Метафизика и онтология Понятие метафизики, изменение ее
advertisement
Метафизика и онтология Понятие метафизики, изменение ее статуса в историко-философской традиции. Метафизика – это философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Метафизическая мысль есть мышление, охватывающее своими понятиями и целое, и мышление о нем и знания человека о самом себе. Трактовка метафизики неразрывно связана с пониманием философии, динамики ее предмета и предназначения в культуре. В истории философской мысли понятие метафизика нередко выступало в качестве синонима философии, поскольку метафизика – центральное учение всей философии, в которой ставятся фундаментальные предельные вопросы, касающиеся бытия человека в мире. Сам термин «метафизика» был предложен Андроником Родосским (I в. до н.э.) при систематизации произведений Аристотеля, он так назвал группу трактатов о «бытии самом по себе», о «первых родах сущего», которые должны были следовать после физики. Этимология (происхождение) слова «метафизика» означает «то, что после физики». Дело в том, что среди сочинений Аристотеля были и такие, в которых, как отмечал и сам мыслитель, излагалась «первая философия», т.е. ставились вопросы о сущем в целом и сущем как таковом, о бытии сущего. Отчасти эти трактаты содержали те же вопросы, что и известный курс лекций по такой дисциплине как «физика», однако было ясно и то, что в первой философии Аристотель рассматривал нечто более принципиальное и более общее. Поэтому ее нельзя было попросту поместить в физику, а можно было поставить рядом с физикой, за ней, после (греч. «мета»). Иногда это понятие встречается и в несколько ином употреблении: метафизика также может обозначать метод, способ исследования мира, в этом смысле она противопоставляется диалектике. Рассмотрим кратко отдельные этапы становления и развития метафизики в ее отношении к философии. В ранней греческой культуре философская мудрость была гармонично вплетена в единое созерцание истинной картины космоса. «Первая философия» ученика Платона Аристотеля, названная впоследствии метафизикой, исследует сущее и бытие сущего, являющиеся целью человеческой жизни и источником наслаждения и тем самым отличающиеся от «второй философии» или «физики». По сути, античная метафизика с ее поиском сверхчувственных, высших принципов или начал бытия (архе), являлась образцом метафизики вообще. В последующем развитии западноевропейской философии меняется и статус, и оценка метафизики в системе философского знания, появляются некоторые ее новые содержательные аспекты. В средневековой философии метафизика выступает как высшая форма познания бытия, которая подчинена сверхразумному знанию, данному в откровении. Известный средневековый теолог Фома Аквинский отождествляет первую философию, метафизику и теологию (учение о божественном). Первая философия – это познание высшей причины: Бога как творца. Этому способствовало и то, что в метафизических сочинениях Аристотеля была намечена специфическая связь между первой философией и теологией. Первая 1 философия у Аристотеля ставит вопрос о сути и природе сущего и вместе с тем также и вопрос о сущем в целом, сводя его далее к вопросу о высшем и последнем, что Аристотель называет первейшем сущим, «божественным», хотя и не в смысле Бога – творца или личного Бога, а в смысле Логоса. В итоге отождествлялись первая философия, метафизика и теология. Теология здесь не соединена с вопросом об определении бытия вообще, как у Аристотеля, а вся метафизика явным образом подчинена теологии, становится на службу познания Бога. Новоевропейская метафизика началась с критического обоснования философии. Тем самым метафизика Нового времени вышла из границ проблемного поля, очерченного теологией, и, пройдя этап пантеистической натурфилософии Возрождения, растворявшей Бога в природе, объектом своего исследования сделала природу. Специфика метафизики Нового времени определена тем, что вся традиционная проблематика рассматривается здесь под углом зрения новой науки, воплощением же научности становится математическое естествознание. Проблема абсолютной достоверности знания становится основной для новоевропейской философии. Метафизика превращается в метафизику познания. Математика, математическое естествознание, рассматривающиеся как воплощение идеала новой науки, должны были возвести метафизику на высшую ступень строгости и абсолютной научности. В ХVIII в. в результате становления отдельных наук и их самоопределения метафизика испытывала кризис, вырождаясь порою в догматическое построение всеобъемлющей системы философского знания. Учебные руководства по философским дисциплинам, с многочисленными классификациями философского знания (космология, естественная теология, этика, политика, экономика, эмпирическая психология, телеология и др.) служили основой образования вплоть до появления «критической философии» И.Канта. Канта не устраивала догматическая метафизика, забывшая о сути человеческого бытия. Он четко уловил внутренние проблемы предшествующей метафизики и предпринял попытку ее критического анализа. Метафизику Кант считал завершением культуры человеческого разума. Для него предметы метафизики, математики и естествознания совершенно различны. Он ввел разделение метафизики на метафизику природы и метафизику нравов. Ошибки старой метафизики порождаются некритическим распространением деятельности рассудка за пределы возможного опыта. Методом постижения противоречий и развития понятий становится диалектика и у Гегеля. Он впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода. В ХIХ в. усиливается критическое отношение к метафизике вообще и к ее гегелевской версии. Претензии предшествующей метафизики на завершенность, целостность, основанные на признании упорядоченности мироустройства, порядка доступного рациональному познанию, вызвали отрицательную реакцию и породили ряд антиметафизических учений. 2 Философия в ХХ в. стремилась отказаться или преодолеть всю предшествующую метафизику. Был поставлен вопрос о конце философии как метафизики, и даже о конце философии как таковой. Различные философские направления прошедшего века задавали свою специфичность через противостояние предшествующей метафизике. Среди них обнаруживались как иррационалистические движения, склонные к отрицанию возможности постижения сути мира и человека в нем средствами разума, так и сциентистские (от англ. science – наука), целиком отвергавшие метафизику как знание внеопытное, а потому ненаучное. Таким образом, в различных типах и вариантах метафизики по-разному выражается фундаментальная структура философского вопрошания. Основная задача метафизики состоит в выявлении этой фундаментальной структуры и раскрытии, тем самым, структуры человеческого бытия. Метафизика как теория включает в себя философское учение о бытии – онтологию и теорию познания – гносеологию. Онтология как философское учение о бытии. Наше обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличии» как синонимы, то есть близкие или не различимые по значению. Философия использовала термины «быть», «бытие» для обозначения не просто факта существования, а того, что гарантирует само существование. Поэтому слово «бытие» получает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмотрению философской проблематики бытия. Философское учение о бытии называется онтологией (онтос – сущее, логос – слово, закон, знание). Хотя сам термин «онтология» был предложен до статочно поздно – в 1613 году его вводит немецкий философ Р.Гоклениус, а затем в первой половине XVIII века Х.Вольф трактовал онтологию как науку о бытии как таковом и считал ее «первой философией». Категория бытия является исходной в философском осмыслении мира. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Она выступает в качестве системообразующего принципа философской картины мира. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты – их существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру устойчивое существование. Онтологический анализ мира проводится с помощью довольно обширной системы философских категорий, но центральными из них выступают понятия бытия и небытия. Эти категории, играющие важнейшую роль в философии и всей культуре, возникли в результате давнего осознания человеком того непреложного факта, что мир, в котором он живет, существует реально, как бы предзадан человеку. Поэтому понятие бытие можно определить как всеохватывающую реальность, как все то, что существует, или все, что есть. Бытие и реальность здесь оказываются синонимичными понятиями. С другой стороны бытие, как философская абстракция, т.е. отвлеченное понятие – это 3 категория, обозначающая основу существования. Таким образом, категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование. Вместе с тем человек в свое время осознал, что в окружающем мире наряду с фактом присутствия вещей и явлений есть и «эффект отсутствия». В действительности нет многих мыслимых, воображаемых, желаемых предметов, а существующие вещи «да и сами люди» рано или поздно погибают, уходят «в никуда». Так постепенно в человеческой культуре возникает мысль о небытии, которая позже оформляется в соответствующее философское понятие. Категория небытия обозначает отсутствие, нереальность любого конкретного сущего. Также им обозначаются объекты, которые в принципе не могут стать ч астью предметной действительности (круглый квадрат, вечный двигатель и т.п.). В философии также используются и представления об абсолютном бытии и небытии. Абсолютное бытие наделяется свойствами вечности, безусловности, стабильности и т.д. В качестве такового в философии выступали самые различные сущности: в традиционных формах материализма – материя, в религиозной философии – бог, абсолютная идея – в философии Гегеля. Абсолютное бытие принципиально не наблюдаемо, трансцендентно, т.е. находится за пределами возможного человеческого опыта и выступает в качестве фундамента для мира воспринимаемого. С определением абсолютного небытия дело о бстоит еще сложнее. Одной из первых таких попыток можно считать трактат «Дао де цзин», приписываемый легендарному древнекитайскому мудрецу Лао-Цзы. Дао, понятие во многом аналогичное понятию небытия в западной культуре, постоянно ускользает от определения. «Дао выраженное в словах не есть настоящее Дао» – говорит Лао-Цзы. Позже, уже в ХХ веке немецкий философ Мартин Хайдеггер говорил, что любое определение небытия или Ничто является логически противоречивым. Вопрос о бытии возникает одновременно с самой философией, в историческом плане его появление можно рассматривать как переход от мифологического к философскому осмыслению мира. Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (VI – V вв. до н.э.) для обозначения и одновременно решения одной актуальной проблемы. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность, а следовательно, человек снова может обрести уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку. Одним из атрибутов, или свойств бытия выступает совершенство. Бытие поэтому изменяться не может. Атрибутами бытия у Парменида выступают единство и неподвижность, целостность и красота, оно не имеет внутри себя деления на субъект и объект и есть вся возможная полнота совершенств. Бытие не возникло и неуничтожимо, оно неподвижно и нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом. Он представляет себе бытие, как имеющее форму шара, сферы, – наиболее совершенной в понимании древних греков геометрической фигуры. Парменид отождествлял бытие и мысль. Он утверждал, что одно и 4 тоже есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бытия, в котором ее выражение, мысли не найти. Для него главный тезис: бытие есть, а небытия нет. Однако парменидовскую интуицию бытия приняли далеко не все древнегреческие философы. Сложности, которые вытекали из нее, особенно хорошо иллюстрировали известные апории Зенона, последователя Парменида. В них, в частности, доказывалась невозможность, либо несуществование, иллюзорность движения. Немного позже (V – IV вв. до н.э.) софисты (мудрецы) являвшиеся помимо прочего и первыми профессиональными преподавателями философии говорили, что человек есть мера всех вещей, и именно он определяет статус существования чего бы то ни было. Центром философского интереса является сам человек. Демокрит учил тому, что все сущее состоит из атомов (греч. неделимое), т.е. бытия и пустоты, или небытия. Атомы – это мельчайшие, далее неделимые частицы, из которых состоят вещи. Пустота делает возможным перемещение атомов и, следовательно, перемещение тел. Ученик Сократа Платон противопоставлял истинное бытие (мир идей, мир духовных сущностей) миру чувственных, изменяющихся вещей, в котором соединяются бытие и небытие. Этот вещный мир он называл инобытием, это мир не образцов, а копий, подобий. Вещи являются как бы тенью идей, тенью бытия. Одной из главных неудач своих предшественников, в том числе и своего учителя Платона, Аристотель считал отсутствие непротиворечивого объяснения движения. У Аристотеля сущее или действительное есть сочетание формы и материи. Сами форма и материя есть лишь бытие-в-возможности. Именно в этом бытии-в-возможности все едино, бытие в действительности есть всегда бытие чего либо, оно есть бытие разделенное и различенное. Форма и цель выступают движущими причинами сущего, материя же является возможностью, субстратом движения и изменения. В средневековых учениях в качестве бытия, как правило, выступал Бог. В нем сущность и существования мыслились совпадающими. В вещах же чувственно воспринимаемого мира они разъединены, эти вещи сотворены Богом и потому не самостоятельны, а существуют только благодаря деятельности Бога. Их существование в этом смысле вторично. Так, по мнению, выраженному одним из самых известных христианских теологов, Фомой Аквинским мир сущего, мир сотворенный устроен иерархично. Бог и только он один есть бытие как таковое, все остальное – материальное и нематериальное, к примеру, ангелы – обладает лишь той или иной степенью бытия. В Новое время проблема бытия претерпела глубокие изменения. Происходит отказ от метафизики, а вместе с этим и отказ от идеи абсолютного бытия. Можно сказать, что Логос, Разум или Бог, которые, начиная, по меньшей мере, с Парменида, задавались как нечто внешнее относительно человека, человеческий разум обладал лишь подобием разума космического и в лучшем случае мог ему подражать или следовать, в Новое время разум имеет внутренний источник и основание. Бытие задается не кем-то извне, а самим человеком. Сам разум, сознание человека занимают в онтологии Нового времени место бытия. Если 5 ранее субъектом, что в переводе значит подлежащее, являлось бытие внешнее, данный человеку мир, то теперь им становится сам человек. Человек, его сознание, его потребности, его жизнь стали восприниматься как единственно несомненное подлинное бытие. В целом же господство гносеологической, т.е. теоретико-познавательной ориентации в философии Нового времени привело к довольно долгому забвению идей классической онтологии. Поэтому позднее, с середины XIX и особенно в XX в., как своеобразная компенсация такого положения дел оформляется тенденция получившая название онтологического поворота. Происходит отказ от абстрактного употребления категории бытия. Философы обращают свое внимание на такое сущее, которое находится в выраженном отношении к своему бытию, способно осмысливать и переживать его. Таким сущим является лишь сам человек, поэтому подобную онтологию еще называют онтологией человеческой субъективности. Так, М.Хайдеггер рассматривает существование человека как базисное бытийное условие всей его активности. Бытие мира, бытие любого сущего открывается человеку не иначе как через собственное существование, оно приобретает при этом «человеческое измерение». Причем человек осознает свое бытие как временное и конечное. Последнее задает определенную структурную организацию человеческого бытия. Таким образом, для человека нет никакого иного бытия, как свое бытие в мире. Историческая эволюция категории бытия и его интерпретации отражает основные этапы развития всей философское мысли, ее движение от исследования природы к изучению человека во всех многообразных способах его существования. Именно она позволила со временем выделить основные формы бытия: 1. Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком; 2. Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа; 3. Духовное бытие. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность; 4. Бытие общества или иначе, социальное бытие. Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия. Материальное бытие, произведенное человеком, или «вторая природа» – это, не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие, возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам «второй природы» относится и бытие техники. Во взаимоотношении между первой и второй природой определяющая роль принадлежит первой, как основе создания второй. Вместе с тем вторая природа 6 обладает способностью разрушения «первого» бытия, что делает (при известных обстоятельствах) физическое существование человека невозможным. В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются: 1) бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи; 2) бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS; 3) бытие человека как социального существа в рамках бытия общества. Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование. Духовный мир человека характеризуется двояким существованием. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида (идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания), его бессознательное (желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (интуиции, наития, откровения). Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика. В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие, субъективный идеализм – субъективное бытие, объективный идеализм за основу берет объективный дух. Разнообразие форм бытия предполагает вопрос о том, что же объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира. Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, обозначаемой категорией субстанция. Эта категория фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений, процессов, первооснову, ни от чего независящую, причину всего и вся, единство сущности и существования. Философские учения, объясняющие единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеи существования двух независимых субстанций. В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), различают материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к материалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной степени фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливая по-новому идею субстанции приходит к принципу целостности всего материально-духовного процесса. В нем потенции субстанции актуализируются в процессе развития мира. Однако общечеловеческий опыт, принцип научности при его усвоении позволяют выделить философское понятие материи. В истории философии появление понятия материи связывают с первыми попытками объяснения единства мира. Многоόбразность и многоликость, но вместе с этим целостность и гармония уже в античности породили стремление найти устойчивую и неизменную основу всех вещей и явлений – субстанцию. Отождествляя последнюю с веществом, материалисты прошлого искали субстрат, или первоматерию, из которой 7 образуются все остальные вещи. В качестве такового выступала, как правило, та или иная стихия. У Фалеса Милетского – это вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь. Стоит отметить, что имелись не только материалистические попытки найти такое первоначало или архэ, первопринцип: так Пифагор видел его в числе, Анаксимандр в апейроне (беспредельном). А понимание первоначала среди материалистов также носило достаточно отвлеченный характер: вода у Фалеса – это начало, которое дает жизнь миру, в понятии воздуха, используемом Анаксименом можно усмотреть связь с восточным пониманием души, а Гераклит использует понятие огонь как характеристику деятельности Логоса, или мирового закона. Тем не менее, тот факт, что каждый философ признавал свое особое начало, опровергал принципиальную установку этого подхода в философии. Любое из начал казалось одинаково правомерным, но в то же время ни одно из них не было достаточны для объяснения всего существующего. Новой синтезирующей попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому, явилось атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция. В традиционное для античности представление о первоначале атомисты вводят идею и множественности, объявляя в качестве этого первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу они устанавливают своего рода предел деления, которое на определенной стадии становится более невозможным. Именно отсюда и происходит название частицы atomos (греч.) – неделимый. Возникнув в V в. до н.э. атомистическая идея просуществовала более двадцати веков и сегодня трудно представить развитие различных областей естествознания без нее. Она содержит и другую идею, которая получила свое развитие в Новое время. Это идея общности свойств и физического строения материи. Второй этап становления категории материи связывают с эпохой Нового времени, периодом зарождения классической науки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой, путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о материи, она его лишь несколько углубила, ибо материю, равную субстанции, наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств – массы, протяженности, непроницаемости и т.д. Итак, для Нового времени характерно: во-первых, материя интерпретируется в границах механистического мышления как первичная субстанция, первооснова вещей; во-вторых, она определяется прежде всего «сама по себе», вне ее отношения к сознанию; втретьих, понятие материя обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками данного понимания. Подготовительным этапом новой трактовки категории материя может считаться концепция марксизма. Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл. Материя трактуется уже как философская абстракция. Ими был определен 8 статус материи с точки зрения решения основного вопроса философии, т.е. вопроса об отношении мышления к бытию. В условиях фундаментальной революции в естествознании конца XIX – начала XX вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о материи как о том, «что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения» (Плеханов). Под материей здесь понимается философская категория, которая обозначает единственное всеобщее свойство вещей и явлений – быть объективной реальностью. Данное понятие может быть определено не иначе как только через отношение материи к сознанию: материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. В рамках современной философии проблема материи уходит на второй план; лишь некоторые философы и, в большей степени, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание материи как субстратной первоосновы вещей, т.е. вещества. Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологий. А разделение философов на два больших лагеря: материалистов и идеалистов, утратило былую привлекательность. Важнейшими свойствами материи являются структурность и неисчерпаемость. Объективный мир представляет собой взаимосвязь бесконечного числа качественно разнообразных структур. Структурой называют определенную устойчивую взаимосвязь элементов создающую некоторую целостность. Объекты объединенные общими структурными признаками относятся к одному типу структур, системам. Очевидно, что таких систем в мире бесконечное множество, но им присуща и закономерная общность. Поэтому они могут быть сформированы в некоторые классы (формы) сущего – говорят, например, о физической, химической, биологической и социальной реальностях. Действительность можно представить в виде иерархии различных типов структур, основными уровнями которых выступают неживая материя, живая материя и социально-организованная материя. В более развернутом виде, это выглядит следующим образом: – неживая материя; этот тип структур представлен объектами неорганической природы, которые реализуются на таких уровнях как: вакуум – элементарные частицы – молекулы – макротела – планеты – звезды – галактики – Метагалактика (с т.зр. естествоиспытателя) – Универсум (мир в целом, с точки зрения философа); – живая материя; включает в себя все объекты способные к самоорганизации и самовоспроизводству. Включает в себя такие структурные уровни как ДНК – клетка – организм; – социально-организованная материя мыслится состоящей из человека – семьи – общества. Рассмотрение проблемы структурности материи показывает, что философия и наука на каждом этапе своего развития задают определенное видение мира, или, иначе говоря, выстраивают его научную картину. Речь идет о том мире, который изучен ими к данному моменту времени. Это означает, что любая научная 9 картина мира является относительным знанием, и по мере развития науки она может уточняться и изменяться. Системная организация бытия. Категории системы, структуры, элемента. Система (составленное из частей, соединенное) – категория, обозначающая объект как совокупность взаимосвязанных между собой элементов, образующих его единство и целостность. Структура (строение, расположение, порядок) – категория, указывающая на способ связи между элементами, наличие внутренних связей, внутреннее устройство объекта. Элемент (стихия, первоначальное вещество) – понятие, означающее относительно простые части, из которых складывается любое целое. Динамическая организация бытия. Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям (это в равной степени относится к материальным и духовным объектам). Специфика этой динамики осмысливается в онтологии в первую очередь при помощи таких категорий как движение, развитие и покой. На первоначальных этапах развития философской мысли движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого. Такое понимание движения характерно для первых древнегреческих философов (Фалес, Гераклит, Демокрит), которые рассматривали первоначала вещей – воду, огонь, апейрон, атомы – как находящиеся в постоянном движении и изменении. Вода у Фалеса – вечное движение, она везде где есть жизнь. Гераклит передает свои мысли о движении через образ реки, в которую мы входим и в то же время не входим, поскольку она уже изменилась, она уже не река, что была прежде. Зенон иллюстрировал учение Парменида известными парадоксами, или апориями «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела». Так, в противоречии с чувственным опытом быстроногий Ахилл не сможет догнать черепаху, поскольку пока он пробежит разделяющее их расстояние, она успеет проползти некоторый отрезок пути, и пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного продвинется и т.д. В последующие периоды, прежде всего в XVIII в., формируется представление о движении как о форме существования материи (Толанд, Гольбах). Под движением понимается перемещение тел в пространстве, их взаимодействие. Этот подход – фактическое сведение всех форм движения к одной – механической, т.е. упускаются из виду изменения, происходящие в живых организмах, обществе и т.д. В настоящее время движение понимается как изменение вообще, а категория движения введена для обозначения любых изменения. Движение представляет собой единство противоположностей – изменчивости и устойчивости. Причем, устойчивость, покой относительны, поскольку любой объект покоится лишь относительно некоторой системы отсчета, движение же, изменчивость абсолютны. С точки зрения современной науки, в частности синергетики (науки о сложных самоорганизующихся системах) показывается, что там, где царят лишь покой, равновесие и стабильность не может быть развития. В равновесных системах случайные отклонения от величин характеризующих системы, от их среднего значения (флуктуации) ослабляются и подавляются, а в неравновесных 10 системах, наоборот усиливаются и тем самым «расшатывают» прежний порядок и основанную на них структуру. В результате этого возникает неустойчивость, и появляются особая точка перехода, которую называют точкой бифуркации или разветвления. Какую из возможных структур в этой точке «выберет» система, зависит от случайных факторов, и заранее этого предсказать нельзя. Появляется новый порядок или динамический режим с соответствующей структурой, который приходит на смену старой неустойчивости. Таким образом, процесс самоорганизации происходит в результате взаимодействия случайности и необходимости и всегда связан с переходом от устойчивости к неустойчивости, от покоя к движению, от «порядка к хаосу». Основные формы движения материи. По своим проявлениям движение многообразно, оно существует в различных формах. Однако, имеются по крайней мере три больших группы форм движения материи: в неорганической природе, в живой природе и в социальной жизни. Задача выделения различных форм движения материи решалась первоначально стихийно самим естествознанием в процессе становления различных наук. Однако к 60-м годам XIX в., когда происходит становления дисциплинарного естествознания, появляется необходимость в философском обобщении результатов исследования различных срезов материального мира, отдельных форм движения материи. Ф.Энгельс в своей работе «Диалектика природы» выделил пять форм движения материи, в соответствии с развитием науки того времени. В эти пять форм движения материи входили: – механическое; – физическое; – химическое; – биологическое; – социальное. Материальными носителями этих форм были соответственно: массы, молекулы, белки, человек и общество. Принцип глобального эволюционизма. В основе схемы глобального (универсального) эволюционизма лежат, согласно Н. Н. Моисееву, исходные принципы: Вселенная – это единая саморазвивающаяся система; эволюция систем носит направленный характер: развитие идет по пути усложнения систем, роста их разнообразия и уменьшения их стабильности; во всех ее процессах неизбежно присутствуют случайные факторы, влияющие на их развитие; во Вселенной господствует наследственность: настоящее и будущее зависят от прошлого, но не определяются им однозначно; динамику мира можно представить как постоянный отбор, когда из множества виртуальных состояний система избирает наиболее реальные; принцип отбора допускает существование бифуркационных состояний, в результате последующая эволюция оказывается принципиально непредсказуемой, ибо вступают в силу случайные факторы, действующие в период перехода. 11 Диалектика как философская теория развития. Способность к развитию составляет одну из фундаментальных характеристик материального, социального и идеального бытия. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта на различных его этапах – от возникновения до дальнейшей трансформации его элементов и связей. О развитии не представляется возможным говорить вне времени, ибо всякое развитие осуществляется во времени; только время позволяет выявить его необратимый, закономерный характер, а также направленность. В античной философии время мыслилось как протекающее циклически, а космос рассматривался как абсолютно совершенный, поэтому сама идея развития в точном смысле этого слова здесь отсутствовала. Казалось, что все процессы совершаются по исконно заданной циклической программе. Идея линейной направленности появляется с утверждением христианства. Становление дисциплинарно организованной науки в середине и второй половине XIX века приводит к формированию представлений о направленных и необратимых изменениях в природном и социальном мире. Идея развития прочно входит в ткань естествознания и становится предметом философского анализа. В Немецкой Классической Философии, особенно у Гегеля, развитие рассматривается как всеобщий универсальный принцип. В ХХ столетии расширились сами представления о развитии как в области естественных, так и социально-гумманитарных наук. Прежде всего пересматривается идея о линейном характере развития. И практика социальных процессов, и анализ истории культуры, и исследование органической эволюции в биологии свидетельствовали о том, что общая восходящая прогрессивная линия развития переплетается с изменениями попятного, а иногда регрессивного, тупикового хода эволюции. В рамках современной синергетики обоснована концепция о нелинейном, необратимом характере развития сложных саморазвивающихся систем. Исследование закономерностей развития, построение теории развития осуществляется в рамках диалектики. В философской традиции диалектика есть учение о развитии. Само слово «диалектика» греческое по своему происхождению и в переводе означает «искусство вести беседу», а его употребление в философском смысле обычно приписывается Сократу: он понимал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, как способ ведения философского диалога, приводящий к истинным определениям понятий. Средневековая философия наследует от античности этот смысл диалектики: в ней последнее понимается или как логика вообще, или как искусство различения истины и лжи, или же как искусство вести дискуссию. В новоевропейской философской мысли это понятие наполняется новыми смыслами. Так Гегель по существу впервые трактует диалектику как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия. По его мнению, диалектика противоположна догматической ориентации прежней метафизики – последняя занималась поиском 12 вечных, неизменных принципов и первоначал всей реальности и в этом смысле игнорировала древнюю диалектику. Подобное противопоставление диалектики и метафизики было подхвачено и усилено К.Марксом и Ф.Энгельсом, которые стали рассматривать диалектику как антипод метафизики. При этом Гегель, а затем Маркс и Энгельс рассматривали диалектику не только в качестве метода познания, но и как всеобщую теорию бытия, как науку о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления. Суммируя вышесказанное, можно предложить предельно общее определение диалектики: диалектика есть философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах развития и взаимосвязи. В историческом развитии диалектики можно выделить три основных этапа: 1. Древняя диалектика. Во многом носит стихийный характер, прослеживаются основные идеи диалектического миропонимания – развития бытия, его целостности, противоречивости и т.д. 2. Идеалистическая диалектика Немецкой Классической Философии (конец ХVIII – ХIХ вв.). Гегелем были сформулированы основные законы и категории диалектики как всеобщей теории развития. Вместе с этим диалектически развивается у Гегеля лишь духовное, абсолютная идея. 3. Материалистическая диалектика. Представляет собой науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Принципы развития и взаимосвязи составляют фундамент философской теории диалектики. Они говорят о том, что любое явление в мире подвержено качественным изменениям (развитию) и находится в определенной зависимости от других явлений (т.е. связано с ними), влияя, в свою очередь, на них. Эти базисные диалектические идеи наполняются более конкретным содержанием в системе законов диалектики. К основным законам диалектики относят: 1. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Согласно ему, изменения, происходящие с явлением, рано или поздно нарушают его меру (т.е. определенное единство качества и количества) и вызывают переход явлений в новое качественное состояние. 2. Закон единства и взаимодействия противоположностей, утверждающий, что основным источником развития явлений служат их внутренние противоречия. 3. Закон отрицания отрицаний, говорящий о том, что любое развитие есть, с одной стороны, движение вперед, к новым качествам, а с другой – повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств (обычно эти черты развития характеризуются терминами «преемственность», «развитие по спирали» и т.п.). Основными категориями диалектики являются: – сущность и явление; – содержание и форма; – необходимость и случайность; – причина и следствие; – возможность и действительность. 13 Основными они являются потому, что отражают наиболее существенные связи и отношения объективной реальности и познания. Данные категории являются пределом обобщения понятий человеческого мышления. В настоящее время вопросы самоорганизации и саморазвития систем исследуются синергетикой. Это – междисциплинарная область знания, ориентирующаяся на познание общих принципов самоорганизации и управления в сложных системах. С позиций синергетики стало возможным по-новому решать и обсуждать и те проблемы развития, которые традиционно рассматривались диалектикой. Синергетикой вскрылись некоторые новые черты развития: отсутствие его направленности, множественность путей развития, закономерность хаотических процессов и т.д. Всё это породило проблему соотношения синергетики и диалектики. В научной литературе имеют место и разные точки знания по этой проблеме. Так, одни авторы считают, что диалектика должна стать частью синергетики как её частный метод, либо вообще синергетика заменит диалектику (А.Б. Венгеров). Другие – ставят вопрос о создании новой нелинейной диалектики (В.В. Афанасьева). Третьи исследователи полагают, что синергетика является математической основой диалектического материализма (Д.С. Чернавский). Синергетика представляет собою современную теорию эволюции открытых сложных систем. В качестве таковых в синергетике рассматривается биосфера со всей совокупностью своих элементов, наблюдаемая Вселенная, общество и создаваемое им материальная и духовная культура. Она исследует и отдельные подсистемы названных систем. Она ориентирует познавательный процесс на выявление нелинейного характера их развития, общих закономерностей и принципов самоорганизации самой разной сложности и природы: физических, химических, биологических, технических, социальных и т.д. В этом плане синергетика приобретает и парадигмальный статус. Она становится пар адигмой современной научного знания. В ней возможно существование и самых разных подходов в познании системных объектов. Её утверждение приводит к отказу от образа мира, построенного из элементарных частиц материи, в пользу картины мира, состоящего из системных объектов и совокупности нелинейных процессов. Всё это определяет и её особую роль в формировании современной картины мира. Пространственно-временная структура бытия. Пространство и время– это категории, отражающие формы бытия вещей и явлений. Пространство как философская категория означает со-бытие, со-существование вещей и явлений. Пространство выражает размеры материальных объектов, а также порядок их расположения относительно друг друга. Время как философская категория отражает продолжительность существования объектов, а также процессы смены их друг другом. В истории философии и науки сформировались и дошли до наших дней две основные концепции пространства и времени – субстанциональная и реляционная (от лат. «релятивус» – относительный). Согласно первой, пространство представляет собой особую, самостоятельную субстанцию, независящую в своем существовании от мира вещей. Оно – что-то вроде огромного вместилища для вещей, которое останется 14 даже в том случае, если мир вдруг исчезнет. Время при этом понимается как чистая длительность, которая течет независимо от чего-либо и все поглощает в себя. Истоки этой концепции восходят к античной философии: так у Демокрита в роли «чистого», абсолютного пространства выступает «пустота», в которой существуют атомы. В Новое время субстанциональная концепция была развита в физике Ньютона. Для Ньютона пространство – это большая кладовая, которая может быть как пустой, так и наполненной различными телами. Реляционная концепция трактует пространство как специфические отношения между объектами. Согласно ей, пространство не обладает самостоятельным существованием, оно есть лишь особая характеристика материальных явлений. В этой концепции исчезновение мира вещей привело б и к исчезновению пространства. Ее истоки также лежат в античной философии: Аристотель, например, предложил концепцию пространства как места, которое занимает вещь по отношению к другим вещам. В Новое время реляционная концепция находит свое выражение в философии Г.Лейбница, который подчеркивал, что пространство есть порядок существования вещей и что «без материи нет и пространства». Свою физическую конкретизацию эти взгляды получили в известной теории относительности А.Эйнштейна, согласно которой пространственно-временные характеристики определяются спецификой материальных объектов (их массой и скоростью движения). Пространство и время здесь мыслятся не как независимые сущности, напротив, используется понятие пространственно-временного континуума, чтобы подчеркнуть их единство и взаимозависимость. Теории относительности (общая, и специальная) также делают невозможным понятие абсолютной одновременности и вводят в объяснение, неприемлемое с точки зрения классической науки, понятие наблюдателя, или системы отсчета. Любое явление можно описать только относительно некоторой системы отсчета. Однако это вовсе не означает, что сами пространство и время субъективны и полностью зависят от наблюдателя. Пространство и время объективны и носят всеобщий характер. Т.е. существуют вне человеческого сознания, к тому же нет ни одного явления, которое бы не существовало в пространстве и времени: пространство и время – атрибутивные свойства бытия. В трактовке и оценке времени и пространства прослеживаются также влияние социокультурных и личностных факторов. Для первобытного человека время осознавалось, главным образом, как «теперь», как именно то, что происходит с ним и его ближайшим окружением именно сейчас; прошлое настоящее и будущее почти не различались им. В древних аграрных цивилизациях, зависящих от циклических событий (смена времен года, весенние разливы рек и т.д.) и время трактуется преимущественно как цикл, вечный круговорот. Фазы времени хотя и выделяются человеком, но различие между ними весьма относительно: прошлое может вновь стать настоящим, мир рано или поздно повторяет свои состояния. В средние века под влиянием христианства формируется уже четкое представление о движении мира от прошлого к будущему. У мира есть начало – сотворение его Богом-творцом, а также свой конец – страшный суд. Эта идея 15 линейного времени закрепляется в эпоху машинной цивилизации, ориентированной на постоянный прогресс, на будущее. Здесь же окончательно осознается необратимость времени и его непреложная власть над человеком, невозможность – в отличие от пространства – его «покорения». Индивидуально и неоднозначно восприятие времени каждой личностью. Один и тот же отрезок физического времени кажется нам долгим или коротким в зависимости от настроения, ситуации и т.д. Большинство людей зрелого возраста ощущают себя более молодыми, чем есть на самом деле. Различны и временные ориентации людей. Очевидно, что категория времени обладает огромной мировоззренческой ценностью для человека. Можно даже сказать, что время несравненно важнее для него, чем все другие бытийственные характеристики. Действительно, пространственные характеристики сущего, например, в значительной степени «безразличны» для жизни человека, они не оказывают на нее определяющего влияния (человек может одинаково существовать в Китае или в Америке, жить в селе или в городе и т.п.). Иначе обстоит дело со временем: никто из нас не может «выпрыгнуть» за пределы своего времени, замедлить или продлить свое бытие. И когда человек осмысливает свое бесс илие перед временем, то проблема времени превращается для него из абстрактной философской темы в проблему собственной судьбы, собственного существования. Как и время, пространство также по-разному представлялось в истории культуры. Это объясняется как различными социокультурными факторами, так и психологическими особенностями людей разных эпох. В представлениях первобытного общества пространство достаточно четко локализовано и прерывно – это, в первую очередь, территория племени, на которой развертывается жизнедеятельность людей. Однако при всем разнообразии трактовок реальное пространство нашего мира обладает некоторыми стабильными свойствами – трехмерностью и изотропностью. Первое означает, что пространственные параметры любого объекта могут быть выражены с помощью трех осей координат. Пространство и время в неживой и живой природе. Пространственновременные характеристики неживой природы в значительной мере зависят от уровня ее структурной организации. С развитием химии, биологии и социальных наук трансформируются физикалистские представления о пространстве и времени, т. к. существует множество форм, отличных от протяженности и длительности неживых систем. Сформировались такие понятия, как пространство химической реакции, химические часы, свидетельствующие о взаимодействии химических веществ и регулярном изменении их свойств; биопространство, в котором существование живых систем связано с нарушением так называемой зеркальной «симметрии» (аминокислоты поляризуют свет только влево, а нуклеиновые кислоты только вправо). Биосфера является таким биопространством. Специфично пространство надорганизменных структур: так, участок среды обитания биоценоза определяется как биотоп (греч. topos – место). Каждый вид занимает свою экологическую нишу. Процессы жизни характеризуются особым биологическим временем – внутренним временем живых существ, которое 16 зависит от физиологических процессов организмов (так, для новорожденного ребенка один физиологический год в семьдесят раз продолжительнее, чем для 100-летнего старика, т. к. за это время организм младенца сделает в семьдесят раз больше физиологической работы). Специфика социально-исторического пространства и времени. Жизнедеятельность человека задала пространственные и временные формы своего осуществления. Социальное пространство представляет собой социально организованную среду, которая необходима для подлинно человечес кого бытия людей. Основные характеристики социально-исторического пространства: динамизм, глобализм, противоречивость, с одной стороны, и интегративизм, неделимость, целостность – с другой. Социальное время понимается как исторический роцесс, допускающий параллельное развитие культурных и цивилизационных процессов, их ветвление и т. д. 17 Синергетика — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). Синергетика изначально представлялась как междисциплинарный подход, так как принципы, управляющие процессами самоорганизации, одни и те же безотносительно природы систем. Основное понятие синергетики — определение структуры как состояния, возникающего в результате поведения многоэлементной или многофакторной среды, не демонстрирующей стремления к усреднению термодинамического типа. В отдельных случаях образование структур имеет волновой характер и иногда называется автоволновыми процессами (по аналогии с автоколебаниями). Область исследований синергетики до сих пор до конца не определена, так как предмет её интересов лежит среди различных дисциплин, а основные методы синергетики взяты из нелинейной неравновесной термодинамики. Существуют несколько школ, в рамках которых развивается синергетический подход: 1. Брюссельская школа Ильи Пригожина, в русле которой разрабатывалась теория диссипативных систем, раскрывались исторические предпосылки и мировоззренческие основания теории самоорганизации. 2. Школа Г. Хакена, профессора Института синергетики и теоретической физики в Штутгарте. Он объединил большую группу учёных вокруг шпрингеровской серии книг по синергетике, в рамках которой к настоящему времени увидели свет более 60 томов. Синергетический подход в современном познании, основные принципы Наука имеет дело с системами разных уровней организации, связь между ними осуществляется через хаос Когда системы объединяются, целое не равно сумме частей Общее для всех систем: спонтанное образование, изменения на макроскопическом уровне, возникновение новых качеств, этап самоорганизации. При переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка все системы ведут себя одинаково Неравновесность в системе является источником появления новой организации (порядка) Системы всегда открыты и обмениваются энергией с внешней средой Процессы локальной упорядоченности совершаются за счет притока энергии извне В сильно неравновесных условиях системы начинают воспринимать те факторы, которые они бы не восприняли в более равновесном состоянии В неравновесных условиях независимость элементов уступает место корпоративному поведению Вдали от равновесия согласованность поведения элементов возрастает. В равновесии молекула видит только своих соседей, вдали равновесия – видит 18 всю систему целиком. Примеры: костная материя - коммуникация посредством сигналов, работа головного мозга. В условиях, далеких от равновесия, в системах действуют бифуркационные механизмы – наличие точек раздвоения продолжения развития. Варианты развития системы практически не предсказуемы. Современная наука и синергетика объясняют процесс самоорганизации систем следующим образом. 1. Система должна быть открытой. Закрытая система в соответствии с законами термодинамики должна в конечном итоге прийти к состоянию с максимальной энтропией. 2. Открытая система должна быть достаточно далека от точки термодинамического равновесия. В точке равновесия система обладает максимальной энтропией и поэтому не способна к какой-либо организации: в этом состоянии достигается максимум ее самодезорганизации. В состоянии, близком к равновесию, система со временем приблизится к нему и придет в состояние полной дезорганизации. 3. Фундаментальным принципом самоорганизации служит возникновение и усиление порядка через флуктуации. Такие флуктуации, или случайные отклонения, системы от некоторого среднего положения, в самом начале подавляются и ликвидируются системой. Но в открытых системах благодаря усилению неравновесности эти отклонения со временем возрастают и в конце концов приводят к «расшатыванию» прежнего порядка и возникновению нового. Этот процесс обычно характеризуют как принцип образования порядка через флуктуации. Так как флуктуации носят случайный характер, то становится ясно, что появление нового в мире всегда связано с действием случайных факторов. 4. Возникновение самоорганизации опирается на положительную обратную связь. Функционирование различных автоматических устройств основывается на принципе отрицательной обратной связи, т.е. на получение обратных сигналов от исполнительных органов относительно положения системы и последующей корректировки этого положения управляющими устройствами. В самоорганизующейся системе изменения, появляющиеся в системе, не устраняются, а накапливаются и усиливаются, что и приводит в конце концов к возникновению нового порядка и структуры. 5. Процессы самоорганизации, как и переходы от одних структур к другим, сопровождаются нарушением симметрии. Так, мы уже видели, что при описании необратимых процессов пришлось отказаться от симметрии времени, характерной для обратимых процессов в механике. Процессы самоорганизации, связанные с необратимыми изменениями, приводят к разрушению старых и возникновению новых структур. 6. Самоорганизация может начаться лишь в системах, обладающих достаточным количеством взаимодействующих между собой элементов, имеющих некоторые критические размеры. В противном случае эффекты от синергетического взаимодействия будут недостаточны для появления коллективного поведения элементов системы и тем самым возникновения самоорганизации. 19 Философия глобального эволюционизма Анализ бытия природного и социального мира приводит к включению в систему научного знания представлений об их развитии. Первоначально идеи развития зарождались в воззрениях на мир живых организмов. Для выражения процесса их развития был введён термин «эволюция». Его использовали эмбриологи-преформисты для обозначения якобы имеющегося явления развёртывания зачатков организма, предсуществующих в яйце. Вот почему и эволюция понималась ими как увеличение, рост этих зачатков. В XIX веке эволюцию стали определять как серию исторических преобразований, затрагивающих многочисленные количественные и качественные стороны организмов. В обоснование сущности эволюции живого особый вклад внёс Ч. Дарвин (1859). Им был предложен и соответствующий понятийный аппарат, отражающий их эволюцию. Обоснованные им понятия «наследственность», «изменчивость» и «естественный отбор» позволяют выразить самые существенные стороны процесса эволюции. Конкретно они фиксируют следующие его особенности: 1) Наследственность – это свойство организмов сохранять материальную и функциональную преемственность между их поколениями. Благодаря этому свойству обеспечивается непрерывность живого при смене его поколений. Современной биологией установлено, что наследственность связана с определёнными материальными структурами клетки – молекулами ДНК и их редупликацией, происходящей при делении клеток. 2) Изменчивость – свойство живого существовать в различных формах (или вариантах). В силу этого обеспечивается приспособленность организмов к изменяющимся условиям своего существования. Процессы изменения живого начинаются уже с редупликации молекул ДНК. Они не только идентично повторяют себя, но и воспроизводят изменения, которые происходят в структурных компонентах (нуклеотидах) молекул ДНК. Вот почему их редупликация носит характер конвариантной редупликации. Знания современной биологии о сущности данного процесса позволили обогатить наши представления об источниках наследственной изменчивости – мутациях и выявить их роль в эволюции живого. 3) Естественный отбор – основной движущий фактор эволюции. Он определяет направленность изменений и прогрессивное приспособление организмов к условиям их существования и обеспечивает интеграцию признаков и частей живого, его эволюцию как целостного процесса. Исследование закономерностей эволюции живого затрагивает самые сущностные основы его бытия. Вот почему во многих областях биологии стали формироваться эволюционные программы исследования. Их реализация сопровождается и появлением новых областей биологического знания. Эволюционная биология, эволюционная биохимия, эволюционная экология и др. научные дисциплины становятся важнейшими направлениями современного этапа познания жизни. В настоящее время эволюционный подход определяет не только стратегию исследования живого, но и стиль мышления биологов. Современный биолог 20 может мыслить только эволюционно. Другой альтернативы для этого не существует. Утверждению эволюционного стиля мышления биологов способствует и восприятие ими идеи В.И. Вернадского о формах эволюции живого. Им выделялись его следующие формы: 1) эволюционный процесс в отдельных оргазмах; 2) эволюция видов и, наконец, 3) эволюция всей биосферы. Он подчёркивал, что «эволюция видов переходит в эволюцию биосферы» В силу этого мы и «должны говорить об эволюционном процессе самой биосферы в целом». В.И. Вернадский не только «говорил» об эволюции биосферы. Он убедительно раскрыл и то, что эволюционный процесс охватывает все её компоненты: живое вещество, биокосное и косное вещество. Развитые В.И. Вернадским представления об их эволюции оказали огромное влияние на мышление физиков, химиков и представителей других областей естествознания. Усвоение ими эволюционных представлений, развитых в биологии и положений В.И. Вернадского об эволюции всей биосферы, способствовали становлению идеи глобального эволюционизма в современной научной картине мира. Конкретно эта роль биологии выразилась в том, что она не только раскрыла особенности эволюции живого и выработала основные понятия, которые её отражают. Отработанные биологией принципы эволюции и фундаментальные понятия стали достоянием и других естественных наук. Так, в физике и химии получил признание тот факт, что изменчивость является причиной неопределённости и стохастичности всех систем. Неопределённость и стохастичность лежат в основе бытия и функционирования любых систем нашего мира. Изменчивость и стохастичность представляет множество возможностей их развития. Из них отбираются только такие направления, которые удовлетворяют определённым принципам и законам (физики и химии). Вот почему физики и химики не могут обойтись без отмеченных понятий биологии. Более того, она задаёт и общую схему соотношения эмпирического и теоретического в изучении эволюционных процессов – от выявления эмпирических фактов эволюции, до формирования частных и наиболее общих теорий эволюции. Но означает ли всё вышесказанное, что источником идеи глобального эволюционизма являются только данные биологии о сущности биологической эволюции? Самым лёгким и поверхностным было бы суждение, что эта идея развита в результате экстраполяции биологических представлений об эволюции на весь Универсум. Но этого не было в науке XX века. Известно, что попытка физика Л. Больцмана распространить эволюционные идеи Дарвина на область физических явлений и создать «эволюционную физику» закончились полным провалом. Физика второй половины XIX века не была готова к такой радикальной перестройке своих представлений. Но совсем другие возможности для этого сложились в ней к концу XX века. К этому времени широкое признание получили модели нестационарного состояния нашей Вселенной (А.А. Фридмана), положения о её «расширении» (Э.П. Хаббла), открытие реликтового излучения, обоснование крупномасштабной структуры Вселенной (теория «блинов» 21 Я.Б. Зельдовича), включение в систему научного знания антропного принципа и других положений. Для утверждения идей глобального эволюционизма особое значение имело развитая И. Пригожиным термодинамика неравновесных (необратимых) процессов. Им было установлено, что необратимые процессы являются универсальными процессами природы. По его заключению, они есть выражение «самопроизвольной внутренней активности, проявляемой природой» и присущи всем уровням организации живой и неживой природы. Благодаря им становится возможным образование упорядоченных структур и процессов из хаотических состояний. Такие структуры названы И. Пригожиным диссипативными структурами. Они являются неравновесными структурами в ряду многих своих свойств, обладают способностью к самоорганизации и самоусложнению. В силу этого данные структуры, писал И. Пригожин, «отражают глобальную ситуацию в порождающей их неравновесной системе». В них фиксируются прошлые, настоящие и будущие их состояния. А всё это есть свидетельство их способности к эволюционным изменениям. Вот почему признание наличия эволюционной парадигмы в современной физике становятся неоспоримым положением. В обосновании идеи глобального эволюционизма принципиальную роль сыграло утверждение эволюционного подхода в химии. В ней он получил своё конкретное выражение в развитой теории химической эволюции. Обращение химиков к эволюционным представлениям вызвано необходимостью выявления степени организованности химических соединений, их каталитической активности. Знание таких особенностей химических соединений крайне важно для решения многих проблем катализа, управления химическими процессами. Поскольку реакционные способности химических соединений формируются в процессе их эволюции, постольку для постижения путей образования химических соединений различной степени сложности очень важными оказались представления о необратимости и направленности химических процессов. Химия вынуждена была включить в число своих познавательных установок эволюционную идею, принцип историзма, а в качестве одной из целей познания – решение проблемы биогенеза. Решение данной проблемы привело к становлению в современной химии самостоятельного научного направления – эволюционной химии. Право гражданства получила и теория химической эволюции. Причём основу концептуального аппарата последней составляют понятия биологической теории эволюции. Их использование в химии приводит к расширению предметной области исследования эволюционных процессов, раскрытию особенностей их проявления в неживой природе. Уже в настоящее время попытки использования в эволюционной химии представлений об отборе и его факторах, селективной ценности эволюционных изменений состава, строения, структурной и функциональной организации элементарных открытых каталитических систем дали возможность А.П. Руденко построить теоретическую модель саморазвития таких систем. В этой модели нашли отражения качественно новые свойства объектов химии: системные, динамические и эволюционные. 22 Всё вышеотмеченное позволяет сделать вывод, что эволюционный подход приложим ко всем уровням организации материи. Его реализация в познавательной деятельности естествоиспытателей привела и к становлению эволюционной парадигмы в современной науке. Её утверждение происходит не только в биологии, но и физике, химии, геологии и других естественных науках. Интеграция данных многих естественных наук о процессах эволюции объектов их исследования приводит естествоиспытателей к убеждению, что эволюция носит глобальный характер. Она охватывает как мир живого, так и неживого. В конце XX века стала осознаваться и важность положений В.И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, необходимости совместной эволюции биосферы и общества для их сохранения и дальнейшего развития. Теоретическая разработка их совместной эволюции существенно подкрепляет идею глобального эволюционизма, способствует её развитию. Эволюционная стратегия может стать по настоящему глобальной, если она будет включать знания о характере и возможных направлениях сопряжённой эволюции природного и социального бытия, их коэволюции. Вот почему анализ этой формы эволюции становится и необходимым этапом дальнейшего достижения и обоснования сущности эволюционизма. Уже в настоящее время глобальный эволюционизм предстаёт в качестве системного образования. Как справедливо пишет академик В.С. Стёпин, его положения «становятся доминантой синтеза знаний в современной науке. Это та стержневая идея, которая пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира, центральное место в которой начинает занимать человек». Глобальный эволюционизм выступает «глобальной исследовательской программой» (В.С. Стёпин), которая задаёт стратегию исследований. В их ряду особое значение имеет познание самоорганизующихся и саморазвивающихся систем. 23