присуща прежде бытия мира (Ин. 17: 5). И совершил это Господь

п р и с у щ а п р е ж д е б ы т и я мира ( И н . 17: 5 ) . И с о в е р ш и л это
Г о с п о д ь д л я того, чтобы о т к р ы т ь д л я людей вход в ц а р с т в о
небесное ( И н . 14: 2 — 3 ) , х о д а т а й с т в у я за них пред Богом
Отцом ( Е в р . 7: 2 5 ) , и с о п р о с л а в и т ь с С о б о ю искупленное
И м человечество ( Е ф . 2 : 6 ) .
В С в я щ . П и с а н и и с о д е р ж а т с я т а к ж е весьма в а ж н ы е
свидетельства о том, что в о з н е с ш и й с я Сын Б о ж и й воссел
одесную Б о г а Отца. Т а к , книга Д е я н и й , повествуя о стра­
д а н и я х первомученика а р х и д и а к о н а С т е ф а н а , с о о б щ а е т , что
п о с л е д н и й перед своей кончиной, «будучи исполнен Д у х а
С в я т о г о , в о з з р е в на небо, увидел славу Б о ж и ю и Иисуса,
с т о я щ е г о одесную Бога» ( Д е я н . 7: 5 5 ) . А евангелист М а р к
п р я м о говорит о том, что Г о с п о д ь «вознесся на небо и вос­
сел одесную Бога» ( М к . 16: 1 9 ) . На основании э т и х сви­
детельств в Символ веры вошли слова «седящего одесную
Отца», которые у к а з ы в а ю т на б о ж е с т в е н н о е д о с т о и н с т в о
С ы н а Б о ж и я . П р е п . И о а н н Д а м а с к и н , р а з ъ я с н я я смысл
э т и х слов, замечает: «Говоря, что Иисус Христос воссел
о д е с н у ю Б о г а и Отца, не р а з у м е е м правой с т о р о н ы Отца,
...ибо Н е о г р а н и ч е н н ы й к а к м о ж е т и м е т ь правую сторону?..
И т а к , под словами «одесную Отца» р а з у м е е м славу и честь
Б о ж е с т в а , которую Сын Б о ж и й , как Бог и е д и н о с у щ н ы й
Отцу, и м е е т п р е ж д е веков, и в которой... восседит по про­
славлении плоти Его» ( Т о ч н о е и з л о ж е н и е православной
веры, IV, 2 ) . Н е о б х о д и м о с т ь такого п о н и м а н и я подтвер­
ж д а е т с я и а п о с т о л ь с к и м и и з р е ч е н и я м и , В частности, св. ап.
Павел, р а с к р ы в а я учение о б о ж е с т в е н н о м д о с т о и н с т в е
Х р и с т а , говорит, что Б о г славы, воскресив Христа из мерт­
вых «и посадив одесную С е б я на небесах, превыше... вся­
кого имени, именуемого не т о л ь к о в сем веке, но и в буду­
щ е м , ...и все покорил под ноги Его и поставил Его выше
всего» ( Ε φ . 1: 2 0 — 2 1 ) . Т а к ж е и св. ап. П е т р учит, что Хри­
стос, «восшед на небо, пребывает одесную Бога», и Ему как
Богу п о к л о н я ю т с я все силы небесные (1 Пет. 3: 2 2 ) .
«Седение одесную», будучи прославлением С ы н а Б о ж и я ,
вместе с тем я в л я е т с я и п р о д о л ж е н и е м Его с л у ж е н и я
делу с п а с е н и я мира — делу у т в е р ж д е н и я Ц а р с т в а Б о ж и я .
О б л а д а я б о ж е с т в е н н ы м всемогуществом, О н п р о с т и р а е т
С в о ю в с е о б ъ е м л ю щ у ю в л а с т ь ( М ф . 28: 18) на устроение
ц а р с т в а Б о ж и я и на устранение того, что препятствует
э т о м у с о з и д а н и ю , во исполнение древнего пророчества
о Х р и с т е : «сказал Г о с п о д ь Господу моему: седи одесную
М е н я , д о к о л е п о л о ж у врагов Т в о и х в п о д н о ж и е ног Твоих»
( П с . 109: 1 ) . Воссев одесную Отца, Г о с п о д ь как «поручитель
л у ч ш е г о завета» ( Е в р . 7: 22) делает искупленных Им
230
б л и з к и м и Н е б е с н о м у Отцу и дарует им в о з м о ж н о с т ь при­
ступать «с д е р з н о в е н и е м к престолу благодати, чтобы по­
лучить м и л о с т ь и обрести б л а г о д а т ь д л я благовременной
помощи» ( Е в р . 4: 1 6 ) .
Но в о з н е с е н и е м Христа и «седением одесную Отца»
дело Его на з е м л е не окончилось. Е щ е р а н е е В о з н е с е н и я
Х р и с т о с о б е щ а л Своим ученикам н и с п о с л а т ь особую духов­
ную сцлу, Д у х а Святого, посредством К о т о р о г о они смогут
руководить верующими. П о э т о м у а п о с т о л ы после Вознесе­
н и я с верой о ж и д а л и этого т о р ж е с т в е н н о г о с о б ы т и я . Осу­
щ е с т в и л о с ь оно в 'день П я т и д е с я т н и ц ы , и с этого м о м е н т а
н а ч а л о с ь историческое бытие х р и с т и а н с к о й Ц е р к в и .
6. О С В Я Т О М ДУХЕ
В С и м в о л е мы исповедуем н а ш у веру «в Д у х а С в я т а г о ,
Господа, Ж и в о т в о р я щ а г о , И ж е о т Отца н и с х о д я щ а г о ,
И ж е со О т ц е м и С ы н о м с п о к л о н я е м а и сславима, глаголавш а г о пророки».
С в я т о й Д у х — Т р е т ь е Л и ц о С в я т о й Т р о и ц ы есть истин­
ный Бог, как Б о г Отец и Бог С ы н . Г о с п о д ь Иисус Христос
перед С в о и м в о з н е с е н и е м на небо, д а в а я обетование апо­
с т о л а м , что на них с н и з о й д е т С в я т о й Дух, д а л повеление:
«идите и научите все народы, к р е с т я их во и м я Отца и С ы н а
и С в я т о г о Д у х а » ( М ф . 28: 1 9 ) . В э т и х словах Г о с п о д а и
С п а с и т е л я Дух С в я т о й п е р е ч и с л я е т с я вместе с О т ц о м и
С ы н о м , к а к Л и ц о И м равное. Б о г Д у х С в я т о й н е р о ж д е н
и не сотворен. Он не имеет ни временного начала, ни конца
Своего б ы т и я . Он вечен, всемогущ, вездесущ и всеведущ.
Его отличие от других Л и ц С в я т о й Т р о и ц ы в том, что Он
предвечно исходит от Б о г а Отца. Об э т о м свойстве С в я т о г о
Д у х а г о в о р и т с я в 8 члене С и м в о л а веры: « и ж е от Отца исх о д я щ а г о » . Об э т о м же п р я м о и я с н о говорил С а м Иисус
Христос: «Когда же придет Утешитель, К о т о р о г о Я п о ш л ю
вам о т Отца, Д у х и с т и н ы , К о т о р ы й о т ' О т ц а и с х о ­
д и т , О н будет свидетельствовать о Мне» ( И н . 15: 2 6 ) .
С в я т о й Дух, будучи Б о г о м истинным и с о в е р ш е н н ы м ,
и по существу н е р а з д е л е н со О т ц о м и С ы н о м , поэтому Ему
п р и н а д л е ж и т поклонение и прославление, равное с Отцом
и С ы н о м . Это т а к ж е в ы р а ж е н о в словах символа: « И ж е со
Отцом и С ы н о м с п о к л о н я е м а и сславима».
С в я т о й Д у х о ж и в о т в о р я е т все сотворенное, духовно
в о з р о ж д а е т человека, я в л я я с ь и с т о ч н и к о м подлинной ду­
ховности. П о т о м у и и м е н у е т с я Он ж и в о т в о р я щ и м , то е с т ь
д а р у ю щ и м , т в о р я щ и м ж и з н ь . Д у х С в я т о й — «податель ж и з 231
ни», п о д д е р ж и в а ю щ и й и у т в е р ж д а ю щ и й вселенную в ее
с у щ е с т в о в а н и и ( П с . 103: 30; И о в . 33: 4 ) .
Д у х С в я т о й в д о х н о в л я л п р о р о к о в Ветхого З а в е т а , про­
п о в е д о в а в ш и х Слово Б о ж и е и в о з в е щ а в ш и х волю Б о ж и ю .
Об э т о м свидетельствует св. а п о с т о л П е т р в своем Втором
с о б о р н о м послании: «...никогда пророчество не было про­
и з н о с и м о по воле человеческой, но и з р е к а л и его с в я т ы е
Б о ж и й человеки, будучи д в и ж и м ы Д у х о м С в я т ы м » ( 2 Пет.
1: 2 1 ) . К о г д а же п р и ш л а «полнота времен», Д у х С в я т о й
«снисшел и почил» на Г о с п о д е И и с у с е Христе, я в и в Его
миру Мессией ( П о м а з а н н и к о м ) Б о ж и и м . П р и к р е щ е н и и
Г о с п о д а от И о а н н а в И о р д а н е Д у х С в я т о й я в л я е т с я
с х о д я щ и м с небес и п о ч и в а ю щ и м на И и с у с е Христе «как
голубь» ( И н . 1: 32; Л к . 3: 22; М ф . 3: 16; М к . 1: 9 ) . В а ж н о
о т м е т и т ь , что и здесь, и в повествовании о с х о ж д е н и и
Св. Д у х а в д е н ь П я т и д е с я т н и ц ы и в других м е с т а х Свя­
щ е н н о г о П и с а н и я слова «как» и «подобно» у п о т р е б л я ю т с я
б о г о д у х н о в е н н ы м и п и с а т е л я м и д л я и з б е ж а н и я неправиль­
ного «физического» и с т о л к о в а н и я о п и с ы в а е м ы х событий,
п о с к о л ь к у слово Б о ж и е говорит тут я з ы к о м символи­
ческим.
Н а ч а в Свое с л у ж е н и е с п а с е н и ю рода человеческого,
И и с у с Христос с р а з у ж е п р о в о з г л а с и л , что м е с с и а н с к о е
п р о р о ч е с т в о И с а й и «Дух Г о с п о д е н ь на Мне...» ( Л к . 4: 18) —
о т н о с и т с я к Н е м у . И все дни Своей ж и з н и Г о с п о д ь И и с у с
Х р и с т о с был «исполнен Д у х а Святого», проповедуя, уча,
и с ц е л я я , и з г о н я я д е м о н о в . Д а ж е Его п р и н е с е н и е С е б я
в ж е р т в у на кресте, по свидетельству св. а п о с т о л а П а в л а ,
было совершено Духом Святым (Евр. 9: 14).
С в я т и т е л ь Г р и г о р и й Б о г о с л о в в своем слове «На Пяти­
д е с я т н и ц у » красочно и четко и з л а г а е т ц е р к о в н о е учение
о С в я т о м Д у х е . Все свое богословствование он основывает
н а С в я щ е н н о м П и с а н и и . С в я т и т е л ь говорит: «...рождается
Х р и с т о с — Д у х п р е д в е щ а е т ( Л к . 1: 3 5 ) ; к р е щ а е т с я Гос­
п о д ь — Д у х свидетельствует ( И н . 1 : 3 3 — 3 4 ) ; и с к у ш а е т с я
Х р и с т о с — Д у х возводит Его ( М ф . 4: 1 ) ; я в л я е т силы
Х р и с т о с — Д у х сопутствует; в о з н о с и т с я Х р и с т о с — Д у х
преемствует... П р и х о ж у в трепет, когда п р е д с т а в л я ю в уме
богатство Е г о н а и м е н о в а н и й . О н и м е н у е т с я Д у х Б о ж и й ,
Д у х Х р и с т о в ( Р и м . 8: 9 ) , Ум Х ри стов (1 К о р . 2: 1 6 ) , Д у х
Господень (Ис. 61: 1), Сам Господь (2 Кор. 2: 17), Дух
у с ы н о в л е н и я ( Р и м . 8: 1 5 ) , Д у х истины ( И н . 14: 1 7 ) , Д у х
с в о б о д ы (2 К о р . 3: 1 7 ) , Д у х премудрости, р а з у м а , совета,
к р е п о с т и , ведения, б л а г о ч е с т и я , с т р а х а Б о ж и я ( И с . 11:
2 — 3 ) . Он есть Д у х благий, правый ( П с . 142: 10) влады232
чественный ( П с . 50: 1 4 ) ; О н е с т ь перст Б о ж и й ( Л к . 11: 2 0 ) ,
Он есть т в о р я щ и й ( И о в . 33: 4 ) , в о с с о з и д а ю щ и й в К р е щ е н и и
( Т и т . 3: 5) и Воскресении ( Р и м . 8: 1 1 ) , Дух, К о т о р ы й все
ведает (1 К о р . 2: 1 1 ) , всему учит ( И н . 14: 2 6 ) , д ы ш и т , где
хочет и с к о л ь к о хочет ( И н . 3: 8 ) ; Д у х н а с т а в л я ю щ и й ( И н .
16: 1 3 ) , п о д а т е л ь о т к р о в е н и й (1 К о р . 2: 1 0 ) , п р о с в е щ а ю щ и й
( Е в р . 6: 4 ) , о ж и в л я ю щ и й ( Р и м . 8: 1 1 ) , л у ч ш е с к а з а т ь Он
с а м ы й свет и ж и з н ь . Он р а з д е л я е т с я в о г н е н н ы х я з ы к а х
и р а з д е л я е т д а р о в а н и я ( Д е я н . 2: 3 — 4 ) ; тв орит а п о с т о л о в ,
пророков, благовестников, пастырей, учителей ( Е ф . 4: 11)»
7. СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ
П е р е д С в о и м в о з н е с е н и е м на небо Г о с п о д ь И и с у с Хри­
стос повелел С в о и м у ч е н и к а м и а п о с т о л а м : «...не отлучай­
т е с ь из И е р у с а л и м а , но ж д и т е о б е щ а н н о г о от Отца, о чем вы
с л ы ш а л и от М е н я ; ибо И о а н н к р е с т и л водою, а вы ч е р е з не­
с к о л ь к о дней после этого будете к р е щ е н ы Д у х о м С в я т ы м »
( Д е я н . 1 : 4 — 5 ) . П о п р о ш е с т в и и д е с я т и дней наступил д е н ь
П я т и д е с я т н и ц ы . У иудеев э т о т д е н ь был одним из в ел ик их
годичных п р а з д н и к о в , когда в с п о м и н а л о с ь п р о в о з г л а ш е н и е
М о и с е е в а з а к о н а на С и н а е . К этому д н ю в И е р у с а л и м е из
различных стран стекалось множество паломников. Здесь
были п а р ф я н е , м и д я н е , э л а м и т ы , ж и т е л и М е с о п о т а м и и ,
К а п п а д о к и и , П о н т а , Асии, Ф р и г и и , Египта, Л и в и и , Р и м а ,
ж и т е л и К р и т а и Аравии. Все э т о были «иудеи р а с с е я н и я » ,
то е с т ь евреи, к о т о р ы е во многих п о к о л е н и я х ж и л и в упо­
м я н у т ы х с т р а н а х , но с о х р а н я л и духовную с в я з ь с Иеру­
салимом.
В д е н ь П я т и д е с я т н и ц ы все а п о с т о л ы были «единодушно
вместе». В н е з а п н о п о с л ы ш а л с я ш у м с неба, как бы от не­
с у щ е г о с я с и л ь н о г о ветра, и н а п о л н и л весь д о м , «и я в и л и с ь
им р а з д е л я ю щ и е с я я з ы к и к а к бы огненные, и почили по
одному на к а ж д о м из них. И и с п о л н и л и с ь все Д у х а С в я т о г о
и начали говорить на иных я з ы к а х , к а к Д у х д а в а л им провещевать» ( Д е я н . 2: 3 — 4 ) . А п о с т о л ы и с п о л н и л и с ь необы­
чайной р а д о с т ь ю и воодушевлением. Очевидно, перед их
м ы с л е н н ы м в з о р о м п р е д с т а л и все дела и слова Христовы,
все, чему Он учил с с а м о г о начала, стало я с н ы м то, чего
они не п о н и м а л и ранее. С этой минуты и до к о н ц а своей
ж и з н и о н и с т а л и к а к бы новыми л ю д ь м и . В них не б ы л о
у ж е и тени с о м н е н и й и к о л е б а н и й , как, н а п р и м е р , у ап. Ф о м ы
или у т е х апостолов, к оторые, увидев в о с к р е с ш е г о Х р и с т а на
горе в Г а л и л е е , «одни п о к л о н и л и с ь Ему, а иные усумнились»
( М ф . 28: 1 7 ) . Т е п е р ь все они горели н е п о к о л е б и м о й верой
233