буддизм алмазного пути

ПРЕСС–ПАПКА
БУДДИЗМ
АЛМАЗНОГО ПУТИ
Традиции Карма Кагью
Пресс–папка
БУДДИЗМ
АЛМАЗНОГО ПУТИ
Традиции Карма Кагью
Содержание
БУДДИЗМ
Буддийская духовная традиция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Освобождение и Просветление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Причина и следствие. Карма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Медитация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Школы буддизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Линия преемственности Карма Кагью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
УЧИТЕЛЯ
Кармапы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже . . . . . . . . . . . . . 6
Его Святейшество Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже . . . . . . . . . . . .7
Шангпа Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Шераб Гьялцен Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Лама Оле Нидал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ханна Нидал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
БУДДИЙСКИЕ ЦЕНТРЫ
Принципы деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Основные направления работы буддийских центров . . . . . . . . . . . 12
Издательская деятельность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Научные конференции и круглые столы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Художественные выставки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Буддийское кинотворчество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
Культурный центр «Будда Дом» (г. Москва)
на Петровском бульваре, 17/1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Туристические программы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
Детские программы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Кюнзиг Шамар Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
Лопён Цечу Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Джигме Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
БУДДИЗМ В РОССИИ
Историческая справка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
.
пресс-папка | 2015 | 1
БУДДИЗМ
БУДДИЙСКАЯ ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ
И
сторический Будда
Шакьямуни родился
около 560 г. до н. э.
в королевской семье.
С самого детства
принца окружали
красота и благоденствие, у него была возможность получить прекрасное образование. В текстах Сиддхартха Гаутама описывается
как высокий, сильный человек с голубыми глазами.
В двадцать девять лет будущий Будда впервые выехал за пределы дворца и столкнулся с тем, чего
никогда раньше не знал, — он увидел старика, больного и покойника,
которого везли на кладбище. Принц
понял, что на свете нет ничего постоянного, и ушел из дворца, чтобы
медитировать в горах и лесах северной Индии. После долгих поисков вечного смысла, в состоянии
глубокой медитации, он узнал природу ума — достиг Просветления.
Учение Будды, помогающее людям
становиться бесстрашными, радостными и добрыми, является главной религией в ряде стран Восточной
Азии. А с начала семидесятых годов
XX века глубокое буддийское знание
с его невероятным количеством методов пробуждает вдохновение и самый
живой интерес у все большего числа
людей на Западе. В России буддизм
имеет свою многовековую традицию,
исторически развиваясь на территории Калмыкии, Бурятии и Тывы
и являясь одной из четырех традиционных религий нашего государства.
Будда учит о реальности абсолютной и обусловленной, а методы, которые
он использует, делают буддизм инструментом для изменения качества нашей
повседневной жизни. Понимание этого
открывает возможность переживания постоянного счастья. Буддизм
не провозглашает догм — напротив,
он побуждает задавать критические
вопросы. С применением правильных
медитаций интеллектуальное понимание Учения превращается в личный
опыт. Дополнительные методы закрепляют все достигнутое в медитации.
Цель Учения Будды — полное развитие
изначального потенциала тела, речи
и ума. Согласно этому Учению, Будда
видится как вневременное зеркало
наших неотъемлемых возможностей.
пресс-папка | 2015 | 2
ОСВОБОЖДЕНИЕ И ПРОСВЕТЛЕНИЕ
На пути к Освобождению мы вначале обнаруживаем, что тело, мысли и чувства постоянно меняются. Это означает, что никакой основы для реально существующего «я», или «эго», нет. Обретя такой опыт, мы перестаем чувствовать
себя мишенью и воспринимать страдание личностно. Просветление — второй
и окончательный шаг. Здесь ясный свет ума лучится сквозь все переживания.
В каждое мгновение ум наслаждается своими возможностями, которые проявляются сами собой, и все становится спонтанным и свободным от усилий.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ. КАРМА
Карма в буддизме означает закон причины и следствия. Это не рок или неизбежность. Понимание того, что каждый из нас сам отвечает за свою жизнь,
позволяет сознательно создавать положительные впечатления, а это, в свою
очередь, приносит счастье и помогает не засевать семян будущего страдания.
Методами Алмазного пути позитивные состояния ума можно укреплять, а еще
не созревшие негативные впечатления превращать в мудрость.
МЕДИТАЦИЯ
В буддизме слово медитация означает «без усилий быть в том, что есть». Это
достигается через успокоение и сосредоточение ума, развитие сочувствия
и мудрости. Самая эффективная медитация в традиции Карма Кагью —
постоянное отождествление с собственной природой Будды, переживание окружающего мира как Чистой страны. Когда опыт единства видящего,
видимого и акта видения становится непрерывным — в медитации и между
медитациями — считается, что достигнута цель — состояние Великой печати
(на санскрите — Махамудра).
Б
ШКОЛЫ БУДДИЗМА
удда давал разным людям разные
методы, в зависимости от их склада
ума. Желавшие избежать страданий
получали наставления о причине и следствии, известные сегодня как Учение Хинаяны,
или Тхеравады (Слова совета старейшин). Тем, кто хотел больше делать
для других, давались поучения
о мудрости и сочувствии — Махаяна
(Великий путь). Если же люди были
способны доверять собственной природе Будды и видеть тот же потенциал у других существ, Будда учил
их Алмазному пути (на санскрите — Ваджраяна). Давая посвящения этим ученикам, он представал в формах из энергии и света или
напрямую передавал им свое просветленное видение как поток осознавания. На этом высшем уровне целью
является полное развитие ума — спонтанная непринужденность, называемая Великая печать (на санскрите —
Махамудра).
Алмазный путь — объясняет Цечу
Ринпоче, один из знаменитых учителей в тибетском буддизме, — предлагает современному миру эффективные
методы, ведущие к прямому постижению природы ума. Практикующий
учится видеть и переживать мир
с позиции богатства и самоосвобождения. Медитации Алмазного пути развивают осознавание глубокого внутреннего богатства, и ум становится
неискусственным и непоколебимым,
в нем может развертываться любая
просветляющая активность.
пресс-папка | 2015 | 3
ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ КАРМА КАГЬЮ
Л
иния преемственности Карма Кагью —
одна из четырех главных школ тибетского
буддизма. Тибетское
слово «Кагью» переводится как «устная преемственность». В этой традиции имеется и значительный
объем письменных трудов, но приоритет всегда остается за устной
передачей Учения. Особое значение
2.
1.
1. Тилопа (928–1009 г.)
2. Наропа (956–1040 г.)
придается медитации и непосредственному общению с квалифицированным учителем. Такая практика
ведет к полному и прямому опыту
постижения природы ума. Методам
Карма Кагью исторический Будда
Шакьямуни учил ближайших своих
учеников. Позднее их передавали
Падмасамбхава, Тилопа, Наропа,
Майтрипа и многие другие индийские махасиддхи, а также знаменитые тибетские йогины Марпа
и Миларепа. В ХII веке монах
по имени Гампопа назначил держателем линии первого Гьялву
Кармапу. С тех пор он сознательно
принимает рождения и остается
постоянным главой линии преемственности, сохраняя Учение живым
и сильным.
Сегодня ответственность за передачу этой непрерывной традиции несут Его Святейшество
Кармапа ХVII Тринле Тхае Дордже,
Шераб Гьялцен Ринпоче и другие
тибетские ламы, которые учат в многочисленных центрах Алмазного пути
традиции Карма Кагью по всему миру.
Традиция Карма Кагью предлагает
практические поучения, применимые в обычной жизни. Это целый ряд
методов, которые дают возможность
и в медитации, и в повседневных ситуациях открывать присущие уму богатство и ясность.
пресс-папка | 2015 | 4
УЧИТЕЛЯ
КАРМАПЫ
Г
1.
ьялва Кармапа — глава
линии преемственности
Карма Кагью. Среди великих лам Тибета он уникален тем, что много веков
назад достиг полного
Просветления. До этого
в одном из своих воплощений Кармапа
был помощником исторического
Будды Шакьямуни, прославившимся
как Бодхисаттва Любящие Глаза.
В 1110 году он стал первым сознательно перерождающимся ламой
Тибета; такой способ духовного
наследования переняли все остальные тибетские школы. С тех пор
Кармапа продолжает воплощаться
на благо всех существ.
2.
1. Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа (1110–1193 г.)
2. Восьмой Кармапа Микьо Дордже (1507–1554 г.)
пресс-папка | 2015 | 5
Е
ШЕСТНАДЦАТЫЙ КАРМАПА
РАНГДЖУНГ РИГПЕ ДОРДЖЕ
го Святейшество
Кармапа ХVI
Рангджунг Ригпе
Дордже (1924–1981)
родился в восточной
тибетской провинции
Дерге. Предыдущий
Кармапа Кхакхьяб Дордже (1871–
1922) оставил письмо, в котором подробно изложил обстоятельства своего
очередного рождения. На основании
этого документа руководство монастыря Цурпху смогло успешно определить местонахождение ребенка.
В 1931 году юный воплощенец прошел церемонию посвящения в монахи,
на которой ему были переданы традиционное одеяние Кармапы и Черная
корона. Чтобы углубить свое постижение Сутры, Тантры, Махамудры
и Шести йог Наропы, на протяжении
четырех лет Кармапа обучался в монастыре Цурпху. Еще мальчиком он проявлял необычайную проницательность и нередко рассказывал учителям
о своих предыдущих воплощениях.
В возрасте 23 лет Кармапа получил все посвящения и наставления
по самым высоким методам линии
Карма Кагью.
В 1959 году из-за оккупации
Тибета Кармапа принял решение
бежать из страны, отдавая себе отчет
в том, что сохранить Дхарму можно
лишь в свободном обществе. В сопровождении ста шестидесяти лам,
монахов и мирян он покинул монастырь Цурпху — традиционную резиденцию Кармап — и направился
в Бутан. Благодаря Кармапе беглецам
удалось вывезти наиболее драгоценные статуи, ритуальные предметы,
реликвии, тханки и книги, веками
хранившиеся в Цурпху.
Правитель королевства Сикким
(северо-восточная Индия) поднес
2.
1. Его Святейшество Кармапа ХVI Рангджунг Ригпе Дордже (1924–1981)
2. Кармапа ХVI Рангджунг Ригпе Дордже, Ханна Нидал, Лама Оле Нидал
1.
Его Святейшеству в дар монастырь
в Румтеке, построенный еще во времена Девятого Кармапы Вангчуга
Дордже (1556–1603). Кармапа решил
возвести в Румтеке новое здание, которое благодаря щедрости правительства
Индии и короля Сиккима было завершено через четыре года. Новый монастырь стал официальной резиденцией Кармапы за пределами Тибета
и центром сохранения традиции буддийских наук, ритуалов и практики.
В 1974 году делегация учителей Карма
Кагью во главе с Его Святейшеством
Шестнадцатым Кармапой прибыла
на Запад. Ламы посетили Европу,
США и Канаду, и впервые в истории
люди западного мира получили возможность принять участие в церемонии Черной короны — Кармапа провел
ее несколько раз. В декабре 1974 года,
по приглашению своих первых западных учеников, Оле Нидала и его жены
Ханны, Кармапа посетил Копенгаген.
В ноябре 1976 года Кармапа приезжает в Нью-Йорк, откуда начинается
его тур по США. В следующем году он
в течение шести месяцев путешествует
по Европе, посещая Швецию, Данию,
Германию, Нидерланды, Францию
и Великобританию. В мае 1980 года
Его Святейшество еще раз приезжает
на Запад — проводит лекции и дает
посвящения в Лондоне, Сан-Франциско
и Баулдере в штате Колорадо. 5 ноября 1981 года Его Святейшество
Кармапа ХVI оставил этот мир в больнице пригорода Чикаго.
пресс-папка | 2015 | 6
1.
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВО
СЕМНАДЦАТЫЙ КАРМАПА ТРИНЛЕ ТХАЕ ДОРДЖЕ
Е
го Святейшество
Гьялва Кармапа ХVII
Тринле Тхае Дордже
родился в Тибете 6 мая
1983 года. Старший
сын Мипхама Ринпоче,
великого ламы школы
Ньингма, и Дечен Уангмо, происходящей из знатного рода царя Гесэра
из Линга, он в возрасте полутора лет
заявил, что является Кармапой. В 1994
году ему и его семье удалось бежать
из Тибета сначала в Непал, а потом
в Индию. В марте того же года мальчик прибыл в Нью-Дели, где во время
приветственной церемонии Кюнзиг
Шамар Ринпоче официально признал
его Семнадцатым Гьялвой Кармапой.
Кармапа ХVII получил имя Тринле
(что значит Просветленная активность) Тхае (Безграничный) Дордже
(Неразрушимый).
В 1997 году Кармапа Тринле
Тхае Дордже получил официальное приглашение в Бутан для участия в церемонии кремации Топги
Ринпоче. Кармапе был оказан торжественный прием со всеми подобающими его титулу почестями. Переезд
от бутанской границы до столицы
страны Тхимпху, обычно занимающий три часа, длился целых семь,
так как по всему пути следования
Кармапы собрались тысячи бутанцев,
желавших поприветствовать великого Ламу и получить его благословение. Королевская семья также признала в Тхае Дордже Семнадцатого
Кармапу — его приняли король
Бутана и четыре королевы.
В октябре 1999 года Его
Святейшество Гьялва Кармапа ХVII
отправился в свою первую международную поездку, во время которой
дал поучения и посвящения нескольким тысячам учеников в Сингапуре
и на Тайване. Начало нового тысячелетия было ознаменовано первым, действительно историческим визитом
на Запад. В Дюссельдорфе (Германия)
его восторженно встречали 6000 учеников более чем из 30 стран мира,
которые представляли несколько сотен
буддийских центров Алмазного пути.
Летом 2003 года состоялся первый тур
Его Святейшества по США. В декабре того же года, по завершении своего формального обучения, Кармапа
Тхае Дордже получил титул Великого
мастера тантры (на санскрите —
Ваджрачарья).
В июне 2009 года, по приглашению
главы Республики Калмыкия Кирсана
Илюмжинова, Его Святейшество
Кармапа ХVII Тринле Тхае Дордже
посетил Российскую Федерацию. Его
поездка началась в Санкт-Петербурге
и завершилась во Владивостоке.
Кармапа ХVII встретился с официальными лицами и общественностью
в шести городах России, посетил главу
российских буддистов Хамбо Ламу
Дамбу Аюшеева и выразил свое почтение нетленному телу Хамбо Ламы
Итигэлова в Иволгинском дацане
(Бурятия). Его визит широко освещался в российской прессе.
Его Святейшество Гьялва Кармапа
несет духовную ответственность
за более чем 900 монастырей и центров медитации по всему миру, включая Международный буддийский
2.
1. Кюнзиг Шамар Ринпоче и Гьялва Кармапа
2. Гьялва Кармапа ХVII Тринле Тхае Дордже
институт Кармапы (KIBI), в котором
осуществляется программа буддийского высшего образования.
С начала 2000-х Гьялва Кармапа
много путешествует по Европе. В 2005
году Кармапа стал почетным гостем
на межрелигиозном приеме, проводимом Центром мира и согласия
Св. Этельбурга, где присутствовали
также епископ Лондона и духовные
лидеры индуистского, христианского,
иудейского, исламского, сикхского
и джайнистского вероисповеданий.
Гьялва Кармапа произнес там свою
программную речь.
пресс-папка | 2015 | 7
К
КЮНЗИГ ШАМАР РИНПОЧЕ
юнзиг Шамар Ринпоче
(1952–2014), излучение
Будды Амитабхи, —
следующий после
Гьялвы Кармапы лама
в духовной иерархии традиции Карма
Кагью. Первый Шамар Ринпоче,
Кхедруп Тракпе Сенге (1283–1349),
был главным учеником Третьего
Кармапы Рангджунга Дордже. Его
второе воплощение, Качо Вангпо,
получил от Четвертого Кармапы
Ролпе Дордже Красную корону —
точную копию Черной короны
3.
Кармап. Вместе с Короной он обрел
титул «Шамарпа», что означает «носящий Красную корону». С этого времени в текстах Карма Кагью говорится
о двух Кармапах — в Черной короне
и Красной короне. Вот уже несколько
веков эти два Ламы попеременно становятся друг для друга то учителем,
то учеником, хотя считается, что их
умы неразделимы. Четырнадцатый
Кюнзиг Шамар Мипам Чёкьи Лодрё
родился в Дэрге (Тибет) и был племянником Шестнадцатого Кармапы.
В шестилетнем возрасте его признали
воплощением Шамарпы и привезли
1.
2.
в монастырь Янгпачен — главную резиденцию Шамарп в Тибете.
Девятилетним мальчиком он в составе
свиты Шестнадцатого Кармапы выехал из Тибета в Сикким (Индия) и там
продолжил свое обучение у Кармапы.
В Сиккиме, в монастыре Румтек,
Кюнзиг Шамар Ринпоче получил
от Кармапы ХVI полную передачу
поучений школы Карма Кагью. После
смерти Кармапы Шамар Ринпоче
реализовал проект по созданию
Международного буддийского института Кармапы (КIВI) в Нью-Дели
(Индия). В марте 1994 года он официально признал в Тринле Тхае Дордже
Семнадцатого Кармапу. Большую
часть времени Шамар Ринпоче проводил в поездках по всему миру, передавая буддийские поучения. Также
Ринпоче курировал центр медитационного уединения в Непале.
11 июня 2014 года Кюнзиг Шамар
Ринпоче XIV Мипам Чёкьи Лодрё
ушел из жизни, оставив всей линии
4.
1. Кюнзиг Шамар Ринпоче ХIV
2. Лама Оле Нидал, Шамарпа, Ханна Нидал
3. Кармапы III Рангджунг Дордже
и Шамарпа I Кедруп Драгпа Сенге
4. Кюнзиг Шамар Ринпоче ХIV
и Кармапа ХVI Рангджунг Ригпе Дордже
Кагью, ученикам и буддистам
по всему миру неоценимые плоды развития Дхармы: поучения, комментарии, монастыри, книги, поддержку
и прямую передачу.
пресс-папка | 2015 | 8
ЛОПЁН ЦЕЧУ РИНПОЧЕ
Л
1.
опён Цечу Ринпоче
(1918–2003) родился
в королевстве Бутан.
В возрасте десяти
лет Ринпоче вместе
с матерью и двумя
сестрами перебрался
в Непал, где приступил к учебе
и практике под духовным руководством своего дяди Ламы Шераба
Дордже. Лопён Цечу получил полное
буддийское образование и медитировал в суровых условиях в пещерах
Миларепы и святых местах, связанных с жизнью Гуру Ринпоче. В 1994
году Лопён Цечу Ринпоче встретился
с Его Святейшеством Шестнадцатым
Гьялвой Кармапой — одним из своих
главных учителей.
В последующие годы Лопён Цечу
Ринпоче был ключевой фигурой для
практикующих Дхарму в Непале.
В 1980-х годах непальский король
и правительство назначили Лопёна
Цечу ответственным за буддийскую
деятельность в государстве. Ринпоче
способствовал поддержке более чем
2000 монастырей по всей стране,
помогал обустраиваться беженцам
из Тибета. Он отдавал множество сил
и энергии, чтобы заботиться о существующих монастырях и развивать
3.
новые проекты. Лопён Цечу Ринпоче
занимал эту должность более 20
лет. На протяжении всей жизни он
сохранял связи с Бутаном (в том
числе с королевской семьей этого
государства), где его чрезвычайно
почитали и ценили.
В 1987 году, по приглашению
своих западных учеников Ламы Оле
Нидала и его жены Ханны, он впервые приехал с визитом на Запад.
С того времени он все больше путешествовал по Европе, Северной
и Южной Америке и Австралии,
давая поучения и многочисленные
Посвящения. Первый визит Ринпоче
в Россию состоялся в 1991 году. Лопён
Цечу завершил строительство Ступы
Просветления в Элисте (Калмыкия,
2.
1. Лопён Цечу Ринпоче
2. Ханна Нидал, Лама Оле Нидал,
Лопён Цечу Ринпоче, Кати Хартунг
3. Лопён Цечу Ринпоче и Гьялва
Кармапа ХVII Тринле Тхае Дордже
1999 г). Также под его руководством построена Ступа Калачакры
в Испании и шестнадцать других
ступ в Европе и Азии.
Последний проект Лопёна Цечу
Ринпоче — Ступа Просветления
в испанском городе Беналмадене,
венец всей его работы.
Ринпоче ушел 10 июня 2003 года
в возрасте 85 лет. Сила его безграничного сочувствия неизменно ощущается людьми повсюду и приносит
пользу всем существам.
пресс-папка | 2015 | 9
ДЖИГМЕ РИНПОЧЕ
Лама Джигме Ринпоче родился в 1949
году в семье Его Святейшества Гьялвы
Кармапы ХVI. Он приходится братом Кюнзигу Шамарпе. Ринпоче получил много поучений от Шестнадцатого
Кармапы, который во время первого
посещения Запада сделал его там своим
представителем. С тех пор Джигме
Ринпоче руководит европейской резиденцией Кармапы Дагпо Кагью Линг,
находящейся во Франции.
Джигме Ринпоче с его глубокими
знаниями высоко почитают как буддийского учителя — ламу.
ШАНГПА РИНПОЧЕ
Шангпа Ринпоче родился в 1960 году
на границе Тибета и Непала. Он изучал все виды ритуальных искусств
и философские тексты под руководством Дупсинга Ринпоче, а также других ученых лам. Ему давали поучения и посвящения Его Святейшество
Гьялва Кармапа XVI, Кюнзиг Шамар
Ринпоче, Ургьен Тулку Ринпоче и многие другие высокие учителя.
Шестнадцатый Кармапа назначил
Шангпу Ринпоче настоятелем монастыря Карма Кагью в непальском городе
Покхара. С 1997 года — настоятель сингапурского буддийского центра.
ШЕРАБ ГЬЯЛЦЕН РИНПОЧЕ
М
анива Шераб
Гьялцен Ринпоче
(род. в 1950 г.) —
высокопочитаемый лама линии
преемственности Кагью. Титул
«Манива» дается мастерам медитации на Бодхисаттву Любящие Глаза,
которые более миллиарда раз повторили мантру ОМ МАНИ ПЕМЕ
ХУНГ — пожелание всего наилучшего
всем чувствующим существам.
Ринпоче получил посвящения
в Румтеке от Шестнадцатого Гьялвы
Кармапы Рангджунга Ригпе Дордже.
Исключительно одаренный ученик, Шераб Гьялцен Ринпоче овладел всеми аспектами традиционного
буддийского Учения, включая сутры
и тантры, ритуалы и музыку, науки,
искусство, литературу. Под руководством Бокара Тулку он прошел трехгодичный ретрит. Шераб Гьялцен Ринпоче претворил
в жизнь множество различных проектов, включая реконструкцию старого
монастыря Мананг Гумпа, расположенного рядом со ступой Сваямбху,
и поддержку Карма Дубгью Чолинг
в Покхаре. Ринпоче занимается
публикацией уникальных медитационных текстов, построил и продолжает строить множество ступ. Помимо
других видов деятельности, Ринпоче
является мастером в центре трехлетних ретритов. Несколько раз в год
Ринпоче руководит тысячами практикующих во время практик Нюнгне
и Ченрези в своем монастыре Ньешанг
в Сваямбунатхе, где было начитано
более пятнадцати миллиардов мантр.
Глубокий, прямой и доступный
стиль поучений Ринпоче, приправленный практическими советами,
жизненными историями и теплым
юмором, производит глубокое впечатление на всех, кому посчастливилось
их слышать.
В настоящее время Шераб Гьялцен
Рипоче много времени уделяет практике медитации, дает поучения
и посвящения по всему миру, в том
числе в России.
пресс-папка | 2015 | 10
Л
ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ
ама Оле Нидал
(род. в 1941 г.) — один
из немногих западных людей, имеющих
полную квалификацию ламы и учителя
медитации буддийской традиции Карма Кагью. В 1969
году Оле Нидал и его жена Ханна
стали первыми западными учениками
Его Святейшества Шестнадцатого
Гьялвы Кармапы. В течение трех лет
Оле Нидал изучал буддийскую философию и проходил интенсивную медитационную подготовку. Завершив обучение, по просьбе Кармапы он стал учить
буддизму в Европе. С тех пор Лама
Оле непрерывно передает благословение линии преемственности — ежегодно совершает два кругосветных лекционных тура, читая лекции и проводя
медитационные курсы.
На начало 2015 года за 45 лет учительской деятельности Ламой Оле
Нидалом основано более 650 буддийских центров и групп Алмазного
пути традиции Карма Кагью
по всему миру. Все эти центры работают под духовным руководством
Его Святейшества Семнадцатого
Кармапы Тринле Тхае Дордже.
Лама Оле Нидал — автор 10 книг
о буддизме, переведенных на 25 языков и изданных более чем в 40 странах мира.
Ханна Нидал, Лама Оле Нидал, Кармапа ХVI Рангджунг Ригпе Дордже
ХАННА НИДАЛ
Х
анна Нидал (1946–
2007) была датчанкой, практикующей
буддисткой и учителем, посвятившим свою жизнь
распространению тибетского буддизма по всему
миру. На протяжении 35 лет Ханна
Нидал являлась организатором приездов и встреч высоких учителей
Карма Кагью на Запад, их переводчиком. Вскоре она стала известна благодаря своему уникальному пониманию и опыту в Дхарме, а также
способности выражать это и воплощать в жизнь.
Ханна преподавала в Международном Буддийском Институте
Кармапы в Нью-Дели (Индия,
KIBI) и была одним из основателей
Международного Института изучения Тибета и Азии в Испании (ITAS).
Она руководила работой по переводу
текстов по философии и практике
тибетского буддизма на европейские
языки и помогала Ламе Оле Нидалу
основывать центры Алмазного пути
на Западе. «Она была чудесным человеком. У нее было великое усердие
и великое понимание. Благодаря своему опыту она все решала, исправляла и восстанавливала самым наилучшим образом», — вспоминает
Кармапа XVII.
пресс-папка | 2015 | 11
БУДДИЙСКИЕ ЦЕНТРЫ
ПРИНЦИПЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
В
России в настоящее время
насчитывается более 80
центров и медитационных групп, объединенных в Централизованную
религиозную организацию — Российскую
Ассоциацию Буддистов Алмазного
Пути Традиции Карма Кагью. Центры
существуют в крупных и средних городах; самыми многолюдными являются буддийские центры двух столиц,
Москвы и Санкт-Петербурга. Под эгидой Ассоциации проводятся лекции,
курсы, мастер-классы по живописи,
скульптуре, художественные выставки,
фестивали, кинопоказы, дни открытых
дверей, круглые столы, научные конференции. Поддерживая дружеские связи
с другими буддийскими организациями, Ассоциация участвует в совместных религиозных мероприятиях,
в чествованиях, торжествах, посвященных религиозным и общенациональным праздникам.
Люди, координирующие работу центров и принимающие в ней участие, —
миряне. У них светское образование,
есть семьи и работа; буддийскую философию и медитации Алмазного пути
они интегрируют в свою повседневную
жизнь. Как члены центров, они несут
совместную ответственность за ведение
медитаций в группах и передачу поучений. Центры функционируют на общественных началах.
Главная медитация в буддийских
центрах Алмазного пути — Гуру-йога
Шестнадцатого Кармапы. Эта практика
проводится на русском языке и длится
около получаса, в ней используются
визуализация и мантра.
Атмосфера в центрах дружеская.
В каждом центре есть библиотека,
где можно взять книги и видеозаписи с лекциями о Дхарме. Медитации
открыты для посещения, вход в центры
свободный.
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ
БУДДИЙСКИХ ЦЕНТРОВ
На протяжении каждого года российские центры совместно устраивают курсы
лекций и медитаций. Несколько больших мероприятий проходит под руководством Ламы Оле Нидала — курсы лекций о пути Махамудры (Великая печать) и
нёндро (Основополагающие упражнения). В дополнение к ним в центрах регулярно проводятся лекции и курсы ближайших учеников Ламы Оле.
Центры финансируются за счет ежемесячных добровольных взносов их членов Все собранные денежные средства от курсов и публичных лекций направляются на
поддержку буддийских проектов на территории России—строительство центров,
организацию выста-вок, издание буддиской литературы.
пресс-папка | 2015 | 12
ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
П
ри Центре существует два издательства. Издательство
«Алмазный путь» специализируется на публикации трудов
Ламы Оле Нидала и подготовке текстов его книг для других
издательств, главным из которых на сегодняшний день является крупнейшее российское издательство «Эксмо». «Алмазный
путь» также издает журнал «Буддизм.ru».
Издательство «Ориенталия» возникло в 2009 году как книгоиздательская инициатива близких по духу людей: предпринимателей, учёных-востоковедов, издателей и переводчиков, объединённых общим видением мира, увлечённостью буддизмом и идеей внутреннего развития человека.
Тематика «Ориенталии» простирается от тибетского буддизма, йоги и интегральной философии до здорового образа жизни, питания и традиционной восточной медицины. Издаётся не только переводная литература, но и труды ведущих российских учёных-востоковедов.
Сегодня «Ориенталия» является крупнейшим в России издательством, специализирующимся на буддийской литературе.
Оба издательства регулярно и с успехом участвуют в Международной книжной выставке «Non-Fiction».
пресс-папка | 2015 | 13
НАУЧНЫЕ КОНФЕРЕНЦИИ И КРУГЛЫЕ СТОЛЫ
Н
ачиная с 2008 года
Российская
Ассоциация
Буддистов Алмазного
Пути Традиции
Карма Кагью проводит международные научно-практические конференции под общим названием «Буддизм
Ваджраяны в России». В этих мероприятиях принимают участие десятки российских и зарубежных учёных-востоковедов, а также буддийские ламы.
Конференция ставит перед собой
следующие задачи:
— расширение междисциплинарного
диалога, выявление места и роли буддизма в истории России;
— изучение актуальных форм проявления буддизма в современном мире;
— объединение и взаимная поддержка исследователей и практиков
Ваджраяны.
На заседаниях обсуждаются такие
темы, как:
— буддизм в российской истории
и истории сопредельных культур;
— буддизм и современные социокультурные практики;
— формы рецепции буддийской культуры на Западе и в России;
— буддизм в свете современного естественнонаучного знания;
— буддизм в отечественной философии,
литературе и искусстве;
— новые подходы к межкультурному
взаимодействию в условиях глобализации;
— методы Ваджраяны и развитие
интеллектуальных и творческих способностей личности, и многое другое.
География проведения конференций
очень широка: от Санкт-Петербурга
до Владивостока. В Москве конференция проводилась на базе Института
востоковедения РАН и Музея Востока.
В рамках конференций устраиваются круглые столы, посвящённые буддийскому искусству, вопросам
образования, переводам буддийских
источников, и другие.
По итогам конференций издаётся
сборник докладов.
пресс-папка | 2015 | 14
В
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ВЫСТАВКИ
есной 2013 года на арт-площадке «Ветошный» (Ветошный пер., 13)
впервые состоялся уникальный интерактивный проект
«Сокровища Гималаев», включивший в себя несколько выставок
и множество различных лекций и мастер-классов:
1. Художественная выставка, представляющая около 450 подлинных произведений искусства — скульптурных и живописных изображений Будд, а также предметы быта и культа разных
стран гималайского региона: скульптуры и маски из металла и дерева, тибетская свитковая живопись (тханки), музыкальные инструменты, резьба по дереву,
этнические украшения и многие другие объекты, созданные в мастерских
Индии, Непала, Тибета, Бутана, Монголии, Калмыкии и Бурятии.
2. Две авторских выставки красочных фотографий из этнических буддийских
регионов. Фотографы — члены РГО Иван Дементиевский и Олег Смолий.
3. «Ступа, исполняющая желания» — экспозиция, посвящённая уникальной
буддийской архитектуре.
Экскурсии по выставкам проводили буддийские учителя, учёные-буддологи,
историки и искусствоведы.
В рамках проекта прошли десятки лекций об истории, культуре, философии и практике буддизма, а также мастер-классы по живописи, скульптуре
и медитации; проводились экскурсии для учащихся средних и старших классов, а также для студентов гуманитарных и художественных вузов.
За два месяца проект посетили около 50 000 человек. Они насладились удивительной красотой и гармонией редчайших произведений буддийского искусства, открывая для себя глубокий символизм, поразительную мудрость одной
из самых древних религий мира.
пресс-папка | 2015 | 15
С
БУДДИЙСКОЕ КИНОТВОРЧЕСТВО
реди буддистов Карма
Кагью есть талантливые режиссёры, операторы и сценаристы.
Ими создан ряд документальных фильмов
о буддизме, культуре
и искусстве Востока, а также о некоторых выдающихся буддийских учителях. Среди этих фильмов:
по заказу Российской академии наук
в качестве учебного пособия для высших и средних учебных заведений.
Режиссёр — Андрей Толошный.
«Оле и Ханна Нидал» — фильм об их
любви и многолетней вдохновенной работе. Режиссёр — Александр
Гурьянов, 2008 год.
«Быть и не быть» — документально-публицистический фильм, снятый на курсе пхова (древней буддийской практики умирания в сознании).
Режиссёр — Александр Гурьянов,
2007 год.
«Кармапа здесь!» — фильм о путешествии по России с Его Святейшеством
Семнадцатым Кармапой Тхае Дордже,
главой традиции Карма Кагью
и «царём йогинов Тибета». Режиссёр —
Александр Гурьянов, 2009 год.
«9500 километров Алмазного
пути» — увлекательный фильм
о знаменитом Зимнем туре 1994 года.
Режиссёр — Вадим Демчог, 1995 год.
3.
2.
«Прозрачный Лама» — биографический фильм о Лопёне Цечу
Ринпоче, известном бутанском ламе.
Режиссёр — Анна Новикова, 2006 год.
«Искусство для Просветления» —
фильм о возникновении буддийской
культуры в России, а также о том,
как эта культура обогащает жизнь
современного общества. Режиссёр —
Григорий Диккерт, 2007 год.
«История буддизма: Путешествие,
наполненное глубоким смыслом» —
серия получасовых обучающих фильмов об истории буддизма со времён
его основателя Будды Шакьямуни
до наших дней. Первая часть вышла
в 2010 году. Фильм снимается
4.
1.
1. «История буддизма: Путешествие,
наполненное глубоким смыслом»
2. «Кармапа здесь!»
3. «Искусство для Просветления. Фильм
о буддийской культуре в России»
4. «Прозрачный Лама»
пресс-папка | 2015 | 16
КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР «БУДДА ДОМ»
(г. МОСКВА)
О
сенью 2014 года рядом
с Московским буддийским центром Алмазного пути, в том же доме
открылся буддийский
культурный центр
«Будда Дом». Культурный центр «Будда Дом» специализируется
на проведении просветительских и
образовательных мероприятий, цель
которых — показать и рассказать о богатой и разнообразной культуре буддийских стран и регионов. Мы
стремимся содействовать сохранению
буддийской культуры и уникального
знания, которое иначе может быть
утрачено.
Будучи продолжением интерактивного проекта «Сокровища Гималаев»,
«Будда Дом» теперь на регулярной
основе проводит следующие мероприятия:
— лекции, посвящённые буддийской истории, философии, искусству
и архитектуре;
— лекции и мастер-классы по тибетской медицине, питанию и здоровому
образу жизни, тибетской живописи
и тибетскому языку;
— практические занятия, которые
позволят всем желающим в теории
и на практике познакомиться с буддийской медитацией;
— показы документальных и художественных фильмов, театрализованные представления, посвящённые
культуре Востока.
«Будда Дом» стремится вносить
свой вклад в дело взаимного познания разных народов. С этой целью
он также устраивает специальные
дни, посвящённые отдельным буддийским странам и регионам. Весной
2015 года состоялись дни Вьетнама
и Японии. Но особенно важно знать
и понимать свою собственную
страну — ведь буддизм с XVIII века
является одной из официальных религий России, интегральной
составляющей российской культуры
и духовности. Поэтому «Будда Дом»
начал проводить также дни буддийских регионов России: в апреле состоялись Дни Тывы.
Первым благотворительным мероприятием, которое проводит «Будда
Дом», стал цикл лекций и встреч,
посвящённых Непалу. На первой
встрече, состоявшейся 29 мая
2015 года, был начат сбор средств
на восстановление исторических
памятников этой страны, пострадавших от землетрясения.
Осенью 2015 года «Будда Дом»
планирует подключиться к проекту
«Диалог Культур», развитие которого начали Московская Городская
Дума, Министерство образования
РФ и Московское Правительство.
Мы разработали конспекты занятий
со старшеклассниками по буддийской
культуре, а также предоставляем своё
помещение как площадку для таких
занятий. Мы готовы пригласить всех
желающих, чтобы квалифицированно, но в то же время увлекательно
и доходчиво рассказать о духовной и культурной жизни буддистов
из разных регионов планеты.
пресс-папка | 2015 | 17
Л
ТУРИСТИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ
егендарным для международной буддийской общественности стал Российский
Зимний Тур — традиционное путешествие,
ежегодно проходящее
уже более четверти века. Буддисты
со всех уголков земного шара стремятся каждый год провести почти
месяц в непривычных для себя условиях русской зимы. Количество участников этого необычного паломничества достигает 500 человек, а Москва,
в начале и конце поездки гостеприимно становящаяся на несколько дней
домом туристам, зачастую принимает больше тысячи гостей, чья география насчитывает до полусотни
стран — главным образом, это
все части Европы (в особенности
Восточная и Центральная), Южная
и Северная Америки, Австралия
и Новая Зеландия, Азия, а также
страны СНГ.
К нам приезжают последователи
Будды в возрасте от 18 до 70 лет, разных профессий и уровней дохода —
от студентов, фрилансеров и пенсионеров до бизнесменов и профессоров
крупных университетов.
Их неизменный интерес в Москве
вызывают буддийский культурный центр на Петровском бульваре 17, а также Музей Востока,
Государственный исторический музей,
Музей им. Н. К. Рериха, Большой
Театр, Кремль и исторический центр,
Оружейная палата и другие достопримечательности столицы.
Кроме того, тем буддистам, которых пока пугают русские морозы,
доступны летние программы, путешествия и курсы, которые тоже ежегодно
проводятся Российской Ассоциацией
буддистов Алмазного пути Традиции
Карма Кагью.
Участники путешествия неизменно
увозят в свои местные буддийские
общины самые наилучшие впечатления от России, её красотах, богатстве культуры и широте души русских
людей. Все без исключения планируют
повторные визиты и вдохновляют
на это своих друзей. Именно поэтому
Российский Зимний Тур стал своеобразным буддийским «брэндом».
Интерес буддистов к путешествиям
и знакомству с другими культурами
не случаен — ведь именно так,
на живом непосредственном опыте
и вне привычной обстановки, согласно
буддийским учениям, можно обрести
мудрость. И в этом отношении Россия
и Москва неизменно вызывают чрезвычайно живой интерес международной общины буддистов — как страна
и столица с глубокими буддийскими
корнями, на стыке культур и традиций Европы и Азии. Не подлежит
сомнению, что появление в Москве
большого центра буддийской культуры привлечёт широкие массы последователей буддизма — как с азиатских
стран, так и в первую очередь со стороны тех стран и континентов, для
которых буддизм не является традиционным.
пресс-папка | 2015 | 18
Б
ДЕТСКИЕ ПРОГРАММЫ
уддийский центр
и «Будда Дом» регулярно проводят развлекательные и образовательные мероприятия для
детей в формате интерактивных лекций, экскурсий, театрализованных представлений,
семейных спортивных соревнований
и мастер-классов.
Яркие впечатления, игры, новые
открытия и творчество вдохновляют
детей разных возрастов.
В феврале 2015 года состоялось
мероприятие «Лосар. Тибетский новый
год в кругу семьи». В его программе
были лекции историка и научного
сотрудника Государственного музея
Востока Анны Шиманской и кандидата философских наук Анны Ким,
экскурсия по выставочной экспозиции
«Будда Дома», мастер-классы художника-тханкописца Залины Тогузаевой
и иллюстратора Анны Тяхт. В апреле 2015 года в рамках международного интерактивного проекта «Цветение сакуры» для детей
и их родителей состоялся праздник «Маленькая Япония». Участники
посетили мастер-класс по изготовлению традиционных японских шляп
и открытый урок по айкидо, узнали
больше о правилах этикета, природе и искусстве Японии, посмотрели
фильмы о Стране восходящего солнца,
созданные японскими режиссёрами.
Детские программы, созданные в сотрудничестве с педагогами
и специалистами различных областей науки и искусства, входят в число
наших приоритетов. Содействие интеллектуальному, духовному и нравственному развитию детей — одна из задач
Буддийского культурного центра.
пресс-папка | 2015 | 19
БУДДИЗМ В РОССИИ
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
П
ервые свидетельства о существовании буддизма на территории современной
России относятся
к VI веку н. э. и связаны с Кыргызским
каганатом, существовавшим в районе Алтая и сегодняшней Тывы.
Позднее, в 698–926 гг., на Дальнем
Востоке существовало царство Бохай
(Цветущее). Мощное государство
с высокоразвитой культурой, оно располагалось в районе сегодняшнего
Приморья и Приамурья, включало
также северную часть Кореи и некоторые области Манчжурии. Бохай
поддерживал обширные торговые
и политические связи как с ближайшими соседями — Китаем, Кореей
и Японией, так и с более удаленными
территориями. В VIII веке буддизм был
в Бохае государственной религией.
У современного населения России нет
кровного родства с бохайцами: в Х веке
это государство было разгромлено
соседями-кочевниками, затем на этой
территории сменили друг друга еще
несколько культур, и в XVII веке усилиями Ерофея Хабарова и других военачальников там окончательно закрепилась Россия.
Второй этап распространения буддизма в России приходится на XVI–
XVII века, когда племена кочевников из западной Монголии — сами
себя называвшие ойратами, а другим известные как калмыки — пришли в Поволжье через Сибирь. Ойраты
приняли тибетский буддизм еще
в XIII веке, и первоначальные посвящения они получали от лам «красношапочных» школ Сакья и Кагью.
Ко времени прихода в Поволжье из-за
особенностей политической ситуации
в Тибете они большей частью перешли
в Гелуг — школу Далай-лам.
С XVII века тибетский буддизм
распространился и в Бурятии —
сюда он пришел благодаря местным подвижникам, которые обучались в Тибете, главным образом
в монастырях Гелуг, и затем приносили Учение Будды в свою страну.
В 1741 году Указом императрицы
Елизаветы Петровны буддизм был признан одной из российских религий.
Веками буддийская культура развивалась на территории России. Наличие
двух буддийских регионов в составе
империи и непосредственная близость других стран с буддийской культурой во многом способствовали тому,
что в XIX — начале XX века в России
сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ.
В университетах Санкт-Петербурга,
Москвы, Казани, Харькова, а также
других крупных научных центрах
открывались кафедры санскрита,
переводились важнейшие буддийские
трактаты, снаряжались экспедиции
в Азию. Труды В. П. Васильева (1818–
1900), Ф. И. Щербатского (1866–1942),
Е. Е. Обермиллера (1901–1935) и других выдающихся отечественных востоковедов служат образцом для ученых
всего мира. При активном содействии
пресс-папка | 2015 | 20
ведущих буддологов и поддержке царского правительства бурятский лама
Агван Дорджиев в 1915 году построил
дацан в Санкт-Петербурге. В трудные
30-е годы XX века наступил период
гонений на буддизм и буддологию как
науку. Многие ламы и монахи погибли
в лагерях, большинство храмов и монастырей были закрыты или разрушены.
Почти на два десятилетия в России
полностью прекратились какие-либо
буддологические исследования.
Частичное возрождение буддизма
и буддологической традиции началось в 50–60-е годы, но на официальном уровне они были реабилитированы лишь на рубеже 80–90-х годов.
В 1989 г. создается группа буддологии Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН
под руководством В. И. Рудого — первое со времен Щербатского официально оформленное буддологическое направление. С тех пор процесс
восстановления востоковедческой
науки пошел быстрее. Одновременно
в Бурятии, Калмыкии, Тыве восстанавливаются уцелевшие буддийские
храмы и открываются новые, при
монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя. Согласно последней переписи
населения, около 900 тысяч россиян
называют себя буддистами.
Северодвинск Архангельск
Якутск
Санкт-Петербург
Магадан
Красноярск
Калининград
Челябинск Омск
Смоленск
Магнитогорск
Бердск
Кызыл
Белгород
Иркутск
Улан-Удэ
Благовещенск
Южно-Сахалинск
Астрахань
Крым
Сочи Пятигорск
Владивосток Находка
Официальный сайт Российской Ассоциации Буддистов Алмазного Пути Традиции Карма Кагью
www.buddhism.ru
пресс-папка | 2015 | 21