Павел Амнуэль Мудрость против разума

Научно-популярное приложение «Большой взрыв»
Выпуск 6
Содержание:
Павел Амнуэль
Мудрость против разума
Вит Ценёв
Между телом и душой
Сергей Голубицкий
There's a sucker born every minute
Михаэль Лайтман
Развитие детей младшего школьного возраста
Юрий Никонов
Патология памяти и многомирие
Константин Жоль
На переломе эпох (окончание)
Владимир Юровицкий Компьютерные числа − угроза человечеству
*
*
*
Павел Амнуэль
Мудрость против разума
В конце мая 2006 года в Москве прошел IV Российский философский конгресс
«Философия и будущее цивилизации». В Московском Государственном Университете
собрались сотни ученых – российских и зарубежных (впрочем, зарубежные приехали, в
основном, из зарубежья ближнего, что, в принципе, не помешало посчитать это
мероприятие международным). Количество принятых к публикации тезисов докладов
превысило тысячу, и тезисы эти пришлось распределить по пяти (!) внушительной
толщины томам, вышедшим из печати как раз в день начала работы Конгресса.
Есть там и тезисы моего, так и не прочитанного, доклада на тему «Фантастика и
эвереттика». Эвереттика – наука о многомирии, или, как говорят физики, «Многомировая
интерпретация квантовой механики» – в последние годы стала (во всяком случае, на
Западе) популярной дисциплиной, ею интересуются и ее разрабатывают физики и
философы, будущее человечества прямо зависит от эвереттических идей, размышлений и
выводов о том, по какой из ветвей Мультиверсума будет развиваться человечество.
В России, однако, эвереттика еще не входит в число официально признанных наукой
дисциплин. К счастью, и к лженауке (паранауке) эвереттику тоже не причислили, иначе
мой доклад попал бы в материалы коллоквиума «Наука и паранаука», состоявшегося в
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
рамках Конгресса 26 мая.
Открыл работу Конгресса ректор МГУ, академик РАН Виктор Антонович Садовничий,
прочитавший доклад на тему «Знание и мудрость в глобализирующемся мире». Мир, как
известно, глобализируется, количество знаний растет, а вот мудрости у человечества чтото не прибавляется. Да и не может пока человечество быть мудрым по очень простой
причине, которую легко понять, внимательно прочитав доклад В.А.Садовничего. Ибо что
такое мудрость и чем она отличается от знания?
«В отличие от знания, образованности, информативности, - утверждает академик
В.А.Садовничий, - мудрость в моем понимании - это способность принимать и усваивать
опыт жизни предыдущих поколений. Без этого невозможно развитие науки и культуры, а
значит, и цивилизации. Но прошлый опыт мы не должны принимать как догму, как
безжизненный абсолют. Его нужно усваивать творчески и критически. Наука только так и
может развиваться».
«Я отмечу еще одно различие, которое лежит между «знанием» и «мудростью», продолжает он. - Научное знание как таковое интернационально. Оно одинаково для всех
стран и народов. Мудрость, как мне кажется, наоборот, глубоко национальна. Она
включена в афоризмы, пословицы, поговорки, сказки и носит преимущественно
нравственное, этическое, ценностное содержание. Поэтому нередко к, казалось бы,
внешне одним и тем же жизненным ситуациям, к одному и тому же жизненному опыту
люди, принадлежащие к разным этносам, относятся существенно по-разному.
Чем такое различие можно было бы объяснить? Думаю, двумя обстоятельствами.
Первое. Мудрость – это разговор о жизни, о ее смысле. А жизнь у всех народов разная.
Второе. Родной язык, на котором этот разговор о жизни ведется, – его внутренняя музыка.
Все это часто плохо воспринимается чужим ухом. «Ни прозвание, ни вероисповедание, ни
самая кровь предков не делают человека принадлежностью той или другой народности.
Кто и на каком языке думает, тот тому народу и принадлежит». Эти слова принадлежат
Владимиру Ивановичу Далю – создателю «Толкового словаря живого великорусского
языка» и медику по образованию».
Я привел эту длинную цитату из доклада известного ученого, чтобы подтвердить
собственный тезис о том, что человечество в целом обретет мудрость еще очень не скоро:
для этого не у каждого из сотен народов, а у всего человечества должен возникнуть общий
«опыт предыдущих поколений». Нации, создающие каждая собственную мудрость,
должны исчезнуть, на их месте возникнет единое человечество, которое, опять же, не
станет мудрым до тех пор, пока десятки поколений не отшлифуют общечеловеческий
жизненный опыт, умение жить в единой семье «человеческого общежития». Легко
представить себе, как много времени должно для этого пройти. Скорее всего,
человечество не станет мудрым никогда – потому что не видно нынче, чтобы хотя бы одна
нация пожелала избавиться от самоидентификации в пользу космополитизма. Напротив,
даже в объединенной Европе нации не стремятся слиться в одну европейскую
национальную семью, и различие между немцем и французом, испанцем и чехом не
становится менее ощутимым от того, что все эти народы существуют в едином
экономическом и технологическом пространстве.
Знание стало общим, мудрость осталась у каждого своя.
И потому нет, на мой взгляд, такого понятия, как «будущее цивилизации». О какой
цивилизации речь? Об общечеловеческой? Такой цивилизации не существует, поскольку
цивилизация – это «уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной
культуры». У человечества в целом нет еще даже общей материальной культуры, о
духовной и говорить не приходится. На планете Земля проживают сейчас несколько
крупных цивилизаций – европейская (включая американскую), арабская, восточная
(которая тоже далеко не однородна), а также множество мелких (скажем, африканские
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
племена, часто отличающиеся друг от друга больше, чем англичане от японцев).
Современным цивилизациям удается договориться друг с другом о том, чтобы объединить
на благо человечества накопленные знания, но о создании общечеловеческой мудрости и
речи пока не идет.
Можно ли, учитывая эти обстоятельства, говорить о более или менее правдоподобном
прогнозировании будущего человечества хотя бы на несколько десятилетий? Впрочем,
заявляя об общечеловеческих ценностях, Московский конгресс на деле значительно сузил
предмет обсуждения – речь в докладах шла не о будущем всего человечества, а о будущем
цивилизации, причем под этим словом подразумевалась цивилизация конкретно
европейская, о которой и говорили философы в своих выступлениях. Прогнозы при этом
делались в области развития знания и познания, но не в области общечеловеческой
мудрости, поскольку таковой попросту не существует.
Между тем, проблема выживания человечества (не какой-либо из цивилизаций, а
именно человечества в целом) зависит не столько от величины накопленных знаний, не от
скорости их накопления в будущем, а от такого не существующего пока параметра, как
общечеловеческая мудрость. Проявит человечество в целом необходимую мудрость – так
и выживет, и добьется в конце концов еще более значительных успехов. А если не
проявит…
Прогнозы в области того или иного вида знаний футурологи, философы и
представители иных наук научились делать – во всяком случае, соответствующие
методики (Дельфийский метод, метод тенденций и другие) разработаны еще лет сорок
назад и с тех пор используются с тем или иным успехом (чаще, кстати сказать, - с иным,
поскольку в области дальносрочных прогнозов футурология не может похвастать
значительными достижениями). В большей степени оправдываются масштабные
дальносрочные прогнозы писателей-фантастов. Можно назвать две причины. Первая в
том, что фантасты, в отличие от футурологов, не придерживаются какой-либо конкретной
методики и описывают будущее, исходя не столько из существующих тенденций, сколько
из собственных представлений о том, каким должно быть будущее и каким оно быть не
должно. При наличии достаточно большого числа таких прогнозных моделей (ежегодно
из печати выходят тысячи новых произведений, большая часть которых содержит ту или
иную воображаемую модель будущего) естественно и большее число «попаданий».
Футурологи утверждают, что попадания эти чисто случайны, и потому о писателяхфантастах нельзя говорить, что они на самом деле предвидят будущее лучше, чем ученые.
Готов с этим согласиться (хотя на самом деле все далеко не так просто), но ведь и наука
до сих пор действует в постижении новых знаний о природе все тем же старинным, как
мир, методом «тыка», методом проб и ошибок. Каждый экспериментатор знает – чем
больше проб (экспериментов) и чем больше ошибок на пути, тем ближе правильный
результат. Чем больше публикуется фантастических произведений и чем больше
ошибочных идей о будущем человечества создают фантасты, тем вернее ожидать, что и
совершенно правильное описание, истинный прогноз также может быть обраружен в
опубликованных текстах.
На это можно возразить: а попробуйте-ка правильно выбрать истинный прогноз,
жемчужное зерно в этой груде песка! Выбрать среди множества научных идей верную
тоже далеко не просто, и выбор этот занимает порой десятки лет. Разница в том, что
проблема выбора верной научной идеи не выносится на обсуждение всего общества,
остается в тиши лабораторий и на страницах научных журналов, которые читают
избранные. А фантастика – часть литературы, фантастический роман читают (во всяком
случае, могут это сделать) десятки, если не сотни тысяч читателей, что и создает
кумулятивный эффект – видимость того, что фантастическая «куча» куда более высока и
грязна, нежели «куча» научная.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Вторая же причина, почему прогнозы фантастов все-таки сбываются чаще, чем
аналогичные прогнозы футурологов, заключаются как раз в том, что фантасты в своих
предположениях бывают скорее мудрыми, нежели знающими. Футурологи, создавая
прогноз, ограничиваются знаниями, накопленными наукой, и тенденциями, выявленными
на основе этих знаний. Фантасты тоже не пренебрегают знаниями, но больше полагаются
на тот или иной цивилизационный опыт – то есть на мудрость цивилизации. Не всего
человечества, если речь идет о прогнозах на относительно небольшой (меньше века)
исторический промежуток, а мудрость конкретной цивилизации, к которой принадлежит
автор. Разумеется, это чаще всего именно европейская цивилизация, поскольку сама
научно-фантастическая литература является ее детищем.
Если же речь идет о фантастических прогнозах отдаленного будущего, где
человечество уже преодолело, наконец, кризисы объединительных времен («темные
века», в терминах «Туманности Андромеды» И.А.Ефремова), то именно фантасты в своих
романах пытаются создать и описать будущую общечеловеческую мудрость.
Футурологам и философам мудрости не хватает, от того и ошибки, которые они
допускают чаще, чем писатели-фантасты.
Вернусь к докладу академика В.А. Садовничего. «В принципе, - говорит он, - я
согласен с тем, что изобретение и внедрение в жизнь компьютеров и компьютерных
технологий существенно отразится на человеческом бытии и научном методе. Но
полностью разгуляться фантазии на счет компьютеризации и информатизации всего и вся
мне не дает один-единственный факт. На ближайшие 50-70 лет основным источником
удовлетворения потребностей общества в энергии будут невозобновляемые естественные
ресурсы - нефть, газ и уголь. А, значит, человек будет крепко привязан к двигателям
внутреннего сгорания. Какими бы компьютерными системами управления ни был
обустроен бензиновый автомобиль, самолет или океанский лайнер, это в сущности своей
ничего в мире не меняет.
Нужна принципиальная смена источника энергии, нужно топливо будущего. Тогда и
произойдет смена цивилизационного развития. Пока же ближайшим конкурентом нефти,
газу и углю ученые видят водород и двигатель внешнего сгорания. В перспективе, когда
задача обеспечения экологической чистоты воздуха станет для человека неотвратимой,
общество, несмотря на очень высокую (по современным меркам) экономическую
стоимость водородного горючего и технические опасности обращения с ним, начнет
развивать, я бы сказал, «водородную цивилизацию». Но это время, если и наступит, то
наступит весьма и весьма не скоро. А до таких научно допустимых энергетических
проектов, как использование в качестве рабочего тела антивещества, и подавно далеко.
Так что реально прогнозируемый путь движения человечества в XXI веке будет, скорее
всего, пролегать через борьбу за сырье и ресурсы».
Это прогноз именно того типа, какие популярны в среде футурологов и философов –
прогноз, основанный на знании, а не на мудрости. Академик В.А. Садовничий это и сам
интуитивно понимает, поскольку дальше в своем докладе заявляет следующее:
«Именно по этой причине лично я не принимаю на веру рассчитанные на длительные
промежутки времени научные, а тем более технические, технологические прогнозы. Я
думаю, что генеральное направление в развитии науки наступившего столетия будет
связано с повышением эффективности ее прогностической функции (я, конечно, имею в
виду научное прогнозирование и такие известные его методы, как гипотеза,
экстраполирование, интерполирование, мысленный эксперимент, научная эвристика и
другие). В этом проявится научная мудрость. Естественно, для этого потребуется новый,
более совершенный научный инструментарий. Но главное будет в другом. В том,
насколько тесно и органично удастся сблизить между собой науку (теоретическое знание),
вненаучное знание (обыденное знание, практическое знание, мифы, легенды) и политику
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
(прагматическое использование знания в интересах власти и рынка)».
«Известен факт, - продолжает академик, - что в 30-е годы президент США Ф. Рузвельт
поручил своей администрации провести обширное исследование в области перспективных
технологий. Как оказалось впоследствии, ученые и инженеры не смогли тогда предсказать
появление ни телевизора, ни пластмасс, ни реактивных самолетов, ни искусственных
органов для трансплантации, ни лазеров, ни даже шариковых ручек! А ведь физические
эффекты, которые были использованы при создании этих технологий, к тому времени
были открыты и хорошо изучены».
Отмечу на полях, что телевизоры уже существовали в то время на страницах научнофантастических произведений (см. например, «Один день американского журналиста»
Жюля Верна), были предсказаны фантастами и пластмассы (Уэллс), и лазеры
(«Гиперболоид инженера Гарина» Алексея Толстого)…
Завершая цитирование доклада академика В.А.Садовничева, приведу еще одну мысль,
с которой вполне согласен и на которую хочу опереться в дальнейшем:
«В фундаментальной науке эпохальные прорывы, ее развитие практически всегда
связаны со снятием тех или иных запретов на границы познания, отказа от тех или иных
устоявшихся убеждений, в том числе и заблуждений. Заблуждение в науке не означает
невежества ученого.
Со времен Демокрита и до работ Э.Резерфорда был запрет на саму мысль о делимости
атомов. Его сняли, и высвободили ядерную энергию. Но при этом распространили
неделимость на нуклоны. Затем от этого отказались и приняли кварковую модель нуклона
с утверждением, что в свободном виде кварки существовать не могут. Теперь как будто и
этот запрет на дальнейшую делимость элементарных частиц снимается, поскольку
выдвинута гипотеза о существовании так называемой кварк-глюоновой плазмы, т.е.
своего рода «смеси» из отдельных кварков и глюонов. Кто знает, не сделают ли завтра
вывода о делимости кварков?..
Примеров таких немало. Свидетельствуют же все они об одном и том же: наука не
терпит раз и навсегда установленных запретов и ограничений».
Итак, две главные мысли мы вынесли из чтения материалов Конгресса. Первая:
человечеству еще далеко до обретения мудрости, а строить дальносрочные прогнозы за
основе одного лишь научного знания, означает впасть в ошибку. И вторая: наука не
терпит раз и навсегда установленных запретов и ограничений.
А теперь, вооруженные этими идеями, давайте вернемся к прогнозу далекого будущего
человечества. Научный подход требует: прежде чем говорить о будущем, нужно обратить
взгляд в прошлое, где и выявить тенденцию развития, закономерности, позволяющие
«обращать прошлое в будущее».
Что ж, обратимся к прошлому.
***
Человечество существует на нашей планете несколько десятков тысячелетий, а жизнь
зародилась, видимо, больше миллиарда лет назад. При появлении жизни возникла
биосфера – саморазвивающаяся биологическая система, состоящая из множества
различных видов живых организмов, обитающих не только на суше, но и в воде, в воздухе
и даже под землей. За миллиард лет биосфера Земли успела достичь высочайших вершин
самоорганизации. В земной биосфере нет не нужных ей популяций – если какой-нибудь
вид животных или растений начинает эволюционировать «не в ту сторону» - мутации
произошли, скажем, или естественный отбор «сбился» с курса, - биосфера достаточно
быстро (в историческом масштабе времени) восстанавливает равновесие. Лишние виды
вымирают, и у природы есть для этого множество способов, которые она использует по
мере необходимости: от истребления одних видов другими до инфекций, способных
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
«выкосить» множество особей в кратчайшие сроки.
Баланс сил в биосфере сложился, достиг совершенства… и тут развитие человечества,
одного из составляющих биосферы, вышло на уровень, когда люди сами стали определять
– что им нужно, чего они хотят добиться. Люди создали промышленность, с биосферой
планеты никак не связанную. Возникла и стала делать открытие за открытием наука.
Человек начал познавать тайны биосферы и использовать полученное знание в своих
«личных» целях.
Тогда-то и возникла сфера разума – ноосфера, о которой писали еще в прошлом веке
Тейяр де Шарден и Владимир Иванович Вернадский.
Новорожденная ноосфера была сначала составной частью биосферы, но постепенно
приобрела самостоятельность и начала развиваться по собственным законам.
Биологическая наука с законами развития живой неразумной природы – биосферы – както уже разобралась, а вот законы развития ноосферы во многом еще остаются тайной за
семью печатями.
Являются ли, скажем, в ноосфере определяющими такие понятия, как добро и зло? В
животном мире нет ни зла, ни добра – есть понятия целесообразности, инстинкта.
Человек, однако, не может руководствоваться одними лишь инстинктами, он вроде бы
должен стремиться к добру, к свету, в человеческом обществе возникли понятия о морали,
нравственности, о том, что хорошо и что плохо. А тут еще и наука с технологиями
добавили в развитие биосферы свои, ранее не существовавшие, особенности. Людей стало
слишком много на планете. В рамках биосферы сразу стали бы действовать давно
опробованные механизмы, и численность людей (как и всякой иной популяции)
сократилась бы до оптимального уровня. Но развитая медицина, увеличение
продолжительности жизни сломали эти регуляционные механизмы природы – законы
собственного развития человек начал устанавливать для себя сам, ноосфера занялась
саморегуляцией на ином, неведомом прежде уровне.
И ученые заговорили о грозящей катастрофе. Точнее, не одной, а о множестве
катастроф, грозящих чуть ли не гибелью всего живого. То мы боимся падения гигантского
метеорита, то озоновой дыры, то парникового эффекта… Все это теоретически возможно,
и все это может случиться, а может – и нет. Даже глобальное потепление, о котором так
много говорили экологи в последние десятилетия, возможно, уже заканчивается и скоро
может смениться собственной противоположностью – начнется глобальное похолодание.
Все перечисленные выше напасти носят, однако, в значительной мере случайный и
непредсказуемый характер. Астероид может упасть через год, может – через миллион лет,
а может быть – никогда. Потепление? Достаточно солнечной светимости уменьшиться на
какую-то долю процента (а эти колебания происходят постоянно и за время
существования нашей планеты происходили неоднократно), и потепление сменится
оледенением…
И лишь техногенная опасность, создаваемая развитием человеческой цивилизации,
носит не случайный, а системный характер – иными словами, рассчитывать на милость
природы или саморегуляцию биосферы нам не приходится. Все, что связано с развитием
человечества, относится уже не к биосфере, а к ноосфере, чьи законы еще не познаны.
Именно эволюция ноосферы заставила биологов ввести понятие «биобезопасности».
Биобезопасность существует, конечно, и в биосфере – речь идет о регулировании
численности той или иной популяции, о том, сколько особей каждого вида необходимо и
достаточно для безопасного существования всей биологической системы. Биосфера
регулирует сама себя, а ноосфера до такого этапа развития еще не дошла, процессы
саморегуляции находятся еще в стадии становления, и любое непродуманное
вмешательство человека может ноосферу – и, следовательно, все человечество – погубить.
Сейчас принято считать, что нужно регулировать численность народонаселения,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
поскольку, как показывают расчеты биологов, прокормить кое-как биосфера может и
шесть миллиардов человек (правда, большая часть из них постоянно недоедает или
голодает, а то и просто умирает от голода), но хорошо, комфортно, без проблем с
пропитанием на Земле может прожить миллиард особей вида Homo sapiens. Биологи
называют этот предел численности человечества «золотым миллиардом».
Но ведь миллиардного уровня человечество достигло не сегодня, а лет еще двести
назад! Тогда, по идее, и нужно было остановиться, тогда и нужно было задуматься о
численности населения. Некому было – кроме, пожалуй, известного экономиста
Т.Р.Мальтуса, который о ноосфере не имел ни малейшего представления. Кстати, именно
тогда, когда человечество достигло «золотого миллиарда», начала стремительно
развиваться промышленность, и возникли предпосылки для того, чтобы еще лет сто с
лишним спустя появилась ноосфера – сфера разума.
Итак, закон биобезопасности для ноосферы требует, чтобы число людей на планете
уменьшилось. Если бы на Земле существовал один народ, одна страна, одно
правительство, численность народонаселения можно было бы хоть как-то регулировать.
Но ведь на планете чуть ли не двести стран, и представление о биобезопасности у каждой
– свое. Население Китая давно превысило миллиард человек – там впору вообще
запрещать семьям иметь детей. А у нас в Израиле проблема противоположная – нам
нужно увеличивать население, чтобы не оказаться в своей стране национальным
меньшинством. В России численность населения уменьшается, и с точки зрения
биобезопасности это, может, и благо, но с экономической – несомненное зло, с которым
нужно всячески бороться. Население Европы увеличивается чрезвычайно медленно, а вот
в бедных районах Азии и Африки – слишком быстро, но там о биобезопасности не имеют
никакого представления.
Вот и получается, что для каждой отдельно взятой страны понятие биобезопасности
отличается от такого же понятия для ноосферы в целом. А кроме того, появился на
планете такой фактор, как международный терроризм.
Пока, к счастью, террористы не обладают ни химическим, ни биологическим оружием,
способным существенно повлиять на численность населения той или иной страны. Но
можно себе представить, что произойдет, когда у террористов такое оружие появится.
Эксперимент, кстати, уже был проведен в 2001 году – читатели наверняка помнят панику,
охватившую Соединенные Штаты, когда по почте стали приходить конверты с белым
порошком – бациллами сибирской язвы. Тогда все ограничилось десятком конвертов,
несколько человек погибли, но эпидемию удалось предотвратить. А если бы то же самое
произошло в менее развитой стране, нежели США? Если бы эпидемия все-таки возникла?
И разве для эпидемии есть государственные границы? Нет – и это тоже показал
эксперимент, проведенный биосферой над ноосферой: вспомните атипичную пневмонию.
Или птичий грипп, эпидемию которого сейчас стараются предотвратить врачи и биологи.
Возникает противоречие. С одной стороны, биобезопасность требует сокращения
численности населения планеты. С другой стороны, та же биобезопасность требует
оградить человечество от последствий случайных, «несанкционированных» воздействий
(или хотя бы свести эти последствия к минимуму). Развитые страны (именно они
формируют нарождающиеся законы ноосферы) имеют в своем распоряжении
возможности как для регулирования численности населения, так и для минимизации
случайных природных воздействий. А неразвитые страны таких возможностей не имеют.
И потому перед законами эволюции ноосферы не все равны. Точнее сказать: законы
развития ноосферы таковы, что население более развитых стран имеет больше шансов
выжить и войти в тот «золотой миллиард», который в конце концов и останется жить на
Земле.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
***
Все вполне научно в приведенных выше рассуждениях о будущем человечества. Есть
понимание качественных скачков (преобразование биосферы в ноосферу), есть выявление
тенденций (рост народонаселения и связанное с этим все увеличивающееся
разбазаривание природных ресурсов), есть конкретный прогноз: в конце концов на Земле
останется жить «золотой миллиард», а все прочие миллиарды людей, не «золотые», не
принадлежащие к числу «избранных», погибнут в борьбе за биоэволюционную
безопасность. Или просто не родятся, что тоже в русле современной тенденции
уменьшения рождаемости. Тенденция эта, впрочем, существует лишь в рамках одной
цивилизации – европейской (даже китайцам так и не удалось существенно уменьшить
рождаемость). Но именно эта тенденция принимается, как основная, и получается (да
авторы прогноза этого и не скрывают), что так называемые развивающиеся (и тем более –
неразвитые) страны попросту не успеют развиться до уровня европейских. Не успеют – и
не надо, поскольку остаться должен «золотой миллиард». Всем на Земле места не хватит.
Побеждает сильнейший.
В общем, дарвиновский естественный отбор в масштабах планеты, плюс отбор
искусственный, уже происходящий на наших глазах (до геноцида других народов
европейская цивилизация не опускается, но позволяет себе смотреть, как губят себя в
межклановой резне африканские народы, которым, видимо, не суждено войти в «золотой
миллиард»).
Все в этом прогнозе, повторяю, вполне научно, и потому у большинства современных
футурологов, философов и даже биологов воплощение этого прогноза в жизнь сомнений
не вызывает, что, кстати, было еще раз продемонстрировано на Московском Конгрессе
«Философия и будущее цивилизации».
Не хватает в прогнозе «золотого миллиарда» одного – общечеловеческой мудрости. Да
и откуда ей взяться – ведь мы вроде бы убедились в том, что не возникла она еще,
мудрость общечеловеческая.
***
Давайте попробуем подойти к проблеме перенаселения и биобезопасности с другой
стороны. Что нам предлагает наука со всем ее знанием? «Золотой миллиард», поиск
«чистых» технологий, природоохранные мероприятия, в пределе – ограничение развития
промышленности, в крайнем пределе (это уже даже не «зеленые» предлагают, а
противники всяческого прогресса) – отказ от всех достижений европейской цивилизации
и «возвращение к природе». Будем жить в лесах, как жили предки, вот тогда и настанет
вожделенная гармония человека с окружающей средой.
Иными словами, речь идет о всяческих ограничениях – рождаемости, энергетики,
транспорта, развития легкой промышленности.
Численность человечества имеет тенденцию к ускоренному росту? Сломаем
тенденцию, добьемся, чтобы все человеческие цивилизации последовали примеру
европейцев.
Транспортные сети все сильнее опутывают Землю и загрязняют воздух? Сломаем
тенденцию, ограничим развитие транспорта, добьемся его экологической чистоты.
Энергетические мощности, используемые человечеством, растут экспоненциально?
Сломаем тенденцию, ограничим развитие энергетики, перейдем на новые виды топлива,
экологически чистые.
Человек все больше времени проводит у телевизоров, компьютеров, все больше
говорит по мобильным телефонам? Сломаем тенденцию, ограничим, добьемся…
Наука и все методы футурологии подсказывают, что нужно противодействовать
достижениям той же науки и технологий. И это правильно – в противном случае человек
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
уничтожит природу. Или мы – или она. Развитие ноосферы все больше входит в
противоречие с эволюцией биосферы планеты. Значит, нужно ограничить первое, чтобы
спасти второе.
А спасем ли мы человечество, если спасем природу?
Задача решается с помощью всех накопленных наукой знаний о биосфере, ноосфере,
обществе и природе…
А мудрость? Мудрости в этом нет, поскольку нет общечеловеческой мудрости, а
полагаться на мудрость той или иной цивилизации в решении столь глобальных,
общечеловеческих задач – нельзя. Восточная мудрость гласит: «Посади дерево, построй
дом, вырасти сына» - но слишком много получается домов, и места скоро не хватит для
деревьев, а рождаемость надо бы ограничивать, а не приветствовать.
А что сказала бы по этому поводу общечеловеческая мудрость, мы еще не знаем.
***
В 1991 году советские специалисты по методике изобретательства Генрих Альтшуллер
(автор ТРИЗ) и Михаил Рубин опубликовали в сборнике «Шанс на приключение»
(издательство «Карелия», Петрозаводск) статью «Что будет после окончательной победы?
Восемь мыслей о природе и технике». В том же году основные тезисы статьи были
опубликованы в журнале «Знание – сила», вызвали дискуссию… и все. Между тем, мысли
и выводы, содержавшиеся именно в этой небольшой статье, должны были бы стать
основой для дискуссий не только на Московском конгрессе, но и на многих других
форумах, симпозиумах и совещаниях. И не только философов, но и физиков, биологов,
инженеров и даже политиков (политиков, возможно, - даже в большей степени, чем
философов, поскольку не философы принимают решения, а политики, и их убеждать
нужно в первую очередь).
Да, - сказали Г. Альтшуллер и М. Рубин, - человек разрушает природу. Есть такая
тенденция. Ноосфера вытесняет биосферу, и процесс этот ускоряется. Либо человечество
этот процесс остановит и повернет вспять, либо… И вот какая «мысль номер один»
возникла у авторов:
«Сегодня еще существует шаткое равновесие природы и техники, но потенциально
природа обречена; она неизбежно будет вытеснена стремительно растущей техникой –
даже если хищническое истребление природы (незаконное и «законное») будет
прекращено.
Через три-четыре поколения человечеству предстоит жить в мире, в котором природа
будет на задворках… Это неизбежно произойдет, это произойдет неотвратимо, даже при
самом бережном отношении к природе, произойдет – потому, что это уже
запрограммировано. Мы не успеем сменить стиль жизни, не сумеем понять, что
«природные ценности» несоизмеримо выше «автомобильных ценностей». У нас не
осталось времени, чтобы перестроиться и спасти природу.
Но есть – еще есть! – время, чтобы взглянуть правде в глаза и подготовиться к жизни в
новом техническом мире».
Мысль понятна? Мы хотим сломать тенденцию? Но возможно ли это в принципе? И
нужно ли? Может, ноосфера с биосферой развиваются так, КАК НАДО? Может, мудрее
не бороться с очевидным, а принять и, пока не поздно, научиться жить в новых
обстоятельствах? Может, именно в этом заключена первая мудрость, принадлежащая не
отдельным цивилизациям, а всему будущему человечеству?
Альтшуллер и Рубин утверждают, что – хотим мы того или нет – человечеству
предстоит жить в бесприродном техническом мире (БТМ). Отсюда следует…
«Мысль 2. Проектирование бесприродного технического мира (БТМ) позволит заранее
выявить задачи, жизненно важные для существования и развития цивилизации, и
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
своевременно подготовиться к их решению.
…Мы уже живем в БТМ. Мы практически не бываем на открытом воздухе: дом, метро,
автобус, цех или другое рабочее помещение, магазины, театры, спортивные залы… Это
первая, начальная стадия БТМ, когда среда обитания в значительной мере уже
бесприродна, но жизнеобеспечение все еще основано на природных системах. Следующая
фаза – промежуточная. Заключительная фаза: идеальный БТМ – мир, в котором степень
независимости от природы (точнее: от того, что к этому времени останется от природы)
очень высока (порядка 90 процентов) и продолжает увеличиваться».
Далее следует третья мысль – самая крамольная, принятие, как факт, того
обстоятельства, с которым никто (за редким исключением) сегодня примириться не
желает:
«Мысль 3. Технически (энергетически) создание БТМ осуществимо уже на
современном уровне техники. Это отчасти печальный вывод. Ибо нет самого сильного
фактора, который бы сдерживал вымирание природного мира. Как ни грустно, без
природы можно выжить, построив БТМ. И природу быстро добьют».
Значит, - делают вывод авторы, - нужно уже сегодня учиться жить в БТМ –
бесприродном техническом мире. В мире, где дикой, неуправляемой природы попросту не
существует. Более того, если нам все равно суждено жить в таком мире, то не мудрее ли
было бы строить его по плану, чем оставлять на откуп тенденциям, которые все равно
никто никогда не сломает? «Жизнь невозможно повернуть назад…»
БТМ должен обладать высокой избыточностью. Ведь БТМ – аналог мира природного,
БТМ придет на смену природе, а избыточность природы чрезвычайно велика.
Избыточность природы обеспечивала ей до поры, до времени высокую надежность,
высокую степень выживания. Но не спасла от гибели – надежность оказалась не
беспредельной. Избыточность и надежность БТМ должна быть выше природной.
«Исследование и перестройка мира, - пишут Альтшуллер и Рубин, - связаны с ошибками.
В мире без избыточности такие ошибки означали бы катастрофу. Миру – природному или
бесприродному – нужна избыточность».
Отсюда следует мысль 4: «В принципе можно построить БТМ с высокой
избыточностью (БТМ-ВИ). Для этого потребуется сделать и реализовать множество
новых изобретений… Учитывая ускоряющиеся темпы развития науки и техники, следует
предполагать, что возможность создания БТМ-ВИ появится уже через 80-100 лет».
Далее авторы развивают идеи о необходимости социальной устойчивости в БТМ,
поскольку «никакими техническими средствами нельзя обеспечить вечность БТМ. Это
проблема по преимуществу социальная (мысль номер 5), ведь речь идет о строительстве
МИРА, а не благоустроенной и долговременной клетки».
И еще: человеку должно быть хорошо жить в этом бесприродном мире. Природа
обладает неисчерпаемыми запасами красоты. Значит, в БТМ запасов красоты должно
быть, по крайней мере, не меньше. Но это будет искусственная красота, создаваемая
человеком. Альтшуллер и Рубин приводят пример такой сугубо искусственной красоты,
не существующей в природе: музыку. До того, как человек создал музыку, в природе
существовали лишь шумы: свист ветра, пение птиц, голоса животных… Подражая
природе, люди организовали шум – создали искусственные последовательности звуков:
музыку.
Отсюда мысль 6: «Создание СУР-БТМ и СУР-БТМ-ВИ немыслимо без многих новых
социально-технических изобретений типа «от шума к музыке». Решение этих сложнейших
суперзадач требует огромного расхода сил и времени. Поэтому начинать надо сегодня.
Завтра будет поздно».
И далее: «При построении СУР-БТМ и СУР-БТМ-ВИ и для жизни в этих мирах
необходимо иное мышление – эффективное, исключающее крупные просчеты,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
учитывающее диалектику стремительно развивающегося мира» (мысль 7).
Наконец, мысль 8: «В БТМ неизбежно придется отказаться от материальнопотребительского образа жизни, от материального потребления как главной жизненной
ценности. Главным вектором БТМ должно стать творчество, направленное на углубление
и расширение познания и на обогащение красоты мира».
***
Итак, дилемма – или нужно ограничить скорость развития промышленности, а то и
вообще застопорить научно-технический прогресс и при этом уменьшить численность
населения планеты, доведя ее до пресловутого «золотого миллиарда», или, приняв как
данность, что прогресс неостановим, смириться с предстоящей гибелью природы и уже
сейчас готовиться к жизни в бесприродном техническом мире. Выбор, понятно, за
человечеством – не за какой-то конкретной цивилизацией, западной или восточной, а
именно за человечеством, как единым организмом ноосферы. Невозможно предоставить
решение этой проблемы какой-то одной из человеческих цивилизаций.
Предположим, страны Большой Восьмерки единогласно решат во имя спасения
природы прекратить все научно-технические разработки и принять жесткие меры по
сокращению рождаемости. А страны, принадлежащие к восточным цивилизациям, с эти
не согласятся, и их легко будет понять: они-то еще не достигли такого же высокого
уровня жизни, во имя чего им жертвовать? Да и рождаемость там значительно выше, им,
чтобы стать частью «золотого миллиарда» не сокращать рождаемость придется, а заняться
геноцидом, реальным физическим уничтожением собственного населения!
Или наоборот: восточные страны в согласии со своей восточной мудростью и
приматом духовного над материальным решат, что главная задача – спасти природу и
жить с ней в единстве. А Запад на это не пойдет, и его тоже можно понять: кто из жителей
стран, входящих в ареал западной цивилизации, согласится с тем, что не нужно покупать
машины, компьютеры, телевизоры, холодильники, не нужно летать на самолетах, плавать
на океанских лайнерах, жить в квартирах, оборудованных по последнему слову техники –
от всего этого отказаться для того лишь, чтобы океаны остались чистыми, леса –
высокими, а львы могли резвиться на просторе, не опасаясь за свою жизнь? Да, население
западных стран уже сейчас растет далеко не теми темпами, которые нужны даже для
простого воспроизводства, не говоря уж о численном росте. Но если не отказаться от
технического прогресса, то и сокращении населения говорить не приходится – придется
(да так уже и происходит) увеличивать население за счет представителей тех восточных
цивилизаций, которые в техническом прогрессе не участвуют, но зато в деторождении
занимают первые места.
В обоих случаях нечего и говорить о согласованном принятии всем человечеством
единого решения о собственном будущем.
Между тем, решение принимать надо, причем как можно быстрее. Сегодня или – еще
лучше – вчера.
Если человечество выберет путь спасения природы, то уже сейчас и в срочном порядке
нужно не просто ограничить количество вредных выбросов в атмосферу (согласно
Киотскому протоколу, который, кстати говоря, подписали далеко не все страны – в числе
«отказников» даже Соединенные Штаты), нужно прекратить развитие большинства
технологий и немедленно принять меры к уменьшению численности населения Земного
шара (и – не исключено – даже применить узаконенный геноцид).
А если человечество выберет путь технического прогресса, то опять-таки в срочном
порядке нужно начать подготовку к жизни в БТМ – бесприродном техническом мире.
Нужно делать выбор, и человечество впервые в своей истории обязано проявить
мудрость – общечеловеческую мудрость, которой еще не существует и которая,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
возможно, именно в процессе принятия подобного решения родится на свет.
Впрочем, можно, конечно, оставить все, как идет – да и что мы можем сделать, если
человечество разобщено и об общем мудром выборе можно только мечтать? При
нынешних тенденциях лет через сто или раньше естественная природа на планете все
равно окажется уничтожена, но технический мир, который наступит, будет вовсе не тем
БТМ, о необходимости готовиться к которому писали Альтшуллер и Рубин. Это будет
мир, где всем цивилизациям придется обитать на мусорных свалках, где реки и озера
станут необитаемыми, а океаны (парниковый эффект!) затопят огромные области суши.
Это будет мир, население которого естественным образом установится в пределах около
10-12 миллиардов человек, и жить эти люди (за небольшим исключением, заведомо не
достигающим «золотого миллиарда») будут если не впроголодь, то, во всяком случае, не
так, как достойно жить живое существо, называющее себя человеком разумным.
***
Но разве не такой именно мир сулят нам Альтшуллер и Рубин, говоря о БТМ?
Нет, конечно. Они постулируют: природа погибнет, потому что таков путь развития
ноосферы. Погибнет дикая природа, живущая сейчас не по законам ноосферы, а по своим
законам, древним законам биосферы, в которых нет места развитому техническому
человечеству. Человек разумный эволюционирует в человека мудрого – он создаст себе
природу, которая будет развиваться в гармонии с человечеством, по законам ноосферы,
общим для человека и окружающего его мира.
Бесприродный технический мир по Альтшуллеру и Рубину – это вовсе не
урбанистический кошмар (именно к этому мы сейчас идем, если немедленно не начнем
готовиться к жизни в БТМ). Природа в своем первозданном виде не приспособлена для
жизни человека. Человек, живущий в БТМ, создаст зеленые зоны там, где будет нужно.
Основой градостроительства станет ландшафтная архитектура. Разве мало зелени в наших
искусственных парках и разве они не красивы? Эта искусственная и необходимая
человеку красота сменит красоту дикой природы.
К сожалению, один из соавторов статьи о бесприродном мире – Генрих Саулович
Альтшуллер – не дожил до ХХI века и нынешних споров о глобализации. Михаил Рубин
продолжает доказывать общую правоту:
«Главное и принципиальное отличие концепции БТМ от остальных путей решения
современного экологического кризиса: вместо ограничений (численности, потребления,
роста людей) концепция БТМ предлагает ускоренное развитие технологий и личности
человека.
Развитие концепции БТМ не отменяет и не противоречит ни одному из других
подходов. Наоборот, технология БТМ, является экологически чистой, поскольку
варварски не использует природную среду (воду, воздух, леса...). Жизнь в БТМ должна
быть основана не на использовании того, что накапливалось в природе веками, а на
приспосабливании к новым условиям изменяющейся окружающей среды. Для создания
такой технологии необходим НЕПРЕРЫВНЫЙ процесс решения вновь возникающих
задач. Люди, основной деятельностью которых будет решение творческих задач, САМИ
будут ограничивать свое материальное потребление (которое, безусловно, не должно быть
нищенским!), отдавая свои основные силы и время достижению поставленной Цели».
«Человек БТМ будет также сильно отличаться от нас, как мы отличаемся, например, от
неандертальцев».
Речь идет о том, что человек должен стать другим – человеком мудрым. Но для этого
нужно изменить свое сознание. Понять законы развития ноосферы, понять, что это
объективные законы, подчинить им себя.
Генрих Саулович Альтшуллер создал Теорию решения изобретательских задач – ТРИЗ.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Один из основных методов, используемых при разрешении технических противоречий в
ТРИЗ гласит: если невозможно изменить внешние условия – измени внутренние. И еще:
если не можешь решить частную задачу, решай более общую. Решив ее, ты тем самым
решишь и частную.
Идея бесприродного технического мира – попытка решить общую задачу выживания
человечества. Если БТМ будет создан, то и частные задачи окажутся решены. Вместо
охраны окружающей среды будет решена задача создания новой искусственной природы,
более благосклонной к человеку, нежели нынешняя. Не нужно регулировать рождаемость
или даже устраивать прямой геноцид (как иначе оставить на планете «золотой
миллиард»?) – в бесприродном техническом мире на Земле окажется достаточно места,
пищи и технологий для десяти, двадцати и более миллиардов.
Вот только придется изменить для начала самих себя.
Вит Ценёв
Между телом и душой
О возможной «телесной» природе депрессии
Странное дело, товарищи. Медицина становится все современнее, наши больницы
вооружают новейшими приборами, лекарства обещают нам мгновенное выздоровление.
Казалось бы, все уже должны излечиться со страшной силой. Но происходит почему-то
обратное.
Все больше больных, больше болезней. Можете ли вы представить себе, чтобы человек
был совершенно здоров и абсолютно ничем не болел?
Лично мне такие случаи, увы, неизвестны. Но даже если они известны вам –
согласитесь, это исключение из правил. А, как правило, человек обязательно чем-нибудь
да и болеет. И какой бы современной не была медицина, что-то ему не особо-то
выздоравливается, не правда ли?
О том, как раньше люди жили, чтобы есть
Для чего человек придумал орудия труда? Для чего он научился разводить огонь? Для
чего он приручил животных? Для чего освоил земледелие? Какой смысл этих придумок,
какова самая главная их цель, как вы считаете?
Поесть. Вот какая.
Человек научился не только добывать, но и производить пищу. Все его изобретения
далекого прошлого преследовали одну-единственную цель: удовлетворить потребности
тела.
• Тепло (огонь).
• Безопасность (оружие, огонь).
• Еда (орудия труда, огонь, земледелие).
Разумная деятельность помогала охотиться, защищаться от хищников, добывать
больше еды. Сознание было инструментом для удовлетворения потребностей тела.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
И это правило сохранялось на протяжении многих веков. Еще в начале XX века уклад
жизни был преимущественно крестьянским. А для чего жили крестьяне? Какой смысл в
том, что они делали? Да никакого! Они работали, чтобы кормиться. Вот и весь смысл их
жизни.
А современный человек? Какой конечный смысл всего того, что он делает? Да господи,
тот же самый! Прокормиться. Только теперь он не землю пашет, а «пашет» где-нибудь в
бухгалтерии или отделе продаж. А смысл тот же самый. Поесть.
Конечно, у вас есть и другие смыслы, я понимаю. Сделать карьеру, купить квартиру и
купить автомобиль. Но опять же, какая конечная цель всего этого? А та же самая, что и
всегда. Еда, тепло, безопасность. Психологи называют эти потребности базовыми.
А если они удовлетворены?! Тогда человек может пожелать что-то «сверх» этого.
Например, ему захочется, чтобы дома было красиво. Телу безразлично, какого цвета
шторы или обои в вашей квартире, но если телесные потребности удовлетворены, то
почему бы не получить от этого удовольствие?
О том, как сегодня люди едят, чтобы жить
Итак, человек в первую очередь пашет для того, чтобы удовлетворить потребности
тела. Если бы в древности хлеб рос прямо на деревьях, или мамонты прямиком бросались
бы на вертел, то человек, возможно, не ушел бы так далеко от обезьяны.
Но пищу нужно добывать – и легче всего это сделать, если делать это с умом. Но
современный сапиенс зашел в своих умоизысканиях так далеко, что перестал считать
телесные потребности базовым смыслом своей жизнедеятельности. Что, что? Я живу,
чтобы есть? Как это пошло! Я ем, чтобы жить. Вот так! А живу я для того, чтобы чего-то
достичь в этой жизни.
Вот с этого-то и начинается путь в болезни. Человек перестает отождествлять себя со
своим физическим «Я», и начинает интерпретировать себя исключительно как сапиенса.
Он сапиенс, и его жизненные цели сапиенсные, а его тело – нечто вроде рабочей скотины.
А скотина, как и положено любой скотине, должна как можно больше работать.
Еще эту скотину нужно все время кормить, она, скотина, требует времени на отдых, и
почему-то, скотина такая, постоянно болеет.
То мигрень у нее, то язва, то несварение желудка, а то боли в суставах. Понятное дело,
тогда скотину надо лечить, чтобы она побыстрее оклемалась и вернулась к полезной
деятельности.
Голова болит?! Вот тебе анальгин, и давай отчет делай, давай, ещё вчера нужно было
сдать, скотина такая! Клонит в сон? Вот тебе кофе. Усталость? Через не хочу! Голод? Вот
тебе «хот-дог». И работай, работай, работай! Не останавливайся!
Загнанных лошадей пристреливают, не правда ли?
Наше тело, наше физическое «Я» – превратилось в раба. В полном смысле этого слова.
Сапиенс относится к своему телу так, как крестьянин к лошади, которая должна
выполнять за него самую тяжелую работу.
Но если раньше смысл всего был призван, в конечном итоге, удовлетворять
потребности тела (поесть, поспать, полежать на теплой печи), то теперь наше тело
работает ради того, чтобы у хозяина появился новый мобильный телефон с функцией
GPRS и встроенной фотокамерой.
Что же получается?
Тело должно меньше есть (диета, вегетарианство). Меньше спать. Меньше отдыхать. И
больше работать. А что оно получает взамен? Ради чего оно должно делать все то, что вы
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
требуете от него? В своих сапиенсных целях, которые не имеют абсолютно никакого
отношения к базовым потребностям?
Тело живет для себя самого. Умный ум призван помочь человеку достичь большего
телесного комфорта. Больше еды. Больше тепла. И больше безопасности. Меньше труда и
физических усилий.
Теперь ум живет для себя самого, используя тело как инструмент для достижения
своих умных целей.
Нет проблем. Живите, живите вашими умными целями. Но помните, что такая жизнь
для тела совершенно бессмысленна. Для него, тела, это рабский труд, и ничего больше.
О возможной «телесной» природе депрессии
Депрессия обычно понимается как некая умственная хмарь. Умственная, я
подчеркиваю это.
Вроде бы все хорошо, живи и радуйся, а человеку, извините за грубость, херово, и
ничего не хочется. И пока вы предполагаете в этом некий умственный завих, прогресса в
лечении можно ожидать годами.
Но что если смысл жизни потерял не ваш ум, но ваше тело? Что если ваше физическое
«Я» в бессмысленной для него погоне за карьерой или модными шмотками настолько
измотано, что хочет только одного – упасть и издохнуть?
Подумайте об этом.
Очень вероятно, что истинная природа депрессии является не умственной, а телесной.
Ваше тело стало рабом ума, рабом всех этих «надо», «должен» и «обязан».
А что может хотеть раб? Только одного. Свободы. Освободите ваше тело от рабского
труда, и вы сможете вернуться к здоровой, счастливой и полноценной жизни.
Умственный, но труд
Некоторые подлые психологи утверждают, что человек использует возможности своего
мозга всего на несколько процентов от его якобы истинных возможностей. Почему
подлые?! Потому что это обман.
За сколько секунд вы сможете пробежать сто метров? Предположим, за пятнадцать
секунд. И эти пятнадцать секунд являются естественным пределом ваших возможностей.
Естественным, я подчеркиваю это. Чтобы улучшить эти показатели, нужны
систематические тренировки. Это даст вам возможность пробежать стометровку,
допустим, всего за десять секунд. После чего у вас наступит абсолютный предел
физических возможностей.
Это справедливо и для умственного труда. Предположим, что вы пробегаете
«умственные сто метров» за пятнадцать «умственных секунд». Это естественный предел
ваших возможностей.
Если систематически тренировать свои умственные способности, то вы можете
улучшить свои показатели. Например, удвоить результат. Но не утроить и тем более не
удесятерить, как это обещают некоторые психологи.
Без тренировки повышенные нагрузки на мозг равносильны попыткам выполнить
физическую работу, которая вам непосильна. В лучшем случае – в лучшем случае! – вы
просто не сможете ее выполнить, как обычный человек не сможет поднять штангу весом в
150 килограммов. Если же, не дай бог, сможете, то с огромным риском для здоровья.
Поэтому увеличивать свои нагрузки можно только при условии систематических
тренировок. И это одинаково справедливо и для физического, и для умственного труда.
Точка.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Почему это так важно!? Потому что труд современного человека становится все более
и более умственным. Люди работают головой, физический труд сведен к нулю, а в голове
определенно нет никаких мышц, и вроде бы там совершенно нечему уставать.
Как следствие, возникает (и, к большому моему сожалению, поддерживается и
тиражируется) вредное заблуждение, что умственные нагрузки могут быть сколь угодно
велики. Но это ложь. Умственный труд, как и труд физический, должен строго
соответствовать вашим естественным возможностям.
Ниппелинг
Когда ребенок появляется на свет, его существование сводится к удовлетворению
физических потребностей. Он постоянно хочет есть. Он очень много спит. Он любит быть
на руках у мамы.
Он не умеет говорить, он ничего не понимает. Его жизнь рефлекторна и инстинктивна.
Тем не менее, обратите внимание, что эта новая жизнь – вполне самодостаточна. Ей не
нужен смысл, ей не нужны жизненные цели, ей не нужна мотивация и сила воли. Ей
вполне достаточно того, что желает тело.
Или животные. Вот кошка. Покушала «Вискас», и мирно спит на кресле. И ей не нужен
смысл жизни, или ответ на вопрос, зачем она живет на белом свете.
По мере того, как ребенок развивается, у него формируются социальные навыки,
которые не всегда соответствуют его физическим потребностям. Например, его нужно
будить, потому что в восемь часов утра его нужно отвести в детский сад. Его кормят не
тогда, когда он хочет, а в обед, полдник и ужин. Ребенок учится «терпеть», если туалет
занят. Происходит постепенная переориентация от простых физических потребностей – к
сложным социальным требованиям.
И чем дальше, тем больше. Жить по часам. Есть по расписанию. Вставать по
будильнику. Все это нужно кому? Социуму. И только социуму. Потому что лично вам это
не нужно совершенно.
В результате возникает конфликт между физическими и социальными потребностями.
Я хочу спать, но должен проснуться и идти на работу. Я хочу сладкого, но это вредно. Я
устал, но до конца рабочего дня еще несколько часов. И я все время вынужден заставлять
себя делать то, чего я делать не хочу, а чего я хочу, я не могу себе позволить. Хронически
не могу.
Это болезненное состояние хронического обязывания себя жить по требованиям
социума я называю «ниппелинг». От слова «ниппель», который, как известно, работает в
одну сторону. Так и человек-ниппель. Он приносит в жертву свои собственные
потребности ради того, чтобы удовлетворить «потребности» социума. Больше учиться.
Больше работать. Просыпаться тогда, когда этого требует расписание рабочего дня. И
тому подобное.
Результат?! Потеря смысла жизни. Синдром хронической усталости. Депрессия. Не
ваш разум, но ваше тело (по причине полного отказа от его интересов) теряет «смысл
жить». Вот почему многие люди переживают депрессию без какой-либо видимой
причины. Вроде бы все хорошо, всё есть, и жизнь прекрасна и удивительна, а только... нет
никаких сил и жить не хочется.
Вы спрашиваете, что делать? Но разве это не очевидно?
• Отдыхать. Всласть. Хотя бы иногда. Работа подождет.
• Высыпаться. Хотя бы иногда. Позволив себе спать столько, сколько вам этого
хочется.
• Баловать себя вкусненьким и сладеньким. Хотя бы иногда. И наплевать на все
калории.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
• Позволить себе болеть (без оглядки на работу и дела). Хотя бы иногда. Просто болеть.
Нужен баланс между удовлетворением физических и социальных потребностей.
Например, я сегодня хочу написать эту статью, и я жертвую отдыхом, чтобы ее закончить.
Но завтра, если мне захочется отдохнуть, я пожертвую статьей ради отдыха. Можно также
комбинировать эти потребности: например, решив сэкономить на сне – позволить себе
сладкий пирожок. Или же, напротив, решив воздержаться от сладкого, желательно дать
телу лишний час сна (или что-то еще).
Удовлетворяйте потребности вашего тела. Это лучшая профилактика от потери смысла
жизни, хандры, апатии, синдрома хронической усталости и депрессии.
«Я буду работать еще больше»
Так неизменно говорила лошадь в известной сказке Джорджа Оруэлла «Скотный
двор». Если случался потоп, она работала еще больше. Если разваливалась мельница, она
работала еще больше. Если неурожай, она работала еще больше. И так продолжалось до
тех пор, пока она не упала, и больше не смогла подняться. После чего ее погрузили на
повозку и отправили на скотобойню.
Слава богу, общество начинает постепенно осознавать, что этот путь – «я буду
работать еще больше» – верная дорога к депрессии, нервным расстройствам и физическим
болезням. И что людям жизненно необходимы какие-то реальные альтернативы этой
потогонной перспективе.
В настоящее время существует несколько социальных трендов, которые предлагают
человеку принципиально иной путь развития, более свободный от изнурительных
требований социума.
Фриланс
Фрилансер в вольном переводе – это «свободный художник». Он не имеет постоянного
места работы, выполняя разовые работы по договоренности. Эта статья, например,
является чистой воды фрилансом. Она написана для журнала, в котором я не работаю, но
регулярно пишу для него статьи и получаю за них гонорары.
У фрилансера много плюсов. Он не привязан к месту работы, как минимум. Заказчиком
может быть любое заинтересованное лицо (независимо от места его проживания).
Фрилансер может работать в любое удобное ему время (я, например, «сова» и
предпочитаю работать ночью). У фрилансера нет проблем с коллективом. Фрилансер
принадлежит исключительно сам себе: и сам себе начальник, и сам себе подчиненный.
Дауншифтинг
Основной ценностный ориентир современного общества направлен на рост карьеры,
успеха и материальных достижений. Дауншифтеры отказываются от этой «крысиной
гонки» за успехом. Они предпочитают «жить для себя». Выбирают более спокойную (и
менее стрессовую работу). Уходят из бизнеса. Или вообще уезжают в деревню.
Чайлдфри
Чайлдфри – это те, кто сознательно отказывается от детей. Не потому, что не могут, а
потому, что не хотят. Взамен они получают больше времени для досуга, больше свободы
для карьеры, много меньшую финансовую ответственность (которая колоссально
возрастает при появлении ребенка в семье), и много других преимуществ.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Чайлдфри часто упрекают в том, что они слишком эгоистичны, и что нежелание иметь
ребенка является «ненормальным». Но не стоит обращать на это внимание.
Ненормальным является не отказ от детей, а качество жизни, которое навязывается
обществом как единственно верное.
Больше учись, больше работай, больше помни, больше успевай. Больше, больше,
больше. Вот что действительно ненормально. И пока что-то кардинально не изменится –
популярность этих трендов будет только расти.
Заключение
Перечисленные мной тренды не являются руководством к действию. Они лишь
иллюстрируют те настроения, которые формируются в обществе в ответ на непомерные
требования социума.
Возможно, вам и не нужны такие серьезные перемены. Но обрести баланс между
физическими потребностями и социальными требованиями совершенно необходимо в
любом случае.
Удовлетворяйте потребности вашего тела. Это лучшая профилактика от потери смысла
жизни, хандры, апатии, синдрома хронической усталости и депрессии.
Сергей Голубицкий
There's a sucker born every minute
Заголовок статьи принадлежит выдающемуся американскому аферисту Чарльзу Понци
и передает главный стимул его замысловатой жизни: «Каждую минуту рождается новый
лох». На всех языках мира слово «лох» звучит оскорбительно, хотя, казалось бы, не
понятно почему: ведь «лох» - почти всегда честный человек, единственная вина которого излишняя наивность да привычка доверять людям. Хотя, почему не понятно? Понятно:
ведь слово «лох» перекочевало в общеупотребительный язык из воровской фени –
жаргона «хозяев положения», привыкших этих самых лохов «разводить». Что ж
удивляться, когда люди обижаются: кому охота признаться, что его «развели как лоха»?
А между все обстоит гораздо сложнее, чем это может показаться на первый взгляд.
Дело в том, что сам процесс «разведения лохов» никак не пересекается с рациональной
сферой. Иными словами, аферисты «разводят лохов» не потому что первые шибко умные,
а вторые дураки, а совсем по иным причинам. Более того, как правило, аферисты – люди
чудовищно недалекие и беспредельно необразованные, да и стоят на социальной лестнице
на несколько ступеней ниже своих жертв. Совсем уж парадоксально, что чем умнее «лох»,
тем легче его развести аферисту.
Как я уже сказал, «разведение лохов» - процесс нерациональный. Все происходит на
чисто подсознательном уровне: если вам приходилось хотя бы раз в жизни сыграть с
«наперсточниками», вы поймете, о чем речь. Когда наперсточники лишили меня кровных
200 рублей на самой заре перестройки на площади перед универмагом «Лейпциг», я уже
был во всеоружии множественных предупреждений и увещеваний о том, как
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
осуществляется жульничество: никакого поролонового шарика под наперстками нет и все
это – чистой воды жульничество и ловкость рук. И что? А ничего: со снисходительной
улыбкой глубокого понимания ситуации, с ироничными смешками я зачем-то
приблизился к импровизированному игорному столу из картонной коробки и стал
наблюдать за откровенным спектаклем, который разыгрывался передо мною: одни актеры
подходили, другие уходили, молодой парень поставил и выигрывал. Много. Толстая тетка
поставила и проиграла. Мало. От этого представления веяло откровенным
провинциальным театром, я все это понимал, усмехался, а затем… взял и поставил зачемто 25 рублей! Проиграл. Поставил 50 - проиграл. 25 – проиграл. Еще 100… На все про все
ушло менее 60 секунд, так что даже не было времени насладиться во всей полноте
чувством лоха, которого развели конкретно, по всем правилам и по полной программе.
В течении еще получаса я пребывал в каком-то гипнотическом мороке, так что в
добавок по дороге домой воткнулся передней фарой в троллейбус - чего уж там: попадать
– так попадать!
Тем не менее убежден, что 200 рублей - справедливая плата за полученный урок. Что
же я понял? А то, что отношение между аферистом и его жертвой – это не схватка
интеллектов, а диалог между кроликом и удавом, в котором гипнотизирует всегда
аферист, а расслабляется – его жертва. Аферист никогда не апеллирует к вашему разуму,
поэтому в любой ситуации «развода» напрочь отсутствует смысловой элемент: не бывает
никаких умных разговоров, доказательств, умозаключений. Аферист никогда не пытается
вас переспорить или убедить, прекрасно осознавая, что ему это просто не под силу. Он
воздействует прямо и непосредственно на ваше подсознание, причем делает это не на
уровне понятий, а на уровне символических образов.
Эти образы могут быть простыми словами, которые сами по себе ничего не значат, не
несут никакой информации, однако на подсознательном уровне играют важную роль:
успокаивают жертву, вселяют ей чувство уверенности в собственных силах, убежденность
в правоте, а также пробуждают самые примитивные инстинкты, в первую очередь –
жадность.
Другая разновидность символических образов, с помощью которых аферист может
воздействовать на подсознание жертвы - определенные позы, ужимки и пассы рук – также
необъяснимые на рациональном уровне и внешне бессмысленные. По своей природе эти
телодвижения наиболее близко подходят к тому, чем занимались в далекие времена
шаманы, позже – бабки-ворожеи, а сегодня – врачи-гипнотизеры.
Именно по этим причинам можно совершенно точно понимать на рациональном
уровне, что наперсточники – обманщики и нет ни малейшего шанса их обыграть, однако
при этом поддаться искушению и остаться без денег в результате умелого воздействия на
ваше подсознание.
И все-таки четкое понимание механизмов воздействия аферистов служит более ли
менее надежной защитой от их посягательств. Год спустя после злополучной истории с
«Лейпцигским разводом», мне представился замечательный случай проверить
жизнеспособность полученных уроков.
Как-то раз я заглянул на кунцевскую автостанцию. Ничего стоящего для своего
жигулевского коня на полупустых (еще советских по духу) прилавках не обнаружилось,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
потому я стоял у входа в магазин запчастей, курил в расслабленности и размышлял, куда
бы еще поехать и что поискать. В это время из магазина вышел почтенных лет дядькагрузин солидного вида. Стал рядом: ни дать ни взять вальяжный дипломат, на мгновение
отлучившийся с президентского приема. В худшем случае - властный секретарь обкома,
улучивший минутку для перекура в перерыве между разгоном, учиняемым нерадивым
подчиненным. Однако мой «дипломат» с кунцевской автостанции всячески
демонстрировал свой демократизм и желание разделить с молодым незнакомцем свою
звездную компанию. Настоящий небожитель, чего уж тут говорить. При этом у
небожителя на лице было написано четыре класса начальной школы и долгие годы
разлуки с письменным материалом.
«Дипломат» попросил прикурить и что-то шутливо буркнул про погоду и пустые
прилавки. Я не поддержал. Стояли молча, но уже в следующее мгновение из того же
магазина выплыл другой "работник МИДа" - не менее солидный по виду дядька. То, что
готовится спектакль, было видно невооруженным взглядом, тем более, что и сами
«актеры» почти не скрывали свое желание разыграть потешное представление - настолько
были уверены в эффективности своих чар.
То, что последовало за этим, трудно описать словами, потому что сами по себе
действия аферистов по смыслу приближались к полному нонсенсу и ничего кроме
раздражения вызвать не могли. Однако весь спектакль сопровождался каким-то
ритуальным танцем, постоянными круговыми движениями, чуть ли не приседаниями,
тайный смысл которых нельзя было предугадать: либо ты знал о нем заранее и тем самым
получал шанс на защиту, либо был обречен на безжалостное охмурение, помутнение
сознания и последующий «развод».
Первый «дипломат» играл роль бывалого балагура, своего парня и доброжелательного
попутчика. Второй во всю мощь своего мизерного актерского таланта старался передать
образ то ли недоверчивого простака, то ли зажиточного, но недалекого провинциала. Надо
сказать, что при всей примитивности драматургии (а иначе и быть не могло - ведь
воздействие шло не на разум, а на подсознание, которое, как известно, не умеет
оперировать понятиями) спектакль был выверен и рассчитан до малейших деталей.
Выглядело это так: «бывалый» предлагает «провинциалу» закурить и открывает
портмоне. В портмоне лежат две сигареты. «Провинциал» с благодарностью соглашается,
тянет руку, но в следующее мгновение якобы случайно отвлекается на звук машинной
сигнализации. В долю секунды «бывалый» выхватывает из портмоне одну сигарету и
прячет ее в карман. «Провинциал» поворачивает голову обратно и видит, что осталась
только одна сигарета, однако продолжает тянуть руку. На что «бывалый» заявляет, что
вообще-то неприлично брать сразу две сигареты, ведь одну он уже взял. «Провинциал»
делает вид, что сердится, однако сдержанно и без напора, давая понять, что пребывает в
благодушном настроении. Тогда «бывалый» протягивает руку и достает исчезнувшую
сигарету из бокового кармана пиджака «провинциала» (ясное дело, что все это время
сигарета пребывала не в кармане «бывалого», а в его рукаве).
Хочу напомнить читателю, что вся эта внешняя канва представления, все эти мнимые
несуразности и нестыковки сюжета не имеют ровным счетом никакого значения, потомуто «бывалый» все пассы проделывает как бы специально в замедленном темпе, позволяя
проследить, как сигарета перекочевывает из его рукава в карман «провинциала».
Подспудно происходит внушение двух важных установок: «лоху» дают почувствовать,
что все происходит в шутку и понарошку, что он в полной безопасности и – самое
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
главное! – он находится на правильной стороне баррикады – он играет в команде
«бывалого» и против «провинциала». То есть победа ему обеспечена.
Обнаружив сигарету у себя в кармане «провинциал» симулирует легкое
замешательство, однако уже в следующую минуту весело смеется, трясет волосатым
пальчиком с золотой печаткой и лукаво укоряет «бывалого» за фокус-покус: вот, мол,
какой ты ловкий, а давай посмотрим, удастся ли тебе проделать эту хохму еще раз. Тем
самым потенциальной жертве снова дается понять, что он присутствует при безобидной
ни к чему не обязывающей игре и ему не грозит никакой опасности.
«Бывалый» не отрицает, что шутка с сигаретой – это ловкость его рук и предлагает
«провинциалу» пари на сущие пустяки, да вот хотя бы всего-то на один рубль.
«Провинциал» соглашается.
После этого вся бодяга проигрывается по второму кругу: открывается портсигар с
двумя сигаретами, «провинциал» тянет руку, отвлекается, сигарета перекочевывает в
карман (рукав) «бывалого», а затем ловким движением руки извлекается из кармана
«провинциала». «Провинциал» сердится, на сей раз более энергично, я бы даже сказал,
азартно, однако рубль отдает и предлагает сыграть по третьему разу.
В этот миг впервые происходит нечто непонятное и на смену доселе непринужденной
обстановки неожиданно и без всяких видимых причин приходит тяжелая гнетущая
атмосфера напряженного столкновения воль и энергий. Кажется, что еще мгновение и
произойдет в лучшем случае драка, в худшем – конкретная поножовщина или
перестрелка. Заслуга в смене энергетики спектакля принадлежит, опять-таки
неожиданным образом, не «бывалому», а «провинциалу». Он словно преображается,
сбрасывает с себя овечью шкуру и оказывается, что на самом деле хозяин положения
именно он, а не «бывалый». Тем самым вас, как потенциального «лоха», мгновенно
оставляет чувство безопасности и уверенности в успехе: ведь до сего момента вы играли в
команде «бывалого», который теперь стремительно утрачивает весь свой авторитет и
контроль за ситуацией!
Теперь же вам грозит не просто потеря внутреннего комфорта и душевного равновесия,
но и реальная опасность оказаться втянутым в совершенно ненужную криминальную
разборку. Все это инсценируется с единственной целью: сначала ваше сознание
убаюкивали, а затем резко выставили в беззащитном виде. Расчет делается на то, что вы
на подсознательном уровне пожелаете немедленно восстановить утраченное status quo и
примкнуть к безопасной стороне конфликта. Чувство опасности настолько тревожит вас,
что вы готовы ради собственного спокойствия пойти на определенные жертвы, пусть даже
материальные.
«Провинциал» кует железо, пока оно горячо (как ему кажется): он буквально
принуждает «бывалого» по третьему разу проиграть фокус с подкинутой сигаретой, при
этом ставка повышается ровно в десять раз, а вас привлекают не просто в свидетели, а
чуть ли не насильно подталкивают к прямому участию в пари. В этот момент энергетика
«провинциала» столь велика, его контроль за ситуацией столь безоговорочен, а вид
«бывалого» столь жалок, что не остается ни грана сомнения, что пари будет выиграно и
сигарету в карман «провинциалу» подбросить не удастся никаким образом.
Я оказался крепким орешком и от участия в пари отказался. Однако мои новые
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
грузинские друзья не теряли надежду. Далее все проходило в сознательно замедленном
темпе: открывается портмоне, «провинциал» словно удав не сводит глаз с «бывалого» и не
поддается ни на какие жалкие попытки последнего отвлечь его. Разочарованный
«бывалый» вынужденно и картинно прячет сигарету в собственный карман.
«Провинциал» торжествующе говорит: «Ну что, где сигарета?» «В твоем кармане!».
Победный взгляд в мою сторону: «Видел? Давай делай ставку пока не поздно». В сторону
«бывалого»: «Может, удвоим ставку?» «Давай» - в этот момент на «бывалого» просто
жалко смотреть. «Провинциал» добивает: «Только я сам буду проверять свой карман, не
ты, понял?». «Понял», - «провинциал» всем видом дает понять, что его песенка спета.
«Лоху» предоставляется последний шанс для практически гарантированного заработка:
«Ну что, будешь ставить?». «Не буду», - спокойно говорю я, потому как ни секунды не
сомневаюсь, что на театральные подмостки «провинциал» изначально явился с
заготовленной сигаретой в кармане.
Я с ужасом и недоумением смотрел на магический театр в исполнении двух
облагороженных сединой дядек. Смотрел и отказывался верить своим глазам: «Как могут
ТАКИЕ солидные и взрослые люди заниматься ТАКИМ мелким и дешевым театром?!»
Ведь все это представление разыгрывалось передо мной, незнакомым «лохом», с
единственной целью – выудить из моего кошелька несколько банкнот. И ради этого
умудренные годами взрослые люди готовы чуть ли не выплясывать лезгинку вокруг
незнакомого прохожего.
Мой ужас и недоумение были явно не той реакцией, на которую рассчитывали
аферисты. Поэтому, как только стало ясно, что камлание не возымело действия, они
мгновенно потеряли всякий интерес к моей персоне, оборвали, не сговариваясь, на
полуслове представление и вразвалку двинулись восвояси, непринужденно лопоча на
родном сулеко, в поисках более податливого «лоха».
Что и говорить, время было простое и «разводы» также не отличались
замысловатостью. Описанное приключение – из разряда балаганно-уличных и в худшем
случае грозит обывателю опустошением кошелька и изъятию наличности. В особую
категорию можно выделить мошенников на почве предпринимательства, именно они
несут в себе настоящую угрозу не только малому, но, зачастую, и очень даже крупному
бизнесмену.
Конечно, здесь хватает и доморощенных умельцев, однако для нашего человека нет
ничего опасней, чем аферисты международные. Тому простое объяснение: все советские
люди почти на столетие были оторваны от мирового контекста, поэтому уже на
генетическом уровне привыкли смотреть на иностранца чуть ли не как на посланца другой
галактики. При этом совершенно не имеет значения, испытываем ли мы к чужестранцу
идеологическую или расовую неприязнь, или наоборот, в модном контексте
современности выказываем раболепную готовность смотреть в рот и вслушиваться в
каждое слово. Главное, что мы изначально настроены на разделение «мы и они», что, как
в самом скором времени вы сами увидите, является чуть ли не основным условием для
успешного «развода» на международном уровне.
Если к такому отношению «отчуждения» добавить еще и повальную неграмотность
самых широких слоев общества в области ведения современного международного
делопроизводства, то получится благодатнейшая картина для изъятия денег в крупном
масштабе.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
В истории, которую мы сейчас вместе проанализируем, присутствует еще один
пикантный момент – в нем фигурируют представители одной замечательной африканской
страны, а с неграми у советского человека счет гамбургский – теплый на генетическом
уровне. Даже в самый разгар холодной войны и глобальной ненависти к Американским
Штатам, это трепетное классовое чувство не распространялось на угнетенных потомков
дяди Тома. Вот и сегодня я с умилением наблюдаю, как московские предприниматели с
неподдельным восторгом предаются установлению партнерских отношений с посланцами
жаркого континента. На том только основании, что они – словно братья наши младшие. А
разве младший брат может «кинуть» старшего? Оказывается, что может и еще как!
Я расскажу историю о так называемой афёре 419. Своим названием это международное
проклятье обязано одноименной статье уголовного кодекса Нигерии. Афёра 419 началась
– вы не поверите! – еще в начале 80-ых годов. К середине 90-х она стоила доверчивым
лохам (в основном американцам) более пяти миллиардов долларов. Сегодня никто
подсчетов не ведет, однако по самым скромным расценкам общий урон давно перевалил
за 10 миллиардов.
Вот это, я вам скажу, настоящий размах. За 20 лет в Нигерии сменилось множество
правительств и все они дружно поддерживали афёры 419, поскольку сегодня эти
махинации – нет, ты только вдумайся, читатель! – являются третьей самой крупной
индустрией в Нигерии! Стоит ли говорить, что практически никогда не удавалось
выцарапать из нигерийских банков деньги, украденные по схеме 419? И это при том, что в
уголовном кодексе страны существует формальная статья. Без всякого сомнения афёра
419 пользуется государственной поддержкой и тем она опасней для обитателей
цивилизованного мира.
Все начинается с того, что вы получаете письмо из далекой солнечной Нигерии.
Впрочем, не следует обольщаться: вместо письма вы можете с легкостью получить
парочку одетых с иголочки черноликих бизнесменов с неизменными Ролексами (тонко
сработанная подделка, разумеется) на запястьях, которые одним прекрасным днем
объявятся в вашем офисе. И начнут излагать деловое предложение - примерно такое же,
как и в письменном варианте. В качестве иллюстрации я выбрал одну из самых свежих
разработок, запущенных в оборот осенью 2002 года:
28 августа
Тема: Срочно
От: Майка Аба
Дорогой друг,
В процессе прочтения моего письма пожалуйста загляните на сайт газеты “This Day”
(www.thisdayonline.com) и просмотрите архив издания за 18 марта 2002 года, том 8, номер
2521 (первая страница), а также за 25 мая того же года, том 8, номер 2584. Это
необходимо для того, чтобы вы оценили злободневность ситуации.
Шлю свои наилучшие пожелания, а также посылаю вам благость, мир и любовь с
другого берега Атлантического океана. Я очень надеюсь, что мое письмо не причинит вам
никаких неудобств, потому что пишу его от чистого сердца. Ваш адрес я получил от
своего хорошего друга, который работает в нигерийском посольстве вашей страны. Еще
раз прошу прощения за вмешательство в вашу частную жизнь.
Меня зовут Майк Аба, я представляю интересы миссис Мариам Абача, вдовы генерала
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Сани Абача, бывшего главы нигерийского государства. Генерал скончался в 1998 году и с
тех пор его семья несет существенные финансовые потери из-за мстительной политики
новых властей. В этой связи семья Абача обратилась ко мне с просьбой подыскать
надежного международного партнера, который бы согласился сотрудничать с нами и
содействовать выведению из страны 75000000 (семидесяти пяти миллионов долларов
США), которые в настоящее время находятся в распоряжении наследников. Эти деньги
принадлежали покойному генералу и хранятся семьей в секретном месте. Швейцарское
правительство уже заморозило все счета семьи Абача в швейцарских банках, а
официальные лица ряда других стран выразили намерение последовать примеру
Швейцарии. Именно поэтому мы вынуждены просить вас оказать содействие по вывозу
капитала, а также дальнейшей инвестиции денег в интересах семьи.
Сделка будет носить характер совместного предприятия, поэтому нам потребуется
высокий уровень координации усилий. Все деньги представлены в форме наличности,
поэтому потребуется принять дополнительные меры безопасности для того, чтобы
предотвратить их кражу либо захват. Я уже полностью разработал план действий. Без
всякого сомнения выведение денег следует осуществлять поэтапно. Первый транш
составит 30000000 (тридцать миллионов долларов США). Мои клиенты высказали
пожелание предоставить вам за оказанные услуги разумный процент этой суммы по
завершению сделки. Думаю, будет разумно, если мы с самого начала обсудим вашу долю
и я готов выслушать ваши пожелания. Сразу после этого я предоставлю вам все
подробности сделки, необходимые для ее успешного проведения.
Прошу вас не испытывать никаких сомнений по части безопасности нашей совместной
работы: все меры предосторожности будут своевременно приняты, поэтому я могу
гарантировать вам успех мероприятия. Однако должен обратить ваше внимание на
необходимость соблюдения абсолютной конфиденциальности нашей сделки до момента
окончательного выведения капитала из Нигерии.
Если вас заинтересовало наше предложение, пожалуйста сообщите мне о своем
согласии оказать содействие моему клиенту.
В случае отсутствия интереса прошу вас оценить степень доверия, которое мы вам
оказали, и не предавать огласке содержимое настоящего письма.
С надеждой на дальнейшее сотрудничество и благодарностью,
Майк Аба
По своей глубине это письмо может сравниться разве что с натальной картой гороскопа
– такое обилие ценной информации заложено в этом скромном послании африканского
Остапа. Настоящее «Евангелие 419». Вот ключевые моменты, общие не только для этой
махинации, но и для всех без исключения «предпринимательских афёр»:
1. Псевдодокументация: в начале письма Майк Аба отсылает свою потенциальную
жертву на сайт центральной нигерийской газеты с точным указанием страницы и
архивного номера статей, которые, якобы, имеют отношение к предлагаемой сделке. В
самом деле, на первой странице газеты «This Day» помещена статья под заголовком
«Семья Абача предстоит заплатить федеральному правительству еще 1.2 миллиарда
долларов». Расчет делается на то, что дотошный получатель письма, которого
заинтересует предложение Майка Аба, обязательно отправится на сайт газеты, чтобы
проверить первоисточник. И что же он узнает? То, что генерал Абача уворовал у родного
народа не один миллиард долларов. Впрочем, что уворовал - не страшно, главное - у него
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
и в самом деле водятся деньги. Правда, в газетном сообщении ничего не сказано о том,
что Майк Аба имеет хотя бы малейшее отношение к семье Абача, ну да кто ж об этом
сейчас думает? У жадности глаза велики. Тем не менее, первая ласточка доверия
запущена.
2. Рекомендация и элитарность. Еще один обязательный элемент профессионального
«развода»: Майк Аба обращается к вам не абы как, с бухты-барахты, а по рекомендации
близкого друга из посольства. Подлинный смысл рекомендации в афёре всегда один:
потрафить самолюбию жертвы, дать ему почувствовать собственную важность,
избранность и элитарность. Именно поэтому аферные «верительные грамоты» всегда
происходят из высокопоставленных источников. В нашем случае фигурируют
дипломатические круги, что автоматически означает: получатель письма – человек
уважаемый и с репутацией (коли слух о нем прошелся даже по нигерийскому
посольству!).
3. Космические суммы сделок. Никогда афёры не делаются ради десятка-другого
долларов, всегда речь идет о миллионах. Причем прослеживается четкая закономерность:
чем оборванистей аферист, тем больше ставка. В начале 90-х годов по всем московским
офисам едва разбогатевших коммерсантов прошла как саранча волна аферистов, которые
с важным видом предлагали свое содействие в получении банковского кредита. Всегда на
сумму не менее 10-20 миллионов долларов. «Банкиры» являлись на переговоры в
стоптанных сандалиях фабрики «Тульский рабочий» и протертых индийских джинсах,
закуривали поганые сигареты, но при этом непременно оперировали цифрами в десятки
миллионов долларов. Всякое предложение спуститься на землю и поговорить о более
скромном кредите в сотню-другую тысяч вызывали презрительную усмешку и фразу:
«Молодой человек, мы не занимаемся мелочами».
4. Акцентированная нелегитимность сделки. Кажется, отцом этой техники был
незабвенных Остап Бендер, создатель тайного союза меча и орала. В
предпринимательской афёре всегда подчеркивается пикантность ситуации, ее закрытость
и та или иная степень незаконности. Деньги Абача хранятся в «секретном месте», главное
в сделке – «сохранение ее конфиденциальности», да и вообще всю операцию можно
назвать своим именем: отмывание денег. Расчет делается на то, что после успешного
развода лох не побежит жаловаться в органы правопорядка из-за страха оказаться
соучастником противозаконного деяния.
5. Малые усилия. Еще один непременный элемент предпринимательской афёры –
гарантия того, что жертве не придется прилагать много усилий для выполнения
поставленной перед ним задачи. Это условие не только непременное, но и обязательное,
поскольку в сети мошенников попадает исключительно одна категория человечества: те,
кто верят в Поле Чудес. Соответственно, это люди не столько глупые, сколько ленивые на
подсознательном уровне, и максимум усилий, на который они способны: закопать
монетки ночью и ждать, когда вырастет золотое дерево. Потому-то Майк Аба настойчиво
повторяет, что вся операция им уже продумана и рассчитана до малейших деталей, так что
от вас потребуется всего ничего: определить свою долю в прибыли и выполнить кое-какие
необременительные телодвижения.
Что ж, прекрасно. Мы заинтересовались в получении пары-тройки миллионов долларов
в качестве комиссионных за услуги по выведению 70 миллионов долларов за пределы
Нигерии. Что дальше? Дальше Майк (может лучше Миша?) Аба присылает такое письмо:
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Благодарю вас за проявленное желание оказать нам помощь. Мы планируем
депонировать оговоренную сумму денег в авуарах голландской компании Global Sec And
Fin. Я подготовлю депозитарный сертификат на ваше имя а также сообщу координаты
человека, с которым вам следует связаться по телефону в Голландии, ответственного за
транспортировку груза. Пожалуйста, сообщите мне свои номера телефона и факса, а также
ваше полное имя для того, чтобы я мог правильно заполнить документы.
Спасибо за сотрудничество,
Г-н Майк Аба
«Развод» уже начался, правда, пока в очень безобидной форме: от нас требуется всего
лишь номер телефона и факса, а также имя-отчество. Главное – впереди! Следующее
письмо:
Как обстоят ваши дела? Уверен, все замечательно, так что поблагодарим Господа за то,
что он позволил нам увидеть еще один день! Я получил ваше письмо и все обдумал. Еще
раз хочу заверить вас в полной безопасности нашей сделки – все документы будут
подготовлены в должном порядке, поэтому вам не о чем беспокоиться. Мы решили
отблагодарить вас суммой, составляющей 30 процентов от общей величины сделки. Наш
интерес составит 60 %, а 10 % будут выделены в специальный фонд на покрытие прямых
расходов обеих сторон, которые могут возникнуть в процессе выполнения сделки:
телефонные счета, авиабилеты и т.п. Мне необходимо получить ваши банковские
реквизиты для того, чтобы обозначить их в нашем договоре для последующего перевода
на ваш счет оговоренной компенсации. Текст договора я вышлю вам по указанному
факсу. Вам надлежит ознакомиться с его содержанием, подписать и выслать обратно.
Майк Аба
Ага! Кажется, мы догадались: если нигерийскому аферисту удастся получить от нас
все, что он запрашивает в этом письме – дело в шляпе! Ведь после того, как вы подпишите
соглашение, у Майка на руках окажется копия вашей подписи, которую всегда можно
использовать для любой незаконной операции с вашим банковским счетом (который вы
ему также сообщили).
Вроде все сходится? Как бы не так! На самом деле запрос вашей подписи на договоре –
это так называемый ложный след: классическая уловка, которую также использовали в
работе мои грузинские друзья – «дипломат» и «провинциал». Помните: сначала они
специально акцентировали мое внимание на том, что сигарета прячется в рукаве, а затем в
окончательном споре оговорили такие условия, которые якобы рассеивают всякие
сомнения: карман «провинциала» будет проверять он сам, а не «дипломат», так что ему не
удастся ничего подбросить из рукава и, следовательно, мое участие в пари оказывается
совершенно безрисковым мероприятием. Точно также поступает и Майк Аба, когда
отправляет следом другое письмо:
Благодаря хорошим связям мне удалось обо всем договориться, так что вам больше нет
нужды подписывать соглашение и пересылать его по факсу – как только деньги будут
доставлены в Голландию вам нужно будет прилететь в эту страну и собственноручно
подписать отпускной ордер, что произойдет в присутствии независимого нотариуса.
Расходы на нотариальное заверение будут, как мы уже оговорили выше, покрыты из
специального фонда.
Одновременно Майк убивает второго зайца: он как бы восстанавливает пошатнувшееся
доверие и развеивает последние страхи и сомнения жертвы: в самом деле, какой
благородный человек, этот нигерийский благодетель! А мы грешным делом заподозрили
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
его черт те в каких гадостях.
На самом деле, ложность следа с подписью на договоре лежит чуть ли не на
поверхности, поскольку в реальности не существует условий, по которым посторонний
человек сумеет снять деньги с вашего счета, воспользовавшись копией вашей подписи и
банковскими реквизитами. В любом случае, ему потребуется узнать ваш пароль для
электронного доступа к счету, а уж этой информацией ни один здравомыслящий человек
делиться не станет. Точно также он не сможет запросить перевод по факсу, поскольку ему
неизвестно ни имя вашего личного банкира, ни специальный код, который указывается в
факсимильном запросе на банковский перевод. Так что волнения были напрасны, а Майк
Аба с самого начала готовил удар на совершенно другом фронте. Вот собственно и он:
Как ваши дела? Надеюсь все благополучно, к тому же у меня для вас замечательные
новости: вчера мне наконец удалось оформить депозитарный сертификат, так что в самом
ближайшем времени милостью Господа сделка придет к успешному завершению, так что
мы все сможем вздохнуть с облегчением. Мне пришлось заплатить за сертификат 1600
долларов США наличными. Сегодня еще предстоит заверить аффидевит на ваше имя в
федеральном суде Абужа, однако у меня осталась только одна тысяча долларов, тогда как
стоимость заверения 1550 долларов США. В этой связи срочно прошу вас изыскать
возможность и перевести через систему Western Union недостающую сумму (550 долларов
США) на имя Франсиса Окоби, 92 улица Амуза,92, Мафолуку Ошоди, Лагос, Нигерия.
Это позволит нам полностью подготовить всю документацию, необходимую для перевода
денег в Голландию.
С почтением,
Майк Аба
Вот собственно и все. Дальше можно не продолжать. Помнится, в начале бурных 90-х
все разговоры о многомиллионных долларовых кредитах также заканчивались
неизменной просьбой «банкиров» одолжить им на пару-тройку дней сущий пустяк: 100
долларов на покрытие каких-то неожиданных и второстепенных расходов. В самом деле:
ну что такое 550 долларов на фоне 30% комиссионных от 30 миллионов, который вас
ожидают в ближайшее время? А между тем, вокруг этого «пустяка» все и закручивалось с
самого начала. Помните, как в анекдоте про Раскольникова: «Старушку – за пятак, а
двадцать старушек – уже рубль». Из этих мелких сумм и удалось сколотить 10
миллиардов долларов материальной помощи нигерийском предпринимателям.
В этой статье мне удалось осветить лишь вершину того красочного айсберга, который
называется История Мирового Аферистического Движения. А какие там еще имена!
Какие изысканные афёры! Какие головокружительные «разводы»! Какие страдания
печальных «лохов»! Будем надеяться, что рассказ обо всем этом у нас впереди.
ЭПИЛОГ. Вчера вечером заглянул в офис старинного университетского друга. Войдя в
кабинет, даже опешил от неожиданности: рядом с Игорем стоял иссине-черный негр и
что-то с бешенной скоростью лопотал по-французски по телефону. "Это Патрик, вполголоса, чтобы не потревожить говорившего, с глубоким почтением пояснил мой друг,
- Мой новый партнер в одном очень интересном проекте: отец Патрика, влиятельный
политик, был вынужден эммигрировать из Ганы, обосновался в Париже. У него
колоссальные связи и вот как раз сейчас Патрик договаривается с ним о заказе на покупку
10 подержанных самолетов Ил-86 для ганскй государственной авиакомпании. А я буду
эти самолеты им поставлять!" - едва сдерживая радость заключил Игорь. Я оглядел
Патрика с головы до ног: студент из Лумумбы студент и есть: башмачки не по сезону,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
пиджачок из Детского Мира... "Самолеты - это хорошо, - сказал я, - только почему он
звонит в Париж папе не по своему сотовому, а по твоему офисному телефону?"
Михаэль Лайтман
Развитие детей младшего школьного возраста
Беседа ученого каббалиста Михаэля Лайтмана с Меирой Леви, преподавателем
физического воспитания и ведущими программы, Хагит Телем, руководителем проектов в
учебном центре "Каббала народу" и Нивом Навоном, зав. отделом распространения
материалов общества "Бней Барух" в сети Интернет.
19 августа 2008 г.
Х. Телем: Сегодня мы поговорим о развитии детей младшего школьного возраста: от
шести до тринадцати лет. В этот период ребенок полностью открывается
относительно окружения. Он меньше находится дома и больше – вне него. Он уже не
связан с одним воспитателем, у него есть друзья, с которыми он проводит много
времени. Мы начинаем ожидать от него большей самостоятельности, помощи по дому,
подготовки к занятиям. Это уже не маленький ребенок, окутанный любовью и лаской.
Мы начинаем предъявлять ему требования: ты обязан сделать то и это. Это также
возраст развития собственного образа: меня принимают или не принимают, любят или
не любят в обществе. Я вижу по своей десятилетней дочери, что жизнь вдруг
становится сложнее, чем просто забота о необходимых вещах. Меира, у тебя тоже
есть дочь этого возраста?
М. Леви: Да, и семилетний сын. Его переход в первый класс буквально изменил его.
После тепличной жизни в детском саду он вошел в школу, как в джунгли. Он
почувствовал, что его там не любят, над ним насмехаются. Он столкнулся с детьми
старшего возраста – 10, 11 лет, с которыми ему – новенькому и маленькому необходимо ужиться. В общем, переход очень не простой.
Х. Телем: Почему переход от детского сада к школе такой трудный? Есть тут некий
духовный смысл развития человека?
М. Лайтман: Да, хотя он и не соответствует в точности этим годам. Если следовать
науке каббала, то в каждом возрасте развитие отличается по своей сути. Мы изучаем, что
после рождения есть двухлетний период вскармливания. В это время ребенок полностью
связан с матерью. Если мы его иногда от нее отдаляем, то тем самым доставляем ему
страдания, внутреннюю трагедию. Он ее преодолевает, но мы не знаем, какой ему
наносится глубокий внутренний душевный урон. И каждый из следующих этапов – от
двух до трех лет, шесть, девять, двенадцать лет у девочек и тринадцать у мальчиков, а
затем двадцать лет – отличается в духовном мире иным уровнем существования, иным
статусом.
Как мы учим, каждое явление из духовного мира нисходит в наш мир, образуя здесь
ветви - духовный корень материализуется в своей физической ветви. И хотя мы четко не
различаем эти периоды у детей, как вообще многое не знаем, однако различие между
возрастом двух, трех, шести, девяти, двенадцати, тринадцати и двадцати лет очень
существенное. Если идти дальше, то можно добавить еще две вехи: сорок и семьдесят лет.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
То есть существуют периоды, которые мы иногда видим и понимаем по мере старения.
Говорят, что у женщин есть некий специфический возраст, а у мужчин он не так явно
выражен и т.д.
Если бы мы согласовывали материальное развитие ребенка с духовными корнями, то
наверняка многое бы выиграли. Что именно –трудно сейчас сказать. Наш мир настолько
искажен и противоположно устроен, что мы вынуждены восполнять его различными
техническими средствами и системами, поскольку сами с этим процессом справиться не
можем. Поэтому нам трудно себе представить, что можно получить ребенка, здорового
как телом, так и душой. Захочет ли этот ребенок идти в школу? – Думаю, что нет, ведь
современная школа – это нечто ужасное! (Смех.) Я, например, ходил в школу, и мне не
было там плохо. К сожалению, это просто природа – я был агрессивный и вроде бы от
этого выигрывал. Но сегодня ясно, что это обратный выигрыш: в конечном счете, я понял,
что во многом проиграл.
Х. Телем: Я солидарна с Вами. Я тоже была драчуньей и вроде бы независимой. Но
потом это к тебе возвращается, и ты чувствуешь себя несчастным.
М. Лайтман: Потом ты видишь, что уже не можешь изменить положение силой, как в
младших классах. И тогда выходит, что со своими привычками ты остаешься один, а
остальные по разным причинам между собой объединяются. Это было для меня тяжелым
уроком.
М. Леви: Что же делать, если ребенка в школе бьют и унижают? Он чувствует, что
его ненавидят, а потому вообще не хочет идти в школу. Дома его воспитывали так, что
он должен уступать, не драться. А сейчас он начинает бить младших братьев. Зачем
же я посылаю его в школу? Выходит, я отправляю его в место, где ценности намного
хуже тех, которые ему привили дома. Что же мы от этого получаем? Все, вложенное за
шесть лет в ребенка, пропадает! Что с этим делать?
М. Лайтман: Открыть новую школу - другого выхода нет. Поскольку в своей обычной
форме школа и вся система воспитания существовать не может, то сейчас появляются
дополнительные или альтернативные структуры. У меня, например, выбора не было, и
мои дети учились в религиозных школах. Тогда я видел в этом выход, так как хотел их
уберечь, особенно девочек, от происходящего в светских школах. С другой стороны, я
хотел дать им хорошее образование. То есть было много сомнений. Но сегодня, когда есть
выбор, почему им не воспользоваться?
Х. Телем: Потому что это требует денег: хорошая школа стоит очень дорого.
М. Леви: Кроме того, это портит учебную конкуренцию и порождает высокомерие.
М. Лайтман: То есть над формированием человека не работает ни одна школа?
М. Леви: Ни одна. Но пусть там хотя бы просто воспитывали, чтобы старшие
помогали младшим, показывали пример. В школе, где учится моя дочь, это есть.
Х. Телем:А что Вы думаете о домашнем обучении?
М. Лайтман: По правде говоря, это естественная форма. Вспомните, как во всем мире
получали образование двести или сто пятьдесят лет тому назад?
Х. Телем: Дети не ходили в школу?
М. Лайтман: Нет. У евреев были начальные школы при синагогах – так называемый
хедер, где мальчиков обучали читать, писать, молиться, а потом давали профессию. Тогда
еще не была развита система колледжей и университетов. А девочки всегда были дома, и
большинство женщин не умели читать, что из этого?
Х. Телем: Но есть ли у родителей, допустим, в оптимально исправленном состоянии,
способность самим воспитать детей, или они нуждаются в дополнительной системе,
помогающей им в этом?
М. Лайтман: Сейчас мы переживаем переходный период – проблематичный, трудный,
запутанный, стремительно развивающийся. Поэтому я не думаю, что существует реальное
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
решение. Пока я бы посоветовал организовать группы или, точнее, классы обучения, где
детям прививают ценности, т.е. формируют человека. В дополнение к этому может
существовать обычное обучение. Школа ведь не воспитывает, а дает некую сумму знаний,
с которыми ты из нее выходишь. Вот и вся школа! Это совершенно не то, что должно
быть, но это реальность.
Х. Телем: В этих небольших группах важно количество детей?
М. Лайтман: Я не думаю, что величина группы что-то меняет. Главное – воспитатель,
способный сплотить группу согласно ценностям объединения: «возлюби ближнего, как
самого себя». Когда они почувствуют, что объединены, то им будет не важно, сколько
детей в группе. Это необходимо сделать в первую очередь, начать с этого, а уже затем
обучать различным предметам. Мы должны настаивать на этом в любых условиях –
такова обязанность безотносительно к тому, умный ребенок или не очень, сильный или
слабый, прилежный, усидчивый или непоседа. Все это не важно. В конечном счете, нам
важно, старается ли он быть для всех товарищем. Если да, то замечательно - это главное,
это называется сформировать человека. А потом каждый движется согласно своим
способностям: один становится сантехником, а другой профессором. Ну и что? Это уже
связано с индивидуальными склонностями каждого.
Х. Телем: Будет ли гиперактивный ребенок чувствовать себя в такой группе
комфортнее?
М. Лайтман: Прежде всего, он большую часть своей гиперактивности сожжет на то,
что должен справиться с собой - его учат, для чего это необходимо. Он просто будет
обязан это сделать.
Н. Навон: Из опыта работы с детьми мы видим, что сама по себе ценность правила
«возлюби ближнего, как самого себя», в сущности, обязывает ребенка. Это значит, что
без этого правила вообще нет смысла объединяться. Наука каббала предлагает нам это
средство для того, чтобы на самом деле справиться с эгоизмом человека, а не просто
сделать его вежливым и красивым.
М. Лайтман: Ценности дома и в школе должны быть подчеркнуто равными –
буквально те же ценности, без каких-либо различий. Как сказала Меира, ребенок
воспринял школу, как удар, как резкий переход, а здесь такого нет. То, к чему его
подготовили дома, он продолжает в школе – это является главным в жизни. Тогда он не
почувствует никаких изменений. Дети проходят несколько таких переходных ударов и
внутренних переворотов, которые могут быть даже трагическими. Вдруг они видят, что
люди обманывают, стараются навредить друг другу, что интересы друзей все больше и
больше сталкиваются.
Х. Телем: В этом возрасте есть много страхов.
М. Лайтман: Совершенно верно. Но когда ребенок знает, что является главным в
жизни, то вдруг чувствует, что не может это оставить, поскольку это его охраняет. Он
видит в этом некую гарантию, посох, с которым продолжает путь. Тогда нет всех этих
скачков между домом и школой: и дома, и в школе его учат тому, как выжить в мире,
который действительно противоположный. Однако ребенок это знает, и его правильно
готовят к этому противоположному миру. И тогда он в мире правильно себя ведет, знает
важность каждого явления и места.
М. Леви: Значит, не достаточно воспитывать ребенка дома, как было двести лет
назад? Необходимо, чтобы он вышел из дома в группу, где вместе с детьми его возраста
получит воспитание согласно той цели, которую получает дома?
М. Лайтман: Нет, «дома» не следует понимать буквально. Раньше дети тоже
собирались возле синагоги или в другом месте, где обучали. Они не были дома в четырех
стенах, а в общине или поселке. У ребенка было окружение, но не было различия между
тем, чему его учили вне дома, и тем, что он видел дома. Это были более или менее те же
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ценности. Проблема в том, что и школа, и семья должны подготовить человека быть
человеком в современном жестоком и лживом мире.
Н. Навон: Но что делать матери, которая сейчас смотрит нашу программу? Ей
некуда послать своего сына, кроме обычной школы, где властвует принцип «человек
человеку волк». Можно ли создать такое окружение, которое было бы настолько
важным, что перекроет ценности, идущие извне?
М. Лайтман: Уже сейчас во многих местах в мире появляются группы, подобные
нашей, которые открывают для своих детей учебные классы – или в виде дополнения к
обычной школе, или полностью от всего отделенные. Я надеюсь, что по мере объяснения
этой идеи широкой публике, у всех появится возможность организовать своим детям
правильное воспитание в форме самостоятельных структур. Сегодня есть много таких
примеров независимого обучения согласно различным методикам. В чем специфика
нашей методики? Только в том, что высшей ценностью является любовь к ближнему. Мы
должны привить человеку эту ценность, чтобы он даже в противоположном мире увидел,
что только таким образом можно существовать.
Х. Телем: Я вижу, что наши дети после уроков с Вами или Гиладом Шадмоном
возвращаются домой другими, чем из школы. Это чувствуется очень ясно. Сейчас у них
летний лагерь, и мой сын преобразился - стал спокойным, не агрессивным, ведь дети
вокруг него не агрессивные. Он полон впечатлений, с воодушевлением делится о том, что
было в лагере. Дочь вдруг начала больше помогать в домашней работе. Они получили
нечто такое, что для них хорошо и естественно. Зная, что мы тоже этим занимаемся,
они рассказывают обо всем с блеском в глазах.
М. Лайтман: Они впитывают это поразительным образом.
Н. Навон: Занимаясь с детьми, я получаю огромное удовольствие, потому что вижу,
как дети получают средство справиться с самыми разными состояниями. Поскольку они
знают природу человека, то умеют противостоять проблемам, возникающим в школе,
даже если окружающая среда этому не способствует. Они знают, что изучают нечто
особенное, следуют этим законам и реализуют их в своей жизни.
Х. Телем: У меня есть еще несколько острых вопросов: что делать с ребенком,
который не хочет выполнять домашние задания, не хочет готовиться к экзаменам? Как
с этим справиться вместе со всем, что я хочу ему передать? В конце концов, он должен
подготовиться и сдать экзамен!
М. Лайтман: Ты из всей совокупности проблем ищешь решение этого конкретного
узкого вопроса? Это невозможно. Если бы я был на месте этого ребенка, то, не заходя
домой, сразу бы убегал играть с друзьями – только не уроки! Я до сих пор помню, как
ненавидел все эти домашние задания.
Х. Телем: Но Вы все-таки получили образование и стали ученым!
М. Лайтман: Потому что я обнаружил в этом нечто положительное. Но если не
воспитывать в ребенке убеждение, что это стоит делать, потому что таким образом он
чего-то достигает, не подсластить это занятие так, чтобы он увидел в нем шаг к
достижению, к которому стремится, то это просто пытка. Проблема в том, что мы не
занимаемся важностью занятия. Воспитание будет успешным, если ребенок почувствует,
что тем самым он приобретает нечто, необходимое в будущем. А сегодня мы не можем
ему это показать.
Если бы мы смогли в своей среде воспитать одно поколение в желании любить – а дети
естественно хотят быть хорошими, - если бы мы помогли им своим примером и научили
справляться со своей природой, то, не имея иного выхода, они росли бы в естественной
отдаче. Проблема не в ребенке, а в нас: как организовать такую среду? Может быть,
переселиться на необитаемый остров?! Я говорю это просто так, но это возможно. Мы
должны осознать зло настолько, что у нас не будет иного выхода, ведь мы готовим детям
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
просто ужасное будущее. Мы не знаем, что произойдет со следующим поколением или
даже в ближайшие несколько лет. Нас это не волнует - мы даже не двигаемся в эту
сторону.
М. Леви: Если мы отнесемся к нашим детям с любовью и примем их со всеми их
свойствами…
М. Лайтман: Нет-нет! Мы должны их все время поднимать и направлять.
Х. Телем: Необходимо поставить перед ними рамки?
М. Лайтман: Они сами этого захотят. Им будет очень важно наше хорошее отношение
к ним, а потому они захотят ему соответствовать. В сущности, мы используем эгоизм
человека: он хочет быть принятым в обществе. Хорошо, тебя примут в обществе, но при
условии, что объединишься со всеми.
Х. Телем: Но как я сейчас все это реализую, если не должна ему ничего говорить? Как
же поставить перед ним рамки, объяснить? Одновременно с каббалистическим
воспитанием мы сталкиваемся с упрямством, нежеланием прислушаться и т.д.
М. Лайтман: Я спасся от всех домашних заданий тем, что оставался в продленной
группе, где все желающие делали уроки. И затем уже был свободен!
М. Леви: Нечто подобное я говорю своим детям: «У нас есть обязанности, и с этим
ничего не поделаешь – такова наша жизнь. Чем быстрее вы их выполните, тем больше у
вас будет времени на все остальное». Мы должны каждый раз показывать им выигрыш
от работы?
М. Лайтман: Безусловно, ведь без этого человек не продвинется – он должен видеть
выигрыш. Конечно, все зависит от вида выигрыша, но без него мы не можем работать – у
нас нет горючего для продвижения. Как я заставлю себя заниматься, если за это нет
вознаграждения? А вознаграждением может быть только уважение в обществе! Уважение,
как мы изучаем в науке каббала, является самым важным критерием: как меня ценят, как
обо мне думают, как ко мне относятся?
Х. Телем: Ради этого я все делаю?
М. Лайтман: Конечно! Все в нашей жизни мы делаем ради этого. И если человек
будет знать, что окружение относится к нему согласно его достижениям - в меру его
способностей в учебе, ведь у каждого свои изначальные условия, и в том, насколько он
человек относительно других, - то нет ничего лучше.
Х. Телем: И я не должна поощрять его за достижения?
Н. Навон: В этом весь вопрос. Методика ясна: «воспитывай отрока согласно пути
его». Все предыдущие методики основывались на принуждении, но здесь это не
действует – «нет насилия в духовном». Напротив: ребенок должен развиваться согласно
своим склонностям. Не вталкивайте его в штампы и модели, к которым мы привыкли –
они просто не подходят. Под давлением они взрываются, и именно это мы сегодня
получаем. Поощрять ребенка необходимо внутри ценностей объединения! Я вообще не
измеряю его качества. Он лентяй? Что ж, так он лентяй.
Х. Телем: В самом деле? Если мой ребенок ленив, я должна его таким принимать?
Н. Навон: В чем он ленив?
Х. Телем: В его комнате всегда беспорядок, он ленится сделать одно, другое, третье.
М. Лайтман: В конечном счете, это отсутствие мотивации. Он не чувствует, ради чего
это делать. Необходимо больше пробуждать в нем ощущение вознаграждения, ведь
наверняка есть вещи, ради которых он перевернет весь дом.
Х. Телем: Я купила ему полмагазина машин – это не действует. Какое
вознаграждение я могу ему дать для создания мотивации?
М. Лайтман: Прежде всего, важность того вознаграждения, которое ты хочешь, чтобы
у него было.
М. Леви: Предпочтительно, чтобы это было уважение матери за его хорошие
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
поступки? Или уважение матери не является вознаграждением, так как он знает, что
она его любит?
М. Лайтман: Проблема в том, что вы говорите о частичных решениях: дома – немного,
в школе – вообще никак, только мать занимается детьми, а отец, возможно, вообще в этом
не участвует. Главное в том, что мы не приходим к общему решению. Поэтому ребенок
увиливает: обойдусь без товарищей, спишу уроки и т.д. Никакие наказания их не волнуют.
Вдруг мы обнаруживаем, что у них своя жизнь. А что мы? Они и не смотрят на нас: вы
должны нас обслужить и все.
Н. Навон: Но мы всегда можем найти принципы, чтобы справиться с ними.
Например, относительно домашних заданий или порядка в комнате есть правило:
«привычка становится второй натурой». Если человек знает, что у него есть
распорядок, то привыкает к этому, как к обычному состоянию. Скажем, заканчивая
игру, мы вместе убираем и одновременно поем: это становится частью действия. Мы
изначально приучаем детей к понятию «вместе»: вместе играем, вместе убираем,
вместе поем. Мы должны принять во внимание, что эгоизм растет, и ребенок все время
будет искать возможность увильнуть. Но благодаря общему уважению окружения
можно поддержать ребенка в исполнении любого действия.
Х. Телем: Мы получили сегодня несколько советов относительно воспитания детей
младшего школьного возраста - нам есть о чем подумать. Спасибо всем участникам
беседы и до следующей встречи!
Перевод: Л. Клейнер.
Юрий Никонов
Патология памяти и многомирие
Клинически определяемые расстройства памяти, мнестической деятельности человека,
включают разнообразные нарушения, с различными, до сих пор недостаточно изученными
механизмами.
Изменение структуры памяти (в норме и патологии) неизбежно ведет к изменению
результатов вероятностного прогнозирования (ВП). Вероятностное прогнозирование (ВП)
— предвосхищение будущего, основанное на вероятностной структуре прошлого опыта и
информации о наличной ситуации. Прошлый опыт и наличная ситуация дают основание
для создания гипотез о предстоящем будущем, причем каждой из гипотез приписывается
определенная вероятность. В соответствии с ВП осуществляется преднастройка —
подготовка к соответствующим действиям, для того, чтобы оптимальнее достичь
поставленной цели (1).
Квалификация одного из часто встречающихся расстройств психики – корсаковского
синдрома (КС) продолжает вызывать споры специалистов. КС (амнестический синдром)
впервые описан С.С. Корсаковым и относится в руководствах по психиатрии к патологии
памяти, возникает от множества причин (алкоголизм, интоксикации, черепно-мозговые
травмы, инфекции и т. д.).
КС включает в себя: фиксационную амнезию (незапоминание текущих событий),
ретроградную амнезию (выпадение воспоминаний о событиях, предшествуюших началу
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
заболевания и воспринимавшихся больным, когда он был в ясном сознании),
антероградную амнезию (утрата воспоминаний о событиях происходящих на период,
следующий за острым этапом болезни). Обычны при КС дезориентировка во времени,
пространстве, окружающей и личной ситуации, ложные воспоминания
(спровоцированные расспросами или спонтанные), заполняющие пробелы памяти.
Больные КС не могут запомнить только что услышанное и увиденное, новых для них
людей, не находят свою палату, постель, не знают, ели сегодня или нет. Характерны
ошибочные ответы на вопросы о своем возрасте, текущей дате, времени пребывания в
больнице. Больной сообщает с полной убежденностью о событиях, в действительности не
имевших места, но которые вполне могли бы произойти. Например, о поездке куданибудь, которой никогда не было, о разговоре, не происходившем на самом деле, что
обычно касается событий недавнего времени. Существенно, что эти высказыванию могут
многократно меняться в течение одного дня.
Значительно реже бывают спонтанно возникающие, относительно стойкие
“воспоминания”, содержащие элементы, не совместимые с действительностью, иногда
фантастические, типа совершения межпланетных перелетов.
Предоставленные сами себе пациенты с КС пассивны, вялы, ничем не заняты, не
способны к целенаправленному поведению, не осознают наличие болезни. Как писал сам
С.С. Корсаков (1887), “по-видимому, мышление их ничем не занято, и непременно нужен
какой-нибудь стимул, чтобы заставить мысль работать” (2, 3).
Немецким психиатром Г.Э. Штеррингом описан интересный вариант этого состояния.
31 мая 1926 года 24-летний слесарь отравился газом. В 1930 году он был обследован.
Воспоминания, предшествующие дню отравления, сохранились, но с того времени к ним
ничего не добавилось. Любое новое впечатление улетучивалось за две секунды. Больной
мог отвечать лишь на самые краткие вопросы. “Вчера” для него было всегда 30 мая 1926
года. После случившегося его невеста вышла за него замуж. Он не знал, что это
произошло, и на вопрос “Вы женаты?” отвечал: “Нет, но я собираюсь вот-вот жениться “.
Его личность, реакции, ценности, симпатии остались теми же, что и прежде. Сам больной
не осознавал, что его память нарушена, и не замечал этого обстоятельства (4).
При КС для сознания нет ни прошлого, ни будущего. О своём недавнем прошлом
больные говорят с той же степенью достоверности, что и здоровые о ближайшем будущем
(используя механизм ВП). Правда, они исходят из доступной им, в той или иной мере
устаревшей информации, и употребляют глаголы прошедшего времени.
Советский психиатр М.Я. Серейский ещё в 1940 году писал: “…то, что при разговоре с
этого рода больными выявляется как расстройство способности к запоминанию,
представляет нечто другое, чем амнезия в отношении событий. … Прежде всего и больше
всего нарушено чувство времени, осознание фактора времени, временной знак
пережитого, хронология” (5). Подчеркивают своеобразие КС, его связь с
пространственно-временной дезорганизацией психики Н.Н. Брагина и Т.А. Доброхотова
(6). Опубликована гипотеза, утверждающая, что сознание больного с СК всегда находится
в одном и том же отрезке времени длительностью от нескольких секунд до нескольких
минут (в случае, описанном Штеррингом, “квант времени“ равен двум секундам).
Содержание этого кванта психологического времени с точки зрения наблюдателя
меняется и зависит от ситуации: больной может многократно давать разные ответы на
один и тот же вопрос. После проживания кванта времени сознание делает скачок во
времени и вновь оказывается в начале только что пережитого временного отрезка. В
результате дискретного перемещения сознания в прошлое, наблюдается фиксационная
амнезия, сознание попадает в “петлю времени” и постоянно движется по замкнутой
временной линии, не догадываясь об этом, и (или) – постоянно творятся виртуальные,
эфемерные личностные реальности, отличающиеся друг от друга содержанием последнего
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
по счёту кванта психологического времени (7).
Среди расстройств памяти привлекают внимание присвоение-отчуждений
воспоминаний, гипермнезия и гипомнезия.
Присвоение воспоминаний заключается в уверенности больного, что события,
увиденные им в кино, прочитанные в книге, услышанные где-то или пережитые в
сновидении, произошли с ним в действительности. Присвоение воспоминаний о
сновидении нелегко отграничить от гипермнезии. Гипермнезия – болезненное
избирательное усиление памяти, ее обострение с наплывом образных воспоминаний,
ярких чувственно-конкретных представлений. Часто отмечается повышение объема
памяти в маниакальной фазе маниакально-депрессивного психоза. К таким явлениям
относится припоминание во время болезни каких-нибудь событий раннего детства.
Гипермнезия нередко имеет место во время сна, когда в сновидениях фигурируют
события относящиеся к раннему детству и вообще события, бывшие так давно, что в
состоянии бодрствования они кажутся совершенно забытыми. Нередко это бывает во
время гипнотического транса, что используется в психотерапевтических целях (изменение
структуры памяти может привести к изменению результатов ВП и поведения человека).
Отчуждение воспоминаний состоит в том, что события, действительно имевшие место
в жизни больного, он в последующем воспроизводит не как реальные, а как прочитанные,
услышанные увиденные в кино или пережитые в сновидении (2,3).
Гораздо чаще врач-психиатр имеет дело с гипомнезией: понижением памяти. Прежде
всего, отмечается расстройство функции запоминания внешних впечатлений разной
степени выраженности (при различных органических, в том числе сосудистых
заболеваниях головного мозга).
Установлено, что с раннего детства способности запоминания постепенно
совершенствуются, достигая оптимального развития к 20-25 годам. На этом уровне память
сохраняется до 40-45 лет, после чего постепенно ухудшается. В пожилом и старческом
возрасте заметно страдает запоминание нового и текущих событий при сохранении
навыков смыслово-логического запоминания и профессиональных навыков (2).
Параллельно снижается и диапазон потенциальных возможностей человека.
Для изучения памяти человека важна разработка В.В. Нурковой (8,9) темы
“естественных искажений” в автобиографической памяти и возможности воздействия на
нее в психотерапевтических целях. Она экспериментально установила и сформулировала
ряд закономерностей: 1) прошлое всегда неоднозначно, 2) то, что мы помним о себе, не
равно тому, что с нами произошло в реальности, 3) память о прошлом всегда
конструируется, но это конструирование может быть как защитным, неосознаваемым и
деструктивным, так и личностно прогрессивным.
Для понимания психики человека достаточно давно привлекаются современные
представления о Мире, закономерности квантовой механики (10). Для объяснения
описанных выше расстройств памяти может быть полезным привлечение концепции
эвереттики (многомирия).
С позиций эвереттики мироздание в целом (Мультиверсум) - совокупность миров,
вселенных, в которых реализуются все возможные альтернативы. Одна из этих вселенных
(Универсум), та, в которой мы обитаем. Еще в 1957 году американский физик Хью
Эверетт опубликовал гипотезу о том, что квантовое описание события охватывает всю
совокупность возможных вариантов этого события, что равно реальны все возможные
результаты квантовых процессов. С эвереттической точки зрения каждый из нас – только
некая часть, ветвь, сложнейшего образования, которое в Мультиверсуме существует как
мультивидуум (11, 12). Отечественный физик М.Б. Менский считает, что сознание есть
функция выбора реальности, то есть одного из множества параллельных миров
Мультиверсума (13).
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Согласно гипотезе Ю.А. Лебедева универсумы способны к взаимодействию,
“склейкам”. В случае склейки меняется не только настоящее и будущее, но и прошлое
этих универсумов. Бытие определяется динамическим равновесием процессов ветвления и
склеек ветвей Мультиверсума, интерференционной картиной, возникающей при
взаимодействии универсумов.
Ветвление миров по Эверетту осуществляют "наблюдатели с памятью". Без них
ветвления остаются латентными. В качестве Наблюдателя может выступать любая
макросистема с памятью. Особый интерес представляет память Наблюдателя – человека.
Структура памяти наблюдателя, выполняющего последовательность измерений, не
линейная последовательность конфигураций памяти, а ветвящееся дерево, со всеми
возможными результатами, существующими одновременно. В любом известном
запоминающем устройстве вследствие ограниченной емкости его памяти ветвление не
продолжается бесконечно, но должно остановиться в некоторой точке. То есть именно
структура памяти Наблюдателя определяет его "ветвящую способность" (10).
Легко видеть, что особенности автобиографической памяти (прошлое неоднозначно,
воспоминания о себе не равны тому, что с нами произошло в реальности), близки
обоснованному А.К. Гуцем закону о неопределенности описания прошлого при изучении
истории (12), хорошо объяснимы с позиций взаимодействия, склеек различных
универсумов.
Психика больного с КС находится в особом, латентном состоянии, воспоминания о
событиях ближнего прошлого крайне изменчивы, неопределенны. Только внешнее
воздействие в виде вопросов, “проявляет” латентные, виртуальные преходящие
реальности, отличающиеся друг от друга содержанием последнего по счёту кванта
психологического времени. Неоднозначность автобиографической памяти на события
ближнего прошлого достигает предела. Как остаются латентными ветвления
Мультиверсума без участия Наблюдателя, так и при КС только взаимодействие с
внешним наблюдателем выявляет варианты личностных реальностей. Если, по М.Б.
Менскому, выбор реальности – функция “сознания”, то КС можно отнести к патологии
выбора реальности.
Склейки с резко отличающимся от нашего универсумом (достаточно редкие) могут
давать “фантастическое” содержание ложных воспоминаний. Не исключено, что именно
снижение памяти человека-наблюдателя, в том числе и обусловленная возрастом
гипомнезия, определяет его "ветвящую способность", ограничивает диапазон
принципиально возможного.
Отчуждение-присвоение воспоминаний о пережитом в сновидении, гипермнезия –
вероятно еще один пример склейки универсумов. Характерно, что феномен появления
необычных сновидений в фантастической повести Александра и Сергея Абрамовых
„Хождение за три мира“, описан как результат взаимодействия психики людей
параллельных реальностей.
Таким образом, концепция природы человека как мультивидуума - множественного
индивида, разнообразные “я” которого из разных универсумов, находятся во
взаимодействии, может быть полезной для понимания нарушений памяти.
ЛИТЕРАТУРА
1. И.М. Фейгенберг, Мозг, психика, здоровье, Наука, Москва (1972).
2. Н.Е. Бачериков с соавт., Клиническая психиатрия,
«Здоровья», Киев (1989).
3. П.Г.Сметанников, Психиатрия: Руководство для врачей, СПб.: СПбМАПО (1996).
4. К. Ясперс, Общая психопатология, Практика, Москва (1997).
5. М.Я. Серейский, Корсаковский психоз в свете современной клиники. 50 лет
психиатрической клиники им. С.С. Корсакова, Издательство Академии медицинских наук
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
СССР, Москва (1940).
6. Т.А. Доброхотова, Н.Н. Брагина, О.С. Зайцев, С.В. Ураков, Значение нейрохирургии
в изучении соотношений “мозг-психика”, Журнал неврологии и психиатрии им.
Корсакова, 55 (98), 4-11 (1998).
7. Ю.В. Никонов, Корсаковский синдром и виртуальные реальности, Сознание и
физическая реальность 5 (7), 59-60 (2002).
8. В.В. Нуркова, Роль автобиографической памяти в структуре идентичности личности,
Мир психологии, 2, 77-87 (2004).
9. В.В. Нуркова, Созидание прошлого. К вопросу о потенциале автобиографической
мнемотерапии, Московский
психотерапевтический журнал, 1(44), 73-88 (2005).
10. С. Гроф, За пределами мозга, Издательства Трансперсонального Института, Москва
(1993).
11. Ю.А. Лебедев, Неоднозначное мироздание. Апокрифические
размышления о Стрелах Времени, летящих без руля и без ветрил, Кострома (2000).
12. А.К. Гуц, Элементы теории времени, Издательство Наследие. Диалог-Сибирь, Омск
(2004).
13. М.Б. Менский, Квантовая механика: новые эксперименты, новые приложения и
новые формулировки старых вопросов, УФН 170 (6), 631 (2000).
Константин Жоль
На переломе эпох
Бюргеры под знаменами Реформации. «Народы, слушайте! – взывал с церковной
кафедры монах августинского ордена Мартин Лютер. – Я хочу показать вам подлинное
лицо вашего угнетателя – папы. Я пришел во имя Иисуса Христа и взываю к вам: не
покоряйтесь папе, всадите нож в его сердце, считайте всех его приверженцев
разбойниками, будь они короли или императоры!»
Эти слова слетели с уст великого церковного реформатора, родившегося 10 ноября
1483 года в немецком городе Эйслебене в семье Ганса Лютера, работника горных
промыслов. Его матерью была Маргарет Линдеман, горожанка из Эйзенаха.
В школьные годы Мартину случалось петь на клиросе. Благодаря этому он пользовался
правом собирать вместе с другими бедными школярами деньги и еду по городу.
Вспоминая те годы, Лютер говорил, что учителя обходились с учениками как тюремщики
с ворами.
При поддержке родных и друзей Мартин становится в 1501 году студентом
Эрфуртского университета, одного из старейших учебных заведений Центральной
Европы.
Первые довольно трудные ступени университетской учебы Лютер преодолел
сравнительно легко и через год получил степень бакалавра свободных искусств.
Спустя три года Лютер становится магистром свободных искусств, что вызвало
огромное ликование в семье. К тому времени экономическое положение Лютеров
значительно улучшилось, а социальное положение главы семьи позволяло мечтать папаше
Гансу о сыне в роли юриста с дипломом доктора права. В таком случае перед его
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Мартином открывалась возможность стать бургомистром и даже удостоиться дворянского
титула. О своих планах отец с радостью сообщает сыну.
Несколько месяцев магистр упорно штудирует присланный отцом юстиниановский
«Кодекс гражданского права», но ничего толкового из этих занятий не выходит. Видя, что
ему не по душе юриспруденция, Лютер едет в Мансфельд, где имеет тяжелый разговор с
отцом. Подчиняясь отцовской воле, он снова возвращается к своим занятиям юридической
схоластикой. Но чем усерднее он зубрит Юстинианов Кодекс, тем сильнее ропщет его
бюргерская натура. В конце концов наш зубрила не выдерживает и принимает отчаянное
решение – постричься в монахи.
Летом 1505 году Лютер объявляет университетскому начальству о своем решении
стать монахом. Устроив прощальную вечеринку 16 июля, на следующий день он в
сопровождении своих друзей отправляется к воротам августинского Черного монастыря в
Эрфурте.
Узнав о поступке сына, папаша Ганс пришел в неописуемую ярость и письменно
пригрозил ему отказать в родительском благоволении. Это страшно огорчило Мартина, но
своего решения он не изменил. Поняв, что упрямца не переубедить, отец дал свое
согласие на вступление сына в монашеский орден.
Лютер надеялся, что монастырская келья принесет ему желанное успокоение. Но
времена были не те. Монахи-августинцы уже давно не придерживались правил
нищенствующих общин. Черный монастырь, владевший большим земельным наделом,
выглядел вполне преуспевающим хозяйством, двери которого были распахнуты
преимущественно для людей состоятельных.
Пройдя годовое испытание, призванное убить гордыню в послушнике, Лютер стал
посвященным и узнал, что монастырское начальство хочет возвести его в сан священника,
поскольку он был монахом, обладавшим ученой степенью. Для возведения в сан
требовалось проработать специальную церковную литературу. Изучая эту литературу,
Лютер начал сомневаться, что владеет теми качествами, которые необходимы для
священника. Во время исповедей он жаловался на то, что его мучают эротические
сновидения и желание богохульствовать при чтении молитвы. Несмотря на это,
монастырское начальство твердо стояло на своем, и уставший от болезненных мук
совести Лютер принимает назначение ордена. Вскоре он становится настоятелем
Виттенбергской соборной церкви.
Через три года Лютеру, читавшему лекции в Виттенбергском университете,
присуждается степень доктора богословия. Углубившись в работу над лекционным
курсом, он вдруг начинает прозревать основной постулат своего реформаторского учения,
смысл которого заключается в спасении силой «одной только веры». В личной вере Лютер
усматривает нечто совершенно противоположное культивируемой вере в авторитеты.
Личная вера – это личные нравственные устремления христианина. Следовательно,
человек причастен к Богу своей честностью и совестливостью. Соответственно этому
текст Евангелия Лютер оценивает как последовательность нравственных поучений.
Пока доктор Лютер рассуждал о нравственных вопросах веры, Германия превращалась
в бойкий рынок для торговцев индульгенциями. Факт отпущения грехов за деньги был
совершенно безнравственен и не мог оставить равнодушным Лютера. Ведь если спасает
личная вера, то индульгенция – это прямой и воистину дьявольский удар в сердце
верующего христианина. Не желая мириться с подобной «дьявольщиной», Лютер
обращается к четырем епископам с просьбой прекратить такого рода безобразия, но не
получает поддержки. Тогда 31 октября 1517 года он приколачивает к дверям дворцовой
церкви в Виттенберге свои знаменитые тезисы против индульгенций. Этот день отныне
будет считаться первым днем немецкой Реформации.
К началу 1518 года тезисы были уже известны всей Германии. О них спорили в
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
университетах, бурсах, княжеских замках, на рынках и в домах бюргеров. Это было
неожиданностью для Лютера, так как он хотел всего лишь поспорить в узком кругу
богословов, не помышляя проявлять непочтительность к папской власти. Но уже в том же
году в опубликованных им сочинениях начинают все громче звучать нотки явно
непочтительного отношения к политическим претензиям римской курии.
А торговля индульгенциями шла вовсю. В Германии этот промысел держал под
контролем доминиканец Иоанн Тецель. Он-то и предложил одному из своих соратниковдоминиканцев выступить с контртезисами против Лютера.
Основной акцент в контртезисах делался на то, чтобы обвинить Лютера в покушении
на папское достоинство и авторитет. Одновременно доминиканцы приняли решение
послать в Рим донос о еретическом содержании лютеровских тезисов. Донос вскоре
вручили верховному судье римской курии, по распоряжению которого Лютер
переводился из разряда «подозреваемых еретиков» в разряд «еретиков объявленных».
Автору тезисов папской повесткой предписывалось в течение шестидесяти дней явиться в
Рим на суд инквизиции.
Интригам и грубым распоряжениям Рима воспротивился курфюрст Саксонский
Фридрих и император Священной Римской империи Максимилиан. Курфюрст
Саксонский ответил папе, что Лютера можно допросить на родине. Лев вынужденно
согласился на это и направил на суд в Аугсбург своих богословов. На имперском сейме
Лютер должен был держать ответ перед кардиналом Каэтаном, главным папским
куратором над немецкими землями.
С помощью подлогов церковники заставили главу Священной Римской империи
подписать заранее составленное Каэтаном послание, в котором папу просили осудить
Лютера и тем самым позволить светской власти принять строгие меры против еретика.
Теперь уже Лютер именовался «заведомым еретиком».
Будучи предупрежден о грозящей ему опасности, Лютер бежал из Аугсбурга, лишив
Каэтана возможности пустить в ход папский приказ об аресте. Из Виттенберга
проповедник-реформатор апеллирует к папе и Вселенскому собору, смело заявляя в своем
«Оправдательном письме», что отречение от собственных взглядов ни к чему уже не
приведет, ибо его мысли успели проникнуть в народные массы, но он обещает молчать,
если противники не будут сами обострять вопрос.
Предлагаемый Лютером компромисс был зыбким. Его противники первыми перешли в
наступление. Сигналом к атаке на проповедника послужило письмо ингольштадтского
богослова Иоганна Меера из Экка, который, готовясь к полемике с лютеровским
соратником Карлштадтом, заявил, что главным вопросом полемики будет лютеровская
трактовка папского авторитета. Когда курфюрст Саксонии ознакомился с этим письмом,
он сказал Лютеру, что тот вправе защитить свою честь. Своим советникам князь заявил:
«Я больше не стану завязывать ему пасть».
Лютер понимал, что полемика будет нелегкой, так как доминиканец из Ингольштадта
слыл лучшим в Германии мастером богословских споров. Поэтому он готовился к встрече
самым серьезным образом. И вот в конце лета 1519 года в Лейпциге состоялся диспут, на
который съехалось много приходских священников из разных городов и селений
Германии. Во время диспута Лютер решительно заявил, что не все мнения Уиклифа и
Гуса еретичны. Тем самым отрезался путь к отступлению. Его оппонент тут же принялся
хлопотать о булле, отлучающей Лютера, а Лютер в это время выпустил свой первый
памфлет, открыто направленный против папского Рима. Тогда же он написал одному из
своих друзей: «Жребий брошен для меня. Я презираю ярость Рима и милость Рима. Я не
хочу примирения и общения с ним. Пусть осуждают меня и жгут мои писания. Я сам, если
только хватит у меня огня, придам осуждению и всенародному сожжению все папское
право, эту пучину всяческой ереси».
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
В своей печатной продукции и в письмах Лютер указывает на раны, нанесенные
немецким землям и народу папским Римом. К числу этих ран относится то, что Германия
отдает Риму огромное количество денег под видом резерваций, экспектаций,
инкорпораций, пенсий, канцелярских правил и прочего мошенничества. Отлив в Рим
немецких денег должен прекратиться, равно как и все то, что связывает удушающими
цепями Германию с Римом, а именно: паломничество, посвящение на должность, обычаи,
сопровождающие воцарение нового императора (кроме помазания), и прочее.
Лютеровская реформаторская программа была понятна всем и принимаема многими –
от императора и могущественного князя до простолюдина. В Германии начали нарастать
антипапские настроения и раздаваться голоса о реорганизации церкви в духе Евангелия.
Евангелие (благая весть), будучи древнейшим христианским писанием о легендарной
жизни Иисуса Христа и его учении, рассматривалось Лютером в качестве единственного
источника для понимания таинств, то есть обрядовых действий, в которых «под видимым
образом сообщается верующим невидимая благодать Божья». Такой взгляд на Евангелие
позволял, как считал Лютер, освободить церковь от «вавилонского пленения» Римом.
В ответ на крайне оскорбительные для католической церкви лютеровские сочинения,
появившиеся в 1520 году, Рим попытался действовать через нового императора Карла,
который был настроен к религиозным реформаторам далеко не так терпимо, как
Максимилиан. Папский Рим уведомили о негативной реакции Карла на некоторые
антипапские поступки Лютера. Однако не дремали и сторонники Реформации из числа
князей, опытнейшим из которых был «саксонский лис» Фридрих.
Саксонский курфюрст знал о шаткости положения молодого императора и о том, что
Карл недоволен Римом за упорное противодействие его кандидатуре на германский трон.
Этим-то и решил воспользоваться Фридрих, чтобы познакомить императора не только с
идеями Лютера, но и с самим автором этих идей.
Карл согласился выслушать Лютера и решить дело по справедливости. Проповедника
вызвали в Вормс с гарантиями, что его не арестуют.
Весной 1521 года Лютер отправляется в Вормс, чтобы публично выступить на
заседании рейхстага. Ему дана охранная грамота императора, которая гарантирует, что до
соответствующего государственного постановления он не будет арестован и выдан
римской инквизиции. И все же Лютер не очень надеется на охранную грамоту, памятуя
печальную участь Яна Гуса.
Путь в Вормс был триумфальным. Доктора Лютера встречали толпы народа.
16 апреля его запыленная тележка въехала в Вормс.
17 апреля Лютер предстал перед рейхстагом и императором. На вопрос, готов ли он
полностью или частично отречься от своих сочинений, вождь реформаторов сказал, что
ему требуется время для ответа. Тогда поступило предложение заслушать его на
следующий день.
18 апреля Лютер твердо и решительно заявил, что «не может и не хочет ни от чего
отрекаться, ибо неправомерно и неправедно делать что-либо против совести. На том стою
и не могу иначе. Помоги мне Бог!»
Этим заявлением Лютер фактически обрекал себя на неминуемую гибель. Его спасли
события, происшедшие в ночь с 19 на 20 апреля, когда на одной из площадей города ктото вывесел плакат в поддержку Лютера и с угрозами в адрес князей и папистов.
Император и его придворные решили, что плакат написан повстанцами, чей лагерь
находился вблизи Вормса. Испугавшись гнева бунтовщиков, двор решил отпустить
Лютера, и тот незамедлительно покинул негостеприимный Вормс.
Через несколько дней императорским эдиктом Лютер был объявлен вне закона. Смерть
грозила ему со всех сторон.
Однажды, когда повозка Лютера, направлявшегося в Виттенберг, катилась по
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
безлюдной дороге, раздался стук копыт и из-за кустов выскочила кавалькада
вооруженных до зубов всадников. Спутник Лютера в страхе так замелькал пятками, что
его только и видели. Разбойники же схватили доктора Лютера и, громко ругаясь,
поволокли в чащобу. Когда повозка, сиротливо оставшаяся на дороге, скрылась из виду,
ругань прекратилась, пленника усадили на лошадь, и по лесным тропам всадники
направились в неизвестном направлении.
Лютер не долго терзался в тревожных догадках. Вскоре тропинка привела к стенам
замка, в котором реформатора встретил его старый друг курфюрст Фридрих. «Саксонский
лис» объяснил пленнику, к чему затеян весь этот спектакль. Фридрих не решался открыто
взять под свое покровительство еретика, отлученного от церкви. Поэтому он решил
спасти проповедника так, чтобы и тени подозрения не пало на него, курфюрста Саксонии.
Операция прошла успешно. Для шпионов, наемных убийц и фанатиков-папистов Лютер
на некоторое время бесследно исчез. Ходили слухи, что его ограбили и убили разбойники.
А тем временем в замке Вартбург Лютер занимался переводом Библии на немецкий
язык и внимательно следил за развитием реформационного движения, во главе которого
стоял магистр Виттенбергского университета Филипп Меланхтон, верный последователь
Лютера и его ближайший друг.
При вступлении на кафедру греческого языка в Виттенберге Меланхтон произнес
ставшую знаменитой речь, в которой подверг суровой критике старые методы
преподавания и указал на острую необходимость изучения древних и живых языков,
чтобы знать истинный смысл «сказанного» по первоисточникам, а не из вторичных
свидетельств. Эта речь прогремела на всю Германию и привлекла внимание Лютера,
который, как и Меланхтон, ратовал за повышение политической значимости
национальных языков. Кстати, своим переводом Библии на немецкий язык Лютер бросил
вызов монополии латинского языка, царствовавшего в Германии под контролем римской
курии в церковных и светских делах. Латинизация языка церковной жизни отдаляла
смысл священных текстов от простых верующих и способствовала развитию бездумной
веры в церковные авторитеты в ущерб нравственным принципам личности верующего.
После виттенбергской речи Меланхтона между ним и Лютером завязалась переписка и
установились дружеские отношения. Меланхтон стал олицетворением недолгого союза
между реформационной идеологией и гуманизмом. Под влиянием Лютера мягкий,
уступчивый Меланхтон постепенно сдает свои гуманистические позиции и переходит на
платформу реформационного богословия. После смерти своего духовного наставника, к
которому он питал почти сыновнюю привязанность, Меланхтон становится главным
вождем лютеранства в Германии. Однако к концу жизни он разошелся с лютеранскими
ортодоксами.
Ко времени своего вынужденного сидения в замке Фридриха, когда ему пришлось
сменить поповскую рясу на одежду зажиточного немецкого помещика и фигурировать
под именем «юнкера Йорга», Лютер был уже любимейшим проповедником Германии.
Поднятые им волны реформационного движения пробудили небывалый энтузиазм у
немецких бюргеров и мелкого имперского рыцарства, которое к тому времени влачило
жалкое существование. Не имея возможности обогащаться за счет войны, презираемое
богатыми князьями и ненавидимое за частые грабежи бюргерами, это рыцарство все чаще
посматривало в сторону церковных владений. Поэтому не было ничего удивительного в
том, что в рыцарской среде нашлось немало приверженцев Реформации. Именно они в
1522 году подняли восстание. Одно за другим следовали и крестьянские восстания, часто
сопровождавшиеся призывами «бить попов», бить за то, что духовенство ведет
паразитическую жизнь, а прелаты издеваются над «евангелическим учением о святости
нищеты и целомудрия».
Как эта «великая потасовка» выглядела в глазах современников?
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Обратимся к персонажу плутовского романа «Злополучный скиталец, или Жизнь
Джека Уилтона» известного английского сатирика, драматург, романиста Томаса Нэша
(1567–1601), который за пьесу «Собачий остров», имевшую антиклерикальный характер,
угодил в тюрьму, но от своих убеждений не отказался. Его призванием была сатирическая
проза, хотя он не без успеха пробовал свои силы в поэзии и драме. Перу Нэша
принадлежат такие сатирические произведения, как: «Анатомия бессмыслицы»,
«Безнадежный Пирс», «Плач Спасителя по Иерусалиму».
– В те летние дни тысяча пятьсот тринадцатого года, – говорил с ухмылкой один из
таких «современников» по имени Джек Уилтон, отвечая на поставленный вопрос, – я
служил мальчиком на побегушках при английском дворе, благодаря дворянскому
происхождению моих обедневших родителей. Скромно умалчиваю о том, как лихо вели
себя юные пажи, накачавшись по самую завязку хмельными напитками, и как регулярно
вашего покорного слугу возводили в славного короля пьяниц. Эх, и повеселились же мы
от всей души! Но шло время, росла трава и деревья, я тоже вытягивался, взрослел и в
конце концов передо мной встал во весь свой рост заковыристый вопросец, как жить
дальше в свое превеликое удовольствие. Пораскинув собственными молодыми мозгами, я
надумал стать воякой и с этой целью переправился через пролив во Францию, где в то
время храбрый французский король отчаянно дрался со швейцарцами по какому-то, в
сущности, пустяковому поводу.
Ступив на твердую землю, Джек Уилтон поспешил к месту одного из сражений,
намереваясь принять сторону сильного и основательно пошарить в карманах
побежденных. Однако ему не довелось созерцать большую драку и набить свой тощий
кошель благородными круглыми железками. Ко времени его появления на бранном поле
драка, пышно именуемая в исторических хрониках битвой, была уже закончена, а трупы
очищены от бесполезных для них предметов первой, второй и даже третьей
необходимости.
Через короткое время война выдохлась и, сонно зевая, пошла на убыль, а вскоре и
вовсе затихла, забившись в медвежьи берлоги дворцов и породив многочисленные волчьи
стаи безжалостных к частным собственникам грабителей; не обошлось и без полчищ
настырных нищих с пустым брюхом и людоедским взором.
Удрученным покинул Джек Францию и махнул в Германию, в достославный город
Мюнстер, где в ратуше засел моложавый главарь анабаптистов брат Джон Лейден,
восставший против императора и герцога Саксонского, ибо возомнил себя радикально
мыслящим попиком новой реформаторской генерации.
Надо отдать должное боевому духу мюнстерцев, которые проявили недюжинную
стойкость и надолго задержали армию императора у своих крепостных
достопримечательностей, демонстрируя любознательным императорским ландскнехтам
свое полное анабаптистское презрение к мирской суете.
Черт их знает, сколько бы осажденные держали оборону, доводя до бешенства
жаждущих достопримечательностей и... добычи наемных солдатиков, если бы их не стал
одолевать проклятый голод, от которого непрерывно урчало в животе, а в мозгах
происходили разные завихрения и умопомутнения. Воспользовавшись этим
обстоятельством, сытый, но почему-то недовольный своей царственной жизнью
император как бы невзначай, как бы между прочим опрокинул кубок мозельского или
вовсе и не мозельского, а какого-нибудь французского вина, послюнявил палец,
определил направление ветра, так как у него возникло нестерпимое желание сходить, так
сказать, до ветру, и, покряхтывая под кустиком, предложил мюнстерцам помериться
силой. Мюнстерские голодари незамедлительно показали ему свои постные задницы,
покрытые паутиной, и совершенно невежливым шепотом обозвали императора жирным
хряком, но его спортивное предложение все-таки приняли, ибо очень были задеты за
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
живое императорским кряхтением и пердением, этими явными свидетельствами большого
монархического пережора. А ведь, как известно, не хлебом единым жив человек.
Настал волнительный час битвы. На деревьях, увешанных исхудавшими трупами
наиболее неблагоразумных мюнстерцев, осмелившихся поохотиться на лягушек в
крепостном рву, чинно уселись вороны в благородных черных мундирчиках, ожидая
обильную трапезу и степенно перекаркиваясь.
Джон Лейден с грозным видом огородного пугала и пустым брюхом, не успев
появиться на поле брани, начал непотребно браниться, плеваться и угрожать противнику
всеми видами адских мук. Его войско состояло сплошь из вульгарно отощавших
ремесленников, которые наивно полагали, что им доподлинно известны помыслы
Господни. Хорохорясь и злобно вращая голодными глазами, анабаптисты орали, что
между ними и апостолами нет ни на грош разницы.
– А это мы еще посмотрим, – отвечал император, лакомясь своими любимыми
сосисками с квашеной капустой.
– Ваша гнилая вера – сущий пфук! – неистовствовал Лейден. – Я вам покажу, где ваши
идолы и попы вместе с раками зимуют!
– Покажи, покажи, дурашка, – счастливо смеялся император, большой любитель пива с
раками.
А надо вам заметить, что незадолго до осады мюнстерцы с превеликим ликованием
изгнали из родного до боли города собственного епископа в направлении рачьей зимовки
и конфисковали церковные бенефиции, а теперь должны были доказать в боевом
состязании, что поступили правильно и мудро. Однако доказать это им не удалось, так как
императорские войска предъявили более весомые аргументы, разгромив в пух и прах
бестолковых бюргеров, решивших драться на пустое пузо.
И какова участь Джона Лейдена?
Ему надавали тумаков и повесили на радость воронью.
После столь чертовски интересной и во многом поучительной развязки мюнстерского
восстания Джек, все как следует взвесив, отказался от заманчивой военной карьеры в
пользу своей еще недырявой шкуры, хотя и не в пользу своего возмутительно тощего
кошелька. К тому же он успел убедиться, что в современном ему христианском мире
войны уже не ведутся ради возвышенных идейных соображений. А раз так, то он
поспешил вернуться в старую добрую Англию, где было хотя и сыро от туманов, но тепло
от бесплатных угощений восхитительно беспутных друзей.
В Мидлборо Джек повстречался с высокочтимым лордом Генри Говардом, графом
Суррей, вскоре ставшим его хозяином. Когда это произошло, граф отправлялся в
увеселительное путешествие. Ему требовался надежный слуга и помощник. Таким и стал
Джек.
Путешествуя и любуясь красотами окружающей природы, лорд Говард ненароком
заехал в город Роттердам, где счел нужным навестить престарелого и весьма
просвещенного мужа Эразма Роттердамского. В доме этого гостеприимного мужа он
повстречался со своим соотечественником, остроумным и глубокомысленным сэром
Томасом Мором.
Знаменитый нидерландский гуманист, автор бессмертной книги «Похвальное слово
Глупости» обсуждал с Томасом Мором вопрос о переводе Библии на современные
европейские языки, что позволило бы каждому верующему самостоятельно разобраться в
Священном Писании, не идя на поводу у догматичных толкователей Библии из числа
ортодоксальных церковников и прочих работников идеологического фронта. Эта беседа
очень заинтересовала графа, и он принял в ней живейшее участие.
– Как вы относитесь к Лютеру? – спросил Эразма Роттердамского граф.
– Откровенно говоря, я с пониманием и некоторой долей сочувствия отношусь к нему,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
хотя решительно не согласен с его оценкой свободной от церковной опеки научной
мысли. В религиозных распрях я, уважаемый граф, предпочитаю занимать нейтральную
позицию.
Здесь хочу уведомить читателя, что Эразм Роттердамский был незаконнорожденным
сыном бюргера. Это пятно бастарда, положение почти беглого монаха и вынужденные
скитания по чужим странам заставляли его быть дипломатически осторожным в тех
вопросах веры, которые напрямую касались политики не только церкви, но и светских
властей. Впрочем, не будь даже этих обстоятельств, Эразм и Лютер были слишком
различны в вопросах реформы церкви, а тем более в общих вопросах нравственности и
понимания жизни.
После разговора о Библии собеседники, узнав, что граф Говард направляется в Италию,
начали делиться своими воспоминаниями об этой стране и встрече с итальянскими
учеными.
– В Болонье, – говорил Роттердамский, – я был свидетелем того, как воинственный
папа Юлий II в военных доспехах, сопровождаемый кардиналами, въезжал в город после
победы над противником через брешь в стене, подражая римским цезарям. Это зрелище,
столь неподобающее сану наместника Христа, вызвало во мне глубокую скорбь и
отвращение.
– Так вы полагаете, первосвященники не любят подражать Христу? – промолвил граф.
– Да, я в этом ничуть не сомневаюсь. Скольких выгод лишился бы папский престол,
если бы на него хоть раз вступил человек с малой толикой того в душе, о чем говорил
Христос. Не следует также забывать об участи, которая в таком случае постигла бы
бесчисленных чиновников, копиистов, нотариусов, адвокатов, банкиров, сводников... Вся
эта огромная свора, которая окружает папский престол, взвыла бы от дикой ярости. Вот
почему святейшие отцы предпочитают проливать не слезы о мучениках веры, а
христианскую кровь.
– Жадность человеческая позволяет царствовать в мире богине Глупости, которая
заставляет весь это мир ломать дурака и рядиться в разные гнусные маски, – философски
заметил Томас Мор. – Глупость царит над прошлым и будущим, а на стыке этих времен,
то есть в современной жизни, мы имеем настоящую ярмарку дураков, с которыми можно
говорить только на их языке. Для этого требуется напялить на себя шутовской колпак с
бубенчиками или прикинуться полным глупцом.
Интересная беседа закончилась, когда на город опустились сумерки и на улицах
появились стражи порядка.
Из Роттердама граф Говард направился в немецкий город Виттенберг, где стал
свидетелем торжественной встречи, устроенной местными учеными мужами курфюрсту
Саксонскому. Толпа встречающих восторженно пресмыкалась перед знатным вельможей,
ибо богатый и могущественный курфюрст являлся главным патроном Виттенбергского
университета. Встав на сторону церковного реформатора Лютера, он содействовал
упразднению в Виттенберге католических служб и помог городу освободиться из-под
папской юрисдикции.
На этом мы распрощаемся с графом Говардом и его слугой, чтобы вернуться к
запротоколированным фактам истории.
Излишняя революционность бунтовщиков-реформаторов пугала Лютера, ибо по своей
бюргерской натуре он являлся консерватором, скрывавшим за горячими религиозными
речами умеренные политические воззрения. Ощущая силу своего религиознополитического влияния, Лютер делает выбор и становится на сторону князей, осуждая
рыцарские и крестьянские восстания. В «Пастырском увещании всем христианам
остеречься мятежа и возмущения» он пишет: «Простой же люд нужно успокоить и указать
ему, чтобы он воздержался от мятежа и в словах, и в помыслах, и ничего бы не
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
предпринимал без повеления начальства, без указаний законной власти».
В 1524 году Лютер сложил с себя монашеский сан и в следующем году женился на
бывшей монахине Катарине фон Бора, от которой у него завелось пятеро детей. Это был
во многом символический поступок, так как еще в трактате «О монашеском обете»,
написанном незадолго до женитьбы, Лютер резко критиковал безбрачие католического
духовенства и настаивал на том, что человек, как существо греховное, не может быть
полным господином своего тела, но и не должен становиться рабом своей похоти. Брак
мыслился им как хорошее лекарство от искушения развратом. Благодаря Лютеру
вступление священников-реформаторов в брак стало важным моментом церковных
преобразований в Германии.
Год женитьбы Лютера явился годом развертывания широкого реформационного
движения в швейцарском городе Цюрихе, инициатором которого стал Ульрих Цвингли,
почитаемый за одного из эпигонов Лютера. Цвингли яростно нападал на торговцев
индульгенциями и даже добился запрещения их продажи. В ряде случаев этот
незаурядный реформаторский проповедник шел дальше Лютера в деле церковного
преобразования и критики социальной действительности. Он был сторонником
республиканского политического идеала в евангелическом духе. Это не могло не привести
к полемике между ним и Лютером.
К концу двадцатых годов XVI века в очередной раз начали сгущаться тучи над
реформаторами. Князья-католики попытались объединить свои силы для подавления
нового вероучения. В 1529 году на втором рейхстаге в городе Шпейере князья-католики
предприняли атаки на сторонников Реформации, на что реформаторы заявили резкий
протест в виде знаменитой «Шпейерской протестации». Впоследствии название
протестантов перешло на всех последователей нового религиозного учения.
Соответственно этому Лютер считается основателем первой протестантской церкви.
Протестанты признавали единственным источником веры Священное Писание и
призывали вернуться в церковном учении и богослужении к евангельской простоте
первых времен христианства. Отсюда название протестантской церкви – евангелическая.
В результате раскола между немецкими и швейцарскими реформаторами возникло две
протестантские церкви – лютеранская и реформатская (цвинглианская и кальвинистская).
Кальвинистская церковь. Кому или чему она обязана своим названием?
10 июля 1509 года на севере Франции в городке Нойон в семье зажиточного прокурора
и синдика местного соборного капитула Кальвина родился мальчик, окрещенный Жаном.
Родители обеспечили ему достаточно хорошее образование, включая учебу в Париже.
В школьной и студенческой среде Жан Кальвин выделялся своим острым умом, но
любви и просто дружеского расположения у товарищей так и не снискал. Да и за что его
было любить, если Жан славился злословием по адресу товарищей. За свои злобные
обличения их мелких грешков и шалостей он получил насмешливое прозвище
«винительного падежа».
Следуя указаниям отца, Жан старательно изучал юриспруденцию и даже написал труд
филолого-юридического характера. Однако, как и Лютера, его не тянуло к
юриспруденции. Идеи Реформации захватывают Кальвина, и он выбирает путь
рискованных богословских исканий.
Во время своего пребывания в Париже Кальвин уговаривает ректора университета
Николая Копа произнести речь, сочиненную им, Кальвином. Речь была посвящена
евангелической идее об оправдании верой. Богословы Сорбонны встретили ее шумной
бранью. Автор и оратор едва спаслись от преследований Сорбонны и Парижского
парламента.
Покинув Париж, Кальвин некоторое время путешествует по югу Франции, посещает
двор гуманистически настроенной Маргариты Наваррской, относимой историками
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
литературы к числу ярких ренессансных поэтов и писателей. Затем он возвращается в
Париж, но вскоре опять бежит из него по причине гонений на сторонников Реформации.
Кальвин переезжает в швейцарский город Базель и в 1536 году издает свое знаменитое
«Наставление христианской веры» («Наставление в христианской вере»). Этот труд
переиздавался шесть раз при жизни Кальвина, каждый раз подвергаясь серьезному
авторскому редактированию.
В 1536 году Кальвин проездом через Швейцарию попал в Женеву, в которой только
что одержали победу реформаторы. Здесь он и остался, уступая просьбам духовного
главы женевской общины реформаторов Фареля. Женевские идеологи Реформации
начинают усердно работать над организацией молодой церковной общины евангелистов.
Это вызывает резкое сопротивление городского совета, и Кальвин вынужден удалиться в
Страсбург, где женится на тихой и болезненной вдове Иделетте Штордер. В Германии он
принимает деятельное участие в съездах проповедников Реформации и сближается с
Меланхтоном. При этом его не покидает мысль о возвращении в Женеву, где остался со
своими «штурмовыми отрядами» Фарель.
Фарель – личность весьма примечательная. Такие люди, а вернее, подобные ублюдки
являются живой тенью каждого диктатора. Этот маленький человечек, уродливый, с
рыжей бородой и растрепанными волосами, стремился соединить террор с пропагандой,
но преуспел только в осуществлении террора. Его «штурмовики» во многом помогли
введению реформированной религии в Женеве. Он не стыдился вербовать толпы детей,
чтобы те во время богослужения в католических храмах криками и визгом срывали
службу. По его приказу фанатики силой вторгались в монастыри, срывали иконы со стен и
беспощадно сжигали их.
Когда партия сторонников Фареля прочно укрепилась в Женеве, Кальвин принимает
решение ехать в Швейцарию и в 1541 году вновь появляется на улицах Женевы.
Развернув чрезвычайно кипучую деятельность, он в короткий срок реализует программу
религиозно-нравственной диктатуры консистории пасторов-реформаторов. «Женевский
папа» превращается в догматического узурпатора, не признающего никаких идейных и
политических компромиссов. Он не всегда отделяет врагов Реформации от своих личных
недругов. Примером его отношения к инакомыслящим служит трагическая судьба врача и
богослова Мигеля Сервета.
Сервет – довольно привлекательная фигура для писателей. В этом необычном человеке
как бы ненароком уживались любознательность и своенравие, стремление к истине и
отсутствие систематичности в ее достижении. Этот фаустовский ум не мог основательно
заняться ни одной наукой, хотя и тянулся к каждой из них.
Будущий оппонент Кальвина был родом из Наварры, учился в Тулузе, много
странствовал по Европе, заводя знакомства с немецкими реформаторами. Попав в 1536
году в Париж, он занялся изучением медицины и преуспел на этом поприще в качестве
практикующего врача. Благодаря врачебной науке Сервет приобрел у парижан большую
популярность.
Медицинские и естественнонаучные занятия отдалили Сервета от богословской
схоластики. Он, как и Рабле, сумел разобраться в ограниченности духовных обещаний
католиков и протестантов.
Однажды его попутал черт. Сервету захотелось затеять переписку с Кальвином. Его
письма привели в такую ярость «женевского папу», что тот приказал Фарелю в случае
появления Сервета в Женеве схватить умника и препроводить в тюрьму. При этом «папа»
добавил: «Если Сервет осмелится навестить Женеву, то, поскольку это зависит от меня,
ни за что не выпущу его живым».
Кальвин и раньше ненавидел Сервета за его вольнодумие, а также за то, что тот был
сторонником учения антитринитариев, отвергавших догмат о триединстве Бога. Это
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
учение возникло в конце II века и строилось на признании абсолютным Богом лишь БогаОтца. Находясь в оппозиции к католицизму, лютеранству, кальвинизму, антитринитарии
допускали свободное толкование Библии, отрицали первородный грех, искупительную
жертву Христа, выступали против церковной иерархии, монашества, икон, святых,
требовали имущественного равенства.
«Женевский папа» не брезговал информировать католическую инквизицию о
еретических настроениях и взглядах этого злостного антитринитария Сервета. Он уличал
Сервета в авторстве еретической книги «Восстановление христианства».
В 1553 году Сервет, странствуя по югу Франции, решил сократить путь через
труднопроходимые горы. Для этого ему требовалось незаметно миновать Женеву. Однако
кальвинисты его узнали. Сервет арестовали, судили и приговорили к сожжению живьем.
Его казнь была воспринята современниками как моральный тупик Реформации.
Когда женевская оппозиция Кальвину потерпела сокрушительное поражение на
выборах 1555 года, он стал фактически единовластным диктатором Женевы. Эта
диктатура длилась девять лет.
27 мая 1564 года после долгих страданий скончался Жан Кальвин, личность яркая и
незаурядная, сделавшая Женеву духовным центром Реформации.
Распространение кальвинизма совпало с ростом католической реакции, затормозившей
успехи Лютера. Если ранние реформаторы учили, что не внешние дела, а лишь вера
спасает человека, то Кальвин идет дальше, утверждая, что все зависит от Бога, что
свободной воли нет, а поэтому у человека не должно быть места для религиозных
сомнений. Характерно звучит его заявление: «Лучше невежество верующего, чем дерзость
мудрствующего».
Лютер и Кальвин быстро разошлись с гуманистами, которые от сочувствия идеям
Реформации перешли к нелицеприятной критике способов насаждения подобных идей.
Реформаторы не простили им этого и так же травили глашатаев гуманизма, как и
ортодоксальные католические богословы.
Университетская культура, проникшая в одаренную крестьянскую душу, не сделала
доктора Лютера интеллигентом-гуманистом. Он никогда не сумел понять гуманистов.
Поэтому-то и вел излишне сердитую полемику с Эразмом Роттердамским.
18 февраля 1546 года в родном городе Эйслебене скончался Мартин Лютер, куда попал
проездом, направляясь во владения графов Мансфельдских, чтобы рассудить их спор
относительно доходов с рудников.
«Боже, как это больно и страшно – уходить в иной мир», – прошептал, умирая, великий
реформатор.
22 февраля его тело, уложенное в массивный оловянный гроб, было доставлено в
Виттенберг. В замковой церкви города состоялось торжественное захоронение тела
человека, приведшего в страшный трепет папский Рим и пробудившего к деятельной
жизни буржуа Нового времени.
«Бог помогает тому, кто сам себе помогает». Какую роль сыграла Реформация в
становлении экономики, политики и культуры Нового времени? Почему только в период
Реформации возникает специфическая форма капитализма?
Давно замечено, что в западноевропейских странах большая часть капиталистов и
квалифицированных рабочих является протестантами, а не католиками. Объяснение
напрашивалось само собой: поскольку в XVI столетии богатые города Центральной
Европы были на стороне Реформации, постольку многие из потомков жителей городов
того времени унаследовали соответствующую религиозную традицию. Однако оставался
без ответа вопрос: почему самые богатые города Европы и ее наиболее развитые
экономические районы оказались столь восприимчивыми к протестантизму? Или: почему
протестанты, в отличие от католиков, везде обнаруживали тяготение к экономическому
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
рационализму, к этике рационального и упорного хозяйствования?
Как правило, капиталист лишен всяких элементов традиционных форм религиозности,
если же таковые имеются, то играют скорее ритуально-бытовую роль типа обычного
рукопожатия. Не характеризует его скупость или алчность. Главное в нем – выполнение
своего профессионального долга, который заключается в нелегкой работе по
непрерывному увеличению капитала, ибо капитал по самой своей сущности не может
лежать мертвым грузом, не может не воспроизводится. Транжирам и мотам не место в
железном строю людей, проникнутых «духом капитализма».
Подобная капиталистическая мораль и вся система жизненных ценностей имеют,
несомненно, свои исторические корни. В чем их суть, их смысл?
Реформация чрезвычайно усилила нравственный акцент на мирской работе человека.
Лютеранская идея нравственного долга уничтожила примат нетрудового аскетизма над
трудовыми обязанностями мирян. Еще более заострил эту идею кальвинизм, превратив ее
в религиозно-этическую основу капиталистической идеологии и психологии, хотя сам
Кальвин не ставил цель пробудить «капиталистический дух». Буржуазная
меркантильность была ему чужда, но тем не менее, развивая новое учение о спасении
души, он сообщил импульс развитию непредвиденных идеологических сил.
Поскольку кальвинизм представляет собой одну из религий спасения души, постольку
он должен объяснить Бога как спасителя. Объяснение строится на том, что Бог –
спаситель лишь некоторых избранных, но сами избранные этого не знают и не должна
знать, равно как не знают ничего о своем проклятии осужденные Богом. В этом мире все
равны. Поэтому следует уповать только на Бога и не полагаться ни на кого и ни на что в
земных делах.
Никакими богоугодными поступками нельзя купить себе избранность и вечное
блаженство. Все делается только во славу Божию, и каждый верующий, спрашивая себя:
«Избран ли я?», обязан в унисон со своими практическими делами отвечать: «Да, я делаю
угодное Богу, следовательно, я избран».
Испытание избранности в религиозной этике кальвинизма осуществляется посредством
форм мирского аскетизма. Для этого требуется регулярно работать во славу Божию. Кто
не работает, тот не достоин Божьей милости. Всякие бездельники, пытающиеся улизнуть
от труда и тем самым отказывающиеся доказывать свою избранность, должны быть
сурово осуждены и наказаны презрением ближних. Кальвинисты провозглашают: «Бог
помогает тому, кто сам себе помогает».
Изречение апостола Павла «Не трудящийся да не ест» Лютер и Кальвин относили не к
греховной природе всех людей, а только к добродетельной личности. Реформаторы
противопоставляли труд и праздность как ясно выраженные формы добродетели и порока.
С их точки зрения богач и знатный господин должны трудиться в поте лица своего, ибо
богатство и знатность не освобождают от выполнения заповеди апостола Павла. Лень
становится выразителем безверия и неизбранности. Лентяй сближается с еретиком.
«Не для плотского наслаждения и греха, но для Бога должны вы работать, чтобы быть
богатыми», – заявляли последователи Кальвина. Так на смену апофеозу
незаинтересованного труда приходит апофеоз труда во имя наживы, прикрываемый
ссылками на Бога. Религиозная этика протестантов ускоряла процесс превращения
человека в сурового и решительного слугу капитала.
Кальвинистская этика отдавала в руки капиталиста наиболее трудоспособных и
совестливых рабочих, прочно держащихся за работу как за богоугодную цель жизни.
Интересы кальвинистского «бога» и капиталистического работодателя сливались в
единый поток капитализма Нового времени.
Таким образом, если католицизм придавал особое значение спасению с помощью
молитвы и монашества, спасению, которое должно прийти к людям с небес, то
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
протестантизм характеризуется радикальными изменениями в религиозном мышлении и
чувствовании. Протестантизм утверждает, что жизнь верующих, наполненная постоянным
усердным трудом, должна стать для них религиозным эквивалентом монашеского
аскетизма.
Что касается Лютера, то его безусловная заслуга перед грядущим буржуазным
обществом состояла в том, что он смело выступил против характерного для
средневекового католицизма стремления привить человеку мысль полного ничтожества
своей личности, выражением которого был тезис о невозможности добиться полного
счастья в посюстороннем мире, а также религиозного спасения без помощи церкви,
своими собственными силами, силами трудящегося человека.
Так начинала писаться новая «библия капитализма», каковой в конце концов станет
книга бухгалтерского учета.
«Дух капитализма» предполагает чисто денежное обращение с трудом и
соответственно этому повышает требования к рационализации труда, использованию
науки в промышленном производстве. Поэтому о протестантизме можно сказать, что он
открывает дверь в эпоху всеобщей рационализации, в выработку особого рациональнобуржуазного стиля мышления и мировосприятия.
Спор о духовных ценностях, участниками которого становятся ремесленники и
художники-инженеры, подчас выступающие в роли «вольных каменщиков».
Протестантская ортодоксия долгое время открещивалась от разума как от исчадия ада.
Самостоятельный философский поиск вне связи с богословием порицался протестантами
не со стороны постижения истины, а со стороны разрушительного воздействия на
сложившиеся стереотипы мышления и общепринятые понятия. Как и католики,
протестанты не терпели «умников», которые позволяли себе роскошь мыслить иначе, чем
протестантские богословы. И только под влиянием изменившихся исторических
обстоятельств протестантские ортодоксы были вынуждены проявить терпимость к
самостоятельности философии и даже приспособить ее достижения для собственных
пропагандистских нужд.
Характерно, что в своих поздних сочинениях Лютер называл разум «бестией»,
сравнивая его с «невестой дьявола», которой истинная вера должна «свернуть шею». По
его словам, многие чрезмерно разумные ученые «хотели бы проделать дырку в небе,
чтобы высмотреть, что такое Господь Бог и чем он занимается».
Подобное отношение к свободной человеческой мысли, стремящейся постичь
закономерности объективно существующего мира, объяснялось не только силой
религиозного мировоззрения, но и слабостью науки. Будем иметь в виду, что до XVI века
университеты Европы не испытывали новых научных веяний, оставаясь во власти
средневеково-схоластической традиции.
Что такое университетское образование?
Если строго придерживаться терминологии римского права, а именно так поступили в
свое время средневековые юристы, то университетом (нем. Universitat от лат. universitas –
совокупность) следует называть всякий организованный союз людей, всякую корпорацию
(от лат. corpus – тело) или гильдию (нем. Gilde – объединение). В том же значении, что и
слова «университет», «корпорация», «гильдия», в средневековой Западной Европе
употреблялся еще один термин – «коллегия». Позднее коллегией стали называть
отдельный союз внутри университетской корпорации.
В Средние века от университетской корпорации (в смысле некоего корпоративного
союза учителей и учеников) отличали обычную школу (лат. studium – изучение) и даже
сам университет как особую высшую школу.
Тогда же получило прописку и латинское выражение «alma mater» (нежная мать),
заимствованное из богослужебного языка и церковного права.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Средневековые университеты как корпорации имели много общего с ремесленными
цехами (от нем. Zeche – союз, корпорация). Градации школяров, бакалавров и магистров
соответствовали цеховым градациям учеников, подмастерьев и мастеров. Желающий
обучиться мастерству должен был поступить в обучение к определенному мастеру
(магистру). После примерно двухлетнего изучения начальных основ ремесла мастер
представлял своего ученика другим мастерам для испытания, выдержав которое, ученик
становился подмастерьем (бакалавром). Бакалавр продолжал учиться, но в то же время
начинал и сам учить других азам своего дела. Еще примерно через два года бакалавр
становился мастером (магистром).
Университеты в Европе возникли из союзов учителей и студентов церковных школ.
В течение XI века слова «университет», «корпорация», «гильдия» использовались как
синонимы для именования ассоциаций ремесленников, но уже к XIII веку термин
«университет» приобрел специфическое значение и стал указывать на преподавательскостуденческую ассоциацию.
Основной период формирования и конституирования европейских университетов как
высших учебных заведений – XII–XV века. В этот период сформировались три главных
вида университетов. Первый и главный вид – церковные университеты, в которых
студенты и учителя объединялись в закрытую корпорацию во главе с ректором (Париж,
Оксфорд, Кембридж). Второй вид – гражданские университеты, которые руководились
ректорами, избираемыми студентами (Болонья, Падуя). Третий вид – государственные
университеты, которые с разрешения римского папы основывались монахами (известный
испанский университет в Саламанке).
Эти университеты во многом были проникнуты духом схоластики и больше сил
тратили на философско-богословские споры, чем на занятия практически значимыми
научными изысканиями.
Гуманисты также оставались в стороне от научных движений своего времени,
предпочитая заниматься «свободными искусствами» (литературой, музыкой, риторикой и
т. п.), так как предполагалось, что свои профессиональные знания они приобретают,
изучая именно «свободные искусства» и классические языки, в соответствии с
господствовавшим в то время принципом: слова усваиваются прежде, чем идеи.
Хорошо известно, что гуманисты осуждали средневековых схоластов не за то, что те
вместо реального мира изучали отвлеченные понятия и их сочетания, а за то, что они
писали об этом stilo Gotico, то есть за то, что они не владели языком и стилем Цицерона. В
свете этого вклад гуманистов в формирование науки Нового времени следует оценивать
достаточно взвешенно, с учетом их посильного содействия раскрепощения сознания
западноевропейской интеллигенции.
Совершенно в ином положении находились ремесленники, точнее, определенная их
часть, записываемая гуманистами в разряд представителей «механических искусств». Ими
были Леонардо да Винчи, Альбрехт Дюрер и многие другие художники эпохи
Возрождения. В исторической литературе их иногда называют «художникамиинженерами».
Художники-инженеры сыграли исключительно важную роль в объединении
эмпирических знаний ремесленников и теоретических представлений учителей высшей
школы. Технические приемы мастеровых имели в эпоху Возрождения более высокое
значение сравнительно с предшествующими временами, так как техника находилась уже
не в руках «презренной черни», а в руках свободных людей, которые в финансовом
отношении были не столь далеки от знати. В перспективе это открывало для
ремесленников Возрождения возможность смело дополнить фонд античности новыми
изобретениями, а теоретикам позволяло проявить больше самостоятельности и
инициативы в развитии нетривиальных философских и научных идей.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Однако полезно иметь в виду, что процесс активной деятельности ремесленников
датируется не эпохой Возрождения, а Средними веками. В эпоху же Возрождения
постепенно происходит отделение инженеров и создателей новых технических
инструментов от кузнецов и металлургов, скульпторов и художников от каменщиков и
декораторов. Одновременно резко возрастает уровень грамотности ремесленников. Что же
касается Средних веков, то нельзя не отметить, что варвары, разрушившие Римскую
империю, принесли с собой много нового (брюки вместо тоги, использование сливочного
масла вместо оливкового, научили делать и пользоваться лыжами, деревянными бочками
и кадками). Еще более важным было введение варварами в севооборот ржи, овса, хмеля и
других злаков. Варвары научили европейцев пользоваться стременами для верховой езды,
работать с тяжелоколесным плугом. Будучи более тяжелым, новый плуг требовал
значительной тягловой силы, в результате чего крестьяне вынуждены были объединять
своих волов для пахоты. Использование лошади в данных целях стало обычным явлением
только в X–XI века. В античности лошади крайне редко использовались для этого.
Частично такое состояние дел объяснялось особенностями упряжи, которая была подобно
ярму волов и не соответствовала возможностям лошади.
Средние века дали европейцам водяное колесо и мельницу. В XII веке широкое
распространение получают ветряные мельницы. Первые упоминания о них относятся к
1180 году.
К эпохе Средневековья относится и повышение уровня мастерства, а также
дифференциации труда ремесленников, благодаря которым в XIII веке появляются первые
механические часы. Вначале эти часы были большими, тяжелыми и довольно грубыми.
Их, как правило, помещали на общественных зданиях, на монастырских и церковных
постройках. Но с развитием ремесленного мастерства развивалась и техника изготовления
часов. Уже к XVI столетию в Нюрнберге были сконструированы первые карманные часы.
Нюрнберг. С этим городом связаны многие события западноевропейской истории,
включая драматическую историю новейшего времени. Но для нас этот город интересен
тем, что в нем родился великий немецкий художник Альбрехт Дюрер, оставивший
прочный след в истории науки и являющийся ярким примером художника-инженера.
В Средние века Нюрнберг, возникший на месте военного укрепления, стал вольным
имперским городом. Это событие датируется 1219 годом. Будучи расположенным на
перекрестке важных торговых путей, город занял в XIV–XV веках особое место среди
других немецких городов, поскольку в нем сосредоточилась значительная часть
международной европейской торговли. В этом городе трудолюбивых ремесленников и
зажиточных бюргеров, промышлявших торговлей и ростовщичеством, в день св.
Пруденции 21 мая 1471 года появился на свет мальчик, крещенный Альбрехтом.
Альбрехт был третьим ребенком в многодетной семье почтенного нюрнбергского
ювелира Альбрехта Дюрера, выходца из Венгрии. Дюрер-старший поселился в Нюрнберге
в 1455 году, где нашел работу в мастерской ювелира Иеронима Холпера. Через
двенадцать лет он стал зятем Холпера, женившись на его дочери, красивой, дородной и
проворной девице по имени Барбара. Как зять Холпера, Дюрер получил нюрнбергское
гражданство и был принят в гильдию ювелиров, приобретя тем самым известную
самостоятельность.
Дюрер-старший пользовался репутацией честного и хорошо знающего свое ремесло
человека. О последнем свидетельствуют заказы, которые он получал от именитых
граждан и даже от императора Фридриха III.
После женитьбы Дюрер-старший снял часть расположенного у центрального рынка
дома, принадлежавшего известному гуманисту, юристу и дипломату Иоганну
Пиркгеймеру. В этом доме и появился на свет Альбрех Дюрер-младший.
Дюрер-младший, которого мы будем в дальнейшем именовать просто Дюрером, с
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
большой нежностью относился к матери, говоря о ней как о скромной, доброй женщине,
крайне богобоязненной и не ожесточенной, несмотря на многие лишения, перенесенные в
жизни. Судя по всему, матушка оказала значительное влияние на духовное становление
своего талантливого сына, признательного и благодарного.
Будущий живописец рос в семье, глава которой уделял много внимания детям. Он учил
их поступать честно по отношению к ближнему, прививал трудолюбие и интерес к
ремеслу.
Когда Альбрехт подрос, папаша Дюрер определил сына в общеобразовательную
школу, намереваясь впоследствии приобщить его к ювелирному искусству. Мальчика,
выучившегося писать и читать, отец рано забрал из школы и стал терпеливо обучать
своему ремеслу.
Большую роль в формировании личности и мировоззрения Дюрера сыграло общение с
жившей по соседству семьей Иоганна Пиркгеймера и дружба с его сыном Вилибальдом, в
будущем выдающимся деятелем немецкой культуры. Эта дружба открыла Дюреру доступ
к научным и культурным ценностям гуманизма.
Дюреру, прошедшему отменную школу ремесленника-ювелира, стоило многих трудов
уговорить своего отца, видевшего в сыне преемника, разрешить ему учиться живописи, в
которую он был влюблен всей душой. В то время ему уже исполнилось пятнадцать лет.
30 ноября 1486 года Дюрер был отдан в ученики к живописцу Михаэлю Вольгемуту.
После окончания учебы у Вольгемута Дюрер в полном соответствии с общепринятой
традицией отправился в путешествие по Европе для усовершенствования в живописном
мастерстве. Путешествие длилось около четырех лет и было богато событиями и
разнообразными впечатлениями. Наш путешественник посетил многие города Европы,
освоив новую по тому времени технику гравюры на меди и обучившись типографскому
мастерству. Последним он овладел в швейцарском городе Базеле, который в конце XV
века являлся крупнейшим центром книгопечатания и важным средоточием культурной
жизни Западной Европы.
В Базеле Дюрер прожил до начала 1494 года, выполняя заказы для знаменитых
базельских типографий, иллюстрируя издаваемые книги. Затем он перебрался в Страсбург
и в начале лета того же года вернулся в Нюрнберг.
Возвращение в Нюрнберг было вызвано успешным завершением переговоров отца о
браке между двадцатидвухлетним Альбрехтом и пятнадцатилетней Агнес, дочерью
именитого и зажиточного Ганса Фрея, владельца мастерской по изготовлению точных
инструментов, которыми был славен Нюрнберг. Свадьбу сыграли 8 июля 1494 года.
Брак оказался не из счастливых. Жена была бесплодной и весьма ограниченной
женщиной.
Через два месяца после свадьбы Дюрер отправился в Италию. Конечной целью его
путешествия являлась Венеция.
Выбор Венеции был не случаен. Нюрнберг связывала с богатой Венецианской
республикой, переживавшей в ту пору экономический расцвет, хорошо налаженная
торговля. Богатые нюрнбергские купцы имели здесь своих представителей, живших в
специально построенном здании – Немецком торговом доме, в котором во всю кипела
деловая жизнь. Немецкие купцы продавали изделия из железа, меди и других металлов, а
также меха, кожи и т. д., одновременно закупая восточные товары и произведения
искусных итальянских мастеров, в том числе изделия из знаменитого венецианского
стекла.
В этом солнечном приморском городе и крупнейшем торговом центре, соединяющим
Европу со странами Востока, Дюрер близко познакомился с работами венецианских
художников, самым выдающимся из которых был Джованни Беллини. Здесь же он близко
сошелся с уроженцем Венеции Якопо де Барбари, познакомившим его с основами теории
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
искусства и учением о пропорциях человеческого тела. Позднее Якопо де Барбари
переехал в Германию и какое-то время жил в Нюрнберге, а с 1500 года служил
придворным художником у императора Максимилиана I. Последние годы жизни Барбари
связаны со службой у наместницы Нидерландов эрцгерцогини Маргариты Австрийской,
которая высоко его ценила.
Вернувшись из Италии, Дюрер основал собственную мастерскую и оборудовал
типографию.
На родине Дюрер занялся созданием гравюр на дереве, продажа которых стала
основным источником доходов семьи. Серия его гравюр на библейские темы быстро
приобрела популярность и стала известной всей Германии. Особенно большую славу
художнику принесла серия «Апокалипсис» из пятнадцати гравюр, иллюстрирующих
последнюю книгу Нового Завета.
Гравирование по дереву было в то время новым искусством, которое пришло в
напечатанную съемными литерами книгу вскоре после 1460 года и достигло своего
раннего расцвета в середине XVI века.
Несколько позже Дюрер занялся созданием гравюр на меди.
Дюрер являлся новатором во многих жанрах живописи и графики. В частности, он
первым начал работать в жанре автопортрета.
В этот период Дюрер еще сильнее укрепляет свои давние дружеские узы с
Вилибальдом Пиркгеймером, который получил блестящее образование, был талантлив и
любознателен, обладал необыкновенной памятью, знал древние языки, глубоко
интересовался классической литературой, искусством, философией и разными науками.
Уже в ранние годы Вилибальд много путешествовал, сопровождая отца в его
дипломатических поездках, а позднее провел семь лет в Италии, где изучал философию,
право и гуманитарные науки в университетах Падуи и Павии. В 1496 году Пиркгеймер
стал членом Малого Совета Нюрнберга и одной из самых видных фигур в общественной
жизни города. В 1499 году он принял участие в Швейцарской войне, возглавив отряд,
который Нюрнберг выставил в поддержку Максимилиана I. К этому следует добавить, что
Пиркгеймер занимает видное место в истории немецкого гуманизма. Он поддерживал
личные отношения и состоял в переписке с Эразмом Роттердамским, Ульрихом фон
Гуттеном, Конрадом Цельтисом, Иоганном Рейхлином и Филиппом Меланхтоном. В
начале XVI века сей просвещенный муж стал признанным главой кружка нюрнбергских
гуманистов. В этот кружок он ввел и Дюрера.
Богатой библиотекой Пиркгеймера частенько пользовался наш художник. Некоторые
книги из этой библиотеки он снабдил собственноручными рисунками. Надо заметить, что
Дюрер любил заниматься иллюстрированием книг. Среди проиллюстрированных им книг
можно встретить труды многих античных авторов, включая сочинения Аристотеля,
Лукиана, Аристофана и других выдающихся мыслителей и писателей прошлого.
Постоянное чтение и регулярное общение с учеными, особенно из гуманистического
кружка Пиркгеймера, позволили Дюреру восполнить недостаток образования и освоить
ряд наук.
Хотя живописцы в Нюрнберге находились на положении ремесленников, авторитет
Дюрера был настолько высок, что он считался почти своим человеком в высшем
обществе.
Дюрер начинает все серьезнее задумываться над теоретическими основами искусства.
В наибольшей мере это проявилось в его размышлениях о пропорциях человеческого тела.
Он читает произведения выдающегося римского архитектора и инженера Витрувия,
автора «Десяти книг об архитектуре», где рассмотрены градостроительные, инженерные и
художественные вопросы, а также штудирует труды по математике.
В 1502 году умер отец Дюрера. На его попечении осталась мать и два брата.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Спустя три года Дюрер вновь уезжает в Италию. Денежную помощь для этой поездки
он получил от Пиркгеймера, который попросил своего друга приобрести в Италии книги,
драгоценности, ковры и эмалированные сосуды. Вернувшись в Нюрнберг, Дюрер с
благодарностью вернул долг Пиркгеймеру.
В Италии художник пробыл два года.
От немецких купцов в Венеции он получил заказ на алтарную картину для церкви св.
Варфоломея. Эта картина принесла ему славу в Италии и зависть со стороны некоторых
венецианских художников.
Будучи в Италии, Дюрер продолжает усиленно заниматься изучением теории искусства
и вопросами математики, связанными с живописью. Для этих целей он едет в Болонью, в
то время являвшейся крупнейшим не только в Италии центром искусства и науки. В
Болонском университете, основанном в 1058 году, обучались студенты со всей Европы.
По возвращении в Нюрнберг Дюрер подкопил денег и через два года купил дом, в
котором прожил до конца жизни.
В 1508 году Дюрер вошел в состав Большого Совета Нюрнберга, куда наряду с
представителями патрициев входили и бюргеры, снискавшие своими заслугами перед
обществом почет у горожан.
Общественные обязанности не мешают художнику интенсивно работать, создавая все
новые и новые произведения. В 1513–1514 годах он делает три гравюры на меди:
«Рыцарь, смерть и дьявол», «Святой Иероним в келье» и «Меланхолия». Эти гравюры с
философским подтекстом справедливо считаются художественными шедеврами.
Не исключено, что рыцарь, изображенный на гравюре «Рыцарь, смерть и дьявол»,
символизирует собой Савонаролу, поскольку внизу гравюры рядом с датой 1513 год стоит
буква S. Дюрер с большим уважением относился к итальянскому проповеднику. Гравюра
имеет глубокий философский смысл, а именно: суровый рыцарь, преследуемый дьяволом,
неустрашимо движется по трудной дороге вперед, хотя смерть уже показывает ему почти
опустевшие песочные часы, то есть смысл гравюры таков, что на трудном жизненном
пути необходимо всегда иметь в виду высокие цели и стремиться к ним, не оглядываясь
назад и не думая о скоротечности нашего бренного существования; иначе это будет не
осмысленная, разумная жизнь, а жалкое пресмыкательское существование.
Гравюра «Меланхолия» имеет несколько основных толкований. Вполне вероятно, что в
ней отразилась горечь утраты матери, которая умерла в 1514 году. Дюрер горячо любил
свою матушку и тяжело переживал ее смерть.
На этой гравюре, до сих пор завораживающей зрителя, изображена сидящая женщина с
крыльями, увенчанная лавровым венком. На боку у нее связка ключей и кошелек, на
коленях книга, в правой руке циркуль, символ геометрии и строительного искусства.
Подпершись левой рукой, она задумчиво смотрит вдаль. У ног женщины спит собака,
вокруг разбросаны измерительные и строительные инструменты, покоятся
геометрические тела в виде шара и многогранника, позади находятся жернов и лестница,
прислоненная к стене. На жернове пристроился амур не то с грифельной доской, не то с
книгой. На стене висят песочные часы, весы, колокол и магический квадрат из
шестнадцати клеток, на котором цифры расположены так, что составляют число 1514 (год
смерти матери). Слева виднеется морской берег. На небе видна радуга, комета и летучая
мышь, несущая надпись «Меланхолия I».
«Меланхолия» не является изображением чего-то пассивного, чего-то несостоявшегося,
чего-то застывшего. Это скорее апофеоз созерцательной философии, под которой следует
понимать не оторванную от жизни науку, а науку теоретическую, связанную с
напряженными размышлениями по поводу весьма абстрактных «материй». К тому же
необходимо учитывать, что во времена Дюрера меланхоликов расценивали довольно
уважительно, считая их людьми, склонными к постижению философских и научных
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
истин, задумчивости, размышлениям и самоанализу. В связи с этим можно утверждать,
что в «Меланхолии» художник символически изображает полет творческой мысли в сфере
теоретического знания, к освоению которого призывает Дюрер, причисляющий себя к
меланхоликам, поскольку этому типу людей присуща высшая форма умственной и
художественной активности. Такой апофеоз абстрактному знанию не случаен, так как
после второй поездки в Италию исключительно важное место в духовной жизни
художника заняли теоретические исследования, ибо, по его убеждению, искусство – это
наука, и, следовательно, обучение художника должно заключаться не только в освоении
ремесленных навыков, а и в изучении математики, законов перспективы и пропорций
человеческого тела. Воодушевляемый подобными идеями, Дюрер берется за написание
книги о живописи для начинающих художников, в которой хочет изложить все
необходимые теоретические знания. К сожалению, «Книга о живописи» осталась
незаконченной, но тем не менее размышления ее автора над теоретическими вопросами
искусства воплотились в двух сочинениях – «Руководство к измерению с помощью
циркуля и линейки» и «Четыре книги о пропорциях человеческого тела». Последнее
сочинение вышло в свет после смерти Дюрера.
В 1518 году Дюрер отправился в Аугсбург и присутствовал на происходившем там
имперской сейме. Здесь его удостоили встречи император Максимилиан и майнцский
архиепископ кардинал Альбрехт Бранденбургский.
Двенадцатого января неожиданно скончался император, и привилегии, полученные от
него Дюрером, оказались под угрозой. Нюрнбергский городской Совет счел, что для
дальнейшего ежегодного получения 100 гульденов художнику следует получить
соответствующее распоряжение нового императора Карла V. В связи с этим он
предпринял поездку в Нидерланды, где предстояла коронация нового императора и где он
рассчитывал получить у него подтверждение привилегий, данных предшественником.
Путешествие в Нидерланды, куда он направился в сопровождении жены и служанки,
длилось около года. В Антверпен путешественники прибыли в начале августа 1520 года и
отсюда вскоре отправились в Брюссель, где в это время находился Карл V. В Брюсселе
Дюреру пришлось изрядно попотеть, чтобы заручиться поддержкой влиятельных особ,
включая наместницу Нидерландов эрцгерцогиню Маргариту Австрийскую, дочь
Максимилиана I.
В октябре Дюрер отправился в Аахен, где присутствовал на коронации Карла V.
Через пять дней он был уже в Кельне на банкете в честь торжественного события и
видел нового императора. Здесь, наконец-то, его дело успешно завершилось.
Из Кельна Дюрер отправился в путешествие по Нидерландам. Везде его встречали с
почетом, приглашали на торжественные обеды и ужины. Он был принят королем Дании
Кристианом II.
Нидерландское путешествие обогатило Дюрера встречами со многими выдающимися
людьми. Так, он встретился со своим старым знакомым Себастьяном Брантом, автором
знаменитой сатиры «Корабль дураков». Была встреча и с Эразмом Роттердамским, с
которым обсуждались события, связанные с Реформацией. Дюрер полностью одобрял
лютеровскую критику католической церкви и поддерживал идею ее реформы, видя в ней
продолжение дела Уиклифа и Гуса.
А теперь несколько слов об авторе «Корабля дураков», самого знаменитого немецкого
произведения дореформационной эпохи, написанного стихами и увидевшего свет в 1494
году. Создателем этого произведения был доктор права, позднее страсбургский городской
писец и имперский советник Себастиан Брант (1457/58–1521). Основная идея его книги –
персонификация общественных недугов в различных образах дураков. На корабле Брант
помещает сто одиннадцать дураков – представителей всех сословий, чтобы отправить их в
Наррагонию (от нем. Narr – дурак). Осуществить путешествие не удается, поскольку
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
кораблем управляют тоже дураки, и он бесцельно блуждает по волнам бескрайнего моря.
«Корабль дураков» стал самой читаемой книгой в немецкой литературе до появления
гётевского «Вертера». Широкому распространению книги способствовало и удачное
сочетание текста с иллюстрациями. Более двух третей иллюстраций в одном из изданий
«Корабля дураков» было создано Дюрером. Эта поэма стоит в начале так называемой
«дурацкой литературы», к основным представителям которой паринадлежат Томас
Мурнер, Панфилус Генгенбах, Ганс Сакс, Иоганн Фишарт, Ганс Михаэль Мошерош и
Ганс Якоб Кристоф Гриммельсгаузен.
Летом 1521 года Дюрер возвращается в Нидерланды, где становится свидетелем
раскола среди сторонников церковной реформы и начала Крестьянской войны.
Когда в 1525 году Нюрнберг официально объявил о своем присоединении к
лютеранству, Дюрер неожиданно обнаружил, что Реформация существенно бьет по его
интересам в связи с запретом вывешивать картины религиозного содержания в
протестантских церквах. Он не побоялся выступить в защиту живописи от упреков ее в
греховности.
В последние годы жизни Дюрер напряженно занимался научными исследованиями и
готовил к печати свои сочинения. Вышедшее в 1525 году «Руководство к измерению с
помощью циркуля и линейки» принесло ему славу крупнейшего геометра, а «Некоторые
наставления к укреплению городов, замков и местностей» продемонстрировали его талант
в качестве инженера-фортификатора.
Дюрер умер 6 апреля 1528 года.
По поводу смерти Дюрера Филипп Меланхтон написал: «Мне больно, что Германия
потеряла столь великого человека и художника».
Дюрер был не только выдающимся художником, но и разносторонним, талантливым
ученым. Он занимался геометрией, картографией, астрономией, конструировал научные
инструменты. Показательно, что вплоть до середины XVII века известность Дюрера как
автора глубоких научных трудов немногим уступала его славе художника. Дюреровские
заслуги в науке высоко оценивал Эразм Роттердамский. Не менее высоко оценивали
научные труды Дюрера такие выдающиеся астрономы, как Иоганн Кеплер и Тихо Браге.
По мнению историков науки, Дюрер занимает почетное место в ряду крупнейших
европейских математиков XV–XVI веков. Его вклад в геометрию столь велик, что он по
праву именовался первым по времени выдающимся геометром Германии.
Будучи выходцем из среды ремесленников, Дюрер с большим уважением и вниманием
относился к механике и слесарному искусству, которые в то время достигли в Германии
чрезвычайно высокого уровня, о чем, в частности, свидетельствует производство
механических часов, требующее немалых математических познаний. Высоко ценилась
ремесленниками и геометрия, поскольку связывалась с землемерным делом и
строительным искусством. Не вызывает сомнений, что Дюрер был знаком с литературой
для землемеров и строителей. Очень пригодился ему и опыт работы ювелиром,
необходимым условием мастерства которого является умение сочетать точность,
симметрию и гармонию с художественным восприятием мира.
Большое значение для науки Нового времени сыграли работы Дюрера по астрономии и
картографии. Так, например, его небесная карта заняла видное место в истории
астрономии как первая карта из опубликованных типографским способом. Она
свидетельствует о его интересе к научно поставленной задаче по изображению неба, то
есть эта задача занимала его одновременно и как художника, и как ученого. Немалое
значение для науки имела и географическая карта Дюрера. Эта работа выполнялась им в
содружестве с видными немецкими учеными И. Стабием и К. Хейнфогелем. В 1515 году
был опубликован их совместный труд – географическая и астрономические карты.
Историки науки утверждают, что гравюры, которые возникли в результате
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
сотрудничества великого художника с астрономами, могут в научном отношении по праву
считаться высшим достижением своего времени.
Таким образом, пример Дюрера весьма поучителен сращиванием ремесла с наукой,
ориентированной на решение практических задач.
Многие видные художники Возрождения взывали к универсальной культуре с
использованием гуманистических идей и ориентированных на практику научных знаний.
В центр наук помещалась математика, ставшая главным учителем художников. Но это
уже не традиционная абстрактная математика, а прикладная дисциплина, призванная
измерять, скажем, пропорции обнаженного человеческого тела. Что касается последнего,
то с позиций здравомыслящего грека абсурдным было бы утверждение о пересечении
параллельных прямых в актуальной бесконечности, но возрожденческий живописец, не
отрицая абстрактных истин геометрии, с неожиданной смелостью заявил о необходимости
приспособить геометрию к иллюзиям нашего чувственного восприятия, в частности это
касается линий, которые ощутимо параллельны вблизи, мысленно параллельны за
пределами нашего видения, но чувственно сливаются в одну точку на линии горизонта.
Это новаторское утверждение личностных начал привело в конечном итоге к созданию
проективной геометрии. Таким образом на основе субъективно-чувственного восприятия
была создана вполне точная наука.
Открытие перспективы в живописи и новых способов изображения трехмерных
объектов были так же необходимы для развития описательной науки в догматический
период, как позднее изобретение телескопа и микроскопа.
Интересно, что художники эпохи Возрождения сделали больше вклада в изучение
анатомии, нежели врачи, которые, занимаясь со своими учениками, порой неоправданно
пренебрегали демонстрацией анатомических свойств человеческого тела. Итальянские
художники значительно продвинулись вперед в своих анатомических исследованиях
незадолго до конца XV века. Представление анатомических структур глазами и
карандашом художников существенно отличалась от схем и диаграмм ранних эпох своей
ясностью и аналитичностью. Тем самым закладывались основы современной анатомии.
Их главным недостатком являлось отсутствие рассмотрения функций органов, без чего
нельзя осуществить установление соответствующих физиологических процессов. Поэтому
анатомическая деятельность возрожденческих художников была лишь одним из первых
шагов в развитии медицинской анатомии.
Рост ценности медицинского знания в эпоху Возрождения способствовал зарождению
биологических, физиологических и химических идей. Появляются первые ботанические и
зоологические сады того времени, врач Парацельс в своих литературных интерпретациях
повторяет те же мысли, которые на свой манер выражали творцы пейзажного искусства,
предлагавшие новое пантеистическое видение Природы. Для Парацельса и пейзажистов
Природа – это одухотворенное целое, отраженное в каждой из её частей.
Проявлением подобных умонастроений могут служить попытки превратить логику из
орудия схоластических словопрений в утилитарно полезный инструмент, используемый в
медицинских исследованиях. Кстати будет заметить, что в данном случае
реставрировалась идея стоической философии, где абстрактные философские понятия
подчас наполнялись конкретным содержанием благодаря медицинским исследованиям и
примерам.
Таким образом, важным источником, инспирировавшим активизацию научной мысли
эпохи Возрождения, было натуралистическое движение в среде художников.
Знакомясь с творческой деятельностью итальянского архитектора, скульптора и
ученого эпохи Возрождения Филиппо Брунеллески, мы обнаруживаем, что Брунеллески
создал свою теорию перспективы с помощью экспериментальной техники. Ему
принадлежит изобретение одного из самых ранних оптических инструментов, если не
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
считать очков. Речь идет о разновидности camera obscure (темная комната; прибор в виде
ящика, в передней стенке которого имеется небольшое отверстие; проходящие через
отверстие лучи света, отражаемые каким-либо предметом, дают на противоположной
стороне камеры-обскуры обратное изображение предмета), но не такой, какая описана
впервые известным итальянским ученым, архитектором, теоретиком искусства Леоном
Баттиста Альберти в 1430 году, хотя и родственной ей.
Галилей изобрел свой инструмент, опираясь на законы перспективы. Показательно, что
телескоп первоначально воспринимался и даже именовался как «инструмент
перспективы». Его раннее латинское название «perspicillum». В Англии его называли
«perspective glass» (перспективное стекло). Любопытно и то, что Коперник называл свою
систему конструкцией перспективы.
История античного мира, равно как и история Средних веков, предоставляет
множество доказательств того, что развитие технической мысли жестко не зависит от
развития научной мысли. В своей автономной эволюции техника может добиваться
больших и воистину поразительных результатов, во многом благодаря деятельности
ремесленников.
Изучая взаимосвязь науки и техники, ученые обратили внимание на то, что очки вошли
в употребление начиная с XII века, а лупа, или вогнутое стекло, была известна уже в
античности. Подзорная труба находилась в употреблении примерно с XII–XIII веков. Но
телескоп появился только в конце XVI – начале XVII веков. Чем объясняется подобная
задержка?
Отчасти, но только именно отчасти это объясняется состоянием стекольного
производства в XIII–XIV веках, требующего от стеклоделов особого мастерства и умения
в нарезании астрономических линз. Совсем другое дело – простой микроскоп, для
которого нужен только хорошо отполированный стеклянный шарик. Поэтому не
техническая невыполнимость микроскопа, а позднее и телескопа, была основным
препятствием на пути технического развития, а отсутствие надлежащей научной идеи
тормозило создание указанных инструментов.
Нет ничего более простого с технической точки зрения, чем подзорная труба. Чтобы ее
сделать, не нужны ни развитая наука, ни специальные линзы, создаваемые посредством
сложной техники. Два стекла от очков, помещенные одно за другим, – вот вам и
подзорная труба. Короче говоря, для изготовления подзорных труб требовался не научно
мыслящий оптик, а умелый ремесленник. Такой ремесленник не создает оптических
инструментов для решения тех или иных научно-технических задач; он создает полезный
в быту предмет.
Только на первый взгляд поразителен тот факт, что в течение четырех веков никому не
приходило в голову мысль визуально приблизить к себе далеко отстоящие от наблюдателя
вещи, включая небесные. Объяснение этого странного факта нужно искать не в
неразвитости средневековой техники, а в отсутствии соответствующей идеи или теории.
Практическая цель использования очков – прояснение сферы естественно зримого.
Напротив, использование новаторских оптических средств, не только проясняющих, но и
как бы приближающих вещи к человеку, – это уже сродни магии, преследуемой церковью
как проявление вневероисповедной мистики. Ведь речь идет о том, чтобы сделать
неочевидное очевидным, чтобы заглянуть в незримое, а в перспективе, чтобы заглянуть по
ту сторону видимого мира. Это – опасная ересь.
Но даже если отбросить идеологические препоны на пути создания и внедрения новой
техники, остаются и сложные технические задачи, для решения которых требуется
определенный уровень научного знания. Например, для создания таких приборов, как
микроскоп или телескоп, требуется не только мастерство техника, но и точность
математического расчета. Кроме того, изготовление оптического инструмента
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
предполагает наличие научной теории, объясняющей и оправдывающей необходимость в
такого рода научно-техническом инструменте для углубленного познания окружающего
мира. Поэтому не случайно, что первый оптический инструмент (телескоп) был изобретен
Галилеем, а первая машина по шлифовке параболических стекол была изобретена
Декартом. Иными словами, Галилей превратил подзорную трубу в телескоп как особый
научный инструмент для изучения объектов, лишенных прямой практической значимости
и не доступных чувственному восприятию утилитарно мыслящего человека.
Принимая такую научную потребность в качестве неотложной, необходимо ясно
осознать ее и выразить соответствующим теоретическим способом, а затем
технологически конкретизировать применительно к уровню существующих технических
достижений. Что касается последнего, то в данном случае имеется в виду два аспекта –
научно-теоретический (измерение и вычисление углов преломления) и научнотехнологический (улучшение способов нарезки линз для придания им точно определенной
геометрической формы). А для того чтобы решить вытекающую из теории научнотехнологическую задачу, надо уметь строить математически рассчитанные машины,
которые на стадии проектирования выглядят как компоненты теоретического знания, то
есть выглядят как теоретические модели.
Внедрение в научно-физическую практику оптического инструмента позволило
осуществить слияние небесной и земной физики. Это слияние требовало значительного
усиления точности в измерении как небесных, так и земных предметов и процессов.
Ответом на такую потребность явилось изобретение и последующее научное
использование инструмента точного измерения времени – хронометра.
Средневековые механические часы (часы с гирями) были намного менее точны, чем
античные водяные часы. Они никогда не показывали долей часа, а целочисленные
временные интервалы отмерялись с такими погрешностями, которые сводили на нет
практическое значение механических часов. Более точные механические часы со
шпиндельным спуском и анкерным колесом были чрезвычайно дороги и выступали
преимущественно в роли предметов роскоши, а не повседневной практики. Поэтому не
удивительно, что в XVI столетии восприятие времени оставалось на уровне значительной
приблизительности и неточности.
Как и в случае с изобретением телескопа, превращение неточных часов в точный
хронометр обязано не часовых дел мастерам, а тем, кто увидел в них инструмент научного
познания. Вот почему изобретение таких точных приборов, как маятниковые часы и часы
с балансир-спиралью, обязано работам Галилея, Гюйгенса и Роберта Гука.
Таким образом, изобретение и изготовление научно-технических инструментов
являются весомым свидетельством технического и технологического прогресса, который
предшествует и который делает возможной индустриальную революцию. Именно
посредством измерительных инструментов идея точности овладевает научным и
философским миром, в результате чего мир точности приходит на смену миру
приблизительности. Поэтому технический прогресс, свою лепту в который внесли
ремесленники, художники и архитекторы, следует рассматривать как исключительно
важный компонент истории развития науки.
Несомненно, что творцы значительных по своей художественной ценности
произведений искусства внесли большой вклад в развитие научного мировоззрения. Так,
известный итальянский живописец, архитектор и историк искусства XVI века Джорджо
Вазари рассказывал, что знаменитый флорентийский зодчий Филиппо Брунеллески
отличался исключительными математическими способностями и решал такие
математические задачи, перед которыми пасовала наука его времени. Изучая постройки
Брунеллески, ученые позднейших поколений нашли в них несомненные следы глубоких
математических познаний. Например, форма куполов некоторых его церквей отвечает в
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
разрезе кривыми особого характера, которые выражают закон наибольшего
сопротивления разрыву.
Жизнестойкость научного мировоззрения во многом зависит от материальных средств
коммуникации. Чем эффективнее в скорости информационного распространения эти
средства и чем они всеохватывающи, тем быстрее и глубже проникают научные знания в
головы людей. Поэтому книгопечатание можно рассматривать в качестве того могучего
орудия, которое позволило прочно утвердиться новому научному мировоззрению. Вот
почему, говоря о науке и научном мировоззрении, мы должны начинать с открытия
книгопечатания, которое придало научному мировоззрению непрерывный характер и
которое продемонстрировало исключительно большой вклад ремесленников в
становлении нового научного знания, примером чему, в частности, служит Дюрер.
Около середины XV века обедневший патриций немецкого города Майнца Иоганн
Гансфлейш, иначе Гутенберг, основал в этом городе первую типографию и сделал целый
ряд открытий в типографском деле. Ремесленник по профессии, он работал в областях,
имевших близкое касательство к золотых дел мастерству и шлифовальным делам
(производство очков, зеркал). Увы, но он умер в безвестности, потеряв все плоды своих
многолетних трудов. Время его смерти неизвестно, но приблизительно датируется 1468
годом.
Одна из созданных Гутенбергом типографий попала в руки ловкому и хищному дельцу
Иоганну Фусту, снабжавшему Гутенберга деньгами и в конце концов овладевшему всем
его имуществом. Однако среди деятелей этой типографии был один человек, которому
типографское дело обязано крупными усовершенствованиями, позволившими
книгопечатанию начать широкое и быстрое развитие. Им являлся ученик Гутенберга Петр
Шеффер, человек с университетским образованием и большими техническими
способностями.
Благодаря трудам Гутенберга и Шеффера типографское дело получило тот вид,
который оно сохраняло многие столетия.
Типография явилась могущественным средством для демократизации знаний и
секуляризации сознания. Этому способствовало резкое увеличение числа относительно
недорогих книг, распространение многочисленных брошюр, листовок, афиш, плакатов и т.
п.
С чего все началось?
Печатное искусство пришло в Европу с Востока. Так, в Китае во II–VI веках был
открыт и широко употреблялся способ ксилографического (от гр. xilon (срубленное)
дерево + grapho пишу – гравирование на дереве, оттиск с гравюры на дереве) печатания,
то есть способ печатания с резных деревянных досок. В XIII веке он проникает в Европу и
уже в XIV веке получает распространение в мастерских Италии, Франции и Германии.
Характерно, что Марко Поло, живший при дворе Кубилай Хана, не придал особого
значения ксилографии и упоминает только о печатании денежных ассигнаций.
Уже с конца XIII столетия в Европе было известно искусство печатания с деревянных
досок, употреблявшихся для оттиска рисунков на тканях, а также для печатания картин.
Временами на картинах печатался и текст, вырезанный на дереве. Для отпечатывания
использовался валик или каток. Набитая песком и довольно тяжелая подушка каталась
под давлением по доске, на которой был вырезан рисунок. Такой пресс совершенно не
годился для печатания разборными буквами. Поэтому его нельзя было непосредственно
перенести в типографское дело. Требовался особый станок-пресс. Но в данном случае
важно то, что этот опыт печатания позволил трудом многих поколений внедрить в
печатное дело соответствующую типографскую краску.
Значительным этапом в развитии типографского дела являлся этап, связанный с
открытием в первой половине XV столетия в Голландии способа гравирования с
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
металлических досок. Благодаря этому способу во второй половине XV века получили
широкое распространение многочисленные издания с гравированными текстами и
рисунками. Таким же способом издавались книги без рисунков, небольшие по объему
учебники (элементарные учебники латинской грамматики). Очень долго подобные
гравировальные работы осуществлялись в цехах ювелиров и золотых дел мастеров, к
которым принадлежал и Гутенберг.
Ко времени Гутенберга в технике печатания использовались отдельные металлические
буквы, с помощью которых печатались фразы и слова. Чаще всего эти буквы
употреблялись в монетном деле, при изготовлении штемпелей и в переплетном искусстве.
Например, на корешках рукописей издавна выбивались отдельные фразы, имена авторов
или владельцев, которые затем золотились. Показательно, что переплетчики
принадлежали к цехам золотых дел мастеров и каллиграфов. Последних, как правило,
представляли монахи.
Таким образом, уже известны были подвижные буквы, краска для печатания, пресс.
Оставалось объединить эти элементы в единое технологическое целое и тем самым
положить начало типографскому производству, но осуществление подобного синтеза
оказалось делом нелегким.
Гутенберг потратил на реализацию идеи типографского дела всю свою жизнь. Особую
трудность представляло изготовление формы букв. Имевшийся в распоряжении материал
для букв был таков, что буквы быстро стирались и тем самым терялось преимущество
подвижных букв перед неподвижными резными досками, то есть подвижные буквы не
могли давать много отпечатков, не деформируясь при этом. Только Шефферу в 1450 году
удалось получить необходимый сплав для подвижных букв – так называемый
типографский металл или гарт (hartblei). Легко можно догадаться, что данный металл не
должен был обладать свойством излишней ковкости, ибо в противном случае буквы
быстро теряли бы свою форму, и, соответственно, металл должен был характеризоваться
достаточной твердостью. Для того времени создание подобного металла являлось
необыкновенно трудной задачей. Однако в середине XV столетия в мастерских
Нюрнберга изобрели латунь такого качества, которое соответствовало типографским
требованиям. Одновременно был создан новый вид бронзы, используемый в артиллерии.
Какой из сплавов использовал Гутенберг, неизвестно, но зато известно, что
типографский металл, изобретение которого приписывается Шефферу, представлял собой
сплав свинца с сурьмой. Кроме того, Шеффер изобрел резную медную форму для литься
гарта и тем самым решил задачу легкого массового производства мелких букв.
Решение вопроса о металле, изобретение типографского станка и соответствующей
краски окончательно укрепило в своих правах типографское искусство.
Первые типографии представляли собой переносные мастерские, для работы которых
достаточно было несколько человек. Эти переносные типографии часто появлялись на
ярмарках для выполнения заказов по печатанию листовок, брошюр, небольших
сочинений, благодаря чему типографское дело начало быстро распространяться в Европе.
В семидесятых годах XV века типографии появились во Франции, Испании, Англии и
Польше; в восьмидесятых годах – в Дании, Швеции, Норвегии и Португалии. В 1483 году
в Венеции была напечатана первая славянская книга (глаголица) «Миссал», а в 1491 году
гуссит Святополк Фиоль (Швайпольт Фейль) в Кракове напечатал первые славянские
книги кириллицей. В первой четверти XVI века начинается печатание кириллицей книг
для румын и сербов. К середине того же века печатное дело проникает в Московскую
Русь.
До начала XVI столетия в Европе было издано примерно 15 миллионов экземпляров
различных книг и брошюр, известных под названием инкунабул (от лат. incunabula –
раннее детство, первые шаги; книги, относящиеся к начальной поре книгопечатания и
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
внешне похожие на рукописные книги). Важно подчеркнуть, что благодаря
книгопечатанию цена книги уменьшилась в несколько десятков раз, в результате чего она
из предмета роскоши или малодоступного предмета стала предметом обихода.
Необходимо отметить, что типографии открывались при участии и содействии
передовых людей своего времени. Например, в Италию они проникли благодаря земляку
Гутенберга кардиналу Николаю Кузанскому, выдающемуся мыслителю эпохи
Возрождения. Именно благодаря книгопечатанию не были преданы забвению многие
смелые, новаторские идеи Кузанца. В частности, в 1501 году в Риме вышло в свет его
сочинение, в котором отстаивалась мысль о том, что Земля движется одновременно
вокруг своей оси и вокруг некоторой точки в пространстве, за которую принималось не
Солнце, а особый полюс мира. Высказанные за сорок лет с лишним до издания
знаменитого труда Николая Коперника, эта идея имела большое философскомировоззренческое значение, так как она подготавливала идеологическую почву для
мировоззрения Коперника.
К сказанному следует добавить, что в первой четверти XVI века реформационное
движение нашло в книгопечатании мощное пропагандистское орудие, сыгравшее
исключительно важную роль в победе церковных реформаторов. Католическая церковь,
привыкшая бороться с инакомыслием и ересью традиционными способами – огнем,
мечом и личными проповедями, а также рукописными сочинениями и соответствующими
письмами, оказалась неготовой для борьбы с распространением враждебных ей идей с
помощью печатного станка.
Изобретение книгопечатания имело большое значение для распространения и
широкого использования арабских, точнее говоря, индийских цифр. Так, в 1471 году было
издано одно из сочинений Франческо Петрарки с нумерацией страниц указанными
цифрами, а в 1482 году эти цифры проникают в счетные книги в печатных изданиях
Петценштеднера, и с тех пор победу этого обозначения можно считать окончательно
достигнутой.
К началу XVI века книгопечатание охватило весь культурный мир. Повсеместное
распространение типографского производства и его продукции оказало глубокое и
сильное влияние на всю умственную жизнь человечества. Этот новый фактор культурного
развития существенно увеличил силу демократических начал в жизни европейского
общества, возвысил значимость отдельной человеческой личности, существенно
стимулировал научно-технический прогресс.
Оценивая новаторство художников-инженеров эпохи Возрождения, нельзя пройти
мимо прелюбопытных умонастроений ремесленников того и более раннего периодов. Эти
умонастроения по влиянию на развитие «духа капитализма» вполне сопоставимы с
идеологией протестантизма. В данном случае имеется в виду масонство (от фр. francmacons – букв. вольные каменщики; иначе франкмасоны).
Первыми создателями прототипа масонских лож явились средневековые
ремесленники-строители, которые жили вблизи новостроек в особых бараках, называемых
ложами. Члены этих лож именовались «вольными каменщиками».
На ранних этапах масонские ложи были вполне типичными цеховыми корпорациями
ремесленников со своими правилами и ритуалами. Со временем в эти ложи начали
вступать люди, не имеющие отношения к строительному делу, но влекомые царившим в
них духом вольности и свободомыслия. В числе масонов новой генерации можно было
встретить и знатных людей, которые удостаивали «вольных каменщиков» своим
вхождением в их ряды по той причине, что к высшим слоям ремесленников относились
вполне благородные и уважаемые люди – художники, архитекторы, зодчие,
участвовавшие в строительстве и украшении соборов, дворцов, замков. Художникиинженеры служили связующим звеном между богатыми цехами строителей и знатными,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
но далеко не всегда богатыми государственными чиновниками и аристократами.
Когда замкнутость средневековых цеховых объединений начала трещать по всем швам
под напором крепнущего «духа капитализма», которому требовался открытый рынок
рабочей силы для мануфактур и фабрик, подлинные строители-ремесленники оказались за
бортом своих лож. В масонских ложах стали преобладать новоиспеченные буржуа и
аристократы, для которых ложи служили своеобразной «нейтральной территорией»,
позволявшей безболезненно идти на нарушение сословных предрассудков и амбиций.
Адепты масонства заявляли, что целью масонского учения является проповедь
свободы, братской любви, любви ко всему человечеству и к Богу, а также равенства всех
перед Богом. Масоны, указывая на общечеловеческий и космополитический характер
своего учения, избегали сковывать свои религиозно-этические правила какими-либо
догматами, как это имеет место в традиционных религиях. Они считали, что религиозные
догматы разъединяют людей. Эта позиция в ряде случаев направляла масонов на путь
вневероисповедной мистики и экзотерики, что очень тревожило церковь и вынуждало
резко осуждать их, нередко предавая анафеме.
Сложными путями шло развитие европейской науки и философии. Ни Реформация, ни
тайные общества типа масонских лож не оказали прямого влияния на умы выдающихся
ученых XVI–XVIII веков, хотя и способствовали переориентации интересов различных
слоев общества на земные ценности, помогая тем самым рождению «духа капитализма».
Что же касается людей науки, они, будучи детьми своего времени, по-разному
реагировали на происходящее в духовной атмосфере общества. Единым же у них был дух
фаустовских исканий – дух свободомыслия, карнавальности, а порой и шутовства.
Здесь нельзя не отметить, что иллюзионистская живопись – один из ярких симптомов
коренной перестройки ценностной структуры сознания человека западноевропейского
общества. Истоки этой перестройки следует искать не только в умонастроениях
западноевропейской интеллигенции, но и в народной городской культуре, которая чутко
реагировала на происходящие изменения в хозяйственной и социально-политической
жизни, чаще всего принимая формы различных гротескных противопоставлений
официально-нормативной культуре. К числу таких типичных противопоставлений
относится так называемая смеховая культура Ренессанса.
Смеховая культура возрожденческого человека превращала официальную строгость и
торжественность в иллюзию, развенчивала кажущуюся субстанциальность
господствующих норм, канонов, предписаний. Карнавальность нового мироощущения,
рождавшегося в гуще народных масс, отражала взгляды зарождающейся буржуазии, что
по своему было выражено Франсуа Рабле и Питером Брейгелем Старшим (ПитеромШутником). Их произведения проникнуты идеей всеобщего метаморфоза, неожиданных и
парадоксальных превращений, смелых экспериментов с человеком и окружающей его
обстановкой.
Эта комическая «вседозволенность» имела под собой вполне серьезные основания, что
хорошо видно на примере творчества Леонардо да Винчи, для которого фантастические
произведения искусства являются не плодом безумного воображения, а результатом
познания природных законов, поскольку его элементы реальны, хотя целое фантастично.
По мнению Леонардо да Винчи, живопись не должна ограничиваться только творениями
Природы, но, познавая их, призвана творить новую, очеловеченную Природу. Этот
вариант пантеизма зиждился на еретической идее сравнимости человека-творца и БогаТворца, возвеличивающей человека и его способы жизнеутверждения, в частности
эмпирические методы познания Природы и самого себя (медицина, анатомия и т. п.).
Кое-что о «дурацкой литературе» и ее зачинателях. А сейчас самое время заняться
маленьким литературным хулиганством, воспользовавшись старыми сюжетами, которые
уже неоднократно перелицовывались на новый лад. Учитывая опыт предшественников,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ваш покорный слуга смело берется валять дурака, чтобы поведать читателю кое-что
прелюбопытное об историческом круговороте, когда под разными именами и масками
встречаются примерно одни и те же действующие лица. Начнем с Рейнеке
Лисициановича, личности вполне узнаваемой.
Итак, Рейнеке Лисицианович был овасалившемся буржуином князя Шнобеля, то есть,
попросту говоря, был мещанином во дворянстве, а начинал-то заурядным местечковым
сапожником с носом проныры и хитрющими глазенками отъявленного плута. Став же
новым местечковым дворянином и обзаведясь своим дворянским делом по подпольной
торговле ваучерами и прочими фальшивыми бумажками, Рейнеке Лисицианович
приобрел дурную привычку задирать нос выше всякой меры и сменил свой
проницательный взгляд на взгляд богатенького наглеца с отвратительными плебейскими
замашками.
Однажды князь Шнобель, недавно назначенный губернатором скромненькой
провинции, созвал внеочередную сессию Дворянского собрания. Не явился только
мещанин во дворянстве Рейнеке Лисицианович, который знал о происках служивого
дворянства и мелкого чиновничества, а посему не хотел обострять социальнополитическую ситуацию, отдающую криминогенным душком.
В тот же день губернатора завалили множеством жалоб на Рейнеке Лисициановича.
Решено было вызвать его в горисполком и поставить на вид за неисполнение
губернаторских распоряжений. Посланцем избрали барона Брауна Медведовича, чем-то
похожего на косолапого увальня.
Подъехав к богатому дому, где жил Рейнеке Лисицианович, барон обнаружил, что
ворота усадьбы накрепко закрыты. Немного потоптавшись на месте, он принялся орать:
– Эй, господин Рейнеке, вы дома?
Гробовое молчание.
– Не слышу ответа! Ну и черт с вами! Наш губернатор поклялся, что вы скоро
предстанете перед судом прогрессивной общественности. Если откажитесь явиться в
горисполком, то поплатитесь головой! Следуйте тотчас за мной, не то вам худо придется!
Естественно, Рейнеке Лисицианович все слышал, но голоса не подал, выжидая и
раздумывая. Потом, убедившись, что барон Браун Медведович приплелся в одиночку,
хитрец вышел из дому и радостно воскликнул:
– Ба! Кого я вижу! Сам барон Браун Медведович пожаловал! Будьте же гостем! Я
чуток заработался со своими ваучерами и не сразу услышал ваш голос. Проходите в дом,
выпьем чарочку, покалякаем на экзистенциальные темы...
– Некогда мне с вами, господин хороший, лясы точить, – прорычал сердито барон
Браун. – Нас уже ждут в горисполкоме.
– Ничего страшного, минутой позже, минутой раньше, – нежно пропел прощелыга. – А
у меня настоечка сладенькая и очень крепенькая есть. Тяпнем по стаканчику для бодрости
духа и отправимся в путь.
Уговорил-таки барона Рейнеке Лисицианович. Затащил его в дом и так накачал падкого
на сладенький ликерчик барона, что тот не помнит, как оказался в соседней винной лавке
с ящиком медовухи в руках. Там его хозяин лавки и народные дружинники так
отдубасили, что только через пятнадцать суток отсидки в полицейском карцере явился
барон к губернатору.
– Меня позорно подставили, – жалостливо оправдывался барон перед губернатором.
– Я отомщу ему за это злодеяние! – закричал разгневанный губернатор.
Тут же он приказал собраться своим советникам и экспертам, дабы обдумать
достойную кару мерзавцу.
Совет вынес такое решение: «Поскольку владыке угодно, господин Рейнеке должен
немедленно прибыть в горисполком, дабы ответить за свои гнусные дела и не менее
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
гнусные делишки».
С этим извещением к господину Рейнеку был направлен барон Гинце Мурлыкович, у
которого было кошачье выражение лица и кошачьи повадки.
Рейнеке Лисициановича он встретил около усадьбы и промяукал приветствие, а потом
потребовал незамедлительно отправиться в горисполком.
– Сердечный привет, любезный барон! – услышал тот в ответ. – Скажите, чем угостить
вас? Ведь слаще нам спится на сытый желудок. А завтра мы вместе поедем спозаранку. Ну
как?
– Да, что вы, сударь! Какое завтра?! Немедленно двигаемся в путь!
– Уже вечереет. Странствовать же ночью в реконструктивный период губернаторского
правления опасно. Гангстеры только этого и ждут.
Генце Мурлыкович крепко задумался над сказанным, а потом все-таки согласился с
доводами Рейнеке Лисициановича, за что и поплатился жестоко, попав в хитро
поставленный капкан из бочки прокисшей сметаны, купленной у коварного пройдохи под
несусветные кредитные проценты.
Пока посланец губернатора проклинал на чем свет стоит свою наивность и глупость,
Рейнеке Лисицианович, известный всей провинции прелюбодей, отправился навестить
жену барона Изегрима Волковича, прекрасную мадам Гиремунду Клыкастовну. Мадам он
не застал и в сердцах обозвал ее совершеннолетних детей пасынками и эксплуататорами
трудящегося люда.
Когда госпожа Гиремунда Клыкастовна возвратилась в свой коттеджик, бородатые и
усатые дети с плачем сообщили ей, что заходил господин Рейнеке и обозвал их всех
пасынками и эксплуататорами.
– За это он дорого заплатит! – в бешенстве закричала жена ответственного работника
горисполкома и побежала разыскивать Рейнеке Лисициановича, чтобы задать ему
хорошую взбучку.
Ей повезло, и она вскоре столкнулась нос к носу со сквернословом. Что тут началось?!
Удирая от разгневанной баронессы, Рейнеке Лисицианович заскочил в находящиеся
поблизости приватизированные руины музейного замка. Совершенно случайно
получилось так, что он с большим трудом проскочил сквозь узкую щель в стене с
портретами бывших членов политбюро этого замка, а дородная баронесса,
преследовавшая его по пятам, сунулась в щель и застряла, да еще с портретом замкового
генсека на шее. Смекнув это, Рейнеке Лисицианович забежал к баронессе с тылу и стал ей
немало досаждать своими грубыми мужскими ласками. Баронесса не жалела самых
грязных слов, ругая его, но похотливый самец не обращал на них никакого внимания.
Тем временем барон Генце Мурлыкович неимоверными усилиями выбрался из бочки
со сметаной, окривев на один глаз, потеряв при этом хорошее самочувствие и все
наличные империалы. Чертыхаясь и облизывая свое мурло, испачканное отвратительной
сметаной, он поспешил в горисполком.
Губернатор распалился ужасным гневом, увидев своего окривевшего
горисполкомовского работника. Он грозился предать негодяя суду полевого трибунала и
тут же повелел созвать в очередной раз внеочередную сессию Дворянского собрания.
Когда все собрались, барон Гримбарт Барсукович выступил с высокой трибуны и
сказал:
– Вызывать господина Рейнеке надлежит троекратно, согласно нашему регламенту.
Если на третий вызов он не явится, то будет признан виновным.
– Боюсь, что никто не захочет отправиться с третьей повесткой к столь злоехидному
мещанину во дворянстве, – нахмурив брови, молвил губернатор.
На это барон Гримбарт Барсукович возразил, сказав:
– Господа, и прежде всего вы, уважаемый господин губернатор, повелите мне
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
выполнить эту важную миссию. Я исполню ваше поручение, что бы ни случилось со
мной.
В конце концов губернатор согласился с доводами барона.
Через несколько часов геликоптер Гримбарта Барсуковича был уже на стоянке перед
усадьбой господина Рейнеке.
– Лисицианыч, приветствую тебя! – сказал барон, крепко пожимая руку друга. – Тебе
следует поспешить вместе со мной в горисполком. Промедление смерти подобно! Нынче
тебя третий раз вызывают. Не вздумай отказываться, ибо тогда тебя обвинят в нарушении
регламента, и губернатор самолично двинет артиллерию и элитные части на штурм твоего
дома из белого кирпича. Тогда ты обречен на гибель. Поверь, разумнее будет поехать со
мной. Ведь ты знаешь меня как облупленного. Уж кто-кто, а я-то не предам. К тому же
множество хитроумных уловок у нас всегда под рукой. Мы сумеем выкрутиться.
– Делать нечего, – ответил Рейнеке Лисицианович, понимающе подмигивая другу, –
придется ехать. Попробую, может удастся заключить выгодный договор по приватизации
кое-какой городской недвижимости с моими врагами.
Чуть разнеслась весть, что Рейнеке в самом деле явился в здание ратуши, все
поспешили на второй этаж в зал заседаний, чтобы увидеть его своими собственными
глазами.
Смело подойдя к губернатору, Рейнеке Лисицианович сказал, верноподданнически
вытянув руки по швам:
– Господин губернатор, прошу выслушать меня по закону. Я смело утверждаю: у
вашей губернаторской милости нет вернее мещанина во дворянстве, нежели я.
Услышав эти наглые слова, губернатор заерзал в кресле, а потом как закричит:
– Молчать, сукин сын! Лесть не поможет! Тебя ждет достойная кара!
Ничуть не испугавшись начальственного гнева, Рейнеке Лисицианович громко
высморкался, вытер нос рукавом пиджака и совершенно спокойно сказал:
– Господа, виноват ли я в том, что барон Браун Медведович не сумел удержаться от
кражи, а барон Генце Мурлыкович решил искупаться в сметане? Мне ли наказание нести
за их безрассудные поступки? Конечно, вы вольны поступить со мной по своему
усмотрению. Если хотите сожрать меня заживо, жрите, но мало толку будет от этого.
Тут все, сгрудившись перед троном губернатора, начали сыпать гневные речи,
громоздя иск на иске. Но Рейнеке Лисицианович, прошедший отменную жизненную
школу, хотя и грубо, но умело защищался. Выходило так, что он еще может искать управу
на обидчиков. Однако его красноречие вызвало столь сильную волну негодования, что
всем стало ясно: хитрецу – крышка.
Губернатор лично прочел заранее заготовленную бумагу, от которой повеяло
крупными неприятностями для строптивого мещанина во дворянстве. Обвиняемый
немедленно был схвачен наиболее воинственными депутатами от демократической
оппозиции и брошен в чулан с табличкой на двери «Посторонним вход запрещен!»
Покуда враги торопились расправиться с Рейнеке Лисициановичем, его друзья страшно
негодовали и вынашивали хитроумнейшие планы освобождения уважаемого господина
Рейнеке. Горисполкомовских заговорщиков возглавлял барон Гримбарт Барсукович,
бывший районный партайгеноссе. Его правой рукой был барон Мартын Павианович, в
недавнем прошлом заслуженный жандармский офицер с обезьяньими замашками.
Выслушав приговор, сторонники подсудимого демонстративно покинули зал заседаний,
чем весьма огорчили и обеспокоили губернатора. Он покраснел, вспотел и наконец
смущенно сказал спикеру:
– Рейнеке Лисицианович, правда, – большой подлец, но все же не мешало бы подумать.
Честно говоря, этого пройдоху трудно кем-либо заменить в горисполкоме.
Между тем подготовка к публичному судилищу шла полным ходом. Опережая события
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
в судебном зале, уже весело стучали топоры, и виселица росла прямо на глазах
горисполкомовских служащих во вместительном мужском туалете ратуши, хотя женщины
и протестовали против подобного ущемления их гражданских прав и свобод.
И все-таки заговорщики добились своего: посредством жены губернатора они посеяли
зерна сомнений и неуверенности в душе князя Шнобеля, и тот решил не усугублять
процесс реконструкции вверенной ему провинции суровыми карательными акциями. Еще
раз посоветовавшись со своей здравомыслящей супругой, губернатор надумал устроить
словесный поединок между враждующими фракциями Дворянского собрания.
Поединок состоялся на следующий день и транслировался по провинциальному
телевидению. Благодаря своей природной хитрости Рейнеке Лисицианович вначале
выигрывал эту занимательную перебранку, но потом его враги выпустили в телеэфир
толстопузого кастрата и хитроумного юриста Хряка Свинтусовича Макарофича, который,
не брезгуя ничем, стал наводить тень на плетень, чем очень раздосадовал своего
оппонента. Не стерпев обиды, Рейнеке Лисицианович размахнулся и метко поставил
фонарь под глазом Хряка Свинтусовича, который вслед за этим с истошным визгом полез
на карачках вон из студии.
В самый критический момент за кастрата заступился барон Изегрим Волкович. С
устрашающем воплем он ринулся на оппонента и уже готов был лишить его жизни.
Однако не тут-то было. Пока эта серая посредственность произносила бездарно
обличительную и недвусмысленно угрожающую тираду, Рейнеке Лисицианович
незаметно просунул под столом свою лапу между ног супостата и ловко цапнул его за
самый что ни на есть чувствительный мужской орган. Хорошенько ухватившись за оный,
он стал его рвать и жестоко терзать. Жертва его теракта ойкнула, разинула пасть, словно
покушаясь на микрофон, и по-звериному взвыла... А Рейнеке Лисицианович с превеликим
удовольствием продолжал безжалостно крутить этот нежнейший орган, пока его оппонент
не грохнулся на пол без чувств.
Тут все перепуганные враги господина Рейнеке начали умолять губернатора
прекратить словесный поединок. Разумеется, губернатор внял их мольбам и приказал
прекратить публичные дебаты.
После этих теледебатов господин Рейнеке стал в чести у губернатора, который снова
сделал его своим советником. Правда, в советниках Рейнеке Лисицианович ходил не
долго, так как после одного грандиозного банкета в честь посещения провинции Великим
Комбинатором он заболел от зависти свинкой, слег и больше уже не вставал до самой
смерти, диктуя стенографистке свои мемуары о грязно-торгашеских отношениях в сфере
высокой политики и дураках на ответственных государственных постах.
О дураках мы сейчас и поговорим.
В сатирической литературе XV–XVI веков главным героем становится дурак,
поскольку все заслуживающее порицания определялось в глазах людей того времени
проявлением человеческой глупости. Глупость оказывалась в центре сатирического
повествования.
Образ дурака в «дурацкой литературе» выполняет две основные функции. Во-первых,
дурак является носителем специфических дурацких качеств, то есть он олицетворяет
критикуемые пороки. Во-вторых, под маской дурака в виде шута или скомороха нередко
выступает умный и веселый критик человеческих недостатков, провоцирующий
добропорядочного обывателя выставлять собственную глупость напоказ.
Началом «дурацкой литературы» является животный эпос Средних веков,
достигающий своей вершины в поэме «Рейнеке-Лис» (1498), продолжающей традицию
нидерландского священника XIII века Вилема, автора поэмы «О лисе Ренаре».
Поэма «Рейнеке-Лис», написанная на средненижненемецком языке, – самая
выдающаяся и популярная сатира своего времени. До 1619 года она переиздавалась
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
двадцать один раз и была переведена на многие европейские языки. В переложении
профессора философии Иоганна Христофа Готшеда (1700–1766), оказавшего сильное
влияние на духовную культуру немецкого бюргерства и поставившего поэтическое
творчество на службу Просвещению, это произведение попало в руки Гёте, который в
1794 году создал на его основе свою поэму «Рейнеке-Лис».
Успех этого произведения у читателей объясняется прежде всего тем, что в мыслях,
чувствах и поступках его персонажей разоблачается эгоизм и жестокость королевской
власти, дворянства и клира. Все высмеиваемые пороки разных представителей сословного
феодального общества указывают на то, что их носители оказываются негодными для
занимаемых ими постов, а поддерживаемый ими режим правления резко осуждается и
беспощадно бичуется сатирическим пером.
Поэма остро ставила вопрос о необходимости политических и религиозно-церковных
реформ в Германии. Очевидность и понятность подобного призыва вызвали крайне
озлобленную реакцию у представителей католической церкви, по требованию которых
поэма была внесена в список запрещенных книг.
Следующей в ряду немецкой «дурацкой литературы» стоит произведение Себастиана
Бранта «Корабль дураков». За ним идут работы францисканского монаха Томаса Мурнера
(1475–1537), хотя и принадлежавшего к низшим слоям духовенства, но получившего
хорошее гуманитарное образование.
Студентом Мурнер посетил почти все крупнейшие европейские университеты между
Парижем и Краковым. Будучи страстным полемистом и автором язвительных проповедей
в духе красноречивого страсбуржца Иоганна Гейлера Кайзерсбергского (1445–1510), он
постоянно вынужден был спасаться бегством от оскорбленных им университетских
профессоров, догматических единоверцев и нетерпимых лютеровских реформаторов.
В качестве сатирика Мурнер во многом следовал Себастиану Бранту, продолжив
традицию «дурацкой литературы» своим произведением «Заклятие дураков», где
выступил в роли грубоватого народного проповедника.
В «Заклятии дураков» изображаются князья, сеющие междоусобицы, юристы,
попирающие законы, священники, предающиеся кутежам и распутству, жестокие и
бесцеремонные ландскнехты, крестьяне, вышедшие из повиновения. Все персонажи
изображаются закоренелыми греховодниками. Они чванливы, сладострастны, завистливы,
скупы и т. д.
Мурнерская сатира в одинаковой мере обличала представителей верхов и низов,
богатых и бедных. Ему удалось превратить традиционную жалобу на плохие времени и
нравы в особую социальную критику, не знающую запретов и превосходящую по остроте
сатиру Бранта.
Еще злее был тон произведения Мурнера «Цех плутов». Успеху этого произведения не
в последнюю очередь способствовали гравюры по дереву, выполненные автором.
Наступает очередь Лютера. Соглашаясь с лютеровской критикой состояния дел в
католической церкви, Мурнер тем не менее считает невозможным ставить на карту само
существование церкви и единство веры. Начиная с 1520 года он активно выступает против
Реформации. Так, в сатирической поэме «О большом лютеровском дураке и о том, как его
заклял доктор Лютер», снабженной множеством гравюр, автор сочно высмеивает
«большого дурака Лютера», одновременно защищая католическую иерархию.
С 1521 года Мурнер делается мишенью реформаторской сатиры. В 1525 году его
изгоняют из Страсбурга восставшие крестьяне, и он перебирается в Швейцарию. Через
некоторое время Мурнер возвращается в свой родной Оберенгейм, близ Страсбурга.
Последние годы он провел в одиночестве на посту приходского священника.
Мурнер писал понятно, без риторической пышности, на простонародном языке,
пересыпая свою речь поговорками и разнообразными яркими примерами.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Своей вершины немецкая литература XVI века достигла в творчестве представителей
протестантского бюргерства (Ганс Сакс, Йорг Викрам, Иоганн Фишарт и другие).
Некоторые их произведения вошли в сокровищницу немецкой литературы.
Сатирическая поэзия на латинском языке нападала прежде всего на дурные обычаи и
безнравственность крестьян, низшего дворянства и духовенства. Поэзия протестантов
выступала также и против римского папы. Самого продолжительного своего успеха она
добилась в лице Фридриха Дедекинда (ок. 1525–1598), автора знаменитого «Гробиана»,
породившего целый поток «гробианской» литературы. В данном случае Дедекинд
отталкивался от «Корабля дураков», в которой Брант изобразил фигуру святого Гробиана,
сделав его покровителем кутил и чревоугодников. Считается общепризнанным, что черты
гробианства присутствуют почти во всех сатирических произведениях XVI века.
В средневековой Германии сложился особый жанр небольших стихотворных комедий
под названием фастнахтшпиль (нем. Fastnachtspiel), который в XIV–XVI веках подвергся
серьезной литературной обработке, особенно благодаря литературной деятельности Ганса
Сакса (1494–1576). Сакс считается наиболее выдающимся сочинителем фастнахтшпилей,
в основу которых положены правила протестантской бюргерской морали и которые
подвергают язвительной издевке все мыслимые пороки.
Фастнахтшпили («маслиничные действа») – это небольшие стихотворные комедии,
возникшие из народного обычая, согласно которому на масленицу ходили ряженые,
импровизируя небольшие сценки, сопровождая их грубоватыми шутками. В этих сценках
комически воспроизводились различные происшествия из обыденной жизни. Со временем
подобные представления приняли более организованный характер, а круг тем
расширился: наряду с буффонадным (итал. buffonata – шутовство) изображением случаев
из брачной жизни, насмешками над простоватостью мужиков и прочих веселостей,
фастнахтшпили начинают затрагивать вопросы политики и религии.
По своей основной профессии Ганс Сакс был башмачных дел мастером, который всю
жизнь провел в Нюрнберге, где возникла большая часть немецких фастнахтшпилей и где
они приобрели исключительную популярность в бюргерской среде. Сакс очень гордился
тем, что является гражданином вольного имперского города, изобилующего
выдающимися мастерами искусств и трудолюбивыми ремесленниками. В свою очередь,
нюрнбержцы гордились, что среди них проживает удивительный башмачник, наделенный
большим поэтическим талантом.
Главную цель своего литературного творчества Сакс видел в том, чтобы передавать
свой жизненный опыт и личные наблюдения самым забавным образом на пользу
современникам, в воспитании которых он желал принимать посильное участие, дабы
сделать их них трудолюбивых и честных людей.
Сакс много читал и хорошо знал античных, средневековых и ренессансных авторов.
Ему принадлежат большие заслуги в распространении исторических и литературных
сюжетов, в пропаганде литературных источников. Что касается заимствуемых сюжетов,
то Сакс перекраивал их на собственный лад, соответствующий бюргерскому
мировоззрению.
Излюбленные литературные формы Сакса – песня и стихотворение, стихотворный
шванк и фастнахтшпиль.
Шванк (нем. Scwank) – жанр немецкой средневековой литературы, воплощаемый в
коротких комичных рассказах или пьесы в стихах и прозе. Назначение шванка состояло
преимущественно в развлечении простого народа. Особенно часто авторы шванков
изображали злых, капризных жен, изворотливых и дерзких прелюбодеек, развращенных и
сластолюбивых монахов. Столь же часто изображались разного рода шутовские выходки
и дурачества, пирушки и воровство. Реплики персонажей нередко сдабривались
скабрезными шутками.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
На развитие литературы шванков в Германии во многом оказала влияние итальянская
фацетия (или фацеция; от лат. facetia – шутка; жанр короткого смешного рассказа типа
анекдота). Мастером этого жанра был итальянский гуманист Джан Франческо Поджо
Браччолини (1380–1459), известность которому принесла «Книга фацетий», увидевшая
свет после смерти автора в 1471 году.
Нельзя пройти мимо такой прославленной народной книги, как «Занимательная книжка
о Тиле Уленшпигеле». Героем этого сборника шванков является неунывающий
подмастерье Тиль Уленшпигель (или Эйленшпигель), весело бродящий по свету. Он
совершает озорные проказы, плутни, дурача представителей всех сословий, включая
римского папу и датского короля.
Судя по всему, у этого плутоватого персонажа имелся свой реальный исторический
прототип в лице одного странствующего поэта, который родился в Брауншвейге и,
прожив довольно бурную жизнь, умер в Мёльне под Любеком.
Предполагается, что впервые книга была напечатана в 1478 году, а второй раз она
увидела свет в 1500 году. До современников дошло издание 1515 года.
Книге сопутствовал и продолжает сопутствовать неизменный успех. Она переведена на
многие европейские языки. Сюжетный материал книги был переработан бельгийским
писателем Шарлем де Костером (1829–1879), использовавшим его для своей «Легенды об
Уленшпигеле и Ламме Гудзаке», посвященной освободительной борьбы нидерландцев
против испанцев.
Легенды о договоре человека с дьяволом с авторскими отступлениями,
предуведомлениями и рассуждениями. Легенда о договоре человека с дьяволом может
сообщить нам гораздо больше о становлении личности нового типа, желающего познавать
мир и диктовать ему свою волю.
Протестантская церковь выступила против стремления католицизма привить человеку
мысль о полном ничтожестве своей личности и бренного мира, выражением чего был
тезис о невозможности добиться полного счастья без помощи церкви. Бюргерство XVI
века, находясь на стадии первоначального накопления капитала, уже не нуждалось в
дорогостоящей церковной опеке. Оно хотело самостоятельности и необременительного
церковного обслуживания. Услуги последнего вида предоставляли протестантские
священники. Но вместе с тем существовала и традиция народной христианской религии,
адаптированной к невзыскательным духовным потребностям рядовых и не очень
просвещенных в богословских хитросплетениях обывателей. В этой традиции имелся
значительный элемент язычества и языческой магии.
В борьбе с язычеством ортодоксальное христианство объявило прежних богов злыми
демонами, а их жрецов – слугами дьявола, магами, творящими чудеса с помощью
нечистой силы.
Иранское слово «маг» использовалось в античном мире для обозначения
зороастрийского жреца. Средневековые писатели считали Зороастра основателем
«черной» (дьявольской) магии. Этой дьявольской магии христианская церковь
противопоставляла свою магию – магию таинств, даров, мощей святых, Святого Духа и
тому подобное. Если магия находится в руках церкви, она не преступна.
С XIII века начинается переломный этап в жизни европейского общества. В этот
период заметно увеличивается рост интереса к наукам. Папы и светские государи
начинают покровительствовать ученым, основывать университеты. Особенно большие
заслуги в стимуляции научной мысли принадлежат Фридриху II Неаполитанскому,
который в 1225 году основал университеты в Неаполе и Мессине, куда, в частности,
пригласил известных арабских ученых и философов. Благодаря ему Италия наряду с
Испанией сделалась важным пунктом соприкосновения Европы с мусульманской
культурой. Вследствие этого на европейской почве появляется ряд выдающихся ученых,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
которые многое заимствовали у арабских мыслителей, включая такую экзотику, как
алхимия, астрология и магия.
А почему бы не и позаимствовать эту экзотику? Ведь, судя по сочинениям европейских
ученых, они вполне серьезно относились к возможности получения золота искусственным
путем, верили во влияние звезд на судьбы людей и в реальные возможности магии.
Скажем, Арнольд Вилланова и его современник Петр Абано, один из выдающихся врачей
XIII века, изучали астрологию как необходимое звено врачевания. Известно, что их
сочинения были широко распространены в многочисленных списках среди врачей и
других ученых.
Вполне обычными были и сочинения по алхимии и прочим магическим наукам.
Поэтому никому в голову не приходило именовать ученых магами и чародеями, хотя на
них и посматривали как на носителей чего-то магического, чего-то загадочного и
непонятного малообразованным людям. Этому в значительной степени способствовали и
сами ученые, которые для пущей саморекламы заявляли о своих совершенно
фантастических способностях. Так, например, францисканский монах Раймонд Луллий
(ок. 1235 – ок. 1315), известный философ, богослов, поэт, один из родоначальников
европейской арабистики и разработчик так называемой логической машины, хвалился,
что обладает таким совершенным «философским камнем», который позволяет обратить в
золото весь океан, если бы он состоял из ртути. А известный английский монахфранцисканец Роджер Бэкон (ок. 1214–1294), крупный философ и естествоиспытатель,
осужденный за свое вольнодумство главой ордена францисканцев и заточенный в
монастырскую тюрьму, говорил о средствах, посредством которых можно с
поразительной скоростью передвигать в любое место экипажи и корабли. Подобные
высказывания принимали за чистую монету не только простые люди, но и многие ученые,
сами грешившие поисками разнообразных «волшебных» методов. Воистину странным
является только то, что эти же самые ученые, домогавшиеся обладания
сверхъестественными знаниями, на деле твердо придерживались взглядов, согласно
которым все в этом мире происходит естественно и ничто разумное не достигается
посредством волшебства. Тот же Бэкон написал трактат «О ничтожестве магии», из
которого явствует, что он не верил в возможность что-либо создать с помощью
заклинания духов.
В чем же дело? Почему научный критицизм сочетался с ненаучными фантазиями?
Ответ на эти вопросы следует искать в сложной и многоуровневой структуре научного
мировоззрения.
По мнению академика Владимира Ивановича Вернадского (1863–1945), понятие
«научное мировоззрение» не является синонимом понятия «истина». Различные
мировоззренческие системы, включая научные, не должны оцениваться однобоко – только
по меркам истины, тем более что истина не является застывшим абсолютом. Скажем,
представление Клавдия Птолемея о Космосе входило в состав научного мировоззрения
определенной эпохи, считалось истинным и способствовало достижению практических
результатов. В настоящее время в научном мировоззрении имеются компоненты, столь же
мало отвечающие действительности, сколь мало ей отвечала царившая долгое время
птолемеевская система эпициклов. Поэтому, говоря о характерных чертах научного
мировоззрения, необходимо прежде всего указать на возможность оценки по меркам
научной истинности явлений объективной действительности, доступных научному
изучению. В данном случае имеется в виду определенное отношение познающего
человека к окружающему его миру, при котором каждое явление этого мира находит свое
объяснение, не противоречащее основным научным принципам, господствующим в ту
или иную эпоху.
В основе научного мировоззрения лежит метод научной работы. Это и есть
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
определенное отношение познающего человека к познаваемому явлению. При этом
научный метод не всегда представляет собой инструмент, посредством которого
конструируется научное мировоззрение, но он всегда является тем инструментом,
которым проверяется научное мировоззрение.
Некоторые компоненты современного научного мировоззрения были достигнуты не
путем научных исканий, а вошли в науку извне – из религии, философии, искусства и т. д.
В научном мировоззрении они удержались только потому, что выдержали пробу научным
методом. Например, стремление древних выразить все в числах проникло в науку из
музыки, из музыкальной гармонии. Такие столь обычные понятия нашего научного
мировоззрения, как «атом», «материя», «сила», «энергия», «инерция» и т. п., вошли в это
мировоззрение из других областей духовной деятельности человека, подчас совершенно
чуждых научной мысли. Поэтому отделение научного мировоззрения и науки от
религиозной идеологии, философских идей и художественного творчества невозможно,
поскольку все эти области тесно сплетены между собой и могут быть разделены только в
абстракции.
Таким образом, если мы хотим понять особенности развития науки, то неизбежно
должны принимать во внимание различные проявления духовной жизни человеческого
общества и их сложную взаимосвязь.
Во второй половине XIX века, когда начала укрепляться и набирать силу
позитивистская философия, были предприняты попытки размежевать науку, философию,
религию и другие формы духовной деятельности человека. Все чаще стали раздаваться
призывы заменить научным мировоззрением мировоззрение религиозное или
философское. С этим категорически не согласны многие авторитетные ученые, достигшие
своего авторитета путем нелегкого и упорного труда. По их мнению, в истории
человечества никогда не наблюдалось науки без философии. Изучая историю научного
мышления, мы убеждаемся в том, что философские идеи входят в науку необходимым ее
компонентом.
Находясь внутри того или иного мировоззрения, всецело принимая основополагающие
идеи и ценности соответствующего мировоззрения, практически невозможно отделить
истинное от ложного, хотя любое достаточно зрелое мировоззрение определяет наше
отношение к истинному и ложному, но это не значит, что ложное действительно является
ложным, а истинное не маскирует ложь. Поэтому с научной точки зрения весьма
значимым представляется вопрос о мировоззренческих фикциях и их инструментальной
роли в практической деятельности людей.
Фикции неизбежно присутствуют в любом научном мировоззрении. Они появляются,
исчезают, меняют свою форму и смысл, придавая научному мировоззрению подвижный,
динамичный характер и вместе с тем делая его расплывчатым, лишенным строгой
логической ясности в плане выражения истинного состояния дел. Вот почему вопрос о
фикциях в научном мировоззрении является исключительно важным мировоззренческим
и методологическим вопросом. Дело в том, подчеркивал Вернадский, что фикции нередко
получают форму задач и вопросов, тесно связанных с духом времени. Человеческий ум
неуклонно стремится получить на них определенный и ясный ответ. Искание ответа на
такие вопросы, нередко возникшее на далекой от науки почве религиозного созерцания,
философского мышления, художественного вдохновения или общественной жизни,
служит живительным источником научной работы для целых поколений ученых. Эти
вопросы являются лесами научного здания, необходимыми и неизбежными при его
постройке, но потом бесследно исчезающими.
К числу подобных вопросов относятся вопрос о квадратуре круга в математике, вопрос
о perpetuum mobile в механике, вопрос о «философском камне» в химии, искание
жизненного эликсира в физиологии и т. д. Решая эти неразрешимые вопросы, ученые
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
попутно сделали ряд величайших открытий. Скажем, астрономы И. Кеплер и Т. Браге
являлись последователями астрологии и составляли гороскопы, английский физик Р.
Бойль и голландский естествоиспытатель Я. Б. Ван-Гельмонт упорно искали
«философский камень», в конце XVII века английский философ Т. Гоббс пытался решить
вопрос о квадратуре круга.
Наличие фикций в научном мировоззрении – свидетельство того, что данное
мировоззрение меняется с течением времени, а раз так, то понятно, что только часть
господствующих в данное время идей может перейти в научное мировоззрение будущего.
Научное мировоззрение постоянно охвачено борьбой с идеями прошлого и за идеи
будущего. Эта борьба ведется в разных направлениях (философских, религиозных и т. д.)
и на разных уровнях (эмпирическом, теоретическом). Естественно, что в подобных
условиях нельзя говорить об одном монолитном научном мировоззрении.
Постоянное изменение научного мировоззрения в целом или отдельных его частях
составляет важнейшую задачу, которую постоянно должна иметь в виду история науки.
Решая эту задачу, мы обнаруживаем довольно странные вещи, а именно: порой научная
истина или точно доказанный факт, войдя в научное мировоззрение, через некоторое
время выпадают из него, заменяясь чем-то сомнительным или откровенно ложным.
Происходит регресс научного знания, постоянно наблюдающийся в истории научного
мышления. Например, так случилось с представлением о шаровой форме Земли,
сменившемся представлением о плоском земном острове, а также с гелиоцентрической
картиной Вселенной. Любопытно и то, что когда в XVII веке Галилей открыл законы
движения и положил начало динамике, его научные противники поспешили обвинить
смелого новатора едва ли не в плагиате, ссылаясь на сочинения схоластических ученых.
Действительно, в XIII столетии немецкий математик Иордан Неморарий предвосхитил
ряд обобщений Галилея, но эти обобщения были преданы забвению и заменены ложными
схемами аристотеликов. В лучшем случае о идеях Неморария знали отдельные
специалистам, которые, увы, не оценили их должным образом.
К сказанному о нереализованных возможностях можно добавить следующее. Кризис в
физике конца XIX века подготовил путь для возникновения теории относительности, Но,
как подчеркивал известный американский историк науки Т. Кун, нельзя игнорировать
хотя и забытый, но вполне возможный источник современной теории относительности,
датируемый XVII веком, когда ряд философов, включая выдающегося немецкого
философа Г. В. Лейбница, критиковали И. Ньютона за сохранение, хотя и в
модернизированном варианте классического понятия абсолютного пространства. Эти
философы смогли довольно точно показать, что абсолютное пространство и абсолютное
движение не несли никакой полезной нагрузки в системе Ньютона. Более того, они
высказали догадку, что полностью релятивистские понятия пространства и движения
имели бы большую эстетическую привлекательность. Но их критика являдась чисто
логической, поскольку ученым XVII века было трудно представить, что переход к
релятивистской системе мог иметь наблюдаемые в физическом мире следствия. В
результате интересная и весьма перспективная точка зрения умерла вместе с ее авторами
и вновь воскресла только в последние десятилетия XIX столетия.
В истории науки на каждом шагу мы видим замену истинного ложным. Иногда можно
проследить причину регрессивного хода научного познания. Например, в научное
мировоззрение вторгаются совершенно чуждые ему религиозные идеи или разные
предрассудки, которые противоречат научным истинам, но в то же время являются для
людей в данный исторический момент очень ценными и непреложными.
С этой точки зрения вполне оправдываются великие «маги» Средних веков, которые не
виновны в том, что отчасти верили, как и все их современники, в магические искусства и
даже занимались ими. Но славой «волшебников» средневековые ученые могут по праву
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
гордиться, ибо своими заслугами перед наукой они навеки обеспечили себе место в
истории, поскольку открыли путь экспериментального исследования явлений природы и
благодаря этому стали предвестниками современного естествознания.
Возвращаясь к вопросу об отношении между церковниками и учеными Средних веков
и эпохи Возрождения, еще раз напомню, что систематическую борьбу с бытовой магией
католическая церковь начала в XIII веке, заявив, что дьявол-маг может перевоплощаться и
принимать человеческое обличие, предоставляя запродавшим ему душу грешникам
всевозможные земные блага и наделяя их вредительными способностями.
Но до XIII века церковь предпочитали полагаться на народную самооборону в деле
противодействия колдунам и ведьмам. Эта самооборона осуществлялась с помощью так
называемой народной магии. Перед народной магией стояло три главных задачи. Вопервых, необходимо обнаруживать и разоблачать ведьм, чтобы предавать их суду в случае
выявления вредительских действий. Во-вторых, разоблачение ведьм – важная мера по
предупреждению несчастий, которые ведьмы и колдуны могут навлечь на людей. Втретьих, народная магия призвана была исцелять произведенный ведьмами и колдунами
вред.
Как решается первая задача, то есть как обнаруживается и разоблачается ведьма?
Проще пареной репы. Для этого надо постоянно иметь при себе зуб от бороны или
зерно, бывшее в хлебе. Тогда в церкви можно увидеть ведьму с подойником на голове. А
еще можно намазать свиным салом детские башмаки, в результате чего ведьмы окажутся
как бы запертыми в церкви до тех пор, пока в ней остаются дети. Словом, эффективнопримитивных способов для борьбы с этими злобненькими дамочками существует
достаточно много в арсенале простонародной магии.
Как решается вторая задача?
Надо без особых выкрутасов нарисовать мелом или углем кресты на входных дверях и
растыкать по всем углам комнат бузину или дикую вишню. И, ради всех святых, ничего не
давайте ведьмам взаймы, ибо тогда не отвадите их от дома. Да и вообще никому ничего не
давайте просто так взаймы. Вас обдерут как липку без всяких ведьм и магических
фокусов.
Как решается третья задача?
Разнообразно. Например, если человек захворал от колдовства, то сделайте из воска
куклу, якобы изображающую больного, и попросите священника прочитать над бедолагой
в пятницу три молитвы. Затем смело вооружайтесь иголкой, шилом или каким-нибудь
другим колющим инструментом и принимайтесь за работу, то есть начинайте
прокалывать куклу в том месте или местах, где страдалец чувствует боль. Этого
издевательства над собой ведьмы чертовски не переносят. В конце концов они будут
вынуждены освободить человека от напущенной на него болезни.
Но самый лучший способ борьбы с ведьмами – это официальные процессы над ними с
помощью инквизиционного суда. Тут их можно так прищучить, что всей нечисти жарко
станет, особенно на костре их сухих дров с соломкой, маслицем и порохом.
Авторы прелюбопытного и довольно зловещенького трактатика конца XV века «Молот
ведьм», инквизиторы Яков Шпренгер и Генрих Инститорис, авторитетно утверждали, что
человек, заключивший гнусный пакт с дьяволом, обязательно становится колдуном или
ведьмой. Это дьявольское отродье способно причинять вред окружающим и окружающей
среде, насылать на людей разную порчу, но одновременно оно может обеспечить любовь,
дать красоту, здоровье, ум тем, кто готов сблизиться с дьяволом и служить ему.
На доказательство существования дьявола церковь затратила столько же сил, сколько и
на доказательство существования Бога. Любопытно, что неверие в существование дьявола
приравнивалось к ереси. Еще Томас Аквинский винил в безбожии тех, кто считал демонов
продуктом суеверия простых и необразованных людей.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Итак, с «Молотом ведьм» под мышкой инквизиторы, напутствуемые
воодушевляющими словами «ангельского доктора» Томаса Аквинского, могут смело
отправляться на охоту за ведьмами и прочим дьявольским сбродом, дабы поджарить их до
полного обугливания и абсолютной неузнаваемости.
Наибольший разгар этой людоедской охоты приходится на XIII столетие, но от нее в
основном страдали еретики, а не ведьмы и колдуны. Однако в этом столетии были
отшлифованы главные технологические приемы расправы со всеми, кто был неугоден
католической церкви. «Технологической отладкой» занялись специалисты из священной
инквизиции, которая в начале XIII столетия появилась сначала в Италии и Франции, а
затем в Испании и Германии. Их усилиями началось невиданное доселе преследование
еретиков. Центр управления преследованиями находился в Риме, и руководил им сам
папа, а само преследование осуществлялось преданными святому престолу «псами
Господними» ордена св. Доминика.
Того из вероотступников, кто упорствовал в своих греховных заблуждениях и не желал
вернуться в лоно alma mater, инквизиционные трибуналы быстренько отлучали от церкви
и «отпускали на волю».
Ну и шутники же были эти инквизиторы!
Невинная на первый взгляд формулировочка «отпустить на волю» означала, что
церковь отказывается впредь заботиться о вечном спасении закоренелого грешника и
отрекается от него. Такая «свобода» от церковной опеки обрекала «заблудшую овечку» на
позорную смерть в «очищающем» пламени костра.
Упорствующий еретик не мог рассчитывать на христианское сострадание и
милосердие. Его должна поглотить геенна огненная. Эту пожароопасную работенку
призвана была выполнять светская власть, превращаясь тем самым в соучастника
церковных преступлений. Сама же церковь как бы стеснительно отстранялась от
собственных преступлений, мотивируя свои действия известной заповедью – не убий.
Церковнослужители не стыдились лукавить. Даже облачаясь в железные доспехи, они
не брали в руки ни меча, ни копья, поскольку религия запрещала им проливать кровь.
Этот запрет легко было обойти, вооружившись, например, здоровенной дубиной. Однако
менее разборчивые в вооруженных потасовках пастыри предпочитали дубинам мечи,
ножи, топоры и прочие испытанные орудия кровопускания.
Итак, еретик, «отпускавшийся на волю», передавался светским властям с предписанием
наказать по заслугам. Позднее такое обращение сопровождалось просьбами проявить к
осужденному милосердие, суть которого состояло в том, что иногда смертника душили
перед казнью или надевали на его шею «воротник», начиненный порохом, дабы сократить
мучения несчастного.
Хотя огонь костра позволял избежать кровопролития, но тем не менее кровопролитие
не возбранялось. Так, в первый год появления святой инквизиции в Испании около тысячи
человек было сожжено на кострах и обезглавлено на эшафоте. Дело этим не
ограничивалось. У родственников казненных конфисковывались дома и состояния, на них
надевали «одежду бесчестия» и с позором изгоняли из города. В одной только Севилье за
год опустело 5000 домов.
Когда казнь еретиков и ведьм была поставлена на поток, церковь превратила её в
своеобразный ритуал.
Обычно казнь назначалась на праздничный день. За месяц до проведения казни
приходские священники оповещали верующих о предстоящем торжестве истинной веры
над ее извратителями. Все жители города или селения обязаны были присутствовать на
этом важном для церкви мероприятии. Уклонение от участия в нем могло навлечь очень
опасное для здоровья и жизни подозрение в симпатиях или жалости к осужденному. Тогда
беды не миновать.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Костру предшествовало аутодафе (исп. и португ. auto da fe – акт веры), то есть
торжественная церемония приведения в исполнение приговора инквизиции. Обычно
аутодафе устраивалось на центральной площади, где в присутствии церковных и светских
властей и, естественно, всей остальной послушной паствы совершалось богослужение,
после чего оглашался приговор инквизиции осужденному или осужденным
вероотступникам.
Накануне аутодафе город украшался в самом праздничном духе, тем более что эта
церемония приурочивалась к тому или иному религиозному празднику. На центральной
площади воздвигался помост, на котором устанавливался алтарь под красным балдахином
и ложи для правителей соответствующего ранга. Присутствие дам и детей
приветствовалось.
Поскольку аутодафе длилось иногда целый день, то у помоста строились уборные,
которыми в случае нужды могли воспользоваться почетные гости.
Приговоренные к экзекуции, как правило, не знали об уготованной им участи. О своем
наказании они узнавали только на аутодафе. Перед выходом из тюрьмы их стригли,
брили, одевали в чистое белье, кормили обильным завтраком, иногда для храбрости
давали кружку вина. Затем набрасывали на шею веревочную петлю, а в связанные руки
втыкали свечу. Наиболее злостных грешников сажали задом наперед на ослов.
Участники процессии пели траурные церковные гимны, медленно направляясь к
площади, где должно было состояться аутодафе.
С прибытием процессии к месту проведения аутодафе приговоренных усаживали на
скамьи позора, установленные на помосте ниже почетных трибун. После этого начиналась
траурная месса, за которой следовала проповедь инквизитора, кончавшаяся оглашением
приговора.
Наступал черед экзекуции. Каждый получал по заслугам: кого-то стегали плетьми, а
кого-то волокли на «жаровню».
Чаще всего «жаровня» находилась на соседней площади, где загодя сооружался эшафот
со столбом, к которому привязывали осужденного.
Палачи, поднаторевшие в своем ремесле, так устраивали костер, чтобы от смертника не
осталась и следа. В противном случае им приходилось тратить силы на окончательную
ликвидацию останков, которые рвались на мелкие части, кости дробились, и все это вновь
предавалось огню, после чего пепел либо выбрасывался в реку, либо тайно вывозился
подальше от места казни и выбрасывался в местах, недоступных для родственников,
сочувствующих или сторонников казненного.
Своего наиболее мрачного апофеоза инквизиция достигла в Испании, затмив злодеяния
инквизиторов других стран. Нигде инквизиция не действовала столь жестоко и так
тотально, как в Испании. Особенно прославился на этом чудовищном поприще
доминиканский монах Томаса Торквемада, назначенный испанским инквизитором в 1482
году папой Сикстом IV. Именно он ввел в практику аутодафе. В августе 1483 года Сикст
IV издал декрет, предписывающий создание постоянного священного трибунала в
Кастилии во главе с генеральным инквизитором, назначаемым по представлению
испанской короны папой, но во всех своих действиях являющимся подотчетным только
короне. Генеральный инквизитор получил право назначать с согласия монарха
провинциальных инквизиторов. Первым генеральным инквизитором стал Торквемада. В
октябре понтифик распространил полномочия кастильского генерального инквизитора на
Арагон, Валенсию и Каталонию. В том же году испанский король Фердинанд V создал
Верховный совет инквизиции под председательством генерального инквизитора. Главной
задачей этого Совета являлось решение вопросов, связанных с конфискацией имущества
еретиков. Так было завершено в Испании создание Супремы (от лат. supremus –
наивысший), то есть Верховного инквизиционного трибунала (по-испански Supremo
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Tribunal de la Santa Inquisicion, кратко – Супрема), страшная деятельность которого
продолжалась три с половиной столетия.
Торквемада возглавлял инквизиционный трибунал в течение восемнадцати лет,
отличившись необычайной жестокостью, изощренным коварством, злобной
мстительностью и кипучей энергией. За время своей инквизиционной деятельности он
послал на огонь более десяти тысяч человек.
Читатель удивится, узнав, что выдающийся испанский драматург Лопе де Вега (Лопе
Фелис де Вега Карпьо, 1562–1635) был удостоен «высокой чести», получив в 1609 году
звание приближенного святейшей инквизиции, то есть лица, пользующегося доверием
инквизиции и вместе с тем обязанного являть собой пример преданности католической
церкви. Через год он уже состоял членом двух религиозных братств, а еще через два года
вступил в полумонашескую организацию терциариев (от лат. tertius – третий; братства
мирян, существующие при некоторых монашеских орденах и являющиеся третьими по
отношению к мужским и женским монастырям) ордена св. Франциска Ассизского. В
дальнейшем им был получен священнический сан.
Тем, кто не знаком с произведениями Лопе де Вега, спешу сообщить, что будущий
драматург, чей пример жизни и деятельности для нас кое в чем поучителен, родился в
Мадриде, где его отец занимался золотошвейным промыслом, обладая достатком и
приобретя себя патент на дворянское звание. Лопе получил хорошее образование
благодаря учебе в престижных научных заведениях, включая университет Алькала де
Энарес и Королевскую академию математических наук.
Уже в раннем возрасте Лопе отличался феноменальной восприимчивостью к наукам,
способностью к языкам и литературными талантами. Десяти лет он перевел с латинского
поэму римского писателя IV–V веков Клавдиана «Похищение Прозерпины», а с
одиннадцати лет стал сочинять комедии.
Довольно рано Лопе де Вега обратил на себя внимание как поэт. Сервантес с похвалой
отзывался о нем в своем романе «Галатея».
К концу восьмидесятых годов относятся первые выступления Лопе де Вега как
профессионального драматурга. В этот период своей творческой деятельности он
сближается с актерской средой и увлекается одной из популярных мадридских артисток –
Еленой Осорьо, дочерью театрального антрепренера Херонимо Веласкеса. Эта связь
длилась около пяти лет и закончилась разрывом после того, как у артистки появился более
богатый поклонник. Обманутый в своих надеждах молодой драматург имел
неосторожность пустить по адресу коварной возлюбленной и ее отца несколько злых
эпиграмм. В результате против него было возбуждено судебное дело о клевете. В 1588
году решением коронного суда он был приговорен к удалению из столицы на восемь лет и
из пределов Кастильи на два года.
Через несколько месяцев после оглашения приговора Лопе де Вега женится на дочери
придворного герольда Исабеле де Урбина, а через три недели после свадьбы отбывает на
борту галеона «Святой Иоанн» в составе «Непобедимой армады» к британским берегам в
качестве солдата. По возвращении из этого бесславного и трагически закончившегося
похода он обосновывается на некоторое время в Валенсии, где начинает писать комедии,
принесшие ему заслуженную славу в испанском обществе.
В 1590 году Лопе де Вега переселяется поближе к Мадриду и поступает секретарем на
службу к Антоньо Альваресу де Толедо, родственнику кровавого герцога Альбы,
душителя Нидерландов. На этой службе в скромной должности письмоводителя он
пробыл около шести лет, написав за время своего письмоводительства пасторальный
роман «Аркадия» и создав ряд комедий, в том числе знаменитую комедию «Учитель
танцев».
Год 1595 выдался для Лопе де Вега несчастливым. В этот год умерла его жена, а вслед
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
за ней и две его дочери.
Через три года после смерти жены Лопе де Вега переселяется в Мадрид, где женится на
Хуане де Гуардо, дочери крупного мясоторговца.
Служа секретарем сначала у маркиза де Мальпика, а затем у маркиза де Сарриа, Лопе
де Вега продолжает работать для театра и одновременно заканчивает и публикует поэму
«Песнь о Драконе», изображающую гибель ненавистного Испании английского вицеадмирала с пиратскими замашками Фрэнсиса Дрейка, который командовал флотом при
разгроме испанской «Непобедимой армады». Вместе с этой поэмой выходит в свет поэма
«Исидор», посвященная легендарному покровителю Мадрида, и назидательноавантюрный роман «Странник в своем отечестве».
Определенную роль в жизни и творчестве Лопе де Вега суждено было сыграть герцогу
Сесса, у которого наш сочинитель служил секретарем и который относился к своему
секретарю как к поверенному и наперснику в разных авантюрных проделках. В
многочисленных комедиях Лопе де Вега, где фигурирует золотая столичная молодежь и
происходят приключения на любовной почве, проступают черты его
высокопоставленного мецената и неисправимого гуляки.
Наряду с растущим количеством комедий множится количество поэтических и
прозаических творений Лопе де Вега. Так, в 1627 году им была опубликована поэма
«Трагический венец», посвященная судьбе Марии Стюарт. Эта поэма доставила писателю
степень доктора богословских наук.
Вместе с Сервантесом, Велесом де Гевара и другими крупными испанскими
писателями Лопе де Вега состоял членом поэтической академии парнасцев и членом
Лесной академии.
27 августа 1635 года Лопе де Вега скончался. На его похоронах присутствовали толпы
народа. Погребен он был в церкви св. Себастьяна.
Плодотворность Лопе де Вега как писателя была феноменальной. В конце своей жизни
он говорил, что написал 1500 пьес.
Лопе де Вега владел несколькими языками и обладал обширными, глубокими
познаниями в области истории, географии, естественных наук, математики, военного дела,
философии и античной мифологии. О его широте знаний свидетельствует драма «Великий
князь Московский и гонимый император». Эта драма является первым в мировой
литературе произведением о Димитрии Самозванце. Драма была написана на основе
реляций иезуита Антонио Поссевино о событиях в Московском государстве 1604–1605
годов. Отражавшие интересы Рима, реляции Поссевино внушили драматургу мысль о
законности притязаний Лжедмитрия на московский престол. Лжедмитрий изображался им
как идеальный правитель, одерживающий победу над тираном и узурпатором Борисом
Годуновым.
Как видим, инквизиция инквизицией, а смех смехом. Когда в разных концах Испании
поджаривали на инквизиционных кострах людей, писатели не только веселили людей, но
и сами умели заразительно смеяться, даже состоя в прямой связи с дурно пахнущей
инквизицией, от которой отдавало мертвечиной, и будучи в священническом сане, не
предрасполагающем к веселому мировосприятию испанской действительности.
Парадокс?
Да. Но такова удивительная страна Испания, плачущая кровавыми слезами и
смеющаяся во все горло над собой.
Один умный испанец, не лишенный чувства юмора и самокритичности, сказал
примерно так о своей стране: есть на свете страна-шизофреничка, то есть страна, в
сознании которой все будто бы двоится; у нее два лица – истинное и отраженное в кривом
зеркале; в ней уживаются невозможные противоречия: Испания без забот и Испания с
тяжелыми проблемами, искренняя вера и навязываемая всем обязательная религия,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Испания Лопе де Вега и Испания Торквемады, Испания Долорес Ибаррури и Испания
генерала Франко, «наши» и «ваши».
Вот такая она страна Испания.
А что же другие страны?
Они тоже не раз давали «прикурить» себе и своим народам, в том числе и от костра
инквизиции.
В 1609–1633 годах в славном немецком городе Бамберге было публично казнено около
900 человек, обвиненных в колдовстве.
От обвинений в колдовстве и ведовстве не спасались даже дети. В 1628 году в не менее
славном городе Вюрцбурге были казнены четыре ребенка в возрасте одиннадцати и
двенадцати лет.
Дети, обвиненные в колдовстве и ведовстве, могли спасти себя только показаниями
против родителей.
В своей борьбе с дьявольским отродьем протестанты не отставали от католиков. И это
несмотря на то, что протестантская церковь отвергала многие суеверия, свойственные
католицизму. Как точно заметил один современный историк, католики и протестанты
спорили о небе, а что касается ада, то в этом вопросе у них было почти полное
единодушие.
Только в XVIII веке под влиянием Просвещения, высмеявшего веру в магию,
государство и церковь, начали отказываться от дикой практики ведовских процессов. Но
от века Реформации до века Просвещения была дистанция в два долгих столетия.
Обратим внимание на одно событие, происшедшее в немецком городе Меце в 1519
году. В тот год заподозрили в ведовстве крестьянку из деревни по соседству с Мецем.
Должен был состояться очередной процесс над ведьмой, единственной уликой против
которой являлось то, что мать подсудимой сожгли как ведьму. Предполагалось, что дочь
появилась на свет в результате преступной связи колдуньи с сатаной. Инквизитордоминиканец Савини с помощью пыток заставил несчастную во всем «сознаться». Но
костра не получилось, так как у крестьянки нашелся умный и мужественный защитник
Генрих Корнелий Агриппа из Неттесгейма, в молодости – секретарь императора
Максимилиана, затем дипломат, военный, юрист, богослов, натурфилософ и врач.
Образованной публике Агриппа был известен сочинением «О неверности и тщете наук и
искусств», представлявшем язвительную сатиру на схоластическую средневековую науку,
а также книгой «Об оккультной философии», в которой защищалась «естественная»
магия.
Что такое «естественная» магия?
Эпоха Возрождения ознаменовалась началом самостоятельных научных исканий,
основанных на критическом разуме, а не на бездумном следовании церковным
авторитетам. Возрождение снабдило реформационное движение инструментом историкофилологической критики текстов и тем самым усилило конфликт между разумом и верой.
Мыслители эпохи Возрождения рассматривали Вселенную как живое, органическое
целое и верили в наличие в природе духовных сил, управляющих явлениями
материального мира. Они полагали, что эти силы подвластны человеческому разуму, в
связи с чем «черной» магии противопоставлялась магия «естественная». «Естественная»
магия – результат человеческого проникновения в тайны природы и овладения ими. Этой
магией особенно грешили алхимики и врачи, стремившиеся отыскать «философский
камень» или создать «эликсир жизни». В XVI веке таких ученых называли
чернокнижниками. Их успехи и слава приписывались «пакту с дьяволом». О них
слагались самые фантастические демонологические легенды. Подобные легенды
окружали личность аббата Иоганна Трителия, автора нашумевшего сочинения
«Тайнопись» (1499), в котором тот выступал против «черной» магии в защиту магии
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
«естественной». Учениками и друзьями Трителия были Агриппа и выдающийся врач,
натурфилософ Теофраст Парацельс.
В этом месте я должен сделать отступление, чтобы сообщить читателю некоторые
интересные вещи, касающиеся связи самых замысловатых разделов философии с
алхимией, чтобы понятнее стала суть «естественной» магии.
До появления физического мировоззрения XVII столетия вопросом получения
абстрактных философских и научных понятий занимались в двух совершенно
противоположных и в известном смысле чуждых друг другу областях – в логической и
химической. Начало логической абстракции было положено Платоном, который считал
подлинной сутью каждой вещи ее идею. Эти идеи Платон отделял от вещей и выстраивал
их иерархическим образом. Поскольку он некоторое время искал не только
универсальные идеи, вроде добра, красоты, истины, справедливости, но и специальные
идеи, вроде стола, лошади и вообще всех конкретных предметов, то выходило так, что для
познания идеи каждой вещи необходимо было отвлекаться от вещественного
существования или, как впервые выразился Цицерон, отвлекать от вещи ее эссенцию.
Данное требование на почве средневекового религиозно-морального мировоззрения
привело к отделению сущности (лат. essentia) от существования (лат. existentia); при этом
сущность понималась как скрытое качество или особая производящая форма. Эссенция
иногда также понималась как потенциальная экзистенция, а экзистенция – как актуальная
эссенция. Схоластический реализм, ориентировавшийся на учение Платона, наделил
отвлеченные эссенции конкретным бытием и поставил эмпирическую действительность в
иерархическую от них зависимость.
Наряду с философским осмыслением «сущности» и «существования» шло осмысление
указанных понятий в русле алхимического опыта. Алхимики также пытались
абстрагировать эссенции, но не логическим образом, а эмпирическим. В соответствии с
традиционным греческим представлением о «стихиях» алхимики насчитывали четыре
основных эссенции или элемента. Однако не ограничивались этим, добавляя по примеру
пифагорейцев и Аристотеля к данным эссенциям пятую эссенцию (лат. quinta essentia) –
эфир, считавшийся иерархически высшей эссенцией, ибо ее местопребывание помещалось
в надземном небесном мире. Таким образом, будучи пятой по счету, квинтэссенция тем не
менее считалась первой по рангу. Схоласты, следуя по стопам стоиков, рассматривавшим
пятую сущность в качестве «логического вождя» мира, объявили квинтэссенцию
«мировым духом» (лат. spiritus mundi). В результате этого квинтэссенция получила
значение «чистейшей природы», «чистейшей силы», «чистейшей добродетели» или
специфического «духа» всех вещей вообще, которые можно было добыть алхимическим
способом из органических и неорганических веществ.
В контексте алхимических опытов абстракция превращалась в экстракцию. Когда,
например, алхимики извлекали (экстрагировали) алкоголь, то верили, что извлекают
некий дух (лат. spiritus), некую сущность (лат. essentia) или чудодественную воду жизни
(лат. aqua vitae).
Синтезируя логику и алхимию, ученые вроде Агриппы или Парацельса получали
натурфилософское учение о «естественной» магии, в котором не было ничего
еретического, но зато было многое из того, что позволяло объединить теорию и
эмпирический опыт, пусть даже в неадекватных формах. Однако в любом случае
подобный синтез позволял покинуть сферу богословских словопрений и заняться
экспериментальным научным поиском.
Трителий, Агриппа и Парацельс внесли свою лепту в легенду о докторе Фаусте. Все
они числились в разряде чернокнижников. И вот один из этих чернокнижников, Агриппа,
смело берется защищать женщину, обвиненную в страшном грехе – ведовстве.
Выступая на суде, Агриппа сразу же перешел в атаку и обвинил в ереси самого
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
инквизитора Савини. Этого никто не ожидал. Судьи были шокированы и растеряны.
Агриппа же, завладев вниманием, продолжал развивать обвинения в адрес Савини,
доказывая, что инквизитор своим привлечением к суду дочери сожженной женщины
отрицает силу таинства крещения применительно к подсудимой.
Благодаря блестящей контробвинительной речи Агриппы суд занял его сторону,
учитывая при этом и тот немаловажный факт, что адвокат подсудимой занимал важный
пост синдика Меца. Несмотря на угрозы разъяренного инквизитора, крестьянку
оправдали.
Что нам еще известно об этом человеке?
Генрих Корнелий Агриппа фон Неттесгейм родился в Кельне в 1456 году. Происходил
из старинного и богатого дворянского рода. В студенческие годы изучал юриспруденцию,
классическую литературу и живые языки. В одном из писем он сообщал, что знает восемь
языков, шестью из которых владеет так хорошо, что в совершенстве может на них
говорить, читать и писать.
В молодости Агриппа с жаром предавался изучению оккультных (от лат. occultus –
тайный, скрытый) наук и даже написал книгу под названием «De occulta philosophia»,
которая увидела свет спустя много лет в 1533 году. С помощью алхимии пытался
получать золото. Но бедность, в которой он провел большую часть своей жизни,
свидетельствует, что в этом искусстве он явно не преуспел.
Двадцатилетним юношей Агриппа отправился в Париж, где основал общество для
изучения тайных наук.
После Парижа Агриппа много странствует. Одно время живет в Бургундии, где читает
лекции о сочинении известного немецкого ученого-гуманиста и мистика Иоганна
Рейхлина (1455–1522) «De verbo mirifico», в котором автор попытался изложить свои
взгляды на каббалу (средневековое учение в иулаизме, проповедовавшее поиск основы
всех вещей в цифрах и буквах еврейского алфавита) и найти в ней начатки христианской
догматики. Перу Рейхлина принадлежит и такое сочинение, как «De arte cabbalistica»,
содержащее обстоятельное изложение каббалистических учений и методов. Следует
заметить, что Рейхлин является основателем так называемой христианской каббалы, а
также основателем немецкой классической филологии и гебраистики (от гр. hebraios –
еврей; наука о древнееврейском языке и памятниках письменности). Вследствие спора
между схоластами и гуманистами он стал признанным главой всех гуманистов Германии
и выразителем их взглядов. Но известен он не только этим. Им было написано несколько
пьес, получивших широкую известность. К их числу относятся пьеса «Сергий, или Пустая
голова», разоблачающая церковное шарлатанство, и драма «Упражнения в актерстве, или
Хенно», в центре которой находится слуга-мошенник, обладающий изворотливым умом и
находчивостью, благодаря чему разоблачается жалкое состояние немецкого
судопроизводства.
Лекции Агриппы по поводу взглядов Рейхлина на связь каббалы с христианской
догматикой произвели такое впечатление, что его пригласили учителем теологии в
Академию в Доле. Однако вскоре он был удален из Академии духовенством, которое
видело ересь всюду, где было что-то такое, чего оно не понимало или не хотело понимать.
В 1510 году мы встречаем Агриппу в Вюрцбурге, где аббатом в то время был Иоганн
Тритгейм, состоявший в дружеских отношениях с Рейхлином.
Будущий аббат-мистик и учитель Парацельса родился в бедной крестьянской семье.
Только благодаря помощи доброжелателей, которые увидели в крестьянском юноше
чрезвычайную даровитость и влечение к наукам, он поступил в Гейдельбергский
университет, где в поразительно короткое время прославился своей ученостью, особенно
в древних языках. В 1482 году Тритгейм поступил в Спонгеймский монастырь
бенедиктинского ордена, а год спустя после смерти настоятеля монастыря был выбран
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
аббатом, несмотря на свою молодость. Небольшой и никому до этого неизвестный
монастырь в Спонгейме благодаря деятельности его аббата стал известен всей Европе.
Тритгейм собрал здесь большую библиотеку из самых редких и замечательных
сочинений, в особенности по магии. Слава о чрезвычайно высокой учености аббата была
так велика, что его навещали и ценили дружбу с ним многие высокопоставленные особы,
включая императора Максимилиана I. Однако наш многоученый монах имел
неосторожность послать в Гент слишком откровенное письмо своему другу монаху
Арнольду Бостию, которое давало повод заподозрить его в приверженности магии и
волшебству. Поскольку в это время Бостий умер, письмо было вскрыто настоятелем
монастыря, который придал его содержание широкой огласке. Разразился скандал.
Спонгеймские монахи воспользовались этим скандалом для борьбы со строгим
монастырским режимом, поддерживаемый Тритгеймом. В результате Тритгейм вынужден
был оставить монастырь, распрощаться со своей любимой библиотекой и принять в 1505
году приглашение занять место аббата в Вюрцбурге, где его и навестил Агриппа.
Во время встреч и бесед с Тритгеймом у Агриппы возник план написать сочинение о
магии, и он реализовал этот план, написав сочинение в трех томах под названием
«Оккультная философия», которое произвело большое впечатление на его современников.
В Германии Агриппа поступил на имперскую военную службу. В составе имперской
армии принимал участие в войне с венецианцами и за свою храбрость на поле битвы был
посвящен в рыцари.
Получив хорошую военную закалку, Агриппа распрощался с армейской службой и
некоторое время скитался по Италии, читал богословские лекции в Турине и Павии. Судя
по всему, он поссорился с местным духовенством и вынужден был уносить ноги во имя
спасения своей головы.
Влиятельные немецкие друзья помогли Агриппе получить место синдика в Меце, где
он и спас от костра уже известную нам женщину, да и не только ее. Правда, вскоре его
самого обвинили в колдовстве. Поэтому он покидает Мец и пускается в странствия.
В 1524 году Агриппа появляется в Лионе в качестве лейб-медика матери французского
короля Франциска I. Однако поскольку его астрологические предсказания не предвещали
ей ничего хорошего, он впал в немилость и снова оказался без работы. В это время им был
написан труд «De vanitate scientiarum», в котором автор изливал всю свою желчь в
насмешках над бессилием науки.
Под давлением обстоятельств и нужды в деньгах Агриппа покидает Францию и
недолгое время служит историографом при Маргарите Австрийской. Но и здесь он
вступает в конфликт с духовенством, которое изгоняет его из Нидерландов.
После Нидерландов Агриппа с небольшими перерывами прожил три года в Кельне, где,
несмотря на бдительность инквизиторов, напечатал свое сочинение «Philosophia occulta».
Наконец, завершая многолетние скитания, он селится в Лионе и умирает здесь в 1535
году в доме друга, генерального сборщика податей.
Современные историки явно недооценивают творчество Агриппы, о чем
свидетельствует отсутствие в большинстве изданий справочного характера
соответствующих статей. А ведь при этом забывается, что когда-то эта незаурядная
личность оказывала своими сочинениями о тайной философии большое влияние на
современников. Агриппе удалось объединить в оригинальном учении все прежние
магические науки в единое целое, компоненты которого взаимосвязаны и обусловливают
друг друга. Тем самым его philosophia occulta оказалась весьма привлекательной
демонстрацией философского свободомыслия, хотя будем иметь в виду, что Агриппа,
одно время сочувствовавший идеям Реформации, с католической церковью так и не
порвал, считая, по-видимому, как и большинство гуманистов, что «перекраска фасада»
ничего не изменит в его голове.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Задача, которую поставил перед собой Агриппа, состояла в том, чтобы дать
совершенно новые знания о магии, соответствующие религиозным и научным ценностям
того времени, то есть он стремился к тому, чтобы согласовать основные принципы магии
с существующими знаниями о естественном порядке вещей и при этом обелить магию в
глазах церковников, враждебно относящихся к тайным наукам и их адептам. В результате
было достигнуто то, что на магические знания и действия перестали смотреть как на нечто
мистическое и сверхъестественное, к тому же попахивающее не только копотью
алхимических опытов, но и откровенной ересью. Между прочим, это в известной мере
способствовало прогрессу научного знания, представители которого частенько внушали
богословам подозрение, поскольку занимались вещами, так или иначе подрывающими
религиозно-мировоззренческие догмы. Таким образом, Агриппа, преследуя цель
превратить магию из тайного учения в учение легальное, базирующееся на физике,
математике и… богословии, был первым, кто открыто заговорил о «естественной магии».
После Агриппы первым, кто вплотную занялся превращением магии в
самостоятельную и благопристойную науку, был итальянец Джованни Баттиста делла
Порта (1535–1615 ). Родился он в Неаполе и принадлежал к богатой, уважаемой семье, что
позволило ему свободно заниматься изучением наук. В пятнадцать лет им было издано
сочинение «Magia naturalis», получившее широкую известность и переведенное на многие
европейские языки. После длительных путешествий наш любознательный «чародей»
основал в 1560 году в Неаполе «Общество для исследования тайн природы», которое
вскоре закрыли по приказанию папы. Тем не менее Порта продолжал физические опыты и
в 1589 году выпустил в свет новое издание своей нашумевшей книги, существенно
дополнив ее.
В последующие столетия естественная магия развивалась параллельно с науками о
природе, многое заимствуя из них и делясь с ними своими идеями. Постепенно она все
больше сближалась с физикой, отличаясь от нее своей практической направленностью по
достижению очевидных и немедленных результатов.
Весьма заметный вклад в развитие идей и практики натуральной магии внес немецкий
врач, естествоиспытатель и философ под псевдонимом Парацельс, настоящее имя и
фамилия которого звучит так: Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Бомбаст
фон Гогенгейм, 1493–1541), родившийся в небольшой деревушке вблизи Цюриха и
принадлежавший к швабской семье. Своими знаниями Парацельс многим обязан отцу,
который преподавал ему алхимию и медицину. В шестнадцать лет он поступает в
Базельский университет, но в силу своего характера ему не удалось пройти полностью
университетский курс. Через несколько лет мы встречаем его в Вюрцбурге у аббата
Тритгейма, доверенного друга Агриппы, который посвящает его во все тайные науки. По
рекомендации аббата страстного любителя тайных наук принимают в лабораторию
богатого алхимика Фуггера, который обучает молодого человека премудростям своего
искусства, передавая ему все тонкости секретной химии.
Поднаторев в естественной магии и алхимии, Парацельс отправляется в путешествие
по разным странам Европы с целью набраться медицинского, алхимического и
магического опыта. В возрасте тридцати двух лет он возвращается в Германию и здесь
приобретает большую славу благодаря излечению многих тяжелобольных.
В 1526 году Парацельс получает приглашение от Базельского университета на
должность профессора медицины. Через два года в результате конфликта с местными
медикусами и судебной тяжбы с одним важным лицом, которое не захотело полностью
оплатить Парацельсу его удачный лечебный курс, он покидает Базель и до самой смерти
скитается по Европе в сопровождении нескольких учеников, периодически сменяющихся.
В этих скитаниях ему везде сопутствовала слава не только талантливого врачевателя, но и
гуляки, который спускал все деньги в трактирах и кабаках в обществе бродяг и других лиц
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
низкого звания. Говорят, что он был убит в Зальцбурге в результате происков враждебно
настроенных к нему врачей.
Одни называли Парацельса «королем всех тайных наук», а другие из числа завистливой
высокоученой братии резко порицали его за пьянство и распутный образ жизни.
Парацельсом написано очень много сочинений. Часть этих сочинений он написал
собственноручно, а часть продиктовал, порой находясь на не очень твердых ногах. Скорее
всего последним объясняется известная несогласованность некоторых положений его
задиристого философского учения.
Общие философские воззрения Парацельса как оригинального мыслителя и
талантливого врача во многом заимствованы у Агриппы, но преломлены через
собственные воззрения на мир и конкретные задачи практической медицины. Эти
воззрения некоторыми исследователями его творческого наследия трактуются как
своеобразный теософский натурализм, сложившийся, как и у Агриппы, под сильным
влиянием пифагорейско-платоновской философской традиции и герметизма. Под
герметизмом (от имени легендарного древнеегипетского мудреца Гермеса Трисмегиста) в
данном случае понимаются философские и религиозно-мистические воззрения, созданные
в эпоху поздней античности и отражающие своеобразный синтез идеологем Востока и
Запада. В центре этого теософского натурализма находится понятие Природы как живого
целого, проникнутого единой мировой душой (лат. spiritus mundi).
Агриппа, Парацельс и многие другие адепты натуральной магии внесли свою
посильную лепту в сказания о Фаусте, истоки которого можно найти в «Золотой легенде»
как сказание о мученике, только не за религию, а за науку. Народная молва обобщила этот
образ ученого-мученика, которого церковь порой предавала анафеме и посылала на
костер, как, например, в случае с великим итальянцем Джордано Бруно, и сфокусировала
на одном лице под именем Фауста. Прототипом этого ученого может служить
легендарный маг первых времен христианства Киприан из Антиохии, преследовавший и
мучавший христиан посредством волшебной силы, но потом разочаровавшийся в
способностях злых духов и ставший великим мужем христианской церкви, который
принял на себя мученический венец. Позднее этот Киприан удостоился незаслуженной
чести слиться в одно лицо с исторически существовавшим карфагенским епископом
Киприаном, который вначале тоже был язычником и кончил мученичеством.
Одной из исторических основ легенды о Фаусте могут служить похождения некоего
бродячего фокусника и шарлатана Георга Саббеликуса, который сам себя называл
«Фаустом младшим» и был, как гласит народная молва, в тесном союзе с дьяволом. Аббат
Тритгейм и ученик Агриппы Иоганн Вейер утверждали, что они лично видели этого
Георга Саббеликуса.
Хотя Агриппа и внес что-то от себя в легенды о докторе Фаусте, но тем не менее Фауст
– не собирательный образ, а вполне реальное историческое лицо, о котором упоминает
Меланхтон.
Согласно свидетельствам Трителия и Муциана Руфа, Фауст был философом, магом,
астрологом, гадальщиком, прорицателем, алхимиком, и врачом. По словам Агриппы,
Фауст умел с помощью особого снадобья излечивать неизлечимые недуги, а также умел
находить клады.
Этот «бродяга, пустослов и мошенник» был не ко двору ни богословам-католикам, ни
лютеранским ортодоксам. И те и другие осуждали его как нечестивого грешника,
занимающегося чернокнижием и творящего с помощью дьявола соблазнительные для
простофиль чудеса.
«Дьявол, – объяснял Лютер, – хотя и не доктор и не защищал диссертации, но он
весьма учен и имеет большой опыт; он практиковался и упражнялся в своем искусстве и
занимается своим ремеслом уже скоро шесть тысяч лет. И против него нет никакой силы,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
кроме одного Христа».
Лютер и его верные сторонники, считая Фауста орудием нечистой силы, нигромантом,
то есть представителем «черной» магии, с превеликим удовольствием отправили бы его на
костер, как это сделал Кальвин с Серветом. Но безбожнику Фаусту повезло, так как у
реформаторов просто не дошли до него руки. И посему этот «негоднейший вертопрах»
умер своей смертью около 1540 года.
Впервые легенда о Фаусте получила театральную обработку в трагедии талантливого
английского драматурга второй половины XVI века Кристофера Марло, самого яркого и
незаурядного писателя из предшественников Шекспира. Правда, кое-кто и поныне
считает, что Марло и был Шекспиром, чьи биографические данные, между прочим,
весьма скудны и противоречивы. Не оспаривая эту и другие точки зрения на жизнь и
творчество Шекспира, примем столь своеобразную версию к сведению и пойдем дальше.
Спустя несколько веков к теме доктора Фауста и договоре человека с дьяволом
обратился выдающийся немецкий писатель, поэт и мыслитель Иоганн Вольфганг Гёте.
Вершиной философско-поэтического творчества Гёте является «Фауст», начало работы
над которым относится к семидесятым годам XVIII столетия. Первый вариант «Фауста»,
получивший название «Прафауст», сохранился благодаря копии, сделанной придворной
дамой фрейлейн фон Гехгаузен. В 1790 году этот вариант, дополненный рядом сцен, был
опубликован в виде «Фрагмента» в собрании сочинений. Постепенно, дополняя его все
новыми и новыми сценами, Гёте довел свое произведение до такой степени
завершенности, что смог опубликовать его в 1808 году как «первую часть трагедии». Это
означало, что за первой частью должно было следовать продолжение. И работа над
продолжением трагедии последовала. Вторая часть трагедии была издана в 1833 году, уже
после смерти автора. В «Фаусте» мы сталкиваемся с идеей исповеди, которая под пером
Гёте находит воплощение в истории исканий доктора Фауста.
В русле немецкой культурной традиции эту тему продолжил в ХХ веке Томас Манн
своим романом «Доктор Фаустус». Судьба этого писателя, пережившего две войны и
«коричневую чуму», нацизма сама в чем-то схожа с исповедью в духе гётевского Фауста.
Томас Манн родился в 1875 году в семье богатого немецкого купца, сенатора вольного
города Любека – Иоганна Генриха Манна и его жены Юлии да Сильва-Брунс. Сенаторами
в старых ганзейских городах называли представителей богатых бюргерских фамилий,
которые составляли местную аристократию и входили в городское самоуправление. Его
отец был из старинного любекского рода, тогда как мать являлась уроженкой Рио-деЖанейро, будучи дочерью немца-плантатора и бразильянки португало-креольского
происхождения. В семье насчитывалось пятеро детей, три мальчика и две девочки. Его
старшим братом был Генрих Манн, в будущем известный немецкий писатель.
Школу Томас Манн ненавидел и до самого конца учения не удовлетворял тем
требованиям, которые она к нему предъявляла. Предназначенный стать купцом, он
посещал реальную гимназию, но дотянул только до права одногодичного отбывания
воинской повинности, то есть до перехода в третий класс. Потом учился в гимназии.
Еще в школе Томас начал кропать стишки и писать ребяческие пьесы, которые вместе с
братьями и сестрами разыгрывал дома, перед родителями и родственниками.
Отец умер от заражения крови еще сравнительно молодым, когда Томасу исполнилось
пятнадцать лет. Старую фирму по торговле зерном, возглавляемую Иоганном Генрихом,
пришлось ликвидировать. Богатый особняк, в котором проживали Манны, был тоже
продан. Мать с младшими детьми переехала в Мюнхен, а Томас окончил полный курс
школьных наук в Любеке, определившись на полный пансион к учителю местной
гимназии. После окончания школы он переехал в Баварию к своим родным и поступил на
службу в правление Общества страхования от огня. Тогда-то и был написан его первый
рассказ «Падшая», опубликованный в журнале «Де Гезельшафт».
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
В страховом обществе Томас прослужил не более года. Распрощавшись со службой, он
решил стать журналистом и поступил вольнослушателем в два высших учебных заведения
Мюнхена – университет и политехнический институт, записавшись на те курсы, которые
могли дать, по его мнению, общую подготовку к несколько неопределенной профессии
журналиста.
Через некоторое время, успев опубликовать небольшой томик новелл, Манн начинает
писать свой знаменитый роман «Будденброки», увидевший свет в 1901 году. Работа над
романом совмещалась с работой в редакции юмористического еженедельного журнала
«Симплициссимус», начавшего выходить в Мюнхене с 1896 году и оказавшего достаточно
сильное влияние на литературную жизнь предвоенной Германии. В этом еженедельнике
Манн проработал около года.
Публикация «Будденброков» принесла ему громкую славу и открыла двери многих
немецких издательств и литературных обществ.
В 1905 году состоялась женитьба. От этого счастливого брака на свет появилось
шестеро детей, среди которых был Клаус Манн (1906–1949), будущий талантливый
писатель, трагически ушедший из жизни в результате самоубийства.
В предвоенные годы Томас Манн много и напряженно работает, свидетельством чему
являются: «Королевское высочество» (1909), «Признания авантюриста Феликса Круля»
(задуман в 1911), «Смерть в Венеции» (1913) и другие. Примерно в это же время
начинается работа над новеллой «Волшебная гора», превратившейся в конечном итоге в
роман (1924).
После окончания первой мировой войны в двадцатые годы писатель посещает
Голландию, Швейцарию, Данию, Испанию, Англию, Польшу, читает лекции, встречается
с собратьями по перу. В 1929 году ему присуждают Нобелевскую премию. В первой
половине тридцатых годов начинает публиковаться тетралогия на библейский сюжет
«Иосиф и его братья» (1933–1943).
С 1938 года Манн переезжает на постоянное жительство в США, где вкладывает всю
душу в свой новый роман «Доктор Фаустус», в котором некий почтенный профессор
гимназии Серенус Цейтблом, добровольно подавший в отставку и покинувший службу изза антифашистских убеждений, пишет в течение двух последних лет второй мировой
войны биографию своего друга композитора Андриана Леверкюна, наделенного, с одной
стороны, чертами доктора Фауста из народной книги, а с другой, чертами философа
Фридриха Ницше и самого автора.
Последние годы жизни писатель провел в Швейцарии, продолжая дописывать
«Признание авантюриста Феликса Круля».
Томас Манн вошел в мировую литературу как крупнейший представитель
интеллектуального романа. Он стремился раскрывать события второй половины XIX века
и первой половины XX века сквозь призму духовной культуры и вечные
общечеловеческие ценности. И, надо сказать, делал это мастерски, остро переживая
трагические перипетии XX века, мучительно переоценивая уходящие в прошлое ценности
предшествующих времен. Одной из таких переоценок явилась его пространное и
объемистое эссе «Размышления аполитичного» (1918), где была предпринята попытка
осмыслить все духовные бедствия, выпавшие на долю немецкого бюргерства в период
первой мировой войны. По словам самого автора, эта книга помогла многим немцам быть
стойкими в последнем арьергардном бою романтического бюргерства с новым жестоким
миром. Таким же произведением в известном смысле являлся и «Доктор Фаустус», в
процессе работы над которым большую помощь автору оказал Теодор Адорно (1903–
1969), известный немецкий философ, музыковед, социолог, в свое время, спасаясь от
фашизма, эмигрировавший сначала в Англию, а затем в США, автор нашумевшего
исследования «Авторитарная личность» (1950), явившегося результатом
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
социологического и психоаналитического изучения разных типов личности с точки зрения
их предрасположенности к принятию демократического или авторитарного
(диктаторского) руководства, включая фашистское. Адорно консультировал Манна
преимущественно по вопросам философии и музыкальной эстетики. В романе «Доктор
Фаустус» не без влияния Адорно переоценивалась философия Ницше, взятая на
вооружение германскими фашистами. Одно время Томас Манн восхищался этой
философией и на свой манер преклонялся перед Ницше и Артуром Шопенгауэром,
известным немецким философом-идеалистом иррационалистического направления.
Манн откровенно признается в автобиографических воспоминаниях, что духовное и
стилистическое влияние Ницше сказывается уже в самых ранних его прозаических
опытах. В Ницше он видел прежде всего не трибуна, призывающего людей «улицы» к
установлению культа сверхчеловека, к утверждению расового превосходства «белокурых
бестий», к ниспровержению идеалов христианства и его заповедей, а личность, которая
преодолела самого себя, прославляя жизнь за счет активной деятельности духа. Поэтому,
работая над «Доктором Фаустусом», Манн попытался представить трагедию
вымышленного композитора Леверкюна как трагедию Ницше, хотя о нем в романе нигде
не упоминается. Что касается Ницше, то в книге дается точное воспроизведение случая с
Ницше в кельнском публичном доме и описание симптомов заболевания сифилисом, а
также некоторые другие детали биографии философа. Более подробно обо всем этом
сказано самим Томасом Манном в статье «История «Доктора Фаустуса». Роман одного
романа».
Вот таким образом тянутся крепкие связующие нити из далекого прошлого в наше
сегодняшнее бытие. Пользуясь словами, понятиями, символами, мы далеко не всегда
осознаем их скрытый смысл и заряженность исторической «взрывчаткой», которая в одно
мгновение может неожиданно, а иногда и в самый неподходящий момент сокрушить все
наши самые прочные «представления» о собственной персоне и мире, в котором мы
живем.
Герои испанских плутовских романов, их плутни и авантюры. В 1946 году президент
Ассоциации американских географов говорил:
– Слова «terra incognita», то есть «неизвестная земля», постоянно будоражат наше
воображение. Древних людей влекли в неведомые земли голоса сирен. Эхо этих голосов
звучит в наших сердцах и сейчас.
Перелистаем страницы Истории.
В 1487 году португальский мореплаватель Бартоломеу Диаш первым из европейцев
обогнул Африку с юга. На обратном пути он открыл мыс Доброй Надежды.
В 1492 году Христофор Колумб достиг острова Гуанахани и переименовал его в СанСальвадор, а несколько позже достиг двух островов – Кубы и Гаити.
В 1498 году Васко да Гама обогнул Африку и морским путем достиг Индии.
В 1500–1501 годах португальские мореплаватели братья Кортереаль открыли
полуостров Лабрадор.
В 1504 году португальцы открыли остров Мадагаскар, а в следующем году достигли
Цейлона. В 1509 году они высадились в Индонезии.
В 1513 году испанский конкистадор Нуньес де Бальбоа пересек Панамский перешеек и
достиг восточного побережья Тихого океана.
Примерно в 1516–1517 годах португальские путешественники впервые достигли Китая
морским путем.
В 1519–1521 году испанские корабли под руководством Фернана Магеллана совершили
первое кругосветное путешествие.
В 1532–1536 годах испанский конкистадор Франсиско Писарро завоевал империю
инков в Перу.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
В 1601 году португальский мореплаватель Аредиа достиг Австралии.
Вот далеко не полный перечень тех, кого звало в необъятные океанские просторы на
поиски terra incognita влекущее эхо сирен.
Стремительный подъем исследовательской активности европейцев в XV столетии
ознаменовал собой поворотный пункт в мировой истории. Прежде всего пристальный и
дерзкий взгляд европейцев был обращен к тем землям «за семью морями», где таились
драгоценные металлы, пряности и не обращенные в христианство рабы-язычники. В своих
мускулистых руках они крепко сжимали меч и крест.
Во главе защитников христианской веры стояли португальцы и испанцы. Они никак не
могли смириться с тем, что начиная с VIII века большая часть территории Испании и
Португалии находились под властью мусульман.
В Евангелии от Иоанна Христос говорит: «Кто не пребудет во мне, извергнется вон как
ветвь, и засохнет, и такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».
И вот в огонь освобождения Португалии от засилья иноверцев летят их срубленные
головы и пораженные копьями тела. В XIII столетии португальцы торжествовали: их
земли были освобождены от мавританского владычества.
Испанцы сражались дольше. Только накануне отплытия Колумба в его первую
экспедицию пал последний мусульманский оплот в Испании – Гранада. В этих
беспощадных битвах формировался жесткий и гордый характер Испанского королевства.
И не случайно, что довольно рано испанская корона отождествила свои интересы с
интересами церкви. Как следствие, после отвоевания Гранады к титулам испанского
монарха прибавился титул «католический».
Сильнейшая держава мира начинает диктовать свою волю Риму. На папский престол
все чаще избираются испанцы, а испанские войска чувствуют себя в Риме как дома.
Завершив свое национальное объединение к концу XV века, испанцы энергично начали
пролагать путь в Америку и первыми участвовать в ее освоении. В это время Испания
играла первенствующую роль в политике и официальной культуре Западной Европы
(испанский язык изучают во всех странах, испанское искусство соперничает с
итальянским, испанский этикет принят во многих европейских дворах и т. д.). При этом
Испания оставалась, по сравнению с соседями, страной социально отсталой, с плохо
развитой национальной экономикой и презрительным отношением к труду.
Хищническая эксплуатация колоний негативно сказывалась не только на нравах
испанского общества, но и подрывала хозяйственную жизнь страны. Широкое
распространение получает бродяжничество, крестьяне бегут из сел в города, пополняя
армию бродяг и нищих. Пикаро становится ярким символом Испании.
Кто такой пикаро?
Происхождение этого слова остается спорным. Некоторые исследователи выводят его
из названия Пикардии (наиболее вероятная гипотеза), французской провинции с главным
городом Амьеном, откуда приходили в Испанию бродяги, чтобы наняться на работу.
Другие исследователи считают, что слово «пикаро» происходит от испанского «bigardo»
(бездельник, негодяй). Третьи полагают, что данное слово производно от испанского
«picar» (клеветать, щипать, отведать). Короче, пикаро – это босяк, бродяга, тунеядец,
искатель легкой жизни, ради которой он не брезгует никакими средствами и «клюет», то
есть ворует, все, что плохо лежит.
Как сказал один умный человек, пикаро веселой походкой проходит через мир, где все
против него и он один против всех. Он остроумен в проделках, нередко образован и посвоему воплощает идеал человека «с идеями».
В путешествии по стране плутов и авантюристов нас будет сопровождать Леонид
Ефимович Пинский, человек нелегкой, но интересной судьбы, хорошо разбирающийся в
западноевропейской литературе XIV–XVII веков.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Давайте поближе с ним познакомимся.
Леонид Ефимович родился в 1906 году в белорусском городе Брагине в семье учителя.
Среднюю школу он закончил в Новгороде-Северском в 1923 году, после чего
учительствовал в украинской сельской школе Черниговской области. В 1926 году
поступил на литературно-лингвистическое отделение Киевского университета,
подрабатывая в Киеве учительствованием. Закончив университет, стал преподавателем
украинской литературы в Молдавском педагогическом институте в Тирасполе.
В 1933 году Леонид Ефимович поступил в аспирантуру при кафедре всеобщей
литературы Московского государственного педагогического института имени А. С.
Бубнова. Эту кафедру возглавлял известный ученый Франц Петрович Шиллер. Занятиями
Пинского по литературе Средних веков и эпохи Возрождения руководил Борис Иванович
Пуришев, большой знаток литературы этого периода.
Окончив аспирантуру и успешно защитив кандидатскую диссертацию о творчестве
Франсуа Рабле, Пинский начал работать в Курском педагогическом институте, где читал
курсы всеобщей литературы. Через несколько лет он переезжает в столицу, где читает
лекции в Московском институте истории, философии и литературы.
Осенью 1941 года Пинский добровольцем пошел на фронт, откуда был отозван в
феврале 1942 года для преподавательской работы в Московском государственном
университете.
Начиная с 1944 года Пинский читает курс классической литературы Востока в Военном
институте иностранных языков.
После войны Пинский вернулся в Московский университет.
В июне 1951 года Леонид Ефимович был арестован и осужден сроком на десять лет в
лагерях МГБ. На допросах он вел себя мужественно и достойно. Верховный суд отменил
этот приговор и полностью рабилитировал нашего невинно осужденного в 1956 году.
После лагерной жизни Леонид Ефимович не пожелал возвращаться в университет и
занялся исключительно научно-литературной деятельностью.
Леонид Ефимович Пинский ушел из жизни в 1981 году.
По мнению литературоведов, едва ли не первым образцом плутовского жанра является
анонимная повесть «Лесарильо с Тормеса» (1554).
Леонид Ефимович полагал, что ни одна книга в истории испанской литературы не
имела такого грандиозного успеха у современников, как «Гусман де Альфараче». За пять
лет, начиная с 1599 года, было осуществлено двадцать три ее издания, не считая
многочисленных пиратских перепечаток. Между прочим, даже прославленный «Дон
Кихот» за такой же срок был опубликован только десять раз.
В 1600 году выходит первый французский перевод «Гусмана», а вскоре следуют
португальский, итальянский, немецкий и голландский переводы. Наконец, в 1623 году в
Данциге появляется перевод на латинский язык. Тем самым книга как бы возводится в
ранг классических литературных произведений.
Хочу обратить внимание на то, что читатели XVII века ставили «Гусмана» гораздо
выше «Дон Кихота» на том основании, что Сервантес в своем романе осмеивал модное
увлечение рыцарскими романами, то есть оценивал нечто преходящее, тогда как автор
«Гусмана» изображал общезначимую комедию обыденного человеческого существования,
свойственную не только XVII веку, но и веку XXI.
Что мы знаем о жизни и творчестве автора этого блестящего плутовского романа,
породившего специфический литературный жанр?
Увы, наши знания более чем скромны. Известно, что Матео Алеман-и-де Энеро
родился в 1547 году в Севилье. Этот город, наряду с Толедо, был в XVI столетии
средоточием бродяг и нищих.
Отец Алемана служил врачом при Королевской тюрьме. Вполне возможно, что
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
будущий создатель «Гусмана» с детства наблюдал нравы уголовного мира родного
города.
Алеман слушал лекции на медицинском факультете Саламанки и Алькала-де-Энарес.
Смерть отца и тяжелое материальное положение семьи заставляют его вернуться в
Севилью, так и не сдав экзамена на звание лиценциата, то есть на звание преподавателя,
получившего право читать лекции до защиты докторской диссертации.
Взяв взаймы крупную сумму у одного капитана с обязательством жениться на некой
донье Каталине де Эспиноса, опекуном которой был его заимодавец, и вернуть долг в
течении года, Алеман не смог рассчитаться и вынужден был, во избежание долговой
тюрьмы, жениться на упомянутой донье.
Брак получился несчастливым, и Алеман вскоре оставляет свою жену, отправляясь в
Мадрид с целью поступить на государственную службу. В Мадриде он устраивается в
государственное казначейство, попутно подрабатывая маклерством при распродаже
недвижимой собственности. После двадцатилетнего пребывания на тягостной
государственной службе Алеман оказался у разбитого финансового корыта: за долги он
был заточен в тюрьму.
Будучи уже в пожилом возрасте, наш горемычный оптимист закончил первую часть
«Гусмана де Альфараче».
Литературный труд в те времена был очень ненадежным источником дохода. Поэтому
исключительный успех романа не вывел автора из нужды. Через несколько лет после
первой публикации романа он снова попадает в тюрьму. И только благодаря
небескорыстному заступничеству одного родственника выходит на волю.
Шестидесятилетним стариком Алеман отправляется в Мексику, надеясь испытать
судьбу за океаном, так как на родине его дела явно шли из рук вон плохо.
В Мексику Алеман прибыл в свите архиепископа Гарсиа Герры, позднее ставшего
вице-королем Новой Испании. На службе у этого прелата он находился всю оставшуюся
жизнь. Год его смерти неизвестен. Предположительная дата – 1614 год.
Алеман и Сервантес были однолетками и скончались примерно в одно и то же время.
По происхождению оба принадлежали к низовому дворянству. Кстати, отец Сервантеса
также был бедным врачом. В 1602 году, когда Алемана заключили в долговую тюрьму
Севильи, здесь в силу тех же невеселых обстоятельств находился и Сервантес.
Как говорил Пинский, несмотря на много общего в биографии Алемана и Сервантеса,
это были совершенно разные по своему мироощущению люди и писатели. Знаменитая
книга Сервантеса вышла далеко за пределы какого-либо рода и вида литературы, тогда
как не менее знаменитая книга Алемана породила определенный литературный жанр –
жанр плутовского романа.
Плутовство – явление древнее. Так или иначе оно отразилось еще в античной
литературе и народном фольклоре. Однако литературный жанр, вскормленный
пристальным писательским вниманием к плутам и бродягам, – нечто вполне исторически
конкретное. Конкретна и его география – Испания.
Испания сыграла чрезвычайно важную роль при переходе к Новому времени. Ее
каравеллы проложили путь к Новому Свету, расширив тем самым торговые и научные
горизонты европейцев. Ее города и университеты служили связующим звеном между
Востоком и Западом. Отнюдь не случайно, что в то время испанский язык изучался во
всех европейских странах, а испанский этикет был принят при многих европейских
дворах. Все это кружило голову и толкало на авантюрные шаги, особенно в области
внешней политики.
Испанский двор утопал в фантастических мечтах о мировом господстве, ради которого
безумно сорил деньгами, раздувая расходы на содержание огромной армии и
многочисленных колониальных чиновников. А тем временем внутренняя хозяйственная
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
жизнь неуклонно чахла, порождая нищих и бездомных, алчно взиравших в сторону
заморских колоний. Хищническая эксплуатация этих колоний, откуда шли потоки золота
и потоки лживых слухов о беспечной, нетрудовой жизни, стимулировала развращение
нравов и неукротимую тягу к праздности. Вот почему феномен пикаро – знамение
времени для Испании XVI века.
Знатоки истории испанской литературы утверждают, что в испанской средневековой
поэзии часто прославляются изворотливость и хитрость героя, который не
останавливается перед самым низкопробным обманом для достижения корыстных целей.
Считается, что здесь сказываются традиционные связи Испании с арабо-мавританским
миром и его литературой, герой которой обычно наделен лукавством и хитроумием.
Пример?
Пожалуйста.
Как-то раз ходжа Насреддин принес на мельницу пшеницу и начал там пересыпать
зерно из чужих мешков в свой.
– Что ты делаешь, нехороший человек? – подскочил к нему мельник.
– Дурачусь, потому что я дурак, – спокойно отвечает он.
– Если ты дурак, почему не сыплешь свою пшеницу в чужие мешки?
– Все дело в том, что я обыкновенный дурак, а если бы я делал, как ты говоришь, был
бы набитым дураком.
Мельник рассмеялся и отпустил его с миром.
Алеман, уловив читательский интерес к плутовству и желание читателей беззлобно
посмеяться, придал изображению плутовства вполне законный статус литературного
жанра, впервые представив своего пикаро как горестно-комическое порождение
испанской жизни.
Многих испанских авторов плутовского романа роднит то, что в центре их
произведений находится изобретательный и неунывающий герой, разоблачающий
изнанку жизни преуспевающих господ и разлагающегося общества.
Жизнеописание Гусмана было задумано Алеманом как личная история авантюрного
искателя удачи. В этой истории переплетается обыденно-комичное и тоскливодраматичное. Такое переплетение позволяет возвести презренную обыденность в ранг
высокого искусства.
Повествование начинается с описания происхождения Гусмана.
Гусман заявлял, что однажды им овладело неукротимое желание поведать
любознательному читателю историю своей жизни. Начать он решил с родителей, нарушив
при этом священную четвертую заповедь о почтении и уважении к отцу-матери лишь для
того, чтобы слегка прикрыть свои грехи и грешки греховными слабостями родителей.
Теперь предоставим слово самому Гусману.
– Жизнь моих родителей была на виду и хорошо известна в подробностях всем и
каждому, – повел свой рассказ Гусман. – Некогда отец и вся его родня перебрались в
Геную, где их причислили к дворянству. Занимались они тем, что меняли деньги и
учитывали векселя. За это люди и поносили моего отца, обзывая лихоимцем, но человек
он был кроткий и не обижался.
Родители Гусмана считали себя людьми набожными. Поэтому когда называли
лицемером человека, который исправно молится, регулярно посещает богослужения,
часто исповедуется и причащается, Гусман очень возмущался, резонно оценивая это как
камень в его и родителей огород.
– Чтобы выбраться из нужды, настигшей меня и матушку после скоропостижной
смертью отца, – продолжал Гусман, – я отправился скитаться по белу свету, препоручив
себя Богу и добрым людям, которым в ту пору еще доверял.
Волна скитаний прибила Гусмана к одной постоялому двору, хозяин которого
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
предложил изголодавшемуся пареньку, к тому же без копейки в кармане, наняться к нему
на работу. Деваться было некуда, и Гусман согласился.
Под присмотром трактирщика Гусман быстро научился разным мелким
надувательствам
– Жилось у трактирщика привольно, – хвастливо вспоминал Гусман, – но мне все было
мало. И вот, распрощавшись с хозяином-плутом, я направился в Мадрид. Теперь в моем
кошельке бренчали медные монеты, добытые трудом и разными плутнями.
Честно говоря, денег у нашего хвастунишки было не много, и они быстро растаяли.
Тогда он стал побираться. Подавали скудно, так как год выдался неурожайным. Гусман
совсем приуныл и начал спускать одну за другой свои вещи. В Мадрид он заявился как
настоящий галерник – в одних штанах и сорочке. Все принимали его за воришку-пикаро и
не решались впускать в дом или брать в слуги.
Чтобы не умереть с голоду, Гусман и впрямь заделался пикаро.
К черту былой стыд, не знать бы его никогда!
Новоиспеченный пикаро прибился к лихой ватаге ему под стать. Признаться, на первых
порах трудился он вяло, неохотно, а главное, трусил. Первые шаги всегда тяжелы. Но со
временем, вкусив прелесть житья пикаро, он без оглядки пустился в опасную, но
разгульную жизнь.
Затем судьбе было угодно забросить его в Толедо, поскольку в Мадриде Гусман
почувствовал себя очень неуютно по причине открывшейся на него охоты, вызванной
кражей кругленькой суммы у одного мадридского бакалейщика.
После ряда перипетий Гусман оказался зачисленным в военный отряд и приписанным к
офицерскому столу. В отряде он продолжал жить своей обычной жизнью, обманывая и
надувая жадных дураков, а также богатых умников.
Когда отряд прибыл в Италию, Гусман распрощался со своими сослуживцами и
направился в Рим, где его взял на службу один кардинал, который в конце концов выгнал
нерадивого слугу за его проказы. Уйдя от кардинала, наш пикаро перебрался на службу в
дом французского посланника, где выполнял роль посредника в любовных связях
французского вельможи.
В Риме с помощью мошенничества Гусман богатеет и благодаря этому возвращается в
Испанию, где женится, вдовеет, поступает на богословский факультет, но не заканчивает
его, снова женится, проматывает приданное жены, живет за счет ее любовников, а потом
жена убегает от него с очередным любовником. В конце концов он попадает в руки
правосудия за воровство и ссылается на галеры. На галерах выдает товарищей,
замысливших мятеж, и получает право на освобождение. Вот, собственно говоря, и все.
Прочитав жизнеописание Гусмана, читатель с удивлением для себя обнаружит, что
презренная жизнь никчемного человечишки может быть возведена в перл
художественного творения. Но то, что удивляло и поражало читателей прошлых веков, не
избалованного информационными развлечениями, вряд ли поразит нашего капризного
современника и, скорее всего, покажется ему чем-то довольно скучноватым. По этому
поводу взыскательным литературным критикам не стоит укоризненно кряхтеть. Жизнь не
стоит на месте. Ведь, строго говоря, книга Алемана по нашим меркам менее всего может
быть отнесена к увлекательным приключенческим романам и вот почему. Эта книга в
известном смысле философична и назидательна по своим моральным выводам, но ее
философская мораль осталась в прошлом и уже не будоражит сознание читателя. Он не
видит в истории пикаро, скитающегося по белу свету в поисках удачи, чего-то
интересного и волнительного.
Для Алемана его пикаро – это Испания в миниатюре. Разумеется, писатель не хочет
оценивать свою родину как никчемную страну, но вместе с тем он не может не видеть
плачевного состояния испанского общества и потому стремится как бы растормошить его,
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
заставить критически взглянуть на себя со стороны. В результате роман Алемана
приобретает характер политической сатиры, а герой романа отражает не только процесс
морального упадка, но и тягу к восстановлению преданного забвению идеала достоинства
и чести. Закономерно, что к концу романа наш плут начинает исправляться, в нем
пытается проснуться крепко заснувшее нравственное начало.
Пока пробуждается нравственное начало в человеке, который только протирает глаза и
позевывает, ничего толком не соображая, плутам не до сна. Они энергично рыщут по
всему свету, оставляя свои следы в романах и пьесах французов, англичан и других
европейских сочинителей. Испанские сюжеты, посвященные плутам, приобретают
воистину мировую славу. Одним из таких сюжетов является сюжет «Хромого Беса»,
получивший свое талантливое воплощение благодаря перу Луиса Велеса де Гевара.
Луис Велес родился в 1579 году в Эсихе, одном из самых богатых городов Андалусии.
После окончания школы в родном городе сын малосостоятельного идальго учился в
университете города Осуна, где получил степень бакалавра.
Распрощавшись с университетом, наш бакалавр подвязался на роль пажа при
архиепископе Севильи, затем служил солдатом в Италии и Алжире, участвовал в войнах с
турками. Досыта навоевавшись, он поселяется в Мадриде, где вращается при дворах
знати, но это не приносит ему достатка в дом. Всю жизнь Велеса преследовала нищета.
Скончался писатель 10 ноября 1644 года, оставив, по словам его биографов, завещание
из большого перечня долгов.
Велес был обаятельным и общительным человеком, не терявшим чувство юмора даже в
трудных житейских передрягах, Его остроумием и литературным дарованием
восхищались Лопе де Вега и Сервантес.
Плодовитостью отмечено творчество Велеса. Им было написано несколько сот драм,
множество романов, сонетов, концон и «прочей поэтической мелочи». Говорят, что в свое
время его драмы пользовались немалым успехом.
«Хромой Бес» был напечатан в Мадриде в 1641 году. Эта повесть, написанная на
склоне лет, содержит много автобиографического материала. Но вникать в такие детали
мы не будем, предоставив литературоведам честно отрабатывать свой хлеб, а сами
обратимся к этой «фантастической шутке».
Было это в Мадриде, в конце июля. Только что пробило одиннадцать вечера. Зловещий
час для прохожих, ибо темная, да к тому же безлунная пора – самое подходящее время для
не менее темных делишек.
Дон Клеофас Леандро Перес Самбульо, идальго и кавалер многих сквозняков, а также
вечный студент по совместительству, пробирался на четвереньках по коньку одной из
мадридских крыш, спасаясь от блюстителей закона. Законники преследовали его за
насилие, в котором он ни сном ни духом не был повинен, хотя в списке должников одной
потрепанной девицы удостоился двадцать второго места. Девица требовала от бедного
идальго, чтобы он оплатил то, чем до него угощалось много народу. Так как ему вовсе не
хотелось услышать окончательного приговора священника «да будут двое едина плоть»,
он, не долго думая, перемахнул с одной крыши на другую и вскочил в чердачное окно.
Приведя свой камзол в порядок, дон Клеофас начал разглядывать помещение.
Подвешенная на крюке плошка слабо освещала огромный старинный стол, заваленный
смятыми бумагами, которые были испещрены математическими значками,
астрономическими таблицами и прочей научной белибердой. Здесь же было два глобуса,
несколько циркулей и квадрантов. Все это служило верной приметой того, что внизу
проживал астролог и приверженец черной магии.
Внезапно послышался вздох, но студент решил, что это ему почудилось в ночном
мраке. Однако вздох раздался снова, и тогда дон Клеофас с дерзкой развязностью,
подобающей храброму идальго, сдавленным шепотом спросил:
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
– Что за черт там вздыхает?
И в тот же миг ему глухо ответил голос, не совсем смахивающий на человеческий:
– Это я, сеньор лиценциат. Я здесь, в колбе, куда меня засадил проживающий внизу
астролог, сведущий к тому же в черной магии. Вот уже два года как он держит меня в
неволе.
– Стало быть, ты его домашний бес? – спросил наш лиценциат.
– Ох, и не спрашивайте! Этот тиран томит меня праздностью, меня, самого озорного из
всех духов преисподней!
Дон Клеофас, кипя отвагой, осторожно спросил:
– Ты дьявол из простых или из знатных?
– Даже из весьма знатных.
– Ты Люцифер?
– Нет, то бес дуэний и эскудеро.
– Ты Сатана?
– Нет, то бес портных и мясников.
– Ты Вельзевул?
– То бес притонодержателей и распутников.
– Так кто же ты?
– Я адская блоха, и в моем ведении находятся плутни, сплетни, лихоимство,
мошенничество. Я принес в этот мир сарабанду, изобрел кастаньеты, шутки, дурачества,
потасовки, кукольников, шарлатанов, фокусников. Короче, меня зовут Хромой Бес.
– Так бы сразу и сказал, – повеселел дон Клеофас. – Я давно мечтаю познакомиться с
вами. Кстати, сеньор Хромой Бес, не скажите ли мне, почему именно так вас прозвали?
– Я ношу такое имя потому, что был первым среди поднявших мятеж на небесах и
первым среди низринутых. Все прочие свалились на меня, отчего я и получил увечье, а в
придачу и прозвище. Но хромота не помеха. Без меня еще не обошлась ни одна каверза в
наших Нижних Провинциях. Правда, с тех пор как я сижу в этом маринаде, моя репутация
сильно подмокла. Вызволи меня из этого плена! Уж я тебя отблагодарю, исполню все твои
желания! Честное дьявольское слово! Хорош я или плох, а тому, кто мне друг, всегда буду
другом.
Лиценциат был малый не из трусливых. Схватив дрожащими руками квадрант, он
разбил вдребезги сосуд. Со стола полился мутный маринад, хранящий в жидком
состоянии нечистую силу. И в ту же секунду на полу появился небольшой человечек,
опирающийся на костыли. Его голова была вся в шишках, нос приплюснут, рот до ушей,
усы торчком.
Схватил хромой студента за руку и сказал:
– Пойдем, дон Клеофас! Приступаю к уплате своего долга.
И в сей же миг оба вылетели через слуховое окно.
Летели они, пока не опустились на верхушку колокольни храма святого Спасителя.
Пробило час ночи.
Обернувшись к спутнику, Хромой Бес произнес:
– С этой заоблачной башни Мадрида я покажу тебе, дон Клеофас, все, что в такие часы
происходит примечательного в испанском Вавилоне.
С этими словами посредством дьявольских чар Хромой Бес приподнял крыши зданий и
обнажил мясную начинку ночного Мадрида.
Дон Клеофас так и замер, увидев этот паштет из человеческих рук, ног, туловищ и
голов.
Комментируя открывшийся «пейзаж», Хромой Бес указал на старую колдунью, которая
в это время толкла в ступке снадобье, чтобы подлатать девицу, которая без позора могла
бы идти под венец. Затем студент увидел глупого алхимика, озабоченного поиском
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
философского камня, и не менее глупого астролога, засадившего Хромого Беса в колбу.
Тем временем начало светать.
Хромой Бес торопливо вернул крыши мадридских домов на их законное место и
спустился со своим приятелем на землю.
В огромном котле столицы уже начинало бурлить людское варево.
Дон Клеофас с любопытством следовал за своим товарищем.
Долго бес и студент шлялись по улицам и площадям Мадрида, пока не решили зайти в
харчевню, чтобы подкрепиться и отдохнуть.
А между тем встревоженный ночным шумом на чердаке чернокнижный астролог
поднялся на чердак и обнаружил, что колба разбита, а Хромой Бес исчез. Это повергло его
в величайшее горе. Старый пройдоха заголосил, завопил, захныкал, начал рвать на себе
волосы и раздирать одежды. И вдруг пред ним предстал маленький бесененок Левша,
служивший на побегушках у Сатаны. Бесененок сразу же выпалил, что Сатана целует
астрологу руку и передает, что-де его уже уведомили о бесстыдной проделке Хромого, и
он проучит негодника, а пока посылает другого беса взамен.
Астролог пустил прочувственную слезу, поблагодарил за отеческую заботу и упрятал
бесененка в перстень с крупным топазом.
В это время в аду собрались верховные судьи и, оповестив всех о преступлениях
Хромого, распорядились составить бумагу, предписывающую схватить провинившегося
беса, где бы его ни нашли. Сие ответственное поручение возложили на беса
Стопламенного. Тот, прихватив бесов-скороходов, вскочил на воздушного коня и
стремительно покинул адские пределы, дабы отыскать злопакостника.
Крутится колесо Фортуны, накручивая на себя фантастическую нить приключений и
плутовских проделок.
И чем же закончилась эта невероятная история?
Хромой Бес в конце концов попался на глаза Стопламенному и вынужден был, бросив
свои костыли, улепетывать что есть духу. Когда слуги адского пристава уже настигли его,
наш проказник столкнулся с писцом, сладко зевавшим во весь рот. Не долго думая,
преследуемый юркнул в этот самый рот, куда попытались безрезультатно проникнуть и
его преследователи.
Чертыхнувшись, Стопламенный послал одного из своих подручных в ад, чтобы узнать,
каковы будут дальнейшие начальственные распоряжения. Гонец вскоре вернулся с
приказом тащить в преисподнюю всех.
Приказ был выполнен.
В аду писец, после того как его заставили изрыгнуть Хромого, наделал столько
неприличного шума и доставил всем столько хлопот, что судьи сочли за лучшее изгнать
смутьяна обратно в его контору.
А что же дон Клеофас?
Узнав о горестной участи своего приятеля, студент вернулся в университет, дабы
продолжить учение. На том конец сей прелюбопытной истории.
Откуда взялся в плутовской литературе образ неугомонного и веселого Хромого Беса?
Своего хвостатого героя испанский писатель изобразил, пользуясь фольклорным
материалом (народной демонологией), где Хромой Бес фигурировал под именами Ренфаса
и Асмодея. В протоколах инквизиционных процессов XVI–XVII веков сохранились
записи ведьмовских заговоров и заклинаний, в которых не раз встречается имя Хромого
Беса.
Хромой Бес имел славу самого ловкого греховодника, посредника в любовных делах,
любителя танцев и развлечений, подбивающего на подобные шалости простых смертных.
У Луиса Велеса он самый озорной из всех адских духов, то есть бес-пикаро. Замечу, что
атрибут «пикаро» приписан в повести не только бесу, но и студенту. В результате образ
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
пикаро как бы раздваивается и начинает вести своеобразный диалог сам с собой в виде
беседы светлой (студент) и темной (бес) сторон личности. Благодаря этому бес как бы
очеловечивается, а студент в известном смысле дьяволизируется. Читательские симпатии
отдаются как одному, так и другому: бесу – потому, что этого проказника по-человечески
жалко за гонения и преследования со стороны адских крючкотворов, а студенту – потому,
что этот заурядный молодой человек способен демонстрировать незаурядную прыть,
смекалку и смелость.
Когда фантастическое и реальное тесно переплетаются, возникает удивительно
знакомо-незнакомый мир, мир театральных ролей и масок, которые современный человек
меняет в каком-то бешенном темпе: добрый и покладистый отец семейства превращается
в злодействующего начальника на работе, а после работы униженно пресмыкается перед
любовницей, распрощавшись с которой, преобразуется в наглого и надменного
партийного функционера и т. д. В этом смысле наш мир «чудесен» и «демоничен», ибо
трудно предсказать, с каким ликом знакомой личности мы столкнемся в той или иной
неординарной ситуации.
В общеевропейский читательский обиход образ Хромого Беса вошел благодаря
талантливой французской обработке испанского сюжета, сделанной Аленом Рене
Лесажем (1668–1747), писателем французского Просвещения.
Хромой Бес не был обойден и российскими писателями. Достаточно вспомнить
знаменитые рассказы Николая Васильевича Гоголя под названием «Вечера на хуторе близ
Диканьки» («Ночь перед Рождеством»).
Что касается имени «Асмодей», то оно, вероятно, заимствовано из иранской
мифологии (Айшма). В различных мифах и сказках Асмодей выступает как некая
стихийная сила, непредсказуемая, неподвластная, опасная, но не злая. По свидетельству
дьявольских очевидцев, Асмодей получил кличку Хромой Бес в результате
сокрушительного разгрома восставших ангелов во главе с Люцифером и последующего их
падения с космических высот, которое привело к тому, что Асмодей сломал себе ногу.
От Хромого Беса тянется ниточка к прихрамывающему Швейку, лишний раз
подтверждая всю силу культурных традиций.
Нет лучшей почвы для произрастания иронии, чем «демонический» мир. С такой
иронией мы сталкиваемся в произведениях Я. Гашека, И. Ильфа и Е. Петрова.
Если же чуть-чуть нарушить баланс фантастического и реального в пользу трагически
реального, возникает горько-сатирическая ирония Н. Гоголя и М. Булгакова.
Жизнь – это время. Безвременна только смерть. История – поток рождающихся и
умирающих эпох. Каждая эпоха имеет свою весну и свою осень, свое рождение и свое
увядание.
Перефразируя одного писателя, можно сказать, что страдания и радость, злосчастье и
удача, различаются гораздо более ощутимо, нежели менее резко очерченные жизненные
происшествия.
Живая История всего нашего мира тоже испытывает страдания и радости, осеннюю
ностальгию и весеннее сердцебиение. И ни один талантливый писатель, листающий ее
страницы, не может не заметить пожухлые листья ушедших эпох и почки приходящего
нового.
Мы прощаемся с эпохой Средних веков и эпохой Возрождения, чей приличный возраст
внушает уважение. Почтительно кланяемся им и начинаем прислушиваться к серебряным
звукам трубы, зовущей нас в новый поход туда, где аукает Новое время, новые люди и
события.
Труба зовет. Зовет всё громче, всё призывнее.
Пора, друзья, в поход. Поторопитесь!
Прощайте пращуры, прощайте. Прощайте родные, прощайте красотки, прощайте
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
милые безделушки...
Мы уходим, уходим в манящую неизвестность…
То насыпью, то глубью лога,
То по прямой за поворот
Змеится лентою дорога
Безостановочно вперед.
Борис Пастернак
Владимир Юровицкий
Компьютерные числа − угроза человечеству
Компьютер − вот наш «современный чародей», наш Бог и высшее проявление
человеческого гения. Но именно компьютер несет угрозу существованию самого
человечества. Чем мощнее и производительней становятся компьютеры, чем сложнее
задачи, которые они решают, тем эта угроза становится сильнее и реальнее.
Типы информации
Существует два типа информации − образная и числовая. Обработка информации есть
мышление. Биологические объекты, в том числе и человек, воспринимают образную
информацию. Компьютеры работают с числовой информацией. Таким образом,
существует два типа мышлений.
Слово есть имя образа. Оно возникло из дочеловеческих образных представлений −
криков, жестов, иных действий животных как реакции на некоторые образы. «Вначале
было слово, и слово было от Бога». А числа нет в исходном человеческом мышлении.
Компьютер трудно научить воспринимать и обрабатывать образную информацию, а
человек долго шел к разработке и освоению числовой. Это был длительный процесс и он,
по нашему мнению, не закончился.
Числовые эпохи
В процессе своего цивилизационного развития человечество прошло целый ряд
числовых эпох. Каждая числовая эпоха характеризуется новым понятием числа и своими
приемами работы с ними − вычислительной технологией.
Предшествующие понятия числа при смене эпох могут использоваться, а могут и
отбрасываться.
Первая числовая эпоха − эпоха натурального числа
В эту эпоху числа представлялись набором предметов − пальцами, камушками,
бусинками и т.д. Действия над числами осуществлялись посредством действий над
предметами. В конце этого периода возникли изображения чисел и простейшие действия
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
над ними в письменной форме. Четки, русские счеты, сгибание и разгибание пальцев при
перечислениях − все это атавизмы той, древнейшей числовой эпохи.
Вторая числовая эпоха − эпоха дробных чисел
Но постепенно человечество вошло в новую числовую эпоху. Целых чисел уже не
хватало для потребностей человека. Прежде всего, для исчисления времени. Во вторую
числовую эпоху было создано понятие нецелого числа. Этому этапу соответствует
римская (аддитивная) система счисления (представления) чисел. Действия над ними стали
предметом особой науки − арифметики, которая до сих пор изучается в школе. В эту
эпоху получило большое развитие астрономия и счисление времени, рассчитывались уже
достаточно сложные машины − катапульты, например и т.д.
Третья числовая эпоха − эпоха действительных и приближенных чисел
Однако дробные числа не могли удовлетворить все возрастающие потребности
человечества в обработке числовой информации. Ведь в те времена человек, знающий
четыре действия над дробными числами смело мог претендовать на научное звание,
соответствующее нынешнему доктору наук. И возникла новая числовая эпоха,
инициированная позиционной (арабской) системой представления чисел. Третья числовая
эпоха − это пир, праздник математики. Практически вся теоретическая математика,
изучаемая в институтах и используемая на практике, возникла именно в эту эпоху. В
теоретической математике центральное место приобрело понятие действительного или
вещественного числа, образно представляемого точкой, не имеющей своих размеров на
линии, числовой оси. Для практических вычислительных целей было создано понятие
приближенного числа и разработаны правила действий с ними − «Правила приближенных
вычислений». Это очень простые, не удивительно эффективные правила, которые
позволили с весьма скромными вычислительными средствами ручного счета решать
чрезвычайно сложные задачи. Достаточно только упомянуть о разработке разнообразных
машин, сложнейших сооружения, даже атомная бомба и космические полеты на первых
шагах создавались в рамках именно этой числовой эпохи.
Люди старшего поколения хорошо помнят те правила приближенных вычислений, что
размещались на одной страничке школьных таблиц Брадиса. И наверное еще помнят, как
они вручную с помощью этих правил решали треугольники по тригонометрии. Увы,
современные инженеры, математики и даже программисты даже не знают, что такое
приближенное число.
И именно третья числовая эпоха, новая система числовой обработки явилась основой
промышленной революции семнадцатого века. В рамках дробных чисел она вряд смогла
бы состояться. Вот что такое адекватное потребностям человеческой практики понятие
числа.
Четвертая числовая эпоха − компьютерная эпоха
Это уже современная эпоха. Она характеризуется использованием компьютеров −
небиологических средств мышления (обработки информации) на основе кристаллов.
Компьютер потребовал использования двоичного (вместо антропного десятичного)
представления чисел. В эту эпоху вычислительные возможности человечества возросли на
много порядков. Это период расцвета вычислительной математики. Хотя в сфере
теоретической математики она мало что внесла нового.
Числовые особенности четвертой числовой эпохи
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
Основные вычислительные понятия предшествующей числовой эпохи − понятие
приближенного числа и действия с ними − были отброшено. В качестве главного понятия
стало использоваться понятие рационального числа (числа с плавающей точкой в
компьютерной терминологии).
Компьютерные числа
В компьютерах используются следующие типы чисел:
1. Натуральные и целые числа. К работе с ними нет претензий.
2. Нецелые числа используются в формате чисел с плавающей точкой (стандарт IEEE
754). С математической точки зрения действительные, вещественные числа, которые
использовались в теоретической математики предшествующей числовой эпохи, которые
можно представит конечным числом разрядов. Такие числа называют еще
рациональными. В зависимости от условий «представимости» существует множество
рациональных чисел. Стандарт IEEE 754 фиксирует три таких множества чисел −
обычной, двойной и расширенной точности. (Правда, непонятно, причем тут точность,
ведь точность есть характеристика не числа, а взаимоотношений. Еще более странно
название «вещественные» для невещественной (информационной) институции).
Сопоставление действий над приближенными и рациональными числами
А теперь сопоставим результаты вычислений одних и тех же, по крайней мере, в
записи, чисел по «Правилам приближенных чисел» и с помощью компьютера. Мы будем
использовать калькулятор MS WINDOWS в формате чисел повышенной точности. В
таблице приведены результаты вычислений.
Вывод: числа и вычислительная математика в этих эпохах различны.
И возникает вопрос: какое понятие числа и какая система обработки чисел
являются более корректными и практически ценными?
Ответ однозначен. Хотя понятие числа третьей числовой эпохи не вполне совершенно,
но нынешнее понятие есть концептуальный шаг назад.
Главная аксиома современной числовой эпохи
Большинство теоретических моделей формулируются на множестве действительных
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
чисел. Но вычислительная их реализация осуществляется на множествах рациональных
чисел. При этом неявно предполагается, что возникающие при этом ошибки малы и не
существенны для практики. Это есть главная аксиома четвертой числовой эпохи,
принимаемая молчаливо и без доказательств. Эта аксиома НЕВЕРНА.
Примеры неверности главной аксиомы четвертой числовой эпохи
Любой пятиклассник скажет, что это выражение есть чистый нуль, потому как тангенс
и есть отношение синуса и косинуса. Но это на множестве действительных чисел. Но если
мы будем вычислять это выражение на компьютере, то получим некоторый ненулевой
результат. А выбрав некоторую константу. А можем получить любое желаемое нами
число. Например, прнняв аргумент функций равным 30 градусов, а коэффициент A
равным сто триллионов, получаем результат вычислений на компьютере F=23.98002.
Итак, результаты вычислений на множестве действительных чисел (в теории) и на
множестве компьютерных чисел могут быть абсолютно различны.
Мы могли бы привести еще очень много примеров, когда теоретические значения
абсолютно (в тысячи, миллионы, триллионы раз) не совпадают с теми значениями,
которые дает компьютер.
Ограничимся только пример из монографии Клатте Р.,Кулиш У.,Неага М.,Рац
Д.,Улльрих Х. PASCAL-XSC. Язык численного программирования. пер. с англ. РХД,
2006.
Пусть x и у векторы.
В точной арифметике:
Однако арифметика чисел с плавающей точкой на любом современном компьютере для
такого скалярного произведения дает нулевое значение 0.
Примерам больших относительных и абсолютных ошибок и полной несопоставимости
результатов вычислений на множествах действительных и рациональных чисел несть
числа. А это означает, что нет и не может быть полного доверия компьютерным
вычислениям даже при исправной технике и проверенных программах. Эти
вычислительные ошибки почти не прогнозируемы и не идентифицируемы. Вот почему
ответственность за множество технических и промышленных аварий и катастроф
некоторые ученые возлагают на компьютерные вычислительные ошибки, в основе
которых современное компьютерное представление чисел. Директор Американского
института математики на своем сайте www.ima.umn.edu/~arnold/disasters/disasters.html
приводит целый ряд аварий и катастроф с миллиардными убытками и человеческими
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
жертвами, которые всецело связаны с существующим понятием компьютерного числа.
В последнее время мы были свидетелями крупнейших техногенных катастроф − аварии
мостов, аквапарков, столкновение самолетов, крушение поездов. Почти всегда причину
возлагали на так называемый «человеческий фактор». Но ведь везде использовались в той
или иной компьютеры. И можем ли мы полностью исключить вероятность
вычислительных ошибок (при полностью исправном компьютере и программного
обеспечения). Увы, нет, не можем. Причем вероятность таких ошибок растет в
прогрессивной степени по мере роста вычислительной мощи компьютеров и усложнения
решаемых задач.
Несуществующие числа
Согласно стандарту представления компьютерных рациональных чисел IEEE 754
существует несколько типов представлений с 7, 17 и 21 (десятичными) разрядами.
Например, калькулятор MS WINDOWS дает
Log 2=0,30102999566398119521373889472449.
Существуют ли в человеческой практике или вообще в природе подобные числа? Не
существуют. Cовременная числовая эпоха использует попросту несуществующие числа.
Для сравнения: предшествующая числовая эпоха использовала четырех−пятизначные
математические таблицы и лишь в самых высокоточных расчетах − семизначные. Стоит
раскрыть любой справочник, чтобы убедиться, что подавляющая часть практических
данных имеет 3−5 разрядов. И с этим числовым аппаратом в третью числовую эпоху
создавались машины, мосты, небоскребы, атомная бомба, запускались баллистические
ракеты и первые спутники.
Ненужные числа
Все нецелые (за исключением денежных) числа имеют прямо или косвенно своим
источником измерение. Выходные числа с компьютера пользователю нужны также для
использования в измерительной системе. Но измерительные (метрологические) числа не
есть рациональные (действительные, абсолютно точные) числа. Для практической
числовой деятельности нужны числа метрологические, т.е. числа, обладающие
определенной метрологической характеристикой, например, некоторым разбросом
значений, ошибкой. А рациональные абсолютно точные просто не нужны. Современная
числовая эпоха использует ненужные для практики числа. Превращение ненужных
компьютерных (например, 20-разрядных) чисел в практически нужные и полезные
осуществляется на базе человеческой интуиции, каковая может отсутствовать или быть
ошибочной.
Компьютер − обработчик шумов
На практике обычно используются числа с тремя-пятью десятичными разрядами.
Компьютер обрабатывает 7-20 разрядные. Излишние разряды есть шумовые, они могут
составлять до 80 процентов всего информационного массива. Современный компьютер
есть обработчик шумов, на их обработку тратится большая часть компьютерных ресурсов.
А вред, причиняемый шумами, в информатике хорошо известен.
Теоретико-математическая порочность рациональных чисел
Предшествующие числовые множества с точки зрения теоретической математики
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
составляли алгебру (поле), означающее, что результат алгебраических действий с числами
из этих множеств принадлежит этим же множествам. Алгеброй являются множества
дробных, действительных и приближенных чисел. Но никакое множество рациональных
чисел не образует алгебру и даже хотя бы группу. Это показатель теоретикоматематической порочности нынешней числовой эпохи. Даже тривиальное уравнение
3x=1 не имеет решения на множестве компьютерных чисел. Суперформаты есть попытка
компенсировать этот органический порок рациональных чисел.
Вывод 1
Современные числа и система их компьютерной обработки являются источником
большого числа аварий, катастроф, ошибок, нерациональных трат. Тотальный переход к
компьютерному управлению, рост вычислительных мощностей и сложности задач ведет к
прогрессивному нарастанию неблагоприятных факторов современного числового
представления, может стать угрозой самому существованию человеческой цивилизации.
Вывод 2 − кораблестроителя академика Крылова
Выдающийся советский кораблестроитель ак. А.Н.Крылов утверждал: «Лишний
вычисленный разряд есть ошибка». С этой точки зрения вся четвертая числовая эпоха есть
одна сплошная ошибка, а компьютер − просто недоразумение.
Достоверные вычисления
Некоторые специалисты уже осознали порочность нынешней числовой эпохи.
Результатом стало создание концепции достоверных вычислений. (Отметим, что само по
себе термин «достоверные вычисления» несет приговор современному компьютерингу,
так как отсюда вытекает недостоверность ВСЕХ обычных вычислений.
В основе концепции достоверных вычислений лежит использование не самих чисел,
числовых интервалов.
Однако в фундаменте этой технологии по-прежнему лежит рациональное число на
стандарте IEEE 754. Это не дает кардинального решения, а лишь ведет к резкому, порой
экспоненциальному, росту затрат компьютерных ресурсов и еще большему отрыву
числовых институций от требований практики. Кому и где, к примеру, нужен
математический интервал (0.001 ÷ 1000.000001)?
Финальный вывод
Цивилизационное развитие уже упирается в барьер нынешнего понятия числа
(рационального числа). Задачей номер 1 является создание новой концепции числа и
методов его обработки. Это будет величайший историко-цивилизационный поворот,
переход в новую числовую эпоху.
Такой переход будет не менее значим, чем переход от римской системы счисления к
арабской, создавшей базу промышленной революции, чем переход от ручного счета к
компьютерному, создавшему информационную цивилизацию.
ВЕЛИКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ
Россия, российская наука, российская промышленность должна возглавить переход в
новую числовую эпоху. На этом пути страну ожидает мировое первенство в
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
компьютерной и иных областях науки, техники и бизнеса.
3.05.08
Москва
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com