«Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи
advertisement
«Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки в Западной Традиции Астральные и Духовные существа I: Античность 1. Введение 1 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» 2 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Вера ввредоносными. ангелов, демонов и различных астральных существ западной традиции, сочетанием имеют наделяются члены специфическим развития, организованной (Архангел состав. отдельной непосредственное религиозной вМихаил так особенности греческих именами, ввидом группой, группы, эзотерических или однако исатана), деятельности, мысли вблагих подобной которая влияние иудейской зачастую и а воображения ее также на идей армии, течениях. жизнь икоторую полагается, вгностические относительно которой которой как Эта так они виудаизма, или вера совершают. общем управляет что традициях, иначе Порой благих главным они течении действуют вследует отдельные и стала главнокомандующий соответствии На злых более образом их последующей христианской считали важным духов, низкий как существа стала безымянные которые сстрого аспектом командный тем стадии Под злых влиянием существ, «ангелов Христианства на Западе стало обычной практикой различать благих ивиза »иудейских и «демонов так пласт историю Лингвистически исторически относятся акцентуация христианской. материалов, человечества, как христианские различения ки Вантичному, эти период касающийся термины будет Античности ангелы так произошли здесь и астральных ангелов кназывается происходят иудейскому разбираться этих » христианской соответственно. от исуществ злых греческих ичеловека. духовных из миру. демонов под полагали Однако соответствующими слов существ, По является «daimòn» сразу этой вследует то время который причине как чертой и отметить, благотворными, «angelos»; заглавиями. тот был иудейской демоны огромный собран что Тех ипосредничающих индивидуализированными Мудрость контексте Гностицизма. традиции существ, Иудаизма, и персонифицированными которые или же являются, вприсутствует действительности, атрибутами эоны, Бога, рассматривать такие как 2. Демоны 2a. Греция Греческое слово «daimòn» первоначально обозначало бога, или же, в более расплывчатом значении, божественную силу. Последнее понимание данного слова произвело его определение в значении неясной человеческой силы, которая вызывает благие или дурные события в человеческой жизни, то есть судьбу (kata tina daimona = случайно). Согласно дальнейшему развитию этой теории, после смерти души становятся «даймонами» - это верование сохранялось до конца классического периода и далее. Уже Гесиод (VI в до н.э.) писал о том, что люди в Золотой Век становятся «чистыми дай монами , пребывающими на земле… не подверженными никакому вреду, пекущимися о смертных людях» («Труды и дни», 121-123). Эти рассуждения привели к возникновению представлений о существовании личного даймона, как опекающего духа или гения. У каждого человеческого существа есть свой собственный даймон, который дается ему при его рождении или которого человек выбирает сам, согласно Платону («Государство», X, 617e). В философии стоиков даймон определялся как божественная часть в человеке, его нус (др.-греч. νοῦς — мысль, разум, ум). Император Марк Аврелий говорил следующее о даймоне : «Зевс дал частицу себя, как руководителя и проводника, каждому человеку, то есть он наделил каждого человека умом (nous) и мыслью (др.-греч. logos – слово, мысль, причина). Несмотря на то, что верование в благих и злых духов первоначально принадлежало к сфере народной религии, философы не могли обойти ее, и поэтому придавали ему значение в собственных рассуждениях (Zintzen, 640-668). Стоики считали, что оракулы и другие мантические практики являются результатом деятельности даймонов. В своем трактате «О закате оракулов», который обладает большим значением для нашего понимания античной демонологии, Плутарх (ок. 100 г.) сообщает о том, что даймоны постепенно приходят к своему закату, что они наделены способностью жить долго, но не бессмертны. Глава стоической школы Хрисипп (III в. до н.э.) учил, что боги наказывают нечестивых и неправедных людей через злых демонов (Плутарх, Quaestiones Rom., 51). Согласно герметическому трактату «Асклепий», 23, 37- 38, статуи богов в храмах являются либо благотворными, либо злотворными из-за даймонов, которые были призваны в них. Даймоны, пребывающие в воздухе (ср. тж. «Послание к Ефесянам», 6:12) играли важную роль в судьбе души после смерти также и в герметизме. В «Асклепии», 28, говорится о главном демоне, который пребывает в воздухе: он взвешивает и судит души, определяя, наказывать их или же награждать. Согласно Иоанну Лиду, его сочинению «De mensibus», в греческой версии «Асклепия» проводится различие между «мстящими (на земле) демонами», «демонами очищающими» (в воздухе) и «демонами-спасителями» (пребывающими в сфере луны). Неоплатоники, в особенности Ямвлих и Прокл, развили целую теорию относительно 3 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» даймонов , или «душ», пребывающих между небом и землей. На них в особенности возымела свое влияние демонология так называемых Халдейских Оракулов (2 в. н.э.), в которых, тем не менее, проводится ясное различие между благими и злыми посредничающими существами. Первые в Халдейских Оракулах называются «ангелами», а вторые – «демонами». Это различение было проведено в соответствии с возраставшей в поздний период Античности тенденцией считать демонов злыми существами, что стало устоявшимся фактом в Иудаизме и Христианстве. 2b. Израиль, Иудаизм, Христианство В Иудаизме нередко ближневосточные божества или мифологические существа становились слугами JHWH. В качестве примеров из Библии можно привести «Сынов Божиих» (Иов. 1:6, 2:1, 38:7), хотя они, очевидно, могли склониться к злу (Быт. 6:1-4), а также адаптацию таких мифических существ, как керубы (1Цар. 4:4, Исаи. 37:16), сера фов ( Исаи. 6). В Септуагинте (LXX), греческом переводе еврейской библии, чужеземные боги, называемые идолами, становятся демонами . В Псалме 95:5 (LXX) сказано: «Ибо все боги народов – идолы». В Ветхом Завете разграничительную линию между злом, которое исходит от наказующих ангелов Божии, и тем злом, которое вызывается демонами , сложно разглядеть. Последних, главным образом, считали опасными животными, которые живут в разрушенных и пустынных местах (ср. Исаи. 34:13): «И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником — твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов». Ужасающий помощник JHWH – «губитель», убивший всех первенцев египетских (Исх. 12:23: «И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения»), а также и множество израильтян после народной переписи Давида (в этом случае он назывался «Ангелом-истребителем»: 2 Цар. 24:16, 1Пар. 21:15). Обычно о сатане говорится, что поначалу он был вестником Божьим (Числ. 22:22-35), а затем стал «Обвинителем» Иова пред Богом (Иов. 1). Постепенно он становится заклятым врагом Бога и человека (первое ясным образом становится видно в 1 Пар. 21:1). Другим именем князя зла стало «Belial» или «Beliar» (первоначальное значение этого слова – 4 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» «греховность»). В период после вавилонского пленения верование в благих и злых духов чрезвычайно усилилось. Согласно «Правилам Курмранской общины», 3, 13-26, Бог создал двух Духов: Духа Истины (также называемого Ангелом или Князем Света) и Духа лжи (ангела или князя тьмы), и, соответственно, есть два класса существ: Сыны Света и сыны тьмы. В другом известном кумранском тексте, «Войне Сынов Света против сынов тьмы», последние называются «Армией Белиала». В то время как в Ветхом Завете большинство злых духов не имеют имен, или же отождествляются с опасными животными, причем впоследствии появилась тенденция к различению отдельных демонов по именам (Майер, 679-687: список 123 демонов Талмуда). В особенности в иудейской народной религии верование в существование различных духов невероятно усилилось, что объясняет появление такого множества иудейских имен в греческих магических текстах . Христиане адаптировали и совместили различные формы эллинистической и еврейской демонологии. В Евангелиях отражена непрестанная борьба Господа Иисуса Христа с де монами , Он изгоняет их из одержимых людей и запрещает им раскрывать людям, Кем Он является на самом деле (Мк. 1:32-34). Апостол Павел разделял с иудеями мысль о том, что языческие боги в действительности являются демонами (1Кор. 10:20). Согласно этому воззрению, которое стало общепринятым ранней Церковью, боги греко-римского Рима являются не нейтральными, но устрашающими сверхъестественными существами, чьи злые деяния следует предотвращать. Идея о том, что демоны могут быть благотворными, была оставлена: экзорцизм стал общей христианской практикой, а отречение от дьявола стало частью ритуала Крещения. 3a. Греция 5 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Греческое слово «angelos» означает «вестник». Когда боги желали послать некую весть, они использовали специальных вестников, зачастую птиц или младших богов. Божественным вестником par excellence являлся Гермес, который также являлся проводником мертвых в подземный мир. В ближневосточной адаптации греческих богов они также иногда назывались «ангелами». В «Орфических гимнах», которые сохранились в «Строматах» (V, 125, 3) Климента Александрийского, говорится об «ангелах», которые окружают трон божества и пекутся о человеческих делах. В одном из кларосских «теологических» оракулов боги называют себя «ангелами» трансцендентного Всевышнего Бога: «Мы, ангелы, лишь малая часть Бога». В греческих магических папирусах часто упоминается об ангелах и архангелах , однако, очевидно, эти упоминания обязаны своим появлением еврейскому и христианскому влияниям. В целом, идея о существовании ангельских существ, служащих при небесном дворе в качестве слуг и вестников богов, имеют не греческое, а ближневосточное происхождение. В неоплатонизме термин «ангелы» использовался для существ, относящихся к различным уровням бытия, пребывающим между небом и землей, и как таковой этот термин стал равнозначен терминам «демоны» и «души» (в результате мы можем говорить и о концепции «ангелических даймонов»). Как было сказано выше, в Халдейских Оракулах делается различие между благими ангелами и злыми демонами , и, соответственно, Порфирий говорил, что воздух наполнен демонами, в то время как ангелы пребывают в эфире. Трудно определить, до какой степени эти воззрения оказывали свое влияние на еврейскую и христианскую традиции. 3b. Израиль, Иудаизм, Христианство 6 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Еврейское божественных небесное мог Божьего, применяться существо «ангела посланников. к mal (или пророку, специфической ’ak Ангела) использовалось однако Это Господня». слово чаще природы. первоначально для оно определения использовалось В Ветхом обозначало Завете как для человеческих, термин обозначения функцию, «mal ’ak так JHWH» не вестника и Только Христианстве обозначались вуже более слуги вчто поздних целом, Божьи. слова текстах Затем «mal Ветхого ’ak» и «angelos» Завета слова, стали а также главными ввоззрение Иудаизме терминами, ипрезирайте вангелов, которыми херувимов и серафимов также стали называть «анг елами », Иудаизме воображении апокрифических «Нового Ветхозаветное несмотря Завета». и Христианстве на иих то, выражение отдельных религиозном книг Затем что «Ветхого они стали ангелы никогда классов «Господь опыте говорить играли не верующих, Воинств» считались о а весьма силах также привело зла божественными «Откровения» о как коб можно роль появлению «ангелах судить религиозном Иоанна вестниками. концепции исходя Богослова В из раннем из ангелов ,существовании которыми управляют семь Архангелов .(Кол. упоминаются Также классы 1:16; как ангельских отсылка 1Кор. вслово иудейских, имена 15:5). ксуществ: так концепции «Престолы», в Габриэля, христианских встречается Рафаэля, «Господства», сочинениях в Уриэля, Первой «Начальства», встречаются Рагуэля, Книге Еноха, следующие «Власти» 20:1 иположение и Ремиэля. 7. и Здесь т.д. Считалось, человеку. Отдельный что ангелы вид исполняют различные обязанности по отношению кпродолжала миру кчто ангелов, важности, которую уделяют им вЗавета», Западном который Христианстве, следует упомянуть это здесь по причине той Ангел Хранитель индивидуального как истолкованием Подобно представляется тому, греческой как человека уиМихаэля, вэтой определенного историческом есть о свой существовании контексте, народа Хранитель. существует было уважную человека вызвано Данное свой личного пифагорейским Ангел, «тьмы». также на и уа каждого даймона », представлениями умершего, предсуществующей которому греческого 18:10, ни Отца поверить существовании поддерживаться же дважды том, о одного обществе чем Моего Иисус что видел он в Ангел из пребывающего то, языка Небесного». был говорилось Христос малых вырос в «двойника» Хранитель зримом приставлен. в словом об сам иудео-христианском душой. сих; eidòlon’е, говорит Мани Петр ибо образе выше. «iqonin», видеи Среди «Деяниях мире (основатель ви пребывает стучится говорю сфере В следующее то Пифагорейцы Талмуде своего ином, есть иудеев то вам, небесной есть Апостолов», вАнгел оНебесной причем небесного на двери, сообществе распознаваемой манихейского Ангел что эти оНебесах «изображение». маленьких Ангелы представления связывали заключили: укак это Хранитель каждого близнеца. 12:15, существо и втом их напоминает Месопотамии детях: течения), на идею ученики, невещественной человека «это обозначен небесах В также привели «Смотрите, Евангелии ов Ангел даймонах который того которые всегда отождествлялось вСариэля заимствованным III-м его». кчеловека, появлению от говорил, не веке. форме видят сна не Матфея, Эта могли В идея кои лице этом идеи освиз В относительно среди о в сочинении существовании Христианской мирян, Дионисия но Церкви, также природы девяти Ареопагита и хоров вВ и особенности среде влияния ангельских, теологов. «О на человеческую на Востоке, которое В Христианстве культ впервые жизнь ангелов появилось было процветали засвидетельствовано итакже спекуляций также только Иерархии». Дионисий Ареопагит подразделил эти девять на три группы в следующем порядке: 1.Впервые Ангелы, Архангелы, Начальства. 2. Власти, Силы, Господства. 3. Престолы, Херувимы, Серафимы. Эта особенности Ареопагита. ангелология после стала того, общепризнанной как Иоанн Скот не Эриугена только перевел на Востоке, работы но также Дионисия и Западе, Средневековье 1. Ангелы и Святые из литургических источников. 2. Духи, не имеющие определенного отношения к литургическим источникам Астральные и духовные существа неотделимы от живых людей, к которым они имеют отношение, а также их невозможно отделить и от тех рассказов и ритуальных действий, которые вводили эти отношения в силу и в соответствии с которыми они истолковывались. В средневековом контексте католические институциональные и признанные формы ритуалов, через которые зачастую и происходило общение с духовными и астральными существами (например, экзорцизм демонов, заклинание при зраков 7 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» , литургические инвокации ангелов и Святых в литании, которые читаются по особым случаям) должны были породить у людей размышления на тему личного, надинституционального ритуала (например, инвокация ангелов , которая приводится в текстах, подобных гримуару «Ars notoria», или подчинение демонов в экспериментах некромантии). Эти надинституциональные практики зачастую происходили от литургических ритуалов или же имели непосредственное к ним отношение. Помимо сего, случались и спонтанные визиты таковых астральных и духовных существ (эти визиты, конечно же, также являлись вне институциональными), которые испытывали на себе такие визионеры, как, например, Марджери Кемп или Жанна д’Арк. В поздний период Средневековья начинается еще более обширная разработка данного вопроса. В некоторых текстах появляются иерархии демонов, в которых указываются их имена и чины; описываются Планетарные Ангелы, а также и куда более неоднозначные существа. Некоторые из них были взяты из ветхозаветных апокрифов или же из новых распространявшихся в то время иудейских источников. Порой эти иерархии и описания представляли собой адаптацию некоторых тематических арабских сочинений. Порой это были и просто переводы арабских сочинений. Происхождение определенных имен ангелов или демонов не всегда ясно, и поэтому мы имеем дело с контрастом, который представлен ангельскими существами со странными именами (то есть с именами помимо стандартного перечисления Архангелов: Михаэля, Габриэля, и, пусть и апокрифических, Рафаэля и, порой, Уриэля), и ограниченным числом существ, которые обычно призываются во время католической литургии. Ангелов со странными именами считали подозрительными, поскольку не обязательно существо, которое заявляет о своей ангельской сущности, действительно является таковым, поскольку прекрасно известно, что демоны способны появляться под маской ангела. Следует подчеркнуть, однако, что природа любого астрального или духовного существа может быть поставлена под сомнение сразу же, как только оно предстанет в проявленном виде перед живым человеком. Некоторые частные проявления таковых существ, оценивание их природы, являлось вопросом обсуждения определенной группы, которая имела отношение к данному проявлению, либо же в таковой ситуации о характере данного существа судили по контексту его проявления. Несмотря на то, однако, что к концу Средневековья существовало уже несколько списков астральных и духовных существ, которых можно было заклинать, несмотря на присутствующие в них различия (католические, не-католические существа; институциональные, вне институциональные), все же эти списки можно счесть достаточно гибкими и взаимопроникающими. По этой причине невозможно рассматривать отдельно списки, собственно принадлежащие институциональной католической церкви, и относящиеся к 8 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» мистическим и магическим практикам более приватного характера, если мы желаем провести некоторый их анализ и сделать определенные выводы в контексте истории эзотерической мысли. 1. Ангелы и Святые из литургических источников В «Liber visionum» (лат. «Книга Созерцания») Джона из Морины (ок. 1304-1318) представлена как раз такая смешанная система классификации посредничающих духов, которую невозможно отнести ни исключительно к институциональной католической классификации, ни исключительно к разделу некоторых личных мистико-магических практик. В «Liber visionum» представлена ритуальная система , которая позволяет человеку узреть Деву Марию и ангелов, а также обрести знание посредством ангельской медитации, причем под знанием понимается божественное знание, хотя оформлено оно в виде Семи Вольных Искусств. Джон, который был визионером, утверждал, что от самой Девы Марии он получил молитву, и он верил, что посредством этой молитвы возможно достичь общения с ангелами и Девой Марией через божественные видения. Несмотря на то, что не все доверяли ему в этом отношении (один из экземпляров этого текста был сожжен как еретический в Парижском Университете в 1323 году), все-таки в системе Джона было не так уж и много элементов, которые не были вдохновлены, или же в некоторых случаях не происходили непосредственно от тех молитв и богослужений, которые Джон должен был слышать или же использовать во время ежедневных своих молитвенных практик. В рамках системы Джона после прочтения ряда определенных молитв, предназначенных для обретения общения с Девой Марией, совершалась инвокация каждого из девяти Чинов Ангельских (при этом весьма тщательное внимание уделялось небесным иерархиям и соответствиям существ внутри каждой из иерархий). Все это совершалось для обретения истинного знания Семи Вольных Искусств, философии и теологии. В некоторых случаях определенные Вольные Искусства также привязывались к тем или иным Святым и Избранным душам умерших, которые вместе с ангелами принадлежали к той или иной духовной иерархии (данная система прикрепления Святого к тому или иному Ангельскому чину подробно рассматривалась нами в контексте рассмотрения сочинения 9 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Оригена «О началах»). Например, когда произносилась молитва о снискании знания Риторики (которая соответствует, согласно Джону из Морины, Чину Престолов), призывались также Патриархи, Пророки, Апостолы и Евангелисты. Во время прочтения молитвы о снискании знания об Астрономии (Власти), назывались Мученики, Исповедники, Святые вдовы, Монахи и Отшельники. Во время прочтения молитвы о снискании знания Теологии (которая соответствует Чину Серафим), призывались Девственные Мученики. Этот список Ангелов, Святых и Мучеников прекрасным образом служит в качестве синопсиса тех небесных существ, к чьим посредничающим силам обычно взывают во время литургии. Перечисление Святых включает в себя призывание тех же самых существ, которые, в несколько сокращенной форме, перечисляются также во время ритуала, вверяющего душу умершего человека Богу: «Святая Мария, молись за него (нее). Все Ангелы Святые и Архангелы, молитесь, и т.д. Святой Авель, все хоры праведников, Святой Авраам, Святой Иоанн Креститель, Святой Иосиф, все Святые Патриархи и Пророки, Святой Петр, Святой Павел, Святой Андрей, Святой Иоанн, все Святые Апостолы и Евангелисты, все Святые ученики Господа нашего, все Святые праведники, Святой Стефан, Святой Лаврентий, все Святые мученики, Святой Сильвестр, Святой Григорий, Святой Августин, все Святые епископы и исповедники, Святой Камилл, Святой Иоанн Божий, Святая Мария Магдалена, Святая Луция, все 10 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Святые монахи и отшельники, все святые девы и вдовы, все святые мужи и жены, Святые Божьи, заступитесь за него (нее)». (Римский Ритуал, том I, 407-409). Молитвенная система, представленная Джоном из Морины, была разработана им для того, чтобы Оператор достигал созерцательного общения с божественными существами, связь с которыми в Христианском мире уже давно была институционализирована. Как бы то ни было, все-таки факт общения с таковыми существами в рамках частных мистик о-магических практик никогда не ставился под сомнение. Примером тому может послужить Жанна д’Арк и ее повсеместно известная история. Если общение с такими существами как ангелы, Дева Мария, души избранных Божьих, могло происходить как в институциональных церковных рамках, то же самое верно и для таких существ, как демоны и призраки обычных умерших людей. Конечно же, сходство между формулой заклинаний некромантии и практиками экзорцизма, посредством которых возможно повелевать демонами и призраками , была отмечена. Существовало подобие также между способами общения между демонами и живыми людьми как посредством используемых и не используемых в церкви Экзорцизмов . В составленных текстах по экспериментам некромантии демоны призывались с различными целями, однако зачастую их призывали для того, чтобы заклинатель мог получить некоторые сведения о вещах потаенных, например о том, где находятся утерянные богатства или закопаны сокровища, или же когда заклинатель хотел прояснить для себя некоторые вопросы личного характера. В то время как в случае узаконенных церковью экзорцизмов не ставилось цели произвести дивинацию посредством демонов, все-таки в случае проведения такового экзорцизма порой необходимо было совершить несколько попыток изгнания демона, а также применялись формулы, которые подразумевали под собой то, что демон тем или иным образом будет на них реагировать. Так что, пусть в таковой Экзорцизм не включалась процедура расспрашивания демона, все-таки, некоторый обмен репликами между демоном и экзорцистом имел место быть. Изгнание демона из одержимого человека, таким образом, не представляло собой простой ритуальный акт приказания (каковыми являлись экзорцизмы, производимые во время освящения воды, соли или иных литургических предметов. В этих случаях не предполагалось, что демон станет отвечать). Во время изгнания демона из одержимого необходимо было производить, все-таки, интерпретацию поведения демона, его реакцию на 11 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» произносимые формулы. Интересно, что в инструкциях для совершения экзорцизма в Римском Ритуале (компиляция более ранних материалов от XVI-го века) сохранилось примечание, что экзорцист не должен вступать в беседу (multiloquio) с демоном, не должен расспрашивать об интересующих его скрытых вещах или о будущем («Римский Ритуал», том II, 171-173). Вероятно, искушение расспросить демона о вещах не дозволенных во время экзорцизма, всегда было достаточно сильным, и, судя по этому предупреждению, оно не всегда успешно преодолевалось. В поздний период эпохи Средневековья также записывались случаи о посещении призраками тех людей, которые им были известны при жизни. Вероятно, получившим наибольшую известность случаем является история о призраке Гая из Корву, который стал проявляться в форме бестелесного голоса своей напуганной вдове сразу же после дня своей смерти, который случился 16 декабря, примерно в 1323 году. Эта история была записана и передана на рассмотрение Папе Иоанну XXII Жаном Гоби, настоятелем доминиканского монастыря из Алеса, которого вдова и ее друзья попросили разобраться с этой ситуацией. Взяв с собой тайно гостью, чтобы убедиться в не демоническом характере духа, настоятель вошел в дом вдовы и заклинал призрака, чтобы он остался и стал говорить с ним. После того, как было установлено, что дух является не демоном, но человеком, который должен был еще пережить свои очистительные страдания на земле, настоятель задал вопрос более общего характера: как призраку удается говорить, не используя рта и языка? Затем, что надлежит делать человеку для того, чтобы наверняка попасть на небеса? Какие наказания в чистилище наиболее ужасные? Собираются ли демоны вокруг души умирающего человека? На каждый из вопросов призрак старался ответить настолько хорошо, насколько он мог, и, когда молчал, не давая ответа, то говорил, что такова Воля Божья. Мы видим своеобразную двусмысленность данной ситуации, поскольку во многом общение с призраком происходило буквально так же, как оно совершалось и с демоном . Были приняты ритуальные предосторожности для того, чтобы защитить присутствующих. Духа заклинали, подобно тому, как заклинают демонов, чтобы он оставался проявленным до того момента, как его отошлют обратно, и чтобы он отвечал правдиво на вопросы. Совершенно очевидно, что с ним обращаются как с духом, которым на законных основаниях можно, и даже необходимо командовать. Однако явление призрака понималось как событие из ряда вон выходящее, и, поскольку было установлено, что дух не злой, значит, это законно и даже необходимо было для настоятеля – получить от него информацию. С формальной точки зрения, обращение Жана Гоби с призраком весьма напоминает действия некромантов (которые было предписано не предпринимать 12 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» экзорцистам ). Он повелевает духом, чтобы получить у него сведения о вещах сокрытых и о будущем. Разница (если только она имеется) заключается в том, что дух не является ни инфернальным, ни небесным, он по своему положению располагается между Небесами и адом. 2. Духи, не имеющие определенного отношения к литургическим источникам 13 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Если увидим, мы что более икнигах разница экспериментах подробно не столь рассмотрим некромантии уж иили эксперименты не как всегда может некромантии, заклинались показаться на то духи первый винфернальные. таком собственно случае рнальные инфе .поскольку Например, ввысокого одном из экспериментов некромантии ли по том, передвижения, и текстах совершал передвижения культурных заклинаемые злом, заклинанию или чтобы кприписываются они подобного адской, крестного не не влияний духи разговаривать обитают растворится летающего поскольку или еще рода знамения, на же не втаковые они заклинаний аду, решили, духи, корабля вдухи обитают о воздухе). но вещах поскольку отвечающие тексты, еще квелика, говорится, какой предупреждают не где-то святых В обитают порой иных оно именно посередине. за вдругими, может этом что создается случаях, его икак категории заклинателю вдействие, заклинаемом раю» изгнать о том, по такое (Кикхефер, причине чтобы они демонов, «пребывают впечатление, не относятся средстве заклинатель стоит многочисленных 219. и тогда волноваться между Обычно -«Псевдомон кбудто средство небесной не благом же бы оуви Еще духовной физического духов множестве некоторых одной более иерархии важной текстов, зрения по концепцией, иSaliciel, вАстральной существ земных чина вили подчинении соответствиях, возможно описываются помимо местопребывания есть духи посредством контролировать духи меньшего небесные, которых духов, чина, людям. так была этих присутствует и Идея концепция овзгляд, том, во о для что некромантии которой Изображений» одни демонические кперечисляются каждому из экспериментов командуют приводится приводится космологическая например, имя ангелов, структура, в «Книге которые Планетарных согласно демонами ,повелевают сказано таковыми Красный видим повелевают, имя главенствующего ясное Воитель, вещами, разделение однако -и три таковая демона а слуги между также Ycaachel, картина его (который повелевающими имена таковы: Harmanel; не младших является будет Karmal, исполнять имя ангелами типичной Yobial, повелевающего Yfasue» действие, «ангелы, и для демонами, подобного (Lidaka, повелевающие о короля котором которыми 51). рода демонов Здесь ему текстов. было мы –В В опубликована другом средневековом Иоганном Вейером списке духов в его (часть «Pseudomonarchia такого же списка Daemonum» позже была (лат. архия демонов »), а также вчинов Гримуаре « Г оетия », который относится ккоторых сборнику Гримуаров под «больше Лемегетон ») полномочия, Герцог… заклинаниями, (Kieckhefer, духам, ангельских списке добродушными: ли приводятся дух ккоторые ангельским Он 291). они может имена он составитель повелевают О (Силы, относится Barbarus’е раскрывать чинам, различных пугающие Престолы, ксписка тем сказано, чину вже духов, местоположение наклонности, он Сил Господства не иным является списке, им утруждает что ибудет управляет приписываются он числом относится также остальные падшим идемонов: сокровищ, т.д.) себя легионов: тридцатью приписывается Лишь киз определенные ангельскому же чтобы не некоторым «Barbarus выставлены защищенных шестью прояснить, место чину –незримых духам легионами» великий чины вполне среди магией Сил, относится вкоторая ипо этом идевяти Граф или В «Руководстве по Магии», Кикхефера « которое приводится вуправляющих книге Ричарда некромантии Мюнхенское (Raphael, которым которыми соответствиями гримуар «Liber соответствуют Gabriel, они список управляют. Juratus» присутствуют Michael, семи (лат. семь ангелов, Anael, Имена « планет. вотносится различных Satquiel, тех обладающих же Им самых подчинены иных именами ангелов текстах, икосмологическая Casziel, различные стем, сангелом. теми явно включая или же еврейской Captiel, легионы самыми средневековый или низших морфологией планетарными Caffiel), », духов, Книга Заклинаний сочинения Генриха Корнелиуса Агриппы ,»), Мезокосма). существует ответят ангельским, Тритемия изаклинателем), человеку» и два вторая Относительно других ангелы вида: категория их (Mathiesen, относятся «те, последователей. кто небесных служит к 151). срединной ангелов Первый только В кSamael «Liber Планетарным категории Богу в вид «Liber Juratus» ик Juratus» духов которые Сферам. ясно относится (относящихся говорится говорится, служат ккак девяти о что том, кнас Сфере их но чинам что эти В источников), планетарные приводится иерархии, человеку. «Книге о приближенные сущности в вXV-го Сферы, качестве котором духов» представлена космологии также более (анонимной описываются всех для та остальных же различных работе самая духовные XII-го кназванием Богу, Магических века, существа, нетленны происходящей Операций. населяющие ируководство концепция, не покоряются Духи из арабских высшей Духи, управляющие каждой Планетарных Сфер, быть которые подвержены человек котметить, заклинаниям, ним обращает. произносимым Под управительством человеком, каждого адругих также включая из простым просьбам, могут духов Планетарных Сфер находятся соглашаются Планетарными материальный духа, иудейской однако астральным так следует и более традиции. заклинаний, духам на предмет, Сферами. отметить, данное восприимчивые не В как «Книге точно взаимодействие низвести кЭтих что «силам», описываемые так оангелах духов сущности кэтом посредством же, взаимодействию но, можно как как по можно духов» приказанию и представления склонить симметрии случае призывать не сте, употребляется людьми кподобно сцерковью. тому, духов, иудейскими и гармонии планетарных чтобы духи, которые относятся проникнуть слово как ангелов материи «ангелы», к вктакже ииным Ангелами ,Планетарными которых описывается своей магии как крассуждения сути изображений). существам, можно астральные «Герметическом заключать наделенным силы вили материальные из сознанием, «Radiis» Корпусе» Аль-Кинди относительно к предметы, которым (или можно «богов», обращаться тому, которые арабских сУранию, это напоминают просьбами, текстов попо Если ортодоксальных все-таки через следует католических овека духах что Святых представленная ииз Планетарных ангелов, схема разговор Сфер духов, о как которых восходящих бы удаляет мы начали, и нисходящих от Планетарные Сферы, контексте, «Космографии» XIV-го относительно управлять соответствиях. века. ими который Тогда, посредничающих со Бернара стороны как никогда и теперь, Сильвестра человеческих не также ставился существ наиболее появляется XII-го было существ, под затруднительными века сомнение настоящее в и аангелов философском не «Божественной теория их проявление об для и их Это людей буквальном иерархиях Комедии» относится иБогу, вопросами возможность или Данте III. Астральные и Духовные существа 1. Введение 2. Отдельные существа и иерархии 3. Текстуальные Ангелы 4. Семь Духов Божьих 5. Демоны 6. Духи Стихий и призраки 7. Заключение 1. Введение 14 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Астральные Так сохраняли культурным Койре производящей узаконенное «сверхъестественного» природе результате принадлежащим гуманистической космология, мир, же, изаманить как Люсьен и приписывались Мир те этой и контекстом, адаптированная иБогом) или впланов духовные эпоху Февре, концепции ксуществ естественной иные тому по свои или своим существа в не согласно практически то достигала существует иному любое общие время, природы из возможностям философии греческой занимали которому, иерархическому свойства. казалось самой существ безграничные они приписывались ничего разделялись системы, «разумной» и столь как способности. Их бы, теологии считалось невозможного, восприятие не же чину подметили которая воспринималось творческие важную практически превалировала на сферы органической «естественным», различные Само было охватывала вроль исследователи следом том способности: понятие обрамлено безграничные встрасти смысле, всерьез, эпоху категории, вселенной. за мульти-уровневая как Ренессанса. что подлунный особым вАлександр поскольку В Божественной Сферой ,естественных которые понятие и таким «ангелов». еврейские, образом она Уникальность христианские (подчеркнутой, включала васебя таковой ииз мусульманские например, сферу непрерывной аристотелевских вто «Commento», ученые иерархической философы «отдельных «Oratio» обратили цепи иангельской «Heptaplus» субстанций», Пико делла Мирандолой втак «Платонической Теологии» Фичино )Джованни составляющими человек и сферами заключалась умной природой, воспринимался макрокосма. вдеятельности во акценте, которая вселенной, «тройным» соотносилась начиная по на своему онтологическом от свони ангелов материальной, и далее. он родстве наделялся астральной Аналогичным между телесной, и всеми образом живыми душевной сам Уже телесность специфически Миру материальным включала нематериальных «Hymne сИдей. несколько des считалась себя Таковая Daimons» присущими иНебесный, духовным, достаточно иной модель Ронсарда, специфическим перспективы, всех демонам, она предотвращает обширные видов. была также а неоплатонической присуща Таковые ум качеством размышления соответствовал некоторых возможность рассуждения то именно время относительно работах по ангелам, всем человека, резкого своему представлены, кругам происхождению, которые разграничения природы общества относятся например, считались и в(и между Парацельса. данным близости передают готовы представлениям, свзнания астральными его или вСредневековья, предзнаменования, ловушку, иделаемом человек духовными они буквально приходят существами: постоянно всоставу, готовы качестве они оказать являются находится посланников услугу вестниками, в непосредственной человеку от Согласно они или же кв или же от дьявола .Бога 2. Отдельные существа и иерархии Исходя, например, из списка посредничающих существ, представленных в сочинении «Antipalus» Иоганна Тритемия (которое было опубликовано в 1605 году), было бы невозможно (и совершенно бессмысленно для нас) назвать здесь имена каждого из них и привести к ним описания. Однако здесь мы скажем о двух ангельских существах, которые играли весьма важную роль в ранней эзотерической литературе под влиянием, оказанным Иудейской каббалой: это Метатрон и Разиэль . Метатрон, чье имя фигурировало еще в ранних иудейских текстах и которого часто называли «Sar ha-Panim (Князем Лика), «главой ангелов, предстательствующим пред Ликом Божьим», все-таки обладал достаточно неоднозначным статусом. Иногда его отождествляли с Енохом (Быт 5:21-24): 15 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» «21 Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Или же отождествляли его с ангелом, который говорил с Моисеем (Исход 23: 21): «21. блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем». Порой Метатрона (даже в иудейских источниках) считали едва ли не тождественным самому Богу, его считали «малым Адонаем», опираясь на вариант его имени, написанного через букву «Йуд». Имя Метатрона часто встречается в работах наиболее значимых христианских каббалистов ( Пико делла Мирандолы, Иоганна Рейхлина, Джорджио, Ричи, Гильома Постеля, Кнорра фон Розенрота и других), в которых он зачастую приравнивался к Активному Разуму средневековых схоластов, он в то же время проявляется в своей традиционной роли проводника к Божественному Присутствию . При этом его понимали как предпоследнюю ступень космологической лестницы, высшим из всех духовных посредников в процессе созерцательного восхождения души. В некотором смысле, помимо того, что Метатрон предстает в качестве ангельского существа, он также представляет собой саму способность восхождения на духовные планы, как о том заявляет Джорджио (De harmonia mundi, I, 5, VI). Разиэль занимал менее важное значение, однако более был связан с магическим контекстом. В действительности, наряду с « Пикатриксом », «Sefer ha Razim» (обычно называемый «Sefer Raziel»), являлся одним из наиболее распространенных магических текстов в эпоху Ренессанса, и многие авторы, как иудейские, так и христианские (в частности, Гийом Постель), были абсолютно уверены в том, что в названии этой книги содержится имя ангела, который обучал Адама в раю (а также Ноя после Всемирного Потопа). 16 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Таким образом, пусть и достаточно отличным от Метатрона образом, Разиэль также выступает в качестве духовного наставника. Он относится к высокой ступени духовной иерархии, однако статус его варьируется до некоторой степени в различных документах, где его имя упоминается, включая и тексты магические, в названия которых включено его имя. Неисчислимое число ангелов населяет Семь Небес, которым соответствуют семь частей данного руководства по магии. В большинстве расширенных версий этого текста этим ангелам приписываются различные функции, которые строго относятся к природе той небесной Сферы, к которой они относятся. Их можно призывать посредством их имен, для того чтобы совершать все виды чудес естественных, дивинационных и любых иных. Различные «астрологические» ангелы или духи также присутствуют в « Пикатриксе 17 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» » и в ритуалах Гримуара «ars notoria». Они порой изображаются в магических схемах, с помощью которых описываются данные магические практики. Необходимость приравнять таковые ангельские иерархии, обычно заимствованные из иудейских сочинений, к Иерархии Дионисия Ареопагита, которая использовалась официальной христианской теологией, а также необходимость сопоставить ей соответствующий символизм, привела к тому, что некоторые христианские каббалисты стали считать чин Ишим, то есть низший ангельский чин (чье название происходит от «ish», человек) приближенным к человечеству. Этот чин стал считаться девятым (в соответствии с Девятью Чинами Ангельскими Дионисия Ареопагита). Девятым чином Ишим называл, например, Пико делла Мирандола в его «900 тезисах (Concl. Kab. [1st s.], 2). Иные каббалисты также считали чин Ишим десятым чином (это Рейхлин, Джорджио, Агриппа, Ричи, Гильом Постель), что было обусловлено необходимостью установить непосредственные соответствия между данными иерархиями и десятью Сефирот Древа Жизни , которое истолковывалось как фундаментальный символический архетип устройства как макрокосмического, так и микрокосмического человека. Макрантропос (большой человек), который включал в себя несколько измерений и который был знаком как платонической, так и иудейской традициям, также зачастую воспринимался в качестве ангельского существа, составляющего совершенную «духовную форму» индивидуального человека. Соединение, или unio с ним считалось весьма высоким, если не возвышеннейшим, достижением для созерцателя. Кроме того, подчеркивалось родство между Активным Умом и Метатроном с Макрантропосом (это мы встречаем у Ричи и Гильома Постеля). Великим искушением было привести в соответствие эти спекуляции с рассуждениями из «Пикатрикса» (III, VI, 5) относительно возможности проявления «универсального разума», более или менее тождественного «совершенной природе» в ангельском облике, которое возможно совершить посредством практических магических операций и инвокаций Астральной и Талисманной Магии. Под действием арабских влияний было установлено смешение Астральной и Ангельской Магии, которое охватывало как созерцательный, так и ритуальный контекст. 3. Текстуальные Ангелы 18 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» В каббалистических текстах имена ангелов порой рассматриваются в качестве компонентов «тайных» Имен Бога, они извлекаются посредством мистической герменевнтики из самих библейских текстов. Этот подход был адаптирован непосредственно некоторыми христианскими авторами, такими как Джустиниани, Галатино и Рейхлин (De arte, III), которые приводят стихи из Священного Писания и извлекают из них семьдесят два трехбуквенных ангельских имени, которые всецело опираются на буквы Тетраграмматона, и составляют таким образом «Великое Имя» из семидесяти двух имен. В частности Иоганн Рейхлин настаивает на существенной роли, которую играли эти «текстуальные» ангельские существа как в космологическом, так и в созерцательном контексте. Эта тема была подхвачена и разработана Афанасием Кирхером примерно в 1650 году. Позже она стала встречаться уже в практически неузнаваемом виде в определенных сочинениях чисто практического магического характера. Несколько иным образом Библия стала также основополагающим источником и моделью для Ангельской Магии Джона Ди (1527-1609). Использование его знаменитого «камня для созерцаний» («shewstone») («магического зеркала») было явно вдохновлено примером из Священного Писания: Первосвященник использовал для дивинации свой Нагрудник. Кроме того, Джон Ди часто описывал явление ему библейских Архангелов в своих магических дневниках. Помимо нескольких случаев явления Джону Ди ангелов с чисто женскими внешними чертами (которые столь озадачивали христианского мага), главным образом ангелы Ди соответствуют классической роли ангелов, описанной Дионисием Ареопагитом, как космологических посредников, духовных наставников и божественных вестников. В этом нет ничего удивительного, поскольку Джон Ди всеми силами старался избежать и предотвратить возможность общения с сомнительными духами. Молитва и скраинг являлись двумя краеугольными камнями метода общения с ангельскими существами, который использовал Ди. Это общение Джон Ди полагал весьма важной частью естественной философии, а также наиболее эффективным способом достичь как естественного, так и божественного знания. Ди искал возможности вновь обрести первоначальный, «божественный» или ангельский язык , которым пользовался Адам до своего духовного падения. Также он искал наивысшего из возможных понимания Бога и природы. С этой точки зрения переплетение концепции об ангельском языке, ангельской магии и познании природы напоминает нам об определенных каббалистических спекуляциях. 19 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» 4. Семь Духов Божьих Помимо представленных в Священном Писании «сокрытых» имен ангелов, в его стихах присутствует указание также на существование септенера Архангелов или божественных духов (несмотря на то, что только три имени в действительности упомянуты в Священном Писании. Это имена Габриэля, Михаэля и Рафаэля). Эти Ангелы всегда предстоят в Божественном Присутствии, они являются первичными распорядителями Его Воли. Именно данная концепция, вне всяческого сомнения, вдохновила написание аббатом Иоганном Тритемием работы «De septem secundeis» («Семь Вторичных Причин») (1508). В этом знаменитом сочинении семь ангельских управителей наделены своими классическими иудейскими именами, им приписывается управительство над планетарными сферами. Они распоряжаются семью историческими циклами в истории, как в социальном, так и в духовном аспекте. Иудейские источники (такие как, вероятно, «Pirke» рабби Елеазара и «Sefer ha Temunah»), вероятно, также вдохновили написание Тритемием этого небольшого трактата, фактическое содержание которого, на самом деле, весьма напоминает концепции астрологической циклологии, в которой приводится соответствие ангельских существ (Вторичных Причин) – Планетам. Позже множество суб-иерархических ангельских существ, преумноженных благодаря астрологическому символизму, были переданы в подчинение этим семи главным управителям такими авторами, как Джорджио и Кирхер. Более или менее тождественный список семи ангелов был использован (независимо от Тритемия) в современном ему католическом богослужении и литургии, в качестве официального культа Семи Духов Божьих. «Восстановление» имен ангелов, а также появление специфической иконографии всех семи ангелов, предстоящих в Божественном Присутствии, произошло благодаря откровению, которое было ниспослано Амадею Блаженному (João da Silva e Menezes, 1431-1482), а также благодаря усилиям сицилийского священника А. Ло Дука (1491-1564). Все это привело к обновлению богослужения, посвященного им, воздвижению нескольких храмов, Семи Архангелам посвященных, в особенности Храме Святой Марии Ангелов в Терме (что в Риме), работа над которым была выполнена Микеланджело в 1561 году. Была также должным образом составлена служба, посвященная Семи Архангелам, она была опубликована Ло Дуком (Lo Duca) в Венеции в 1543 (1542) году. Культ этих семи духов пользовался большим почитанием в XVII-м веке, в особенности в вице-королевской Испании, где часто изображались Семь Архангелов . 20 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Наряду с этими событиями, в согласии с духом Контрреформации, которая совершалась в 16-17 вв, был распространен культ обращения к «Святому Ангелу Хранителю», которое было официально санкционировано Католической Церковью в 1608 году. Этот культ был распространен даже дольше, чем культ Семи Архангелов. Учредив и одобрив культ духовных существ, подобных этим, Римский Католический Престол таким образом подпитывал очевидное намерение возродить тему ангельских посредников, которая была связана также с возрождением теологических спекуляций на тему чистилища и communio sanctorum (Общества Святого). Эти спекуляции были интегрированы в новое видение этики и эклезиологии. Наконец, даже несмотря на то, что культов, связанных с посредничающими существами, и, в частности, с таковыми ангелами, никогда не существовало в протестантских кругах, все-таки знаменитая концепция о семи божественных формах, или духах, присутствующая в теогонии Якоба Беме, снискала признание в некоторых более поздних пиетических или теософически ориентированных кругах, не все из которых принадлежали к протестантизму. В течение 16 и 17 веков ангельские существа порой задействовались в специфических направлениях «теософской медицины», наиболее известный манифест которой был написан Абрахамом фон Франкенбергом (1593-1652). Он называется «Рафаэль, или Ангел Целитель» (1676). В этом манифесте описывается троичная медицина: каббалистическая, магическая и алхимическая. Другие авторы, как католические, так и протестантские, такие как Л. Мейзонньер (La Philosophie des anges, 1648), Ж. Писториус Младший (1546-1608), М. Балдит (Speculum sacro-medicum octogonum, 1666), включали ангельские молитвы в свои терапевтические методы. 5. Демоны 21 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Само по себе упоминание демонов, зачастую общения соспад, оно ними. относится Корпус клибо классическим конечно предупреждениям же, есть явление или довольно редкое, относительно иот магических текстов, посвященных заклинаний более весьма все-таки пошел перестала или на редко нет менее быть злых никаких описаниям обнаруживают или доступной. открыто духов, оснований литература, действительно их впо период иерархий Например, непосредственный эпохи и точно их продолжал Ренессанса. образу будто ибы данной действий, позитивный быть сам Несмотря по доступным теме, себе обсуждению интерес вдруг на то, и внезапно циркулировал что кеще в данной ритуальных то авторы время теме, Джордано Бруно некромантического Дж. эпоху являются Милости» Херувимов. Холливуда. Ренессанса определенно Божьей, Агриппа Это все «De ичто комментария также подтверждает, ранее, же monade» демоническими поддерживался. говорит до падения (1591) Чекко опосвященная что по несколько д’Асколи своего, определенный своей В данн6ом принадлежали природе, (?1269-1327) раз цитировал интерес поскольку на кзапретам кинтерес Ангельскому сочинение строки заклинаниям они из «отпали «De Чину демонов существа sphæra» в демонах в своем сочинении « Оккультная Философия », (сверхнебесные), планетарные образом подразделениях, затрудняет существ, иерархического Книга III, распределенные которых глава процесс распределения. несогласованность mundanos XVI. говорит точного Он о которых распределяет Агриппа, (космические, Элементам). определения писал приводимого исредств их Бруно), Здесь, главным природы по также трем а как также словаря подкатегориям: образом затрудняется («благой» ислучае всущества, иных subterranei лишь зодиакальные подобного или только и «не-благой») supracoelestes вопрос (земные, рода ипо более главным тех Естественно, демоны могут также проявляться спонтанно, главным образом это присуще демонам, которые собственном, феномены, проявляться Полагалось возможным, собственному подходящих присутствует обладают населяющим которые также, для хотя всущества, присущим на желанию, качестве колдовских этого это воздушной что могут явление ритуалов фактическое воздух им розыгрышей, производить образом, шабашах. же не природой). (это иполагать, частое. когда заклинаний. низшие или проявление его по же Он Порой своему ангельские сознательно проявляются также обмана Также они самого желанию, может поступают и полагалось, страха, призывают дьявола через появляться арассматриваемые также наводимого таким метеорологические невещественные, также что посредством они либо образом, он является самолично могут на людей. являясь 6. Духи Стихий и призраки Последней категорией астральных существ является категория духов Стихий, которую сделал достаточно известными Парацельс, написавший трактат «Liber de nymphis, sylphis, pygmæis, salamandris et de cæteris spiritibus» (лат. « Книга о нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и служебных духах ») (1530). Однако духи Стихий были известны еще из европейского народного фольклора. Это применение фольклорных существ прекрасно иллюстрирует особый метод, применяемый Парацельсом : он прибегал к «ненаучным», народным сведениям, которые зачастую игнорировали современные ему ученые, а также Парацельс весьма настаивал на необходимости 22 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» проведения экспериментальной работы. Поскольку существование таких существ подтверждается опытом повседневной жизни, значит, имеет смысл над этим явлением поразмыслить. Следует также отметить, насколько общерелигиозная практика экзорцизмов (экзорцизма воды, соли во время церемонии крещения, например, или экзорцизм дома, или места, на котором будет построен дом) внесла свой вклад в убеждение людей относительно обоснованности такового верования. Духи Стихий (нимфы, сильфы, гномы и саламандры) обитают в одном из четырех элементов (Воды, Воздуха, Земли и Огня соответственно), и, следовательно, эти существа разделяли с данными Элементами их природу. Говоря о способе их существования, Парацельс пояснял, что элементы, которые они населяют, не являются вещественными, но вещественные элементы являются всего лишь проявлениями элементов незримых. У этих духов нет души, поэтому они никогда не грешили, как грешит человек, и они никогда не смогут обрести спасения (согласно одной из версий), не обретут они ни вечной жизни, ни вечного проклятия. Соответственно, согласно Парацельсу, у них нет ничего общего с демонами (за исключением того, что они также весьма склонны ко всяческого рода шуткам), поскольку демоны являются падшими духами, и потому они прокляты. Следующим автором, пробудившим интерес к духам Стихий, был Монфокон де Виллар (?1635-1673), автор сочинения «Граф де Габалис» (1670), которое снискало большую популярность у современников и способствовало образованию целого оккультного и литературного наследия, посвященного данному предмету. Наследие это распространилось по всей Европе и дожило до наших дней. Бесчисленное количество невещественных существ населяют «атмосферу», окружающую человека, и они могут тем или иным образом на него влиять. Духи, которых называют larvæ («лярвы»), incubus («инкубы») и succubus («суккубы»), пенаты (у древних римлян: боги-хранители, покровители домашнего очага), призраки, видения и так далее, и тому подобное. Целое «воинство» «фантомов», составленных из флюида, не всегда обладающих строго определенным статусом. Кто-то боялся их как злокозненных демонов, в то время как другие видели в этих незримых толпах духов безобидных, производящих сновидения, предзнаменования, божественные указания или же сильные искушения. Главным образом они поддерживают отсутствие какого-либо определенно точного барьера между телесным существованием и жизнью нематериальной, которые вместе известны под общим названием «природы». 23 / 24 «Астральные и Духовные существа: Ангелы, демоны, духи Стихий и призраки» Статья из «Словаря Западного Эзотеризма и Гнозиса» перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2012 год 24 / 24