Буддизм - Саратовский государственный университет

С
ар
ов
ат
ск
ий
уд
го
с
ар
ве
ст
нн
ы
й
ун
ив
е
рс
ит
е
История мировых религий
(Буддизм)
1
т
им
ен
и
Н
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
ск
ог
о
Саратовский государственный университет
им. Н.Г. Чернышевского
Институт истории и международных отношений
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
ск
ог
о
Кафедра истории древнего мира
Н
Ларина Л.А.
рс
ит
е
т
им
ен
и
Методическое пособие по курсу
С
ар
ат
ов
ск
ий
го
с
уд
ар
ст
ве
нн
ы
й
ун
ив
е
ИСТОРИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
БУДДИЗМ
Саратов 2010
2
Ларина Л. А.
История мировых религий.
Буддизм. Методическое пособие. –Саратов:2010.-с. 10
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
ск
ог
о
Методическое пособие подготовлено в соответствии с положениями
Государственного образовательного стандарта высшего профессионального
образования и требованиями, предъявляемыми к подготовке специалистов по
специальности «История». Методическое пособие включает рекомендации к
изучению материала, вопросы для контроля усвоения материала, список
рекомендуемой для изучения литературы.
Для студентов специальностей «История» и «Искусствоведение»
Составитель
ве
нн
ы
й
ун
ив
е
рс
ит
е
т
им
ен
и
Н
Кандидат философских наук Ларина Л,А.
.
С
ар
ат
ов
ск
ий
го
с
уд
ар
ст
Рекомендует к печати
Кафедра истории древнего мира Саратовского государственного
университета им.Н.Г.Чернышевского
Ларина Л. А. 2010.
3
Тема1. Условия появления и теоретические корни буддизма.
ив
е
рс
ит
е
т
им
ен
и
Н
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
ск
ог
о
Буддизм как самостоятельная религиозная система появляется не на пустом
месте. Его предшественницей и «материнской»
религией являлся
брахманизм. Будда, согласно традиции, никогда и нигде не выражал
сомнений в верности вед. Поэтому многие черты космогонии, эсхатологии,
этики брахманизма унаследованы ранним буддизмом. Сансарное бытие и
карма как его регулятор; дхарма как всеобщий закон, носитель истины; майя
как лишенная истинного знания творящая сила; - все это буддизм наследует
без изменений. Что касается мокши и нирваны как определений цели
человеческого бытия, они близки по сути, но не вполне совпадают.
Принципиальное отличие раннего буддизма от брахманизма состоит в
признании абсолютной самостоятельности и независимости человека на его
пути к совершенству. Четыре благородные истины
объясняют,
восьмеричный благородный путь задает цели, человек действует. Ни боги, ни
жречество, ни обряд не признаются значимыми в практике раннего буддизма.
Впоследствии,
в
период
оформления
самостоятельных
школ,
первоначальный аскетизм и «атеизм» учения в большей или меньшей
степени размываются. Поэтому и в канонической биографии Сиддхартхи
Гаутамы присутствуют боги в качестве значимых фигур: Ашвагхоша писал
свою поэму в махаянистской традиции.
ун
Проверьте знание терминологии
ве
нн
ы
й
Атман; брахман; дхарма; артха; кама; мокша; сангха; бодхи; нирвана;
паринирвана; карма; сансара
ар
ст
Запомните четыре благородные истины:
ск
ий
го
с
уд
Жизнь есть страдание
Причина страданий- желания.
Есть способ избегнуть страдания.
Для этого существует восьмеричный благородный путь.
С
ар
ат
ов
Запомните:
восьмеричный благородный путь:
1.Правильные взляды(мнения)
2.Правильные стремления.
3.Правильная речь.
4.Правильные действия.
5.Правильная жизнь.
6.Правильное усилие.
7.Правильное мышление.
4
8.Правильное спокойствие
Контрольные вопросы к теме №1
рс
ит
е
т
им
ен
и
Н
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
ск
ог
о
1. Какие внутренние противоречия проявились к середине Iтыс. до н.э. в
брахманизме?
2. Почему местом возникновения буддизма становится восточная Индия?
3. Какие теоретические понятия брахманизма сохраняет ранний буддизм
и почему?
4. В чем вы видите принципиальные отличия и сходство концепции
нирваны и мокши ?
5. Почему в раннем буддизме отсутствует жречество?
6. В чем состоит суть бодхи согласно концепции раннего буддизма?
7. Что такое чистые деяния и в какой связи они находятся с концкпцией
восьмеричного благородного пути?
8. Поечму первоначальная буддийская община( сангха) не могла не быть
монашеской?
9. Как соотносятся правила восьмеричного благородного пути с
традицией брахманистской аскетической практики?
ун
ив
е
Тема 2. Хинаяна и махаяна. Священные тексты буддизма
С
ар
ат
ов
ск
ий
го
с
уд
ар
ст
ве
нн
ы
й
Буддийская традиция связывает разделение единого учения со спором
относительно правил существования сангхи., в котором выявились позиции
защитников первоначальной строгости требований и тех, кто допускал
возможность их смягчения. Эти споры связывают с первыми соборами
буддистов. Очевидно, появление разногласий было вызвано стремлением
привлечь более широкий круг сторонников учения, используя идею
возможности духовного прогресса буддистами в миру (упасака).
Результатом стало оформление к началу IIв.н.э. концепции махаяна.
Признавая .способность дхармы к персонификации, махаянисты допускают
ее присутствие в феноменальном мире в скрытой (дхармакайя) или
проявленной (нирманакайя).форме, а также духовную персонификацию
(самбхогикайя). Присутствие дхармы в мире делает возможными почитание
богов как еѐ носителей, восстановление практики наставничества, появление
единой этической картины мира и бодхисатвы как нового идеала буддизма, а
также оформление концепции десяти ступеней пути бодхисатвы как
альтернативы или дополнения к восьмеричному благородному пути. Новые
черты концепции дхармы придают буддизму пластичность, позволяющую
включать в пантеон представителей любой религиозной системы по признаку
присутствия истины и в них. Они же, наконец, сделали возможным
5
ев
ск
ог
о
последующее поглощение махаяны его материнской религией на территории
Индии.
Сторонники сохранения традиций получили имя хинаянистов, или, по
наиболее последовательной секте, тхеравадинов. Однако и в их учении
появились новые акценты в понятии дхармы, представлении о посмертной
судьбе человека,о богах. Основная задача студента при изучении темывыявить специфику интерпретации главных теоретических понятий буддизма
в версии махаяна и хинаяна и разобраться в причинах еѐ появления.
им
ен
и
Н
.Г
.Ч
ер
ны
ш
Проверьте знание имен и терминологии:
Архат, бхикшу, бодхисаттва, бхуми, дхармакайя, самбхогикайя,
нирманакайя,
Трипитака.
Адибудда,
Шакьямуни,
.Татхагата,
Ананда,Махакашьяпа, Упали, упасака, триратна, тхеравада. Адибудда,
Майтрейя, Авалокитешвара, Амитаба, дхьяни-будда.
ив
е
рс
ит
е
т
Запомните:
Трипитака:
1.Виная (Упали);
2.Сутта (Ананда);
3Абхидхама (Махакашьяпа).
ун
Триратна:1.Дхарма.2.Сангха. 3.Будда.
ст
ве
нн
ы
й
Дхарма: 1.Дхармакайя (Адибудда)
2.Самбхогикайя (дхьяни-будды).
3.Нирманакайя (Шакьямуни, бодхисатвы).
уд
ар
Проверьте знание дат:
С
ар
ат
ов
ск
ий
го
с
Время жизни Будды по «старой» (долгой) традиции: 623-543гг. до н.э.
по«новой» (короткой) традиции: 560-480гг. до н.э.
Оформление устной традиции Трипитаки: 40-е годы Шв. до.н.э.
Оформление письменной традиции Трипитаки: 80-е гг. Iв. до н.э.
Оформление раннего буддизма: середина Iтыс. до н.э. (VIв. до н.э.)
Формирование буддизма махаяна: IIв.н.э.
Контрольные вопросы к теме 2
1.Каковы состав и время оформления Трипитаки?
2.Существуют ли тексты, которые играют роль священного предания в
буддизме?
6
им
ен
и
Н
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
ск
ог
о
3.С каким текстом и почему традиция связывает разделение буддизма на две
основные ветви?
4. Почему стало возможно поглощение буддизма в версии махаяна
индуизмом и оформление индо-буддизма?
5. В русле какой традиции создается каноническая биография Будды
Шакьямуни?
6. Какая взаимосвязь существует между теорией трикайя и оформлением
института бодхисаттв в буддизме махаяна?
7.Вчем вы видите основные различия этического идеала буддизма хинаяна (
архат) и махаяна ( бодхисаттва)?
8.Почему махаяну именуют иногда бодхисаттваяной?
9.Какие черты концепции буддизма махаяна сделали возможным его
широкое распространение за пределами Индии?
10.В какой степени сохранили нерушимой традицию раннего буддизма
сторонники хинаяны и какова степень распространенности этого течения
буддизма?
Тема 3. Буддизм ваджраяна
ар
ст
ве
нн
ы
й
ун
ив
е
рс
ит
е
т
Буддизм ваджраяна именуется также тантрическим или будд.ийским
тантризмом. Он оформился на территории Индии в период IV-VIIIвв.
Основателем этого течения считается Асанга, соединивший идеи
тантрийской секты йогачарья с идеями классического буддизма.
Доктринальные изменения, внесенные Асангой и его последователями,
касались способов и сроков достижения просветления, судьбы гандхарвы
между двумя воплощениями, соединения техник медитации с физическим
действием (мудра). Важнейшим теоретическим понятием буддизма
ваджраяна является биджа. Сторонники тантрического буддизма расширили
буддийский пантеон за счет Будды-держателя и Будды-хранителя ваджры.
ск
ий
го
с
уд
Проверьте знание терминологии : биджа, ваджра, Ваджрадхара,
Ваджрасаттва, гандхарва, дхарани, мандала, мантра, мудра, тантры, янтра.
Контрольные вопросы к теме 4.
С
ар
ат
ов
1.Как переводится на руccкий язык название этой ветви буддизма и почему
она так именуется?
2.Какие практики унаследовал буддизм ваджраяна от тантризма?
3.Какое новое доктринальное положение буддизма олицетворяет ваджра?
4.;В чем состоит двойственность понятия биджа?
5. Какая взаимосвязь существует между понятиями биджа, мантра, мудра,
мандала?
6. Какое доктринальное положение буддизма ваджраяна делает возможным
достижение просветления уже в период одного ворлощения?
7. Наследует ли буддизм ваджраяна пантеон махаянистов? Почему?
7
ТемаIV. Дзен-буддизм.
рс
ит
е
т
им
ен
и
Н
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
ск
ог
о
Буддизм в Китае пережил долгую историю укоренения и трансформации.
Фактором, затруднявшим его принятие, выступало конфуцианство. Даосизм,
напротив, делал возможным приспособление истин буддизма к местной
религиозно-этической традиции. Первоначально для перевода буддийских
терминов на китайский язык использовались даосские понятия. Первые
опыты создания синкретических учений также были связаны с даосизмом.
Немаловажную роль в этом процессе сыграла поддержка нового учения
императорской властью.
Конфуцианство вкупе с даосизмом вызвало переосмысление характера ряда
значимых персонажей буддийского пантеона. Важнейшую роль в процессе
«китаизации» буддизма сыграла деятельность Бодхидхармы, Кумарадживы,
Хуэй- нэна. Особый характер приобрело монашество.
Перенесенное на японскую почву, учение китайской секты чань испытало
влияние синто и обрело широкую популярность под именем дзен-буддизма.
ив
е
Проверьте знание имен: Ань Ши-гао, Бодхидхарма, Дао-шэн, Кумараджива,
Хуэй- нэн, Хуэй- юань.
ы
й
ун
Проверьте знание терминологии «цветочная» проповедь Будды; коан,
сатори, сюань –сюэ буддизм, цзинту, хуаянь.
Контрольные вопросы к теме 4.
ск
ий
го
с
уд
ар
ст
ве
нн
Запомните: Буддизм приходит в Китай во II в. до н.э.
Принятие монашеских обетов китайцами фиксируется с Vв.
Секта чань оформила учение к VIIв..
Дхиана =чань -= дзен.
Пустота сердца + пустота разума = бодхи.
С
ар
ат
ов
1.Как традиция дзен связывает вознмкновен6ие этого направления с Буддой
Шакьямуни?
2.Почему истинным « отцом» дзен-буддизма называют Бодхидхарму?
3.Какова роль Кумарадживы в приспособлении буддизма к китайской
традиции?
4.Какие даосские понятия использовались при переводе буддийских сутр и
почему?
5.Какие положения буддизма вызывали наиболее острую критику в
китайской среде?
8
.Г
.Ч
ер
Тема 5. Тибето-монгольский буддизм
ны
ш
ев
ск
ог
о
6. Какие персонажи буддийского пантеона трансформировались в согласии с
китайской традицией? Кем была первоначально Гуань-Инь?
7.Какой идеей обогатил теорию секты чань Хуэй-нэн?
8.В какой связи находятся , согласно традиции дзен-буддизма, сатори и коан?
9.Почему китайская традиция дзен не признает письменной передачи
знаний?
10.Какие черты отличают монашеств в дзен- буддизме от прочих бхикшу?
11.Пережил ли существенные трансформации буддизм на японской почве?
12.Как уживаютя в Японии буддизм и синтоизм?
ов
ск
ий
го
с
уд
ар
ст
ве
нн
ы
й
ун
ив
е
рс
ит
е
т
им
ен
и
Н
В VII в. буддизм приходит на территорию Тибета. Традиционной религией
этого региона являлась религия бон, в практике которой большую роль
играли магия в еѐ различных аспектах. Специфика политической ситуации –
борьба за укрепление центральной власти и поддержка бонским жречеством
сепаратизма местных правителей- привела к поискам новых религиозных
идей. Первым покровителем буддизма выступил Сронцзангамбо, однако в
течение столетия после его смерти наблюдался регресс и попытки
искоренить буддийскую традицию в Тибете. Огромное значение для судьбы
новой религии имела совместная деятельность Шантаракшиты и
Падмасамбхавы, однако после провозглашения буддизма государственной
религией Тибета и запрета практики бон выявились противоречия ,
обусловленные принадлежностью их к разным ветвям буддизма.
Последующая история буддизма в Тибете обусловлена противостоянием
традиций классического буддизма и ваджраяны, нашедшем завершение и
примирение в реформах Цзонхавы. В ходе этого противостояния оформились
доктринальные особенности тибето- монгольского буддизма, касающиеся
путей достижения совершенства, посмертной судьбы и форм воплощения,
места магических практик и возможности воплощения совершенных
сущностей. Была также создана совершенная система жреческой иерархии,
основанная на теории постоянных воплощений. К составляющим триратна
прибавилась четвертая ценность, наставник-лама.
С
ар
ат
Проверьте знание терминологии: лама, идама, дакиня, дон, гэг, ланчаг,
кальпа, десять грехов, сансариин-хурде,пять путей-преград, шесть методов
мудрости, хубилган, гэлун, гэцул, хурал, Ганджур, Данджур, далай-лама,
панчен-лама, гэлугпа, Галдан, Шамбала,сансариин- хурде.
Проверьте знание имен : Атиша(Дипанкара Шриджняна),Камалашила,
Падмасамбхава, Сронцзангамбо, Цзонхава, Шантаракшита, Тисрон-дэцанг.
Запомните: Человек может возродиться в шести мирах:
9
ск
ог
о
мире богов, ищущих удовольствия,
мире враждующих великанов,
мире людей,
мире диких животных,
мире неприкаянных духов
в аду.
Рекомендуемая литература
го
с
уд
ар
ст
ве
нн
ы
й
ун
ив
е
рс
ит
е
т
им
ен
и
Н
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
Контрольные воросы к теме5.
1.Когда и при каких обстоятельствах буддизм появлянтся в Тибете?
2.Почему в течение IX-XIVвв. внутри тибетского буддизма шла борьба
сторонников Шантаракшиты и Падмасамбхавы?
3. Какова роль Цзонхавы в стабилизации положения и окончательном
оформлении тибето- монгольского буддизма?
4.Какое доктринальное положение тибето- монгольского буддизма позволяет
допустить существование постоянных воплощений совершенных
персонажей? Каким образом это допущение связано с иерархией тибетомонгольского жречества?
5.Почему ламу называют иногда «четвертой
жемчужиной» тибетомонгольского буддизма?
6.Какую роль и почему играют в практике тибето-монгольского буддизма
магические обряды?
7.В чем специфика пантеона тибето-монгольского буддизма?
8.Каковы, согласно традиции тибето-монгольского буддизма, этапы пути к
нирване?
9.Каков состав священных текстов тибето- монгольского буддизма?
10 В каких региона России и с какого времени распространен тибетомонгольский буддизм?
С
ар
ат
ов
ск
ий
.Тантрический буддизм. М., 1999.
Избранные сутры китайского буддизма. СПб., 1999.
Кукай. Избранные труды. М., 1999.
Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны. М., 2001.
Андросов В.П. Шантаракшита и проникновение буддизма в Тибет//Народы
1981,
Азии и Африки,1981,№1
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае.М.,1990
Васильев Л.С. История религий Востока. М.,1999.
Дзен-буддизм.Бишкек.1993.
Гарвардские лекции Далай-ламы XIV. М.,2003.
Герасимова К.М.Традиционные верования тибетцев в культовой практике
ламаизма. Новосибирск,1989.
10
.Г
.Ч
ер
ны
ш
ев
ск
ог
о
Жуковская Л.М. Ламаизм и ранние формы религии. М.,1977.
Радхакришнан С. Индийская философия. Тт.I-II.М., 1993.
Дюмулен История дзен- буддизма. СПб., 1998.
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму.М., 1998.
Буддизм. Словарь. М., 2009
Сафронова Л.И. Историческин предпосылки дифференциации буддийского
духовенства ( на примере сангхи Шри Ланки) // Народы Азии и
Африки,1981,№3.
Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. СПб., 2001.
Сутта-Нипата.М., 2001.
С
ар
ат
ов
ск
ий
го
с
уд
ар
ст
ве
нн
ы
й
ун
ив
е
рс
ит
е
т
им
ен
и
Н
.
11