медитация в теософском понимании

МЕДИТАЦИЯ В ТЕОСОФСКОМ ПОНИМАНИИ
Наталия Березанская, г.Киев
Сегодня мы являемся свидетелями того, что повсеместно молодёжь практикует йогу,
боевые искусства, цигун, фитнес и медитацию. Медитация является одной из методик
научного восстановления душевного равновесия и внутренней гармонии. Любой психолог
обязательно порекомендует медитацию для релакса, снятия эмоциональных блоков и
зажимов, лечения психосоматических заболеваний. Не случайно слова – медицина и
медитация так похожи. Медицина лечит тело, а медитация душу.
Эзотерики различных школ и направлений рассматривают медитацию как одну из
составляющих йоги, задачами которой является успокоение ума, сосредоточение и
концентрация. Многие используют медитацию для ментального служения, визуализируя и
направляя энергии в нужном направлении. Медитации могут быть одиночные и
групповые, статические и динамические, с пением священных мантр, с семенем и без,
сосредоточением на носу, предмете, образе, идее и т.д. и т.п.
Медитация в её экзотерическом понимании всё больше овладевает помыслами и
занятиями людей, так как на прилавках магазинов появилось огромное количество
литературы, а в интернете сайтов, посвящённых медитации и утверждающих позитивное
влияние на развитие и ясность ума, восстановление здоровья, приобретения
сверхспособностей. Думаю, что в будущем роль и значение медитации будут возрастать
ещё в большей степени, заменив многие методы развития памяти и став одним из мощных
средств образовательного процесса.
Такое массовое увлечение медитацией, с одной стороны, говорит о том, что
человечество массово начинает подходить к стадии ученичества, а с другой стороны,
происходит выхолащивание самой сути медитации, её сокровенного сакрального смысла,
превращая эту практику в профанацию.
Поэтому возникает резонный вопрос: «Что же всё-таки следует понимать под
медитацией? И действительно ли она всегда оказывает благотворное действие на
человека, практикующего её?».
В теософском учении и литературе очень мало говорится о медитации. В журнале
«Теософ» за март 2012г. этой теме посвящена статья Рады Бернье, в которой она говорит,
что «Человек может медитировать 20 или 40 лет, а в его ежедневной жизни всё те же
проблемы»1.
Мы знаем крылатое выражение Е.П.Блаватской: «Медитация – это размышление». В
редакцию «Теософа» приходило много писем с вопросами о медитации, и Е.П.Блаватская
попросила Дамодара К. Маваланкара ответить на эти вопросы. Он достаточно
определённо и ясно описывает медитацию в статье «Соединённые»2, указывая на ошибки
и опасности, которые подстерегают медитирующего.
Во-первых, медитация – это всегда ментально активный процесс, в котором главную
роль играет воля человека. Во-вторых, «Медитация есть неизречённое, страстное желание
внутреннего человека «устремиться в беспредельность», т.е. это всегда работа
внутреннего человека, а не внешнего. Именно мыслительный аппарат участвует в
медитации и потому должен подвергнуться тренировке, чтобы дополнить эту первую
функцию ума способностью изменять направление и с той же легкостью регистрировать
внутренний, или неосязаемый, мир.
Приведу цитату из статьи Дамодара: «Некто на время уединяется в комнате и, сидя
неподвижно, взирает на свой нос, точку на стене или, возможно, на кристалл, полагая, что
1
2
«The Тhеоsоphist», March 2012, 4.
Эликсир жизни. М:. Сфера. 1998г., с.348-356
это и есть истинная форма созерцания, предписываемая Раджа-йогой. Многие даже не
понимают, что согласно истинному оккультизму физическое, ментальное, нравственное и
духовное развитие должно идти параллельно, и калечат себя физически и духовно,
практикуя то, что они ложно принимают за Дхьяну». Как важен во всём синтез,
целостность и здравый смысл. Без нравственного очищения, без объединения головы и
сердца в едином усилии не может быть истинной медитации. Рассудок и чистый разум
должны сливаться с любовью и преданностью, только тогда происходит полная
переориентация личности в направлении новой области осведомленности. Не случайно
йога Патанджали предусматривает сначала две первые ступени яму и нияму:
установление правильных взаимоотношений с миром и с самим собой. И только потом на
этой основе идут следующие ступени, которые относятся уже непосредственно к
практикам: пранаяма (работа с дыханием), пратьяхара (отвлечение чувств), дхьяна (сама
медитация на санскрите) и т.д. Увлечение практиками без должного очищения сознания
может привести к сумасшествию и одержанию.
Дамодар приводит пример о члене ТО, который прочитав «Бхагават-гиту», начал
практиковать созерцание без должного понимания его эзотерического значения. Сначала
наслаждение, а потом понимание, что он уже не принадлежит самому себе, он не
контролировал чувства, связь между мозгом и сердцем словно прервалась.
«Конечно, созерцание, в его обычном понимании – не без своих малых преимуществ.
Оно развивает одну группу физических способностей, как гимнастика – мускулы. Для
целей физического месмеризма оно вполне подходит, но отнюдь не способствует
развитию психологических способностей. В то же время подобную практику никогда
нельзя достаточно надёжно обезопасить, даже для обычных целей. Если же, как полагают
некоторые, они должны быть совершенно пассивны и раствориться в предмете, что перед
ними, им следует помнить, что поощряя таким образом пассивность, они, по сути дела,
допускают развитие у себя медиумических способностей, рискуя пасть жертвой прихоти и
коварства злобных эмбрионов человеческих существ и элементариев».
Раджа-йога не поощряет никакого притворства, не требует никаких физических поз.
Бесполезно поститься, пока есть потребность в пище. Избавиться от внутреннего желания
есть самое главное, а подражать реальному поступку, не сделав это, суть неприкрытое
лицемерие и лишние путы.
«До тех пор, пока ум хочет обладать, не может быть реального успеха в медитации,
потому что желание – корень причины беспокойства ума и источник всех его иллюзий.»3,
пишет Рада Бернье.
Медитация имеет дело с внутренним человеком, чья сфера лежит в мире мысли.
Избрать высочайший идеал и непрестанно стремиться подняться до него – суть
единственная истинная концентрация, признаваемая эзотерической философией.
Непременным условием для этого является совершенная чистота сердца. Воспитание
чувства бескорыстной филантропии есть тропа, которую надо пройти ради этой цели. Ибо
лишь она единственная приведёт к космической любви, претворение которой приближает
к освобождению от цепей, скованных майей (иллюзией) вокруг Эго.
Дамодар пишет: «…физическое тело требует непрестанного внимания, чтобы
предотвратить болезнь, так и внутренний человек требует неослабной бдительности, дабы
ни одна сознательная или бессознательная мысль не привлекла атомы, непригодные для
его развития. Вот в этом и заключается истинный смысл созерцания. Самым
существенным в направлении мысли является воля. Без этого, всё остальное бесполезно.
И, дабы служить действенным средством для избранной цели, она не должна быть только
мимолётной, сиюминутной решимостью, единственным огненным, скоротечным
желанием, но неизменным, постоянным напряжением – в той мере, в какой его можно
поддерживать и в какой на нём можно сосредоточиться, не ослабевая его не на миг».
3
«The Тhеоsоphist», March 2012, 4.
Таким образом, медитация есть каждодневная работа внутреннего человека, в
результате которой меняется его характер и его привычки. Как писал П.Заболоцкий
«Душа обязана трудиться и день, и ночь, и день и ночь!».
Истинная медитация состоит в размышлении от «известного к неизвестному», что
достигается медитацией, то есть постоянной сосредоточенностью на предмете, ум должен
быть так поглощён напряжённым размышлением и неподдельным интересом, как,
например, мы, побуждаемые страхом, обостряем слух, оказавшись ночью в тёмном
незнакомом лесу.
Оккультизм не обусловлен лишь одним методом, но применяет оба – и дедуктивный и
индуктивный. То, что ученик должен сделать в первую очередь, так это понять аксиомы
оккультизма, и применяя дедуктивный метод, двигаться от общего к частному. Затем ему
следует размышлять от «известного к неизвестному» и убедиться, подтверждает ли эти
аксиомы индуктивный метод (от частного к общему) – это начальная стадия истинного
созерцания. Ученик должен сначала охватить предмет умом. Когда это достигнуто, тогда
наступает следующая стадия медитации, которая есть «неизречённое, страстное желание
внутреннего человека «устремиться в беспредельность». Сначала должна быть поставлена
цель. Элифас Леви писал: «Веровать, не зная, есть слабость; веровать, потому что знаешь,
есть сила».
В то же время Рада Бернье пишет: «Медитация не имеет никакого отношения к
приобретению или достижению. Это не достижение некоего замечательного состояния
сознания. Если есть амбиция в любой форме, даже самой тонкой, возникнут проблемы.
Чтобы узнать, что есть медитация, нужно опустошение ума, а не прибавление к нему чегото еще. ...Это - вопрос отречения, а не прикрепления к чему-либо».4
Т.е. на первых порах мы устремляемся к созерцанию идеала, стараясь отождествиться
с ним и его качествами, затем мы устремляемся к созерцанию нашего Высшего Я,
растворяясь в нём и отрекаемся от низшего я.
«Первое, что надобно сделать, – это изучить аксиомы оккультизма и упорно работать
над ними посредством дедуктивного и индуктивного методов, что и есть истинное
созерцание»5.
В «Инструкциях для учеников внутренней группы», Приложение 2 приводится схема
медитации, которую продиктовала Е.П.Блаватская Э.Т.Стёрди, который входил в
эзотерическую секцию Е.П.Блаватской, в 1887-1888г.г. в Лондоне. Эта схема
подтверждает использование двух методов оккультизма при медитации.
4
5
«The Тhеоsоphist», March 2012, 4.
Эликсир жизни. М:. Сфера. 1998г., с.348-356