Беседа Шрилы Прабхупады с Котовским

Беседа Шрилы Прабхупады с Котовским
Встреча с Григорием Котовским, профессором,
востоковедом произошла в 1971 году во время
исторического визита в Советский Союз Шрилы
Прабхупады.
Шрила Прабхупада: Путаница возникла из-за того,
что в Индии в последнее время сын брахмана, не имея
брахманических качеств, претендует на то, чтобы
называться брахманом, а другие – из предрассудков
или по традиции – признают его брахманом. Так был
нарушен социальный порядок. Но в нашем движении
сознания Кришны мы готовим брахманов повсюду,
так как мир нуждается в их интеллекте. Несмотря на
то, что Махараджа Парикшит был монархом, он
держал совет, совещательный орган, состоявший из
брахманов и ученых мудрецов. Монархи вовсе не
были независимы. Из истории известно, что, когда некоторые из монархов оказывались
несостоятельными, совет брахманов лишал их престола. Хотя брахманы не занимались
политикой, они советовали монарху, как исполнять обязанности царя. Это было не в таком уж
далеком прошлом. Когда жил Ашока?
Проф. Котовский: По нашей хронологии он жил в древней и средневековой Индии.
Шрила Прабхупада: Да
Проф. Котовский: Вы правы, в древней и феодальной Индии система правления была очень
либеральной, и большая часть высшего аппарата управления в законодательных органах
состояла из брахманов. Даже во времена моголов брахманы были советниками при
мусульманских императорах и правителях.
Шрила Прабхупада: Это факт. Брахманов признавали. Они входили в царский совет. Во
времена Александра Македонского, например, в Индии правил царь Чандрагупта. Как раз
перед Чандрагуптой Александр Македонский пришел из Греции в Индию и завоевал какую-то
ее часть. Когда Чандрагупта стал императором, своим премьер – министром он назначил
Чанакью. Возможно, вы слышали это имя – Чанакья?
Проф. Котовский: Да.
Шрила Прабхупада: Да, он был великим брахманом-политиком, и квартал в Нью-Дели, в
котором сосредоточены все иностранные посольства, сейчас называется его именем – Чанакья
Пури.
Чанакья Пандит был великим политиком и брахманом. Он был очень широко образован. Его
наставления о нравственности до сих пор не потеряли ценности. В Индии школьники изучают
наставления Чанакьи Пандита. Хотя Чанакья Пандит был премьер-министром, он сохранял
свой брахманский дух: он не получал никакого жалования. Если брахман получает жалование,
считается, что он стал собакой. Это утверждается в Шримад-Бхагаватам. Он может давать
советы, но не имеет права наниматься на службу. Поэтому Чанакья Пандит жил в хижине, хотя
и был премьер-министром. Такая брахманическая культура и брахманический интеллект
являются отличительной особенностью ведической цивилизации. «Ману-смрити» являются
одним из свидетельств высокого уровня брахманической культуры. Невозможно определить
дату написания «Ману-смрити», но оно считается настолько совершенным, что является
основой индуистских законов. Законы Ману настолько совершенны, что применимы во все
времена. […]
Чанакйа Пандит
Около 2300 лет назад греческий завоеватель
Александр Великий вторгся на индийский
субконтинент. Его наступление на земельные
уделы небольших индийских империй
проходило весьма успешно благодаря
разобщенности мелких правителей. Именно
Чанакья
Пандит, чувствуя глубокое
беспокойство в сердце, искал и нашел
квалифицированного правителя в лице
Чандрагупты Маурьи. Будучи лишь сыном
служанки царя Магадан Нанды, Чандрагупта
был очень разумен, отважен и физически
могуч. Чанакью мало заботило то, что по
рождению он не должен был даже
осмеливаться подходить к трону. Человек
острого ума, Чанакья желал только, чтобы на
высокий пост царя Магадан взошел
правитель необычайных способностей, с тем,
чтобы наступление яванов (греков) могло
быть остановлено. Говориться, что Чанакья
был лично оскорблен Нандой, и что этот
могущественный брахман поклялся держать
свою длинную шикху развязанной до тех пор,
пока он не увидит смерть непочтительного
правителя и его принцев-пьяниц. Согласно его клятве, только после предсказанной Чанакьей
Пандитом скорой смерти деградировавших правителей этот великий брахман смог снова
завязать свой пучок волос. Существует несколько версий относительно точного способа,
который Чанакья Пандит использовал для уничтожения Нандиев, и, похоже, историки
затрудняются в отделении фактов от народных легенд, касающихся особых подробностей.
После падения Нанды, Чадрагупте стало легко завоевать поддержку у граждан Магадан,
которые тепло отнеслись к своему новому героическому и достаточно молодому правителю.
Цари соседних государств приняли покровительство Чандрагупты, и, наконец, греки,
возглавляемые генералом Александром Селеукусом, были разбиты.
Встретившись с двойным препятствием на пути в виде Нандиев и войск Александра, Чанакья
Пандит использовал любое политическое средство, чтобы объединить большую часть
индийского субконтинента. Под премьер-министерством Чанакьи царь Чандрагупта Маурья
завоевал все земли вплоть до Ирана на северо-западе, и до границ государства Карнатака на
юге. Только благодаря своему природному уму этот худой и оборванный брахман руководил
формированием величайшей индийской империи, какую только видели в истории (с начала
Кали-юги). Так природная ведическая культура священной земли Бхараты была защищена и
духовные практики индусов могли проходить беспрепятственно.
Матросы и пассажиры
«О добродетельный, мы думаем, что встретили тебя по воле провидения, чтобы избрать
тебя капитаном корабля, на котором находятся те, кто желает пересечь полный
превратностей океан кали, лишающий человека всех хороших качеств». (ШБ 1.1.22)
Этот текст содержит в себе некое фундаментальное условие, без которого не удастся пересечь
океан Кали. В коротеньком комментарии Шрила Прабхупада пять раз повторяет слово
«самоосознание». «Самоосознание» – это означает отдавать отчет себе в происходящем, это
означает попытку понять свою личностную природу. Быть личностью или не быть личностью
– между этим стоит самосознание. «Живого» от «мертвого» отличает использование
свободной воли, способность делать выбор.
Мудрецы Наимишараньи ИЗБРАЛИ себе
капитаном корабля Шри Суту госвами,
Он не был НАЗНАЧЕН. Это принцип
добровольности,
которым
характеризуется
любое
действие,
претендующее на то, чтобы именоваться
духовным.
Текст
1.1.22
Шримад
Бхагаватам завершает первую главу
Шримад Бхагаватам, которая есть
предисловие, введение в весь Шримад
Бхагаватам, и в нем мудрецы в конце
проговаривают
стартовое
условие
слушания – их личный выбор учителя.
Неосознанный выбор, то есть, по сути,
отсутствие
выбора,
означает
не
«случайность», не «по воле Бога», а то,
что выбрал кто-то за нас. Если кто-то
выбирает за нас, вместо нас, мы должны
знать – это Кали. Или его агенты,
понимают они то, или нет. Все, что от Господа, лишено давления на свободу выбора.
Отсутствие добровольного начала процесса, назначенность, есть «бойня образования». Эта
бойня не случайно возникшая, а намеренно организованная. Кем? – Кали и его воинством.
Взойти на корабль трансцендентного знания возможно только матросом, и никак не
пассажиром. У матроса есть обязанности и он должен слушать капитана. У пассажира нет
обязанностей, капитан ему не указ, он просто заплатил за билет и наслаждается плаванием.
Ничем нельзя оплатить место на этом корабле, только служением. Кстати, матрос, уже будучи
на корабле, не перестает применять свободу выбора, что-то решает сам, по ситуации. Тем
более, ситуации будут, ибо океан Кали «полон превратностей» и пересечь его – это не
развлекательный круиз.
Мудрецы Наимишараньи говорят: «О, добродетельный, мы ДУМАЕМ…» Они ДУМАЮТ.
Полное предание, оказывается, не означает отключения мозгов. Ни до предания, ни в момент
предания, ни после предания. Получить информацию, и не обдумать ее, все равно, что
проглотить пищу и не переварить ее. Переваренная пища становиться нашим телом,
непереваренная – сами знаете чем. Обдуманное знание становится нами, необдуманное –
подобно непереваренной подозрительной пище, обдуманное дает движение и жизнь,
необдуманное – убивает.
«Люди настолько заняты удовлетворением чувств, что полностью забыли о
самоосознании» (ШБ 1.1.22 ком.). Их вполне устраивает так называемое системное
образование, направленное на удовлетворение чувств. Священные писания будут
восприниматься людьми, приступившими к ним неосознанно, как определенное пособие по
наслаждению. Можно также сказать: как отличается брак по любви от брака по расчету, также
как добровольная духовная связь отличается от выдуманной материальной, как позыв души от
потребности тела, как свободное поведение от поведения, продиктованного инстинктом
самосохранения, как свобода отличается от рабства – точно так же отличается ИЗБРАНИЕ
мною моего духовного лидера от того, что кто-то мне его НАЗНАЧИЛ.
Элемент правдивости тут
же уходит, если уходит элемент искренности (то есть
добровольности) между передающим знание и получающим. Истина не может быть передана
по лживой связи. Что же передается? Ложь. «Ложь есть смерть». Это и есть «бойня
образования». Самая гарантированная смерть – обличенная в цветистый язык Вед
эгоистическая мотивация. Во всех случаях, где нет выбора, правит балом Кали. Во всех – это
значит – во всех остальных. Это значит, только свободный выбор может дать результат –
освобождение от рабства. Все законы этого мира – абсолютно правильны, но это законы
тюрьмы, законы ограничения свободы. Самый главный закон тюрьмы – не выпускать на
свободу. На то и тюрьма. Трансцендентное знание – контрабандное знание, запрещенное в
этом мире, и оно приходит только к тем, кто захочет совершить побег, кто проснулся, кого уже
не убаюкать материальным благам.
Потенциальных пассажиров всегда больше, чем потенциальных матросов. Это не секрет. И
когда кто-то вдруг хочет стать моряком, да не просто моряком, а моряком экстренного
плавания, большинство видит в этом
безумии нарушение всех законов – законов
благополучной жизни. И они говорят: «одумайся, ты идешь против всех, нас же больше,
значит, правда на нашей стороне». А вот секрет – большинство никогда не право. Более того,
сонное большинство, не умеющее или боящееся использовать право выбора, вообще не имеет
слова, своего слова, ибо то, что они говорят, говорят не свое. У Дурьйодханы армия была
больше. Но Кришна был на другой стороне. В армии Дурьйодханы были Бхишмадева, Карна,
Ашваттхама и другие великие воины. Но Кришна был на другой стороне. Господь НИКОГДА
не был на стороне большинства в войнах. Большинство право в мирное время, когда Господь
отдыхает в Двараке, и не мешает им спать. Большинство хочет превратить материальный мир в
Вайкунтху, место без тревог. Но тревог здесь нет только на кладбище. Кто-то может быть
видел, как из списанных кораблей или катеров делают бары и рестораны на воде. Эти корабли
уже никуда не идут, они навсегда пришвартованы к причалу. На них поднимаются люди,
заплатив деньги за то, чтобы красиво убить время. Капитаны таких кораблей торгуют смертью.
В век Кали очень много желающих протиснуться между Богом (или Его Истинным
представителем ) и ищущим свободы от материальной болезни. Им хочется стоять НА
РАЗДАЧЕ. Они – пробки в парампаре, они – ракушки, облепившие дно корабля и
замедляющие ход, они – убийцы сознания, разгуливающие на свободе.
В религиозной флотилии на многих кораблях, под флагом свободы, командование захватил
Кали. Человек приходит на корабль служить, и кто-то ему РАЗРЕШАЕТ служить. Но с
условием. «Я разрешаю использовать тебе ТВОЮ свободную волю, ТВОЕ искреннее желание
что-то сделать, но за это ты отдашь мне остаток своей свободы в решениях. Если не согласен –
уходи с корабля.» такие корабли – суть катафалки, которые могут перехватить начинающих
матросов и отвезти на кладбище материализма. Прабхупада никогда не позволял себе такого.
Когда Он видел проявление чистосердечной инициативы, Он говорил: «это – сознание
Кришны». Если нет самосознания, нет сознания, то нет и знания. Моряк на корабле не может
быть без знания морского дела. Пассажир может быть не только без знания, но даже в полной
коме. Корабль трансцендентного знания не перевозит в духовный мир трупы. На
увеселительных религиозных корабликах-ресторанах можно упиться до полной комы и
сказать, что это было самадхи.
Религия приходит в упадок не когда уничтожаются храмы, а когда в храмах на вьясасане сидит
назначенный труп и говорит о смерти. Как все плохо, как далек и недоступен духовный мир –
мир жизни. Прабхупаду никто не назначал в Бостоне. Его избрали люди своим капитаном.
Были ли они мудрецами? Нет. Они были грешниками по максимуму. Но результат нам
известен – пример неназначенности. И что мы видим? Успех. Трансцендентный, анормальный,
ошеломительный успех появляется там, где мы следуем по стопам мудрецов Наимишараньи.
Вайшнава Прана дас
Звезда (филосовская сказка - в сокращении)
В.Вересаев
Это случилось в давние времена, в далеком, неведомом краю. Над краем царила вечная, черная
ночь. Гнилые туманы поднимались над болотистою землею и стлались в воздухе. Люди
рождались, росли, любили и умирали в сыром мраке. Но иногда дыхание ветра разгоняло
тяжелые испарения земли. Тогда с далекого неба на людей смотрели яркие звезды. Наступал
всеобщий праздник. Люди, в одиночку сидевшие в темных, как погреб, жилищах, сходились
на площадь и пели гимны небу. Отцы указывали детям на звезды и учили, что в стремлении к
ним — жизнь и счастье человека. Звездам молились жрецы, звезды воспевали поэты. Ученые
изучали пути звезд, их число, величину и сделали важное открытие: оказалось, что звезды
медленно, но непрерывно приближаются к земле. Не было никакого сомнения, что через
несколько миллионов лет небо засияет яркими огнями, и на земле наступит царство вечного
лучезарного света. Все терпеливо ждали блаженного времени и с надеждою на него умирали.
Так долгие годы шла жизнь людей, тихая и безмятежная, и согревалась она кроткою верою в
далекие звезды. Однажды звезды на небе горели особенно ярко. Люди толпились на площади
и в благоговении возносились душою к вечному свету. Вдруг из толпы раздался голос:
«Братья! Как светло и чудно там, в высоких небесных равнинах! Томится душа моя, нет ей
жизни и воли в вечной тьме. Что до того, что через миллионы лет жизнь наших дальних
потомков озарится непреходящим светом? Нам, нам нужен этот свет. Нужен больше воздуха
и пищи, больше матери и возлюбленной. Кто знает, быть может, есть путь к звездам. Быть
может, мы в силах сорвать их с неба и водрузить здесь, среди нас, на радость всей земле.
Пойдемте же искать пути, пойдемте искать света для жизни.» И он ждал ответа. И сказали
ему: «Привет тебе, Адеил! Мы идем с тобою!» И поднялись многие юноши и девушки. И
пошли за Адеилом. Прошло много времени. Об ушедших не было вести. Матери оплакали
безрассудно погибших детей, и жизнь потекла по-прежнему. Но вот однажды над темным
краем земли небо слабо осветилось мелькающим светом. Люди толпились на площади и
спрашивали: «Что это там?»
Небо с каждым часом светлело. Голубые лучи скользили по туманам, пронизывали облака,
широким светом заливали небесные равнины. Угрюмые тучи испуганно клубились, толкались
и бежали вдаль... А небо светлело, светлело. И вдруг над краем земли сверкнула слепящая
точка. «Звезда! Идет звезда!» И в бурной радости побежали люди навстречу. Осветилась и
очистилась даль земли. Люди увидели, как широка эта даль, сколько вольного простору на
земле, и сколько братьев живет во все стороны от них. По дороге тихим шагом шел Адеил и
высоко держал за луч сорванную с неба звезду. Он был один. Его спросили: «Где же
остальные?» Обрывающимся голосом он ответил: «Все погибли. Прокладывали пути к небу
сквозь провалы и бездны. И погибли смертью храбрых.» Он вошел в город, и остановился на
площади, и высоко в руке держал сияющую звезду. И по всему городу разлилось ликование.
Прошли дни. По-прежнему сияла на площади звезда в высоко поднятой руке Адеила. Но
давно уже не было в городе ликования. Люди ходили сердитые и хмурые, потупив взоры, и
старались не смотреть друг на друга. Когда им приходилось идти через площадь, глаза при
виде Адеила загорались мрачною враждою. И вот с воплем выбежал на площадь человек.
Горели глаза его, лицо исказилось от разрывавшей душу злобы. В безумии бешенства он
кричал: «Долой звезду! Долой проклятого звездоносца!.. Братья, разве не души всех вас вопят
моими устами: долой звезду, долой свет, — он лишил нас жизни и радости! Мы мирно жили
во мраке, мы любили наши тихие жилища, нашу мирную жизнь. И смотрите, что такое
случилось? Пришел свет, — и нет уж отрады ни в чем. Грязными, уродливыми кучами
теснятся дома. И нигде нет спасения от дерзкого, всепроникающего света! Он врывается в
наши дома, и вот мы видим: все они облеплены грязью; грязь въелась в стены, затянула окна.
К звездам человек должен стремиться лишь помыслами, а на земле тьма столь же священна,
как на небе свет…» И грозно заволновалась толпа. Но смертельно ярко сияла звезда в руке
звездоносца, и люди не могли подойти к нему. Усмехнулся Адеил. «А ты думаешь, если я ее
брошу, мир на земле не погиб уже навеки?» И с ужасом почуяли люди, что правду сказал
Адеил, что прежний мир не воротится уже никогда. Тогда выступил вперед Тсур, учитель
умных, свет науки. «Безрассудно поступил ты, Адеил, и сам видишь теперь плоды своего
безрассудства. По законам природы жизнь развивается медленно. И медленно приближаются
к жизни далекие звезды.
При их постепенно приближающемся свете постепенно перестраивается и жизнь. Но ты не
хотел ждать. Ты на свой страх сорвал звезду с неба и ярко осветил жизнь. Что же получилось?
Вот она кругом перед нами — грязная, жалкая и уродливая. Но разве мы раньше не
догадывались, что она такова? А ты мог бы, и теперь можешь быть полезным жизни: разбей
звезду, возьми из нее лишь осколок, — и осколок этот осветит жизнь как раз настолько,
сколько нужно для плодотворной и разумной работы над нею. И ответил Адеил: «Ты верно
сказал, Тсур! Не радость принесла звезда, а скорбь, не мир, а войну. Не этого ждал я, когда по
крутым скалам карабкался к звездам, когда вокруг меня обрывались и падали в бездну
товарищи. Я понял: свет нужен вам лишь в недосягаемом небе, чтоб преклоняться перед ним в
торжественные минуты жизни. На земле же вам всего дороже мрак, чтоб прятаться друг от
друга, и, главное, радоваться на себя, на свою темную, проеденную плесенью жизнь. Впрочем
могу вас утешить: светить моей звезде недолго. Там, в далеком небе, висят звезды и светят
сами собою. Но сорванная с неба, снесенная на землю звезда может светить, лишь питаясь
кровью держащего ее. Я чувствую, что жизнь моя, как по светильне, поднимается по телу к
звезде и сгорает в ней. Еще немного, и жизнь моя сгорит целиком. И нельзя никому передать
звезду: она гаснет вместе с жизнью несущего ее, и каждый должен добывать эту звезду вновь.
И к вам обращаюсь я, честные и смелые сердцем. Познав свет, вы уж не захотите жить во
мраке. Идите же в далекий путь и несите сюда новые звезды.»
Голос Адеила оборвался. Последние кровинки сбежали с бледного лица. Подогнулись колени
звездоносца, и он упал. Упала вместе с ним звезда. Прошли годы.
По-прежнему в сыром мраке рождались, росли, любили и умирали люди. По-прежнему
мирною и спокойною казалась жизнь. Но глубокая тревога и неудовлетворенность
подтачивали ее во мраке. Люди старались и не могли забыть того, что осветила мимолетным
своим светом яркая звезда.
Отравлены были прежние тихие радости. Благоговейно молился человек на далекую звезду и
начинал думать: «А вдруг найдется другой безумец и принесет звезду сюда, к нам?» И язык
заплетался, и благоговение сменялось трусливою дрожью. Отец учил сына, что в стремлении к
звездам — жизнь и счастье человека. И вдруг мелькала мысль: «А ну как в сыне и вправду
загорится стремление к звездному свету, и, подобно Адеилу, он пойдет за звездою и принесет
ее на землю!» И отец спешил объяснить сыну, что свет, конечно, хорош, но безумно пытаться
низвести его на землю. Были такие безумцы, но они бесславно погибли, не принесши пользы
для жизни.
Этому же учили людей жрецы. Это же доказывали ученые. Но напрасно звучали проповеди.
То и дело разносилась весть, что некий юноша или некая девушка ушли из родного гнезда.
Куда? Не по пути ли, указанному Адеилом? И с ужасом чувствовали люди, что если опять
засияет на земле свет, то придется волею-неволею взяться наконец за громадную работу, и
нельзя будет уйти от нее никуда. Со смутным беспокойством вглядывались они в черную
даль. И казалось им, что над краем земли уже начинает мелькать трепещущий отсвет приближающихся звезд.
Кто такой брахман?
Само слово «брахман» указывает на человека
постигшего Брахман, Высший Дух. Брахман не
только открыл для себя Высшую Истину, но
постоянно сосредоточен на Ней, все его
помыслы связаны с продвижением по
духовному пути. Такое определение дают Веды.
Другими словами, брахман как социальная
прослойка общества – это лишь надводная
часть айсберга. Айсберг является огромной
плавающей скалой из льда. Большая часть
айсберга находится под водой. Для восприятия
глаз доступен лишь его небольшой объем. Все
брахманические социальные обязанности очень
важны для каждого брахмана, но без
внутренней связи с Богом они поверхностны и
неискренни. Чанакйа Пандит говорит: «Брахман
подобен дереву; его молитвы – это корни, его
декламация Вед – ветви, его религиозные
действия – листья. Следовательно, следует
стараться сохранить корни, ибо, если корни
повреждены, там не может быть ни ветвей, ни
листьев».
В интересном контексте слово «брахман»
использует Господь Кришна в «Гите». Людей
щедрых, готовых пожертвовать всем ради
всеобщего духовного блага Он называет брахманами. А людей мелочных и сосредоточенных
на решении своих материальных проблем Он называет крипанами, скупцами.
В восемнадцатой главе «Бхагавад Гиты» названы качества брахмана: умиротворение ума
(шама), контроль материальных желаний (дама), аскетичный образ жизни (тапах), чистота
(шаучам), умение терпеть оскорбления в свой адрес (кшантир), отсутствие лжи (арджавам),
знание (гйана), опыт духовных откровений (вигйана) и вера в Бога (астикйам). Правдивость
(честность, искренность) – одно из самых важных качеств брахмана. В древности если брахман
хотя бы один раз лгал или подтасовывал факты, вводя людей в заблуждение, он лишался
уважения и доверия народа. Вера во Всевышнего, мудрость и другие качества являются лишь
критерием правдивости человека. Главная ценность брахмана в его правдивости. Кшатрии,
вайшйи и шудры иногда могут лгать, брахманы не обманывали, даже если правда шла им в
ущерб. Рискуя своей жизнью, они ставали глашатаями истины. В христианской традиции
примером подобной правдивости является история с Иоаном Крестителем. Пророк сказал
царю о его греховных деяниях, за что ему отрезали голову. Христиане и по сей день, каждый
год отмечают это событие.
Бытует мнение, что брахманы – это робкие, «смиренные» люди, не видящие ничего дальше
своих книжек. В «Шримад Бхагаватам» приводится история Махараджи Вену. Когда он
отклонился от истины, брахманы-мудрецы пришли к нему и сказали об этом. Зная нрав царя
Вены, они рисковали жизнями, но это их не остановило. Когда царь Вену отверг их
наставления, они решили убить его, применив мистические силы. Звуками мантр они убили
зазнавшегося царя. Шрила Прабхупада комментируя деяния Шри Чайтанйи Махапрабху,
пишет, что Господь Чайтанйа не был из числа «робких вайшнавов». Когда движению
санкиртаны стали препятствовать политические силы, этот прекрасный брахман с телом
золотого цвета поднял восстание и Сам возглавил его. Духовная революция под руководством
Господа достигла полного успеха. Чтобы говорить правду требуется отвага и смелость.
Требуется чистая вера в Бога и глубокое сострадание.
Доял Нитай дас
Новости
В проповедническом центре «Швета Двипа» сейчас идут строительные работы. Установка
железобетонных блоков по периметру участка позволит расширить его полезную площадь.
Скоро преданные смогут направить свои усилия на устройство ландшафтного дизайна во
дворе центра «Швета Двипа».
Приглашаем Вас пройти обучение по курсам
Бхакта программ и Бхакти шастры
Приглашаются все желающие изучить основы вайшнавской философии (ступень Бхакта
программ). Преподаватель курса – Доял Нитай прабху. Срок обучения – 6 месяцев. Начало
занятий – октябрь 2010 года.
Приглашаются все желающие пройти курс обучения вайшнавской философии (ступень Бхакти
шастры). В рамках курса подробно изучаются ведические произведения «Бхагавад-Гита»,
«Нектар преданности», «Нектар наставлений», «Шри Ишопанишад». Преподаватель курса –
Рама Рупа прабху. Экзамены принимает Ачьюта Прия прабху. Срок обучения – 2 года. Начало
занятий – октябрь 2010 года. Для прохождения курса «Бхакти шастры» желательно окончить
курс «Бхакта программ».
Главный редактор: Доял Нитай дас. Телефон: (099) 166 82 55. Сайт: www.harekrishna.zp.ua