1 Трегубова Т.М. Благотворительность представительниц Императорской семьи и её влияние на развитие благотворительной деятельности в Казанской губернии Современная Россия находится на переходе к становлению нового качества общественной системы, определяемого модернизацией и взаимодействием таких подсистем как гражданское общество, рыночная экономика и правовое государство. Этим объясняется высокий интерес российских исследователей к накопленному в данной сфере общемировому, российскому историческому и современному опыту, имеющимся научным знаниям. Идет активное обсуждение закономерностей, тенденций развития этих подсистем, продолжается поиск форм их взаимодействия на практике. Особенно активно в последние годы идут дискуссии по поводу становления и развития гражданского общества в России, поскольку его движение к качественно новому состоянию, в основе которого находятся общечеловеческие начала жизни гуманизм и сотрудничество, защита и реализация прав человека, требует новых подходов в решении проблем социально-профессиональной воспитания и поддержки подрастающего поколения как главной действующей силы преобразования общественных процессов. Несомненно, тезис "Трудно быть молодым" должен быть осмыслен и реализован на основе имеющегося отечественного исторического и международного опыта, обеспечивая реальную социальную поддержку и защиту российской молодежи. Более того, наше осмысление учебно-воспитательных и социальных функций образовательных учебных заведений в России на современном этапе их модернизации позволило выделить две важные тенденции: а) явно обозначившаяся неспособность учебного заведения традиционными методами, самостоятельно, без взаимодействия со средой, стать источником позитивных перемен в формировании социально и нравственно развитых граждан нашего формирующегося гражданского общества; б) возникновение на уровне образовательного социума тенденций к объединению (интеграции) социально-воспитательных усилий всего населения по отношению к подросткам и юношеству. Кроме того, анализ многочисленных изданий специальной литературы [2, 6, 8]. свидетельствует о том, что в настоящее время в отечественной системе образования возникли острые противоречия между процессом развития личности и системой традиционного воспитания, нацеленной на единые стандарты ее формирования, что обусловлено различными возможностями субъектов общества в реализации воспитательных задач, и отсутствием механизмов их использования; необходимостью воспроизводства всего многообразия культурных ценностей общества и политизацией социально-воспитательной системы; наличием творческих способностей и потенций молодежи и их невостребованностью обществом; динамикой развития общества и консерватизмом содержания, традиционных форм и методов воспитания. Разрешить указанные противоречия в значительной мере способно, на наш взгляд, обновление содержания социально-педагогической и воспитательной работы с подрастающим поколением на основе использования национально-культурных традиций благотворительности и меценатства, посредством ликвидации отрыва учебного заведения от открытого социума, семьи, других социальных институтов, на основе развития социальной инфраструктуры в микро и макросреде, в обществе в целом. Несомненно, что создаваемая в стране система социально-воспитательной работы с молодежью остро нуждается в научно-педагогическом обосновании и фундаментальных исследованиях, в разработке условий, путей и средств повышения эффективности данной деятельности и определения необходимых современных стандартов. Во многих регионах России идет поиск путей оптимизации процессов социального становления и социального воспитания молодежи и детей, обращается внимание их организаторов на анализ и изучение также зарубежного опыта и возможностей его использовать в создании социально-педагогических систем макроуровня как проявление тенденции глобализации и интернационализации развития социально-гражданских процессов в современном обществе. Наше обращение к историческому опыту благотворительности и меценатства, направленного на социальную поддержку молодежи и детей, обусловлено тем, что Россия имеет богатые традиции милосердия, сложившиеся на основе сочетания гуманистических устремлений отдельной личности с усилиями благотворительных организаций и государства. Более десяти веков российской благотворительности свидетельствуют о том, что одно из традиционных качеств русского национального характера - милосердие и сострадание, стремление помочь ближнему в беде, накормить и обогреть нуждающегося. [1, 3, 8] Это наложило определенный отпечаток на характер социального призрения и меценатства в России. Богатство нашего отечества традициями милосердия и благотворительности явилось стержнем особых общечеловеческих ценностей, без которых немыслимо цивилизованное общество. Однако сегодня в отечественных социо-гуманитарных науках проблема изучения организации благотворительности, направленной на повышение эффективности социального становления молодежи, - скорее намечена, чем глубоко проанализирована. И если раньше это было связано, прежде всего, с эмпирической неизученностью этой проблемы, то сегодня это обусловлено в первую очередь недостаточностью концептуальных наработок. Имеет место запаздывание теоретического осмысления опыта организации и содержания процессов благотворительности и социальной работы с молодежью в историко-педагогической ретроспективе, широкого пласта гражданской активности, самоорганизации людей для решения проблем сообщества практически не рассматривается, а между тем изучение решения данной проблемы в историческом ракурсе позволяет составить более осмысленное и адекватное представление о современной системе. Сравнительные исследования такого плана представляет особой интерес и ценность именно в переходный период, когда во всем мире и в нашей стране происходят глубокие качественные изменения сущностных характеристик, парадигм, видения задач, функций и места образования и воспитания в современном обществе и в частности глубокой внутренней связи социального становления молодежи с национальной спецификой, местной культурно-исторической самобытностью, народной педагогикой, вбирающих в себя всю совокупность факторов, начиная с культурной модели и кончая менталитетом, на которые оказывает все более мощное влияние в направлении глобализации и интернационализации сфера экономики и производства. Эти процессы протекают крайне противоречиво, неравномерно и не всегда окупаются во всей их полноте и значимости. Однако возможно и важно выделить и локализовать новые тенденции и явления, определить последствия и перспективы развития системы 2 благотворительности, можно, выявив стержневые факторы, попытаться осуществить такое концептуальное видение этой проблемы в целом, из которого и стали бы понятны многие уже проявленные в событиях ее аспекты, проблемы, и сформировать теоретическую платформу для дальнейших прогнозов, оценок и стратегий. И еще одно замечание, касающееся актуальности представленного здесь материала. 2007 год, согласно Указу Президента Республики Татарстана, был объявлен Годом благотворительности в нашей республике, и это было не случайно. Мы по праву можем гордиться своими соотечественниками: Ушаковым, Апанаевым, братьями Касимовыми, Александровым и другими. Эти люди навсегда останутся в истории нашего края. Именно они первыми стали вкладывать средства в благотворительность. Современные меценаты также вкладывают много средств в социальную защиту маргинальных групп населения, а также поддержку талантливой и одаренной молодежи. «Благотворительность, как явление, существовала всегда и будет существовать вечно. Раньше в силу определенных обстоятельств многие не могли оказывать помощь нуждающимся. Сейчас время другое, мы можем себе это позволить. Благотворительность должна стать образом нашей жизни» [8, с.7], заявил при открытии Года благотворительности первый Президент РТ Минтимер Шаймиев. Он отметил, что не важно, в какой форме будут делаться добрые дела, главное, чтобы они исходили от самого сердца. Человек по природе своей добр и хочет делать добро. Он не должен взамен ждать слов благодарности, а просто ощущать чувство радости за содеянное. Несомненно, время делать добрые дела не закончилось, и неслучайно, неоднократно звучали предложения XXI век назвать Веком благотворительности. В современном мире, нуждающемся в гармонизации отношений человека со всем, что его окружает, именно милосердие и человеколюбие позволяют выработать новый взгляд на жизнь, именно милосердие способно стать уникальной общемировой системой ценностей, признаваемой в любой точке Земли. И именно гуманное и доброе отношение людей друг к другу становится той движущей силой, которая объединяет представителей разных стран и континентов в деле сохранения планеты и человеческой цивилизации. Несмотря на отдельные издержки, благотворительность была и остается одной из самых светлых страниц в истории России. Члены Царской семьи, представители дворянства, а также купцы, умеющие считать и ценить каждую копейку, творили благо добровольно и от души, ибо они считали благотворительность неотъемлемой частью своей жизни. До конца XVII века в России дело призрения престарелых, больных и неспособных к труду находилось в руках церкви и монастырей, куда вносилась и официальная десятина, и пожертвования верующих. Именно при монастырях создавались богадельни и воспитательные дома. Однако в начале XVIII века, благотворительность начинает выходить из-под церковного контроля. Особенно быстро этот процесс пошел к концу столетия в период правления Екатерины II. Движимая идеями французских просветителей, в первые годы правления она приняла ряд конкретных мероприятий по организации благотворительных учреждений нового типа. Все мероприятия екатерининской эпохи были как бы подготовкой к созданию государственной системы благотворительности, со своим управленческим аппаратом, финансами, формами и методами работы. При Екатерине II и Александре I зародились и относительно успешно развивались благотворительные и другие общественные организации, тоже занимавшиеся филантропией, возникли кассы взаимопомощи, частные благотворительные заведения. 3 В целом, система благотворительной помощи в России во второй половине XIX начале XX вв. представляла собой разветвленную сеть. Там можно выделить три звена: - благотворительные заведения; - благотворительные общества; - индивидуальная частная помощь и поддержка. [3, 7] К числу наиболее известных российских благотворительных обществ следует отнести Императорское Человеколюбивое общество, Ведомство учреждений Императрицы Марии, Красный Крест, Попечительство о домах трудолюбия и работных домах. Здесь нуждающиеся могли получить не только разовую помощь, но и содержание, воспитание, профессиональные навыки, медицинское лечение. Человеколюбивое Общество было основано рескриптом императора Александра I от 16 мая 1802 г. для оказания помощи бедным. Основными направлениями его работы стали: - воспитание и обучение сирот и детей бедных родителей; - призрение увечных, старых и неспособных к труду; - оказание медицинской помощи; - временная помощь помещением, пищей, одеждой. За годы царствования Александра I, Обществом было основано 10 богоугодных заведений в Петербурге и учреждено 6 попечительных комитетов в Москве и других городах. Помощь, которую оно оказывало, носила не только временный, но и постоянный характер. Такие учреждения, как богадельни, заведения бесплатных и дешевых квартир, воспитательно-образовательные, оказывали помощь на постоянной основе. К учреждениям Общества временной помощи можно отнести ночлежные приюты, дешевые столовые, медицинские учреждения и др. На рубеже XIX - XX вв. продолжался процесс расширения благотворительной деятельности Императорского Человеколюбивого общества. В 1901 в его составе функционировало уже 221 заведение с капиталом до 24 млн. рублей. Значительными были масштабы медицинской помощи. В двадцати медицинских учреждениях Общества в начале века проходило лечение 175 тыс. больных. Большие суммы направлялись на выплаты денежных пособий нуждающимся. За один только 1899 г. заведениями Общества было выплачено пособий более чем на 2 млн рублей. Ведомство учреждений Императрицы Марии берет свое начало с 1796 г. Как отмечает исследователь проблем благотворительности Б. Д. Максимов, живший на рубеже XIX - XX веков, зародышем этого ведомства нужно считать Канцелярию Государыни Императрицы Марии Федоровны, учрежденную в 1796 г. На первых порах в Ведомстве Императрицы Марии были объединены учреждения, носившие преимущественно воспитательно-образовательный характер и прежде всего отделения Общества воспитания благородных девиц, созданного в 1764 г. Наряду с содержанием воспитательных домов. Ведомство также заведовало домами призрения, богадельнями, медицинскими учреждениями. В 1880 г. в Ведомство учреждений Императрицы Марии входило 459 учебных и благотворительных заведений. В 1883 г. в его состав вошло попечительство для слепых, открытое в 1881 г. В 1898 г. в рамках Ведомства было создано и Попечительство для глухонемых. Учреждения этих попечительств обеспечивали обучение слепых и глухонемых, организацию их труда в специальных мастерских, а также призрение престарелых и увечных из их числа. Необходимо отметить, что вторая половина XIX-начало XX вв. были для России 4 периодом взлета благотворительной деятельности. И статистика подтверждает это. Именно за последние сорок лет XIX века в стране было основано 82% всех благотворительных заведений и 95% благотворительных обществ. Только в течение одного 1898 г. в России воспользовалось возможностями благотворительности более 7 млн. человек. В благотворительных заведениях на постоянной основе получало тогда помощь почти полмиллиона нуждающихся. Однако не следует и преувеличивать роль благотворительности в решении социальных проблем народов многострадальной России. Не стала массовой частная благотворительность и среди торгово-промышленного класса России. По мнению исследователей этой проблемы, нет веских оснований преувеличивать удельный вес прогрессивных предпринимателей - благотворителей в среде российской буржуазии. В стране тогда преобладали отнюдь не Рябушинские, Солодовниковы или Бахрушины, а равнодушные к простым людям их собратья по торгово-промышленному классу. Не нужно забывать и другое: Россия по сравнению с развитыми западными странами была бедна капиталами и богатыми людьми, способными сделать сколько-нибудь значительные пожертвования. И все же общественная, общественно-государственная благотворительность, индивидуальная поддержка со стороны состоятельных людей помогали сотням и сотням тысяч россиян в их бедах и страданиях. Многочисленные благотворительные общества и заведения, частная благотворительность в определенной мере компенсировали слабость социальной политики царской власти, сглаживая трудности повседневной жизни малоимущих слоев населения. Что касается Казанской Губернии, то благотворительный капитал города исчислялся миллионами рублей, что позволяло достаточно системно и целенаправленно бороться с бедностью, болезнями. Беспризорностью, неграмотностью. Безусловно, все это было возможно лишь благодаря благородному, искреннему подвижничеству состоятельных казанцев разных национальностей. Навсегда в историю города вошли имена выдающихся благотворителей, спасших тысячи людей от голодной смерти и смертельных недугов: В.М. Ложкина, К.Л. Крупеникова, А.Л. Крупеникова, Е.С. Прибытковой, И.С. Кривоносова, братьев Юнусовых, Я. Сайдашева, С.Е. Александрова, А.Н. Чемисовой, О.С. Александровой-Гейнс, И.Я. Павловского, Я.Ф. Шамова, А.Г. Хусаинова, М.И. Галеева и многих других. Благотворительность дореволюционной Казани, впитавшая многие культурные, религиозные традиции ислама, православия, имела два важных фактора, необходимых для успешного развития. Выгодное географическое расположение города на перекрестке торговых путей, наличие судоходных рек, богатейшие природные ресурсы, кустарное промышленное производство и предприимчивость населения способствовали развитию торговой деятельности, что, в свою очередь, обуславливало увеличение количества состоятельных лиц, владеющих немалым оборотом капитала. Богатые купцы, представители крупной буржуазии составляли «движущую силу» казанского благотворительного процесса. Вкладывая средства в решение городских социальных «болячек», они формировали материальную, финансовую основу благотворительности. В связи успешной предпринимательской деятельностью купцов и промышленников с 18 века возникли благотворительные заведения общества. В Казани такой благотворительностью стали заниматься купцы Михляевы, Осокины, Крупенниковы, Апанаевы, братья Ибрагим Губайдуллович и Исхак Губайдуллович Юнусовы и другие. Благотворительность особенно активизировались со второй половины 19 века, 5 когда примером в этом деле выступили члены императорской фамилии, посетившие Казань. В городе возникли такие благотворительные общества, как: «Общество для вспомоществования бедным студентам» (1871 г.); «Общество пособия бедным мусульманам г. Казани» (1898 г.). «Общество борьбы с детской смертностью» (1909 г.) Именно тогда город покрыла целая сеть детских приютов, богоделен, общедоступных больниц, школ, училищ, бесплатных столовых, чайных, ночлежных приютов, домов трудолюбия, содержащиеся на купеческие капиталы. К началу 60-х годов 19 века в городе функционировало 7 благотворительных организаций. В 70-е годы 19 века их уже 12, в 80-е годы 19 века численность организаций возрастает до 26, в 90-е годы 19 века благотворительных организаций насчитывается уже 46. И, наконец, с 1900 по 1917 годы их более 70. На средства казанских купцов-меценатов были построены больницы и лечебницы, общественные центры и приюты, монастыри, соборы и мечети. В Казани было создано три детских приюта: Николаевский, Александрийский и Юнусовский, в которых на постоянном и полном содержании "призревали круглых сирот, полусирот и таких, родители которых не имели средств для их воспитания и обучения". В приюты принимались дети от 3-х до 12 лет, лишь в исключительных случаях, когда мальчики и девочки содержались отдельно (Александрийский и Юнусовский приюты) разрешалось оставлять их до 14 лет, а в конце XIX века и до 16-17 лет. Кратко охарактеризуем два из них: для русских детей и детей-мусульман. 11 января 1844 года в Казани был открыт первый детский приют, названный Николаевским. Основу благотворительного капитала заложил потомственный почетный гражданин, купец первой гильдии Александр Леонтьевич Крупеников (1788-1855). В 1839-1841 годах А.Л. Крупеников по выбору общества служил городским головой, но особых заслуг на этом поприще не снискал. В 1844 году строит домовую церковь при военном госпитале, продолжает покровительствовать Воскресенской церкви, которую Крупениковы считали "своей", много жертвует в пользу различных благотворительных обществ и учебных заведений. Немалую роль в его активной общественной позиции сыграла дружба с независимо мыслящими людьми своего времени: поэтом и купцом Г.П. Каменевым, литератором Д.Н. Зиновьевым, масоном С.А. Москатильниковым. Главным делом А.Л. Крупеникова на пути благотворительности стало создание первого в Казани детского приюта и многолетняя забота о сиротах. Выбор такой формы благотворительности, вероятно, связан и с тем, что у Александра Леонтьевича и его жены Александры Абрамовны, урожденной Пискуновой, своих детей не было. За пожертвования в пользу приюта он 8 октября 1848 года получил золотую медаль с надписью "за усердие" для ношения на владимирской ленте. В 1839 году А.Л. Крупеников вносит на организацию приюта в Приказ Общественного призрения 3000 рублей для приращения капитала. В 1842 году казанский военный губернатор Сергей Павлович Шипов обратился к лицам, известным милосердными делами, с просьбой поддержать начинание. На его призыв откликнулись тогдашний городской голова купец С.Е. Александров, выделив 2 тысячи, а по 3 тысячи рублей внесли мамадышские купцы Н.И. Щербаков и Таганов. К 1843 году вместе с процентами на счету детского приюта накопилось 12 тысяч рублей. В 1852 году Александр Леонтьевич Крупеников сделал следующий шаг в материальном обеспечении приюта. Он жертвует городу на благотворительные нужды 96 родовых лавок. Из доходов с них три части следовало употребить на уплату податей за бедных и престарелых мещан, одна часть шла на раздачу пособий сиротам мещанского 6 общества, и еще одна часть предназначалась на содержание детского приюта. Общественное управление Казани также внесло вклад в создание первого детского приюта города. В 1843 году выделило под него каменный дом с постройками и службами, где до этого размещался городовой магистрат, затем женское отделение Сиротского дома (ныне ул. Баумана 3). Позднее при доме разбили сад, сделали парники, в 1892 году на средства купца М.И. Попова провели водопровод. Первой попечительницей Николаевского детского приюта стала Анна Евграфовна Шипова, а почетным старшиной А.Л. Крупеников. Позднее попечительницами приюта избирались жены крупных Казанских купцов и промышленников - Ольга Андреевна Месетникова, Александра Павловна Попова, (по второму мужу Смирнова), Мария Павловна Щетинкина, а почетными старшими служили купцы Семен Борисович Мурзаев, Мартын Максимович Данилов, награжденный золотой медалью для ношения на шее на аннинской ленте и др. В штат приюта, кроме начальника, смотрителя и обслуживающего персонала, входили три учительницы и три учителя. При приюте на частные пожертвования действовала больница, медицинскую помощь оказывали на общественных началах. Долгие годы здесь работал доктор Л.Б. Мендельштам. Устроители приюта рассчитывали, что воспитанников в нем, мальчиков и девочек, будет не больше 50, но уже в первый год поступило 80 человек, многие из них - круглые сироты. Посетивший в 1846 году приют с инспекцией член Государственного Совета сенатор Лонгинов, сделал запись: "Я с душевным удовлетворением видел прекрасные плоды материального попечения и забот о призреваемых в сем благотворительном убежище". 26 февраля 1846 года при приюте на средства А.Л. Крупеникова открыли ночлежное отделение на 25 детей, а в 1890 году за счет пожертвований купца М.И. Попова отделение расширили еще на 10 кроватей. Через 50 лет после основания в Николаевском приюте жило 60 детей и 55 приходило в него на день. В 1904 году число постоянных воспитанников увеличилось до 64 . В тот год на содержание каждого ребенка затратили 70 руб. 82 коп. Однако, конечно, этого было недостаточно, так как в помощи и поддержке нуждались еще много сирот и обездоленных детей. Газета "Казанские губернские ведомости" 30 ноября 1843 года написала: "Средства дозволяют теперь пока учредить... только один приют... Но неужели наше дворянство, купечество и другие сословия не захотят способствовать столь полезному делу? Неужели все те, кто только называет себя христианами и чтит Божье Слово Спасителя, кто только хранит в глубине своего сердца чувство любви к ближнему, кто не останется равнодушным к пользам сограждан, тот не примет в нем участия?" [1, с.2] И этот призыв нашел отклик в среде татарского купечества. Мусульманство также возвело помощь неимущим в нравственный принцип, организуя ее в индивидуальном порядке. К концу XIX века, в татарском обществе стали появляться новые формы благотворительности. Первыми выделили средства на создание сельской богадельни А.Я. Сайдашев и добился ее открытия, а братья Юнусовы - на богадельню в Казани. 6 декабря 1844 года в Казани открылся Мусульманский детский приют братьев Ибрагима и Исхака Юнусовых. Старший из братьев Ибрагим Губейдулливич Юнусов являлся некоронованным королем татарской общины. Трудно в среде татарского купечества Казани было найти деловых людей, так же щедро жертвовавших на милосердие дела, как Юнусовы. 7 Учитывая их заслуги в сфере благотворительности Сенат решением от 21 октября 1844 года освободили братьев Юнусовых, "как крупных благотворителей", от квартирной повинности, а они, соответственно достатку, обязывались ежегодно содержать 52 человека. Юнусовы имели по две золотые медали, а Ибрагим еще и орден, врученный ему за создание и материальную поддержку детского приюта. Мусульманский приют содержался на доходы с аренды 14 родовых лавок Юнусовых на Сенном базаре, подаренных приюту братьями. Дополнительно от полутора до двух тысяч рублей в год жертвовали местные мусульмане. Это единственный из казанских приютов, не имевший капитала в банке, его обеспечение во многом зависело от доходов с аренды лавок и размеров частных пожертвований. По числу детей, а здесь жило до 30 мальчиков, приют считался самым небольшим, но в 1904 году на каждого ребенка потрачено 120 руб. 85 коп, что почти в два раза больше по сравнению с аналогичными затратами в двух других приютах. Ежегодно всем воспитанникам справляли казакин коричневого цвета, козловые ичиги и калоши, тюбетейку и барашковую шапку, по три смены белья. Юнусовы снабжали приют продуктами и дровами. Мальчики кроме начального духовного образования получали основы знаний по арифметике, истории, географии, черчению и рисованию, русскому и восточным языкам. В начале 90-х годов восточные языки в приюте преподавал Мухаметрахим Хунахиев, а под руководством Хасана Газетдиновича Мухаметова воспитанники изучали русский язык. На переводных экзаменах, а учебный курс в школе мусульманского приюта длился дольше, чем в других приютах, дети в присутствии попечителей и почетных гостей неизменно показывали хорошее владение русским языком, читали стихи русских поэтов. За состоянием здоровья воспитанников наблюдал, отказавшись от оплаты, доктор А.Н. Мирза Казем-Бек. При приюте действовала маленькая больничка, ослабленные дети часто болели. Когда приходило время расставаться с приютом, мальчиков, как правило, устраивали служить в лавки купцов или направляли преподавать в медресе. В первое время они находились под могущественным покровительством Юнусовых, чей авторитет был чрезвычайно высок. По воспоминаниям Сакины Габделькаримовны Зубаровой-Юнусовой, внучки одного из основателей приюта Исхака Губейдулловича, предоставленные автору ее сыном академиком АН РТ Делавером Мирзаабдулловичем Зубаировым, многолетним редактором "Казанского медицинского журнала", после Октябрьской революции число беспризорных детей резко возросло и здание приюта не вмещало всех нуждающихся в призрении. Приют расширили за счет соседнего дома, также принадлежавшего Юнусовым (ул. Тукая, дом 87). Семью владельца дома Габделькарима Исхаковича переселили в две маленькие комнатки на антресолях. Во время эпидемии тифа многие дети погибли, умерла и хозяйка дома, принятая в штат приюта кастеляншей. В дальнейшем детей перевели в другие детские учреждения. Кроме богаделен и приютов, содержащихся на купеческие капиталы, в Казани действовало еще несколько благотворительных учреждений подобного типа. На "Высочайше пожалованный капитал", помещенный для хранения в Приказ общественного призрения, существовал Сиротский дом, где воспитывались девочки до 11 лет. В среднем в год здесь жило 90 человек, но иногда, например, в 1857 году, число сирот достигало 124. Первоначально Сиротский дом размещался в здании бывшего Городского магистрата. После открытия в нем Николаевского детского приюта, его перевели на Черноозерскую улицу в дом, принадлежавший земству, под патронаж 8 которого Сиротский дом отошел после упразднения Приказа общественного призрения. Позднее здание Сиротского дома вошло в комплекс Ложкинской богадельни, но благотворительное учреждение осталось самостоятельным. В 1871 году казанское мещанское общество подало ходатайство в городскую думу об открытии для неимущих и малолетних сирот из русских мещан богадельни с сиротским отделением. Эта богадельня на 25 мест, получив название Мариинской, открылась в 1872 году в Адмиралтейской слободе и содержалась на средства русского мещанского общества. Ее первым попечителем стал Д.М. Матишев. В заключение укажем, что приведенный краткий исторический обзор помогает убедиться в том, что Россия имеет богатые традиции милосердия, сложившиеся на основе сочетания гуманистических устремлений отдельной личности с усилиями общественных и благотворительных организаций и государства. Предпринятое автором исследование позволило поставить вопрос о необходимости переосмысления объектного и предметного поля феномена благотворительности. Анализ исторического опыта позволил определить недостатки и проблемы в исследовании данного явления с позиций теории гражданского общества на основе комплексного применения исторического, системно-синергетического, субъективистского, объективистского методов в силу многоплановости феномена. Эффект от возможностей применения на практике представленных здесь знаний базируется на обобщении исторического российского опыта становления благотворительности и меценатства, выявлении основных факторов развития потенциала благотворительности и милосердия, что, в конечном счете, окажет положительное воздействие на развитие и укрепление гражданского общества в России. Использованная литература 1. Историческая записка о мусульманском «Братьев Юнусовых детском приюте города Казани». Казань, 1895. - С.1-5. 2. Образование: идеалы и ценности / Под ред. З.И. Равкина. М.: Союз, 2010. 3. Отчет Казанского общества попечения о бедных и больных детях в г.Казани. – Казань,1909. – 120 с. 4. Отчет правления казанского попечительного о бедных комитета императорского человеколюбивого общества за 1915 год. Казань, 1916. - 60 с. 5. Свердлова Л.М. Купечество Казани: дела и люди. – Казань, 2008. 6. Султанбеков Б.Ф. История Татарстана, «Идель - Пресс», г.Казань, 2001. 7. Троицкий В.М. Исторический очерк Совета Императорского человеколюбивого общества. С-Пб, 1898, с. 315-319. 8. У милосердия древние корни (благотворительность и милосердие в Казани 18 – нач.20 вв.) сборник документов и материалов. – Казань, 2008. – 86 с. Опубликовано: Сборник №5. Книга 1. У истоков российской государственности. (Роль женщин в истории династии Романовых): Исследования и материалы. – СПб.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2012. – С.387-400. 9