Тема 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЭПОХИ

Тема 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Цели и задачи лекции:
- изучить особенности формирования и основную проблематику философии
Нового времени;
- определить мировоззренческую доминанту и основные направления
новоевропейской философии;
- проанализировать содержание философских концепций представителей
новой философии;
- исследовать основные идеи философии эпохи Просвещения.
У ч е б н ы е в о п р о с ы:
1. Общественно-научные предпосылки возникновения и особенности
философии Нового времени.
2. Эмпиризм Ф.Бэкона и рационализм Р.Декарта. Особенности
концептуальных
подходов
представителей
новоевропейской
философии.
3. Философская мысль эпохи Просвещения.
1.
Разложение феодальных отношений и развитие капитализма
изменяют характер мировоззрения, и схоластика, основанная на церковных
догматах и умозрительных обобщениях, уступает место новой философии,
основанной на науке и практике и способной обеспечить новые запросы
общества. Новый тип капиталистического общества и рыночная экономика
требовали знаний, основанных на опыте, отличающихся достоверностью и
практичностью, которые могли бы способствовать развитию высшего типа
товарного производства и экономической деятельности.
Мировоззренческой доминантой Нового времени становится
наукоцентризм – на первый план выдвигается наука и главные инструменты
познания – опыт и разум. Изменениясоциально-экономических отношений,
развитие естествознания и научной революции отражаются на философии,
которая сближается с научным знанием и в которой выделяется основная
проблема – проблема метода научного познания. Усилия философов
направляются на разработку методологии научного исследования.
Развитие философии Нового времени обусловлено углубленным
изучением природы, которое усиливалось через соединение материализма
с естествознанием: принципы научного мышления распространились за
пределы отдельных отраслей знания и собственно философии. Характерной
чертой философии этого периода является механицизм, когда широкое
распространение в познании мира получает механистический метод.
2.
Родоначальником материализма Нового времени и нового
подхода к науке является Ф.Бэкон, который первым сознательно приступил к
разработке научного метода на основе наблюдения и понимания природы.
Высшей задачей познания Бэкон считал завоевание природы и
совершенствование человеческой жизни.
Знаменитый тезис Бэкона «Знание - сила, сила - знание» подразумевает,
что знание становится силой тогда, когда служит не целям обоснования Бога
и является знанием ради знания, а когда опирается на исследования явлений
природы и руководствуется познанием ее законов. Конечная цель науки:
изобретения и открытия для реальной пользы общества и человека
(практическая философия). По Бэкону, предметом философии выступает
материя и различные ее формы.
Ф.Бэкон - основатель эмпиризма – направления, метода,
гносеологической концепции, согласно которой ведущая роль в познании
отводится опыту. На этой основе разработан метод индукции (движение от
частного знания к общему), который признается как определяющий в
получении истинных знаний о мире.
Основные работы Ф.Бэкона: «Новый Органон», в которой представлены
материалистические взгляды на природу и обоснована роль индуктивного
метода в познании; «Новая Атлантида», которая раскрывает роль науки и
техники в развитии производства.
Р.Декарт, разрабатывая методологию научного исследования, считал,
что научные открытия совершаются не вследствие опыта, а вследствие
деятельности ума - разума, который направляет опыты. Декарт – основатель
рационализма, который подтверждается тезисом «Разум есть высший судья
знаний». На основе рационализма Декарт разрабатывает учение о методе,
согласно которому единственным методом познания, обеспечивающим
получение истины, признается дедукция (движение от общего знания к
частному), основанная на интеллектуальной интуиции, которая опирается на
«врожденные идеи».
Философия Декарта дуалистична, поскольку в ней отрицается единство
мира, который разделяется на 2 самостоятельные субстанции –
материальную (атрибутом является протяжение) и духовную (атрибут –
мышление). Философская позиция Декарта отражается в его тезисе «Мыслю,
следовательно, существую», смысл которого сводится к тому, что
достоверность бытия вещей определяется достоверностью мысли и бытия
мыслящего существа.
Основные труды Декарта: «Рассуждение о методе» и «Начала
философии».
3.
XVIII век вошёл в историю как эпоха Просвещения. Центром
развития мировой философской мысли в XVIII столетии стали Англия и
Франция. К английским представителям относятся: Дж. Толанд, Э.Коллинз,
Дж. Пристли, Д. Гартли, Дж. Беркли, Д. Юм. К французским представителям
относятся: Ф. Вольтер, Ш.-Л. Монтескье, Э. Кондильяк, Д.Дидро,
К.Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо, Ж. Ламетри.
В этот период формируется новое философское направление – деизм,
представляющее религиозно – философское учение, согласно которому Бог,
сотворив мир, не принимает после этого в нём какого – либо участия и не
вмешивается в закономерное течение событий. Деизм противостоит как
теизму, в основе которого лежит представление о божественном провидении,
о постоянной связи человека и Бога, так и пантеизму, растворяющему Бога в
природе, а также атеизму, отрицающему существование Бога.
Критика традиционной религии с позиций деизма составляла
отличительную черту идеологии английского Просвещения. Философы
эпохи Просвещения формулируют свою главную практическую задачу –
просветить разум людей, дать им правильные знания. Только на этой
основе, может быть преобразована жизнь общества и человека.
Философы данной эпохи считали, что обществу свойственно
постепенное развитие на основе неуклонного совершенствования
человеческого разума; разум и только разум, является основой всякого
прогресса, движения вперёд. Согласно просветителям, знание, мораль,
религиозная вера - всё должно быть подвергнуто беспощадному суду разума,
и только то, что будет оправдано этим судом, имеет право на существование.
Сам же разум оказывается вне критики, поскольку над ним нет ничего, что
могло быть подвергнуто его критической оценке.
В соответствии с просветительской философией разум способен
преодолеть ложь и заблуждение и обеспечить прогрессивное развитие
человечества. Уверенность в силе разума соединялась с уверенностью в
неуклонности исторического прогресса. При этом просветители апеллируют
не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и
свободен от религиозных предрассудков и сверхопытных «гипотез». Тем
самым они пытались совместить рационалистические убеждения в
могуществе и независимости разума с эмпирическим взглядом на
происхождение знания. Они считали, что знание возникает опытным путём,
но мера его истинности определяется разумом. Поэтому философовпросветителей называли «рационалистами». Философы – просветители
утвердили взгляд на философский разум как на высшую инстанцию при
решении всех вопросов, волнующих человечество.
В о п р о с ы для с а м о п о д г о т о в к и:
1. Суть эмпирического и рационалистического методов познания и их
сторонники.
2. Проблема субстанции в философии Нового времени.
3. Теории общественного договора и естественного права в английском
Просвещении.
4. Философия энциклопедизма французских просветителей.
О ж и д а е м ы й р е з у л ь т а т:
- знание персоналий и терминологии философии Нового времени и эпохи
Просвещения;
- выявление особенностей развития направлений
новоевропейской и просветительской философии;
и
концепций
- определение общего и особенного в проблематике философии Нового
времени и эпохи Просвещения;
- формирование представления о философском вкладе представителей
данных эпох.
Р е з ю м е:
Философская ориентация в Новое время на науку предопределила главную
задачу философии нового капиталистического общества с активной
экономической деятельностью – обоснование способов достижения
практически полезного знания. Организационное становление науки как
самостоятельного института в «век гениев» нацеливает философию на
разработку эффективной методологии научных исследований, что
впоследствии, вместе с формированием механистической картины мира и
просветительской идеологией, составит основу естествознания и философии
вплоть до 19 века.
Литература
1. Агошков А. Социальная справедливость в средние века и Новое время:
от Дольчино до Ж. –Ж. Руссо. //Вопросы культурологии.- 2008.- № 4.
2. Алексеев П.В. История философии: учеб. для вузов.- М.: Проспект,
2005.
3. Белякова Л.Ю. Свобода, ограничение, насилие в социальнофилософском дискурсе XVII – XVIII вв. // Личность. Культура.
Общество.- 2008.- Вып.1.- Т. 10.
4. Васильев В.А. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели.//Социально–
гуманитарные знания.- 2005.- № 3.
5. Волчек Е.З.Философия: учеб. для вузов.- Мн.: Интер – прессервис,
2003.
6. Гриненко Г.В. История философии: учеб. для вузов.- М., 2005.
7. Канке В.А.Основы философии : учеб. для вузов.- М.: Логос, 2005.