Я.Ю. Потоцкая ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ПОНЯТИЙ ДУША И

Я.Ю. Потоцкая
ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ПОНЯТИЙ ДУША И ЛИЧНОСТЬ
В РАБОТЕ С.Л. ФРАНКА «ДУША ЧЕЛОВЕКА».
ВЗГЛЯД СО СТОРОНЫ ПОСТМОДЕРНА
Известно, что культура постмодерна обращена всегда к прошлому, к
культурам, которые уже когда-то существовали. Нередко Постмодерн в
своеобразной форме переосмысливает классическую культуру, которая для
большинства современников оказывается слишком рационалистической, а
нередко и необоснованно гуманистической, а потому – невостребованной.
Постмодерн не просто уважительно относится к классике. Иногда он
возвращает нам ее лучшие достижения. Порой у «прошлой» культуры нет
другой возможности выразить себя до конца, иначе как встроившись в
динамику современной культуры. Возможно, это касается и русской
философской мысли рубежа XIX-XX веков, в частности, своеобразной
философской концепции С.Л. Франка.
В философии С.Л. Франка нет места порядку, структуре, жесткой
схеме, как и в постмодернистских текстах. Его текст изобилует
поверхностными смыслами, но стоит вчитаться в него и он открывает нам
множество тайн духовной жизни. Мы знаем, что Постмодерн часто
обращается к наследию «старых» культур и создает произведения про
произведения. И я решила попробовать «сыграть» в эту постмодернистскую
«игру», и на основе декострукции текста Франка создать некий иной текст,
который не изменял бы смысла, вкладываемого философом в обсуждаемую
сферу понятий, но был бы выражен в форме, доступной для более широкого
круга читателей. Я попытаюсь применить системный подход к осмыслению
философского наследия С.Л. Франка. Возможно, такая адаптация окажется
приемлемой, в том числе и для современного молодого человека, для
студента, привыкшего довольно предвзято и холодно относится к текстам
религиозно-философского содержания.
Итак, давайте представим себе трехмерный шар или сферу. Вся эта
сфера – духовная жизнь, которая является реальностью собственного Я
человека, это его личная форма бытия и знания. В ней мы выделяем еще одну
ступень – сферу «душевной жизни», связанную с переживаниями, или
чувствами, «периферического», «внешнего» типа. Мы не выделяем ее как
сферу, отдельную от первой, т.к. она суть менее объемное понятие, нежели
духовная жизнь и логически из нее проистекает, зависит от нее, порождено?
ею.
Теперь в эту картину нужно вписать душу. «Душа не есть какая-либо
особая вещь или субстанция и не есть даже реально обособленный центр сил,
84
извне действующий на стихию душевной жизни: это есть целестремительная
формирующая энергия самой душевной жизни, понятая как единство. И
оформленность душевной жизни есть не внешний результат ее действия, а
непосредственное ее самообнаружение», - пишет С.Л. Франк.
Согласно словам философа, душа, являющаяся особенной силой, еще
одним родом реальности, она есть «не только «образ» мира, но и образ Духа
или Бога, чистый свет разума, хотя и преломленный в стихии душевной
жизни
и
субъективно
преобразованный
индивидуальными
целестремительными силами душевной энтелехии». Это значит, что
душевная жизнь наполнена силами душевной энтелехии. Ее центром или
стержнем является душа. Когда человек получает знание, оно сначала
преломляется в стихии духовной жизни, потом, подойдя к границе душевной
жизни, подвергается воздействию сил душевной энтелехии и затем лишь под
их «патронажем» попадает в душу. Но здесь душа не является последним
пунктом получения и распределения знания. Полученное знание для его
использования снова должно быть возвращено к периферии. Здесь на
помощь душе приходит личность. "Наше «эмпирическое я», наш «характер»,
наша «личность» – словом, то, что мы находим в себе как объект
самосознания, есть ближайшим образом лишь относительное единство более
центральных, длительных, устойчивых сторон нашей душевной жизни». По
Франку личность – объект самосознания, она способна мыслить и
рефлексировать над самой собой. И именно личность окончательно
преобразовывает знание, делает его понятным, продуманным до конца,
осознанным для индивида. Передавая знания периферии, изменяя ее, сама
«личность» также меняется под ее воздействием. Таким образом, личность,
находясь глубоко в сфере духовной жизни, непосредственно оказывается
связанной с ее периферией.
Личность, по мнению С.Л. Франка, - продукт некоторого уплотнения
или интеграции душевной жизни, некое центральное ядро. Из этого мы
можем сделать вывод, что у душевной жизни есть как минимум два центра:
душа и личность. С точки зрения теории систем, система с двумя центрами
более устойчива. Если случается так, что разрушается личностное начало в
человеке, (он не может быть деятельным, поступать по своей воле и разуму),
то у него есть надежда не перестать быть человеком, т.к. он может найти
опору в себе самом – в своей душе. А если больна душа человека, она не
движется, не развивается, то он может сохранить свою личность, как некое
лицо, персону, общественную маску. Человек перенес глубокое душевное
переживание (к примеру, потеря любимого человека), его душа как бы
умерла, но воля осталась, и он будет продолжать жить, работать, бороться за
свои идеалы, просто перестанет испытывать какие-либо чувства.
Нужно отметить еще один интересный момент: деятельностная сторона
личности будет заключаться, скорее, в направлении процессов,
85
происходящих в духовной жизни, а не в управлении ими. Душа же скорее
наоборот, будет управлять посредством интерпретации духа и его велений.
Итак, постмодернистский взгляд на проблему соотношения души и
личности позволяет нам «расчленить» сферу духовной жизни до атомарного
ее состояния – что было бы невозможно в рамках подходов классической,
традиционной философии, а тем более с точки зрения религии или теологии.
Смелость и свобода форм изложения, присущая постмодерну, позволяет нам
по-новому взглянуть на забытые, но актуальные проблемы, а метод
деконструкции позволяет более глубоко проникнуть в смысл понятий
«душа» и «личность», вкладываемый в них С.Л. Франком.
86