловлена.
Визуальная картина мира представляет собой совокупность различных
взаимопересекающихся сфер, социально-психологических смысловых
пространств (плоскостей), раскрывающих отношения ребенка в системе
«Я - МИР»: горизонтальная плоскость, в которой отношения
осуществляются «на равных» и с относительно равными субъектами;
наклонная плоскость отношений, которая представлена
взрослыми, теми, кого ребенок причисляет к таковым, или взрослыми
«вообще». Это могут быть и более старшие дети либо даже ровесники
ребенка, имеющие признанный в обществе более высокий статус,
например, в традиционных культурах дети, прошедшие инициацию;
панорамная плоскость отношений представлена окружающей
средой ребенка, меняющейся с возрастом (от размеров вытянутой руки
в младенчестве, до космических расстояний в юности) и обусловленной
историко-культурными представлениями (сформированной картиной
мира),
а
также
региональными
особенностями
местности,
географическим ландшафтом и пр.
Кроме этих сформированных исторически, открытых и
достаточно
хорошо
исследованных
плоскостей
существует
ограниченное пространство отношений с миром, которое имеет,
например, тяжело больной ребенок или ребенок, отрезанный от всего
мира виртуальной плоскостью экрана - телевизионного, видео-,
компьютерного это экранная плоскость отношений с информационной
средой.
И, наконец, вертикальная плоскость, представляющая собой
наименее изученный и наиболее сокрытый от внешнего взора пласт
духовно-нравственных отношений ребенка с Творцом как высшим
существом. Именно вертикальная плоскость отношений определяет
становление категории совести в детском сознании и задает систему
представлений о добре и зле.
Посредством личностно-смыслового пространства вертикальной
плоскости отношений происходит постижение ребенком духовнонравственной сферы бытия, становление совести, этой внутренней
инстанции различения добра и зла, существующей в качестве
естественного нравственного закона, «написанного в сердце». Здесь
совесть определяет представления о добре и зле как нравственном
мериле в оценке собственных поступков и поступков других людей. Для
ребенка это первоначально обнаруживается в понятиях «хорошо /
плохо, правильно / неправильно, должно / недолжно» и пр.,
применяемых, вернее, примеряемых ребенком к миру и к себе. Это, вопервых.
И, во-вторых, совесть выступает как «совместное ведение,
знание», как сверхъестественное откровение ребенку о самой сути
явлений в терминах добра и зла; и здесь она может проявляться не
столько в форме разумного осознания нравственного смысла чего-то, но
прежде всего и преимущественно в форме эмоционального
переживания, ощущения, предчувствия. В самом понятии совести есть и
элементы познания («совесть заговорила»), и чувства («совесть
обличает»), и воли («совесть удерживает от…»), соединенные воедино в
ее «голосе». Различение голоса совести в себе и следование ее
произволению формирует личностное качество совестливости —
четкого отделения добра от зла в собственном поведении
Современная наука и практика воспитания, признавая реальность
духовной основы человека и реальность духовного мира, показывает,
что духовную жизнь человека нельзя организовать через развитие его
психофизических функций; нельзя прийти к духовному только через
развитие интеллекта, воли или чувств, хотя духовная жизнь и
опосредствована психическим, душевным развитием. Духовность —
состояние духовного человека, его поведения, образа мыслей и пр.; в
православной традиции духовный человек — тот, который имеет в себе
действие Святого Духа и отличается от человека душевного, имеющего
тело, душу, но не стяжавшего благодати Святаго Духа. При этом дух (с
маленькой буквы) характеризуется как «высшая сторона человеческой
жизни», «творческая сила, пронизывающая душу и тело и
определяющая новое качество жизни, влекущая человека от видимого к
невидимому, от временного к вечному, от твари к Творцу,
характеризующая человека и отличающая его от животных» [1,].
Духовно-нравственное
развитие
ребенка
—
единство
взаимообусловливающих друг друга процессов: становления (как
естественного созревания, возрастания), формирования (как обретения
формы, образца под воздействием социально-культурных условий) и
преобразования (как «саморазвития, превращения собственной
жизнедеятельности в предмет практического преобразования»)
внутреннего
мира
ребенка
(субъективной
реальности,
по
Слободчикову), его самосовершенствования.
Духовно-нравственное
воспитание
—
процесс
целенаправленного внешнего воздействия социума на внутренний мир и
поведение ребенка с целью формирования у него нравственных качеств,
усвоения им образцов и этических норм как регуляторов поведения,
ориентирования на идеал совершенного человека
Начиная с раннего возраста, осуществляется (осознанно или нет)
процесс воспитания, для ребенка, естественно, возрастает роль
родителей, ближайших взрослых и всего социума (различных больших
и малых социальных групп), т. е. в полной мере подключается процесс
формирования как обретения формы, образца под воздействием
социально-культурных условий; совершенствования как благодатного
изменения.
К подростковому возрасту или несколько ранее, когда ребенок
сознательно избирает «христианское житие» и действует в этом духе,
начинается и приобретает все больший вес в духовно-нравственном
развитии человека процесс преобразования / преображения как
«саморазвития, превращения собственной жизнедеятельности в предмет
практического преобразования» внутреннего мира (субъективной
реальности) ребенка.
В духовно-нравственном развитии имеются сензитивные
периоды, т.е. время наибольшего благоприятствования тем или иным
воздействиям, например, в раннем младенческом возрасте — это
преимущественно звуковые и тактильные воздействия, а в старшем
дошкольном — вербальные и пр.
В духовно-нравственном развитии человека важное значение
имеет «внутренняя брань», противодействие соблазнам и искушениям,
однако брань «должна быть ведена все же силами самого ребенка», его
нельзя заставить вести себя морально вне контроля, если нет в нем
смысловой ценностной составляющей морального поведения. По слову
известного ученого, педагога, православного священника о. Глеба
Каледы, «ребенок должен научиться противостоять злу в сердце своем».
Концепция духовно-нравственного воспитания призвана:
выделить приоритеты в содержании воспитания на каждом
возрастном этапе развития ребенка;
определить принципы духовно-нравственного воспитания и его
специфику в различных сферах — семейной, светской и церковной;
определить психолого-педагогические условия реализации
воспитания, критерии определения сформированности духовнонравственном воспитания.
Как можно увидеть цель и результат духовно-нравственного
развития ребенка? В педагогической православно ориентированной
концепции воспитания это: духовно развитый и воспитанный человек,
представляющий собой ответственного гражданина, добропорядочного
семьянина и благочестивого христианина.
Воспитание духовно-нравственной личности требует усилий
всех взрослых в следующих направлениях:
формирование нравственной позиции личности, выражающейся
в различении добра и зла, в готовности действовать с позиции
милосердия, как на уровне принятия решения, так и на уровне его
осуществления,
создание условий для складывания ценностных гармоничных
отношений ребенка с миром, с другими людьми (взрослыми и
сверстниками), переживаемых им как сострадание и сорадование и
реализуемых в актах содействия, помощи, защиты,
коррекция негативных проявлений и порочных наклонностей
ребенка в соответствии с образом Божиим, с идеальной нормой,
нравственным императивом.
Духовно-нравственное воспитание ребенка осуществляется в
соответствии с психологическим полом мальчика/девочки и
традиционными полоролевыми образцами поведения и эстетических
представлений о мужественности/женственности.
Задачи духовно-нравственного воспитания:
приобщение детей к духовно-нравственным ценностям;
раскрытие духовной одаренности ребенка и его личностных
дарований;
активизация позитивно-гармоничных и иерархизированных
отношений ребенка к социальному миру взрослых и сверстников и
окружающей среде, опосредованных отношением к Творцу;
формирование гражданского самосознания;
охрана и укрепление психического, физического и духовного
здоровья детей;
создание одухотворенного игрового и образовательного
пространства жизнедеятельности ребенка;
раскрытие специфики возрастных особенностей детства в
процессе духовно-нравственного развития и воспитания.
Принципы реализации духовно-нравственного развития ребенка
Ребенок есть активный и свободный субъект духовнонравственного воспитания, а не объект формирования как
манипулирования. Ребенок выступает как развивающийся субъект
нравственности — генетический аспект.
Ребенок реализует духовно-нравственный потенциал в
контексте системы его отношений с миром, с окружающей средой, с
другими людьми (взрослыми и сверстниками), с Богом и самим собой
— социальный аспект.
На духовно-нравственное развитие ребенка оказывает
влияние исторический и культурный контекст жизнедеятельности —
историко-культурный аспект. «В устроении сердца каждого человека
участвует род» (Феофан Затворник; об этом говорил и Л. С. Выготский).
Духовно-нравственное развитие и воспитание ребенка в
социо - и онтогенезе определяется двумя важнейшими социальными
общностями — семьей (мир взрослых) и детским сообществом (мир
детства), активно дополняющими друг друга. «Если возможно с вашей
стороны, то будьте в мире со всеми» (свт. Иоанн Златоуст). Но в то же
время: «С преподобным преподобен будеши, с мужем неповинным
неповинен будеши и со строптивым развратишися» (Пс. 41–?).
Духовно-нравственное развитие ребенка осуществляется в
соответствии с его полом и традиционными полоролевыми образцами
поведения как мужественности и женственности.
Основным средствами обеспечения полноценного духовнонравственного развития как воспитания является создание духовно
обновляющей и формирующей личность образовательной среды, в
которой закладывается адекватная иерархия целей и ценностей жизни
человека
и
необходимые
компоненты
его
полноценной
жизнедеятельности.
Духовно-нравственное развитие и воспитание ребенка — это
воспитание его отношений с миром, с другими людьми, с самим собой
посредством одухотворения и гармонизации этих отношений. Отсюда
необходимо:
1) создание развивающих, коррекционных и реабилитационных
образовательных программ и методов поддержки детства по
гармонизации отношений ребенка с миром, с другими людьми и с
самим собой, оптимизации его духовного потенциала;
2) воссоздание детской досуговой и игровой традиции,
разработка современных методов, способствующих созданию
одухотворенного детского игрового пространства для нравственного
становления личности ребенка, формированию чувства общности,
способности к сопереживанию как действенному состраданию
неблагополучию и активному сорадованию успехам другого человека;
3)
возрождение
детского
и
молодежного
движения
просоциальной направленности и организация новых форм детских
объединений на основе совместной деятельности по принципу «один за
всех и все за одного».
На основании положений психологической антропологии [2] и
исследований социальной психологии детства [3] возможно
сформулировать некоторые представления о сформированности,
духовно-нравственной зрелости личности ребенка, т.е. о норме развития
как идеале, которая сама по себе выступает как необходимое условие
его развития.
Важнейшим элементом детской субкультуры являются
религиозные представления и духовная жизнь детей. Детская духовная
жизнь являет собой наиболее глубокую, интимную сторону жизни
ребенка, но и наиболее сокрытую часть от внешнего наблюдателя (не
только взрослого, но и сверстника) [4] . В силу особой естественной
религиозности детского сознания, неосознанной устремленности его к
Творцу и Вседержителю, каждый ребенок, относительно независимо от
социальной ситуации его развития, открыт восприятию живого
духовного опыта, жизни по совести и исполнен желания творить добро.
Необходимо отрефлексировать те свойства, «новообразования»
ребенка, которые должны быть в наличии и по которым мы можем
судить об уровне его духовно-нравственном развитии, т. е. критерии.
Критериями духовно-нравственного развития, вернее, —
духовно-нравственной развитости личности, являются:
наличие гармоничных одухотворенных отношений ребенка с
окружающим миром, с другими людьми и с самим собой;
христоцентризм и иерархичность отношений с взрослыми и
сверстниками (Христос — родители — взрослые — старшие дети —
сверстники — я),
развитое состояние в осознании категории совести /
представлений о добре и зле, готовность к покаянию — исправлению
жизни,
стремление к самовоспитанию, самообразованию — к
соответствию себя, своего поведения и образа мыслей (помыслов)
Образу как образцу (образу Божию),
потребность и готовность проявления действенного
сострадания неблагополучию и активного сорадования успехам другого
человека (ближнего),
субъективное психоэмоциональное благополучие (мирное
устроение, радость, бодрость и пр.),
светлая оптимистическая детская картина мира (вера в
будущее), радость перехода от одного этапа развития к другому, со
ступеньки на ступеньку, «от силы в силу» (а мы наблюдаем растущее
нежелание взрослеть, отвержение собственных изменений в ДНР,
фиксацию на определенном его этапе, регресс).
Для формирования духовно-нравственной личности требуется
изучение условий духовно-нравственного развития современного
детства, проблем, от решения которых напрямую зависит будущее
страны, возможность ее процветания и национальная безопасность.
Воспитание нравственности или воспитание нравов… Наши дети
– наследники богатейшей культуры – основы белорусской
государственности. Изучение традиций в условиях современного
образования позволяет школьнику почувствовать связь между
поколениями, увидеть красоту и неповторимость отечественной
культуры, понять, в чем ее уникальность, что помогло выстоять, выжить
в самых сложнейших исторических моментах белорусскому человеку,
какие качества:
уважение и сострадание,
гордость и доброжелательность,
милосердие и патриотизм,
любовь к окружающему и ближнему.
И этот мир духовных ценностей нельзя навязать ребенку. Эти
ценности приобретаются их умственными усилиями. Если в начальной
школе сеют зёрнышки духовно-нравственной культуры, где появляются
её маленькие росточки, то в основной и средней школе на своих уроках
мы должны заботливо и целенаправленно ухаживать за ними. В
процессе обучения и воспитания нравственные знания становятся
прочувствованным опытом, формируется полноценная личность.
Под духовно-нравственным становлением личности сегодня
понимается целенаправленное формирование нравственного сознания,
развитие нравственного чувства, навыков и привычек нравственного
поведения человека на основе общечеловеческих ценностей. При этом
большое
значение
уделяется
гармоничному
объединению
общечеловеческих и национальных ценностей. Исключительное
значение имеет преобразование этих ценностей в личностные ценности
каждого школьника, необходимо утвердить в их сознании следующие
идеи:
планета Земля - общий дом человечества;
Родина - уникальная для каждого человека земля, дарованная
судьбой;
мир – покой и согласие между людьми, народами, странами –
главное условие существования каждого человека и человечества в
целом.
В школьном образовании естественно-гуманитарные науки
призваны сыграть главную роль в формировании у учащихся
современного научного понятия о триединстве системы, - «природа –
человек – общество».
Все мы помним песню «С чего начинается Родина?». А что для
наших учеников – Родина? На уроках учителя слышат удивительные
ответы: «Родина - это где находится моя семья. Родина – это мой дом.
Родина – это белорусская природа. Родина – это мои земляки. В ней
хорошо, уютно и тепло».
В каждом из этих учеников хочется в будущем видеть
высоконравственную личность, гражданина с большой буквы, человека,
который ни при каких условиях не скажет цинично: «А что мне
Родина?». А пока мы беседуем, спорим, в том числе и о былой жизни
на уроках истории, о Родине, малой Родине. Рассказываем о традициях
своей семьи, создаём генеалогическое древо.
Воспитывая любовь к малой Родине и, формируя гражданскую
позицию, мы показываем учащимся связь родного края, посёлка с
Родиной, помогаем уяснить неразрывную связь: единства посёлка с
историей и жизнью нашей страны, почувствовать причастность к ней
каждой семьи и принять своим долгом и честью стать достойным
наследником лучших традиций родного края.
Естественная способность различения добра от зла сохраняется в
ребенке, и чем в большей степени у ребенка сформированы ДНР,
позитивные нравственные ориентации на добро, тем больше мир
поворачивается к нему самыми светлыми своими сторонами. И такой
ребенок психологически более благополучен и духовно защищен.
Литература
1. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
2. Слободчиков В. И., Исаев Е И. Психология развития человека. М., 2000.
3. Абраменкова В. В. Социальная психология детства. М., 2000; 2001; 2002.
4. Ермолаева М. В., Миланович Л. Г. Методы работы психолога с детьми дошкольного возраста.
М., 1996.