Возникновение и развитие психологической парадигмы

ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
121
УДК 27
Е.П. Ананьева, канд. филос. наук
Севастопольский Военно-Морской институт
Ул. Дыбенко 1, г. Севастополь, Украина, 99035.
E-mail: ura55-02@mail.ru
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ
ОСМЫСЛЕНИЯ РЕЛИГИИ
Рассматриваются вопросы возникновения и развития психологии религии как
относительно самостоятельной научной отрасли в связи с особенностями различных
философских, психологических, религиоведческих традиций.
Ключевые слова: психология религии, религиозные явления, религиозное сознание,
религиозные чувства, религиозная мораль.
Коренные сдвиги, которые осуществляются в Украине, ведут к осмыслению общественного бытия
через призму духовного мира человека и, в первую очередь, предусматривают обращение к такому
фактору духовности, которым является религия. Однако на сегодняшний день ведущей для
отечественной философской и религиоведческой науки остается социологическая парадигма осмысления
религии. Такая интерпретация, на наш взгляд, является односторонней и не отображает сущностных
характеристик религии. В этой связи перспективным может являться рассмотрение глубинного,
психологического основания религии.
Психологическое осмысление религии как относительно самостоятельная научная отрасль
зарождается в середине ХІХ ст. Ее возникновение было подготовлено бурным развитием общественноисторических и естественных наук. Историками, этнографами, археологами был собран огромный
эмпирический материал из области верований разных народов мира. Их идеи часто расходились с
общепринятыми представлениями, что побуждало к новым поискам аргументации и осмысления. Это
изменение и переосмысление идей постепенно приобретало статус общепринятых и актуализировало
самые разнообразные научные поиски, в частности, религиоведческие и психологические.
Дифференциация наук побуждала к систематизации психологического опыта о религии, который
накапливался на протяжении веков и который особенно актуализировался благодаря огромному
фактическому материалу и успехам психологии. Накопление психологических исследований и
потребность их практического применения требовали нового осмысления религиозного бытия человека.
Возникновение собственно психологической парадигмы в осмыслении религии связывают с
деятельностью американского психолога С. Холла (1846-1924). Его статья «Моральное и религиозное
воспитание детей» (1882) заложила основы психологии религии в США. На основе опросов С. Холл
(ученик В. Вундта) попробовал выяснить отношение детей к окружающему миру. В своих исследованиях
С. Холл опирался на модную в начале ХХ ст. идею, согласно которой ребенок в своем индивидуальном
развитии повторяет в свернутом виде основные этапы истории человеческого рода. Исходя из этого, он
заключает: детям нужно предоставить возможность проходить через религиозную и другие стадии
развития. Следовательно, С. Холл считал религию непременным условием процесса становления
личности, и поэтому как практикующий психолог и религиовед он выискивал разнообразные
эффективные методы религиозного воспитания [1].
В 1899 г. вышла книга ученика Холла, известного психолога-религиоведа, профессора
Стенфордского университета Е. Старбека (1866–1947) «Психология религии». В трудах Е. Старбека на
большом эмпирическом материале, собранном путем анкетирования, изучения автобиографий,
дневников и проработанном статистически, рассматриваются проблемы религиозных процессов, в
частности, обращения к религии. Е. Старбек установил связь между обращением к религии и периодом
полового созревания. Некоторые молодые люди в это время чувствуют тяжелое, подавленное состояние
духа, неуверенность, отчаяние, осознание своего несовершенства. В этих условиях страх, тоска,
постоянные волнения, болезненное воображение, апатия способствуют появлению мистических
переживаний. Все, что способно взволновать чувство, поразить воображение и захватить мысль,
действует на молодые умы с силой гипнотического внушения. Е. Старбек пришел к выводу, что
обращение к религии является, преимущественно, юношеским феноменом. Оно проходит чаще всего
между 10 и 25 годами. Следовательно, человек в более взрослом возрасте не может воспринимать идеи с
такой непосредственностью, как в годы юношества. Исследования Старбека показывают, какую
незначительную роль играют рациональные размышления в истории обращения к религии. Могучим
движителем здесь выступают чувства. По его статистическим данным относительно мотивов обращения
к религии, лишь одна десятая опрашиваемых руководствовалась теоретическими побуждениями; кое-кто
в религии искал моральный идеал (17 %) другие – осознание греха (16 %), остальные объяснили свое
обращение к религии страхом смерти или ада (14 %). Старбек считал, что человеку присущи врожденные
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.
122
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
религиозные инстинкты, которые являются необходимым условием приспособления к окружающему
миру [2, с. 24-26].
Одновременно со Старбеком психологические проблемы осмысления религии разрабатывал
Дж. Коу (1861-1951). Он считал, что религиозный инстинкт так же присущ человеку, как и инстинкт
продолжения рода [2, с. 27.].
К основоположникам психологии религии принято также относить американского философа
Дж. Пратта (1875-1944). Он изучал психологические аспекты постижения феномена веры, культа,
мистицизма. Личная религиозность определенным образом обозначилась в трудах Дж. Пратта
«Психология религиозной веры», «Религиозное сознание». Он считает, что эмоциональные ассоциации,
связанные с религиозными символами, приобретаются при крещении, в религиозном сообществе, а,
следовательно, тем, кто был окрещен во взрослом возрасте, всегда будет не хватать «эмоционального и
волевого значения» религии [2, с. 96.].
Среди основоположников рассмотрения религии с психологических позиций значительное место
занимает Д. Леуба (1868-1946). Он утверждал, что на протяжении всей истории религия была средством
обмана людей, что религиозный опыт не является основой для признания сверхъестественного, что в
основе мистических состояний лежат естественные психические процессы, что религиозная психотерапия
не всегда эффективна. Особого интереса заслуживает мнение Д. Леубы о том, что видения и экстатические
состояния играют второстепенную роль в мистицизме. В результате своих исследований ученый предлагал
создать новую гуманистическую религию, которая бы стала фундаментом новой этики [3].
В это же время в американской психологической и религиоведческой науке закладываются
основы пастырской психологии и религиозной психотерапии, появлению которых положил начало
протестантский священник Антон Бойзен. Сам переживший психическое заболевание, А. Бойзен
стремился разобраться как в причинах собственной болезни, так и в психических расстройствах в целом.
В результате он приходит к выводу, что религия может способствовать процессу выздоровления. В книге
«Исследования внутреннего мира» (1936) А. Бойзен обосновывает идею, согласно которой «религиозная
психотерапия может стать эффективным средством лечения душевных расстройств, в основе которых
лежат нарушение внутренних социальных связей или дефекты мировоззрения индивида» [4, с. 21]. Таким
образом, вместе с общетеоретическими исследованиями формируются прикладные сферы психологии
религии. Пастырская психология, используя знание законов человеческой психики, начинает
разрабатывать средства оптимизации связи, влияния священнослужителей на верующих.
Психологическое осмысление религии начинает проникать в духовные учебные заведения. В
конце ХІХ века психологическая подготовка священнослужителей начинает внедряться в США, странах
Европы, в частности, в Германии, где достаточно сильно чувствовалось влияние либеральной теологии.
Наиболее проработанным разделом пастырской психологии становится психология религиозного культа.
Появляется новая форма приходской работы – пастырское консультирование.
Достижения американских психологов в изучении особенностей религиозного сознания
заинтересовали европейских ученых. Особенно большое влияние на этот процесс оказали лекции В.
Джемса, прочитанные в Эдинбургском университете. Европейская психология религии вначале
перебывала под воздействием американской школы, но впоследствии и сама начала экспортировать
научные идеи. Бурное развитие науки, средств массовой информации способствовали быстрой
ассимиляции новых идей.
Ведущее место в области психологии религии среди французских ученых конца ХІХ – начала
ХХ ст. принадлежит Т. Рибо (1839-1916). Один из разделов своего труда «Психология чувств» Рибо
посвятил анализу религиозных чувств. Рибо отмечал, что религиозные чувства не стали объектом
исследований психологов: обычно исследователи ограничиваются лишь проявлением их источника –
страха или нежной эмоции (любви). Однако любое религиозное верование включает в себя
интеллектуальный элемент – сознание и ощущение, чувства, которые сказываются в поступках. Именно
ощущение дает особенность религиозному чувству [5, с. 348].
Особенное внимание ученые уделяли исследованию различных таинственных феноменов,
связанных с психикой. П. Жане (1859-1949) – известный французский психолог, подчеркивал, что в
душевной жизни человека большое значение имеет мечтательность, которая иногда представляет
образцы несознательной психологической деятельности. Этот процесс охватывает человека, полностью
подчиняет его. При таких условиях постороннее лицо может руководить подобным состоянием.
Провозглашаемые им слова могут видоизменить полусознательный бред. П. Жане приходит выводу, что
слабость восприятий в тех, кто страдает манией сомнения, предопределяется влиянием навязчивых идей
и непосредственно зависит от расстройства той способности «синтезировать впечатление», которая
называется вниманием. Из этого следует, что, понимая условия нашей душевной деятельности, можно
ликвидировать ее нарушение [6, с 89]. Так научная мысль настойчиво стремилась выяснить самые
невероятные явления, связанные с психикой человека.
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
123
В конце ХІХ ст. невропатологи Ж. Шарко и П. Рише, психолог П. Жане, изучая гипнотические
состояния, обратили внимание на идентичность «чудодейственных» исцелений и результатов
примененной ими гипнотерапии, а также на аналогичность симптомов истерии и явлений демономании,
бесноватости, стигматизации. Впоследствии А. Бине опубликовал трехтомный труд «Безумия Иисуса», в
котором пытался доказать, что основатель христианства был душевнобольным. На основе евангельских
текстов Бине сделал вывод, что у Иисуса была мания величия (он считал себя сыном божьим), мания
одержимости (он верил, что был соблазнен дьяволом в пустыне), мания бессмертия (он считал себя
вечным) и т.п. [6, с 174].
Достижения в психиатрии и невропатологии способствовали изучению таких проявлений
религиозности, как мистицизм, фанатизм, святость. В 1901 г. была опубликована книга Е. Мюрисье
«Болезни религиозных чувств», в которой используется материал из жития святых. Е. Мюрисье
квалифицировал мистицизм как гипертрофированное стремление к интеграции личности, а фанатизм –
как избыточную жажду общественной полезности. Он отмечал, что лишь религиозность имеет
способность объединять всю душевную жизнь человека и подчинять его себе полностью[6, с 187].
Известный французский мыслитель Р. Грассери заявлял, что первичную причину религии он видит в
«состоянии человеческого духа», то есть в чувстве, которое порождает потребность в отношениях с
божеством и выступает в виде культа. Человек начинает с поклонения божеству, а затем ставит себе вопрос,
чем является то божество, с которым он познакомился эмпирически. Поэтому самым первым в религии
возникает культ. Но «... все проявления верований и культов являются преимущественно психическими, а их
возникновение и развитие объясняются только духовным состоянием верующего» [7, с. 4]. Грассери
считал, что появление культа обусловлено потребностями духа, в котором зарождается идея Бога.
Р. Грассери отмечал, что религию можно изучать с разных точек зрения. Во-первых, как связь
между людьми и богом и другими мировыми силами, а также причины, последствия и проявления этой
связи. Этими вопросами занимается космосоциология. Во-вторых, как продукт человеческого общества.
В-третьих, как отрасль психологии, поскольку, отделяясь от личности, продукты работы мозга
становятся факторами религиозных явлений. В этом аспекте религия является продуктом человеческого
духа, ею управляют психические законы, она развивается в соответствии с эволюцией человеческой
психики [7, с. 72-149].
Становление психологического аспекта осмысления религии в Германии было очень сложным и
противоречивым. Эти трудности ярко сказались в трудах В. Вундта (1832-1920). В 1870 г. Вундт
организовал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии. Начав исследование в сфере
восприятия, Вундт развивает идеи о психологии как экспериментальной науке. Однако, согласно
немецкому психологу, такие продукты человеческого духа, как язык, мифы, обычаи требуют других
методов исследования. Эту часть психологии Вундт назвал психологией народов. Он отмечает, что в
языке, мифах и обычаях повторяются, только на высшем уровне, те же элементы, из которых состоит
индивидуальное сознание [8, с.49].
Значительное внимание Вундт уделял проблеме взаимосвязи и разграничению религии и
философии. По Вундту, религия формирует свое мировоззрение, для нее потребности сердца стоят
безусловно выше интересов рассудка. Однако вначале религия не ограничивалась стремлением постичь
конечную мировую цель, она стремилась построить картину мира. То есть на данном этапе религия
переплетается с натуралистической мифологией. Вундт замечает, что история человеческой мысли
насыщена разнообразными образцами взаимосвязи философии и религии. Постепенно вызревало
теоретическое понимание обращения философии к религии. Философия призвана была понять религию
относительно согласования религиозных чувств и представлений, а также выяснить ее роль в системе
мировоззрения человека в целом [8, с. 130-135].
Психологические исследования, отмечает Вундт, должны быть беспристрастными. Психология не
должна внедряться в иные сферы дальше, чем этого требуют ее задачи. Религия – достаточно
многоплановый феномен. «Кто хочет психологически исследовать ее происхождение, тот должен
проникнуть в совокупность явлений религиозной жизни и попробовать проследить отношение
отдельных факторов друг к другу и к другим жизненным явлениям» [8, с. 110]. Поэтому психология
религии является частью психологии народов, следовательно, религиозные феномены могут быть
психологически объяснены лишь на социальной основе. Вундт выражает мнение, что психология
религии должна быть генетической, то есть рассматривать религиозное развитие по восходящей линии
или же исследовать эволюцию некоторых групп значимых явлений. Такое исследование даст
возможность выяснить объективные условия возникновения религии и субъективные мотивы [8, с. 112].
По Вундту, особенности психологии религии наиболее четко вырисовываются в процессе ее
отделения от философии религии. Хотя эти науки взаимоувязаны, все же психология религии
рассматривает лишь развитие явлений религиозного сознания, воздерживаясь от оценочных моментов.
Прерогатива же философии религии – исследование общезначимости и ценности религиозных
феноменов.
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.
124
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
Последующее развитие психологии религии в Германии связано с теологией. По мнению
немецкого протестантского теолога и философа Р. Отто (1869-1937), глубинной сущностью религии
является переживание божественного начала. Исследованию этого феномена он посвятил книгу
«Священное» (1917). Р. Отто стремится выяснить сущность божественного с точки зрения соотношения
рационального с иррациональным. Однако иррациональное – это «темная глубина», которая открывается
нашему чувству, но недоступна уму [6, с 194].
Именно термин «священное» употребляется Р. Отто для определения ценностной сферы бытия, в
которой имеющаяся тайна, которая раскрывается в предчувствиях, чувствах как направленность души.
Хотя переживание сакрального имеет иррациональный характер, Р. Отто пытается описать его основные
моменты. Немецкий мыслитель рассматривает их как психологические состояния, которые охватывают
религиозное сознание при встрече с божественным, и являются такими: 1) ощущение тварности;
2) мистический ужас; 3) священное как торжество; 4) увлеченность; 5) священное как чудовище. В свою
очередь, чувство мистического ужаса разделяется на несколько степеней: 1) собственно ужаса, 2) величия,
3) божественной энергии, 4) тайны [6, с. 193]. Следовательно, Р. Отто раскрывает встречу человека со
святым как чрезвычайно насыщенное эмоционально-психологическое состояние, которое поражает гаммой
переживаний, когда в одно время сливаются панический страх и невероятное увлечение.
Новую страницу в исследовании религии методами психологии открыла целая плеяда теологов:
К. Гиргензон, В. Грюн, Г. Воббермин, Ф. Хайлер и др. Карл Гиргензон (1875-1925) считал, что психология
религии может стать наукой лишь в том случае, если она будет исследовать явления религиозного сознания
только изнутри, то есть благодаря методу интроспекции. В. Грюн (1887-1961) в своих трудах по психологии
религии рассматривал особенности становления религиозности, проблемы пастырской психологии [3].
В это же время появляются работы Г. Воббермина (1869-1943), в которых он отмечал, что лишь
тогда, когда исследователь поставит себя на место человека, который переживает «встречу с Богом», он
сможет понять сущность религии. Этот трансцендентальный метод Воббермин рассматривал в качестве
основного при изучении систематической теологии. По мнению немецкого мыслителя, сущность
религии определяют отношения, которые основаны на постижении и вере в сфере сверхъестественного.
Эти отношения отражаются в чувствах зависимости, отстраненности и тоски. Определяющим выступает
чувство зависимости, которое расчленяется на чувства отстраненности и тоски, подкрепленные
стремлением к райскому блаженству и осознанием собственной обязанности [3].
Основное исследование Ф. Хайлера было посвящено психологии молитвы, сущность которой он видел
в мистической связи с Богом. Его книга «Молитва» (1918) насыщенна большим эмпирическим материалом,
вмещает анализ разных типов и форм молитв у разных народов мира в разные исторические эпохи [3].
Труд Г. Вундерле (1881-1950) «Введение в современную психологию религии» (1922) содержит
интересные идеи относительно анализа истории и методологии собственно психологии религии. При
анализе религиозного сознания Вундерле значительное внимание уделял изучению психологии
религиозных гениев, их чувствам и переживаниям [3].
Следовательно, каждая из школ, которая занималась изучением религии в контексте психологии,
имела свой национальный оттенок, обусловленный характером философских, психологических,
религиоведческих традиций. Если в США религиоведение не выходит за пределы прикладной дисциплины,
то в Европе исследователи религии сотрудничают с археологами, этнографами, антропологами. Однако как
в американской, так и в европейской традиции намечаются тенденции к концептуализации
психологической парадигмы в осмыслении религии, глубинному изучению психологических оснований
религии. Это способствует выделению психологии религии в качестве философско-религиоведческой
сферы знаний, которая представляет экзистенциально-феноменологическое решение проблемы
психического на уровне отношения человека с окружающим миром и его собственным восприятием.
Библиографический список
1. Марцинковская Т. История детской психологии / Т. Марцинковская [Электронный ресурс]. —
Электрон. текстовые данные. — Режим доступа: www.gumer.info/...ist/07.php.
2. Бутру Э. Наука и религия в современной философии / Э. Бутру. — СПб., 1910. — 167 с.
3. Место психологии религии в системе наук [Электронный ресурс]. — Электрон. текстовые
данные. — Режим доступа: pstbionline.orthodoxy.ru/.../Психология+религии+4+курс.doc
4. Попова М.А. Критика психологической апологии религии (Современная американская
психология религии) / М.А. Попова. — М.: Мысль, 1973. — 261 с.
5. Рибо Т. Болезни личности. Опыт исследования творческого воображения. Психология чувств /
Т. Рибо. — Минск: Харвест, 2002. — 784 с.
6. Угринович Д.М. Психология религии / Д.М. Угринович. — М., Политиздат, 1986. — 352 с.
7. Грассери Р. Психология религии / Р. Грассери. — СПб., 1901. — 283 с.
8. Вундт В. Проблемы психологии народов / В. Вундт. — М.: Эксмо, 2002. — 864 с.
Поступила в редакцию 7.09.2009 г.
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.