Человек как философская категория

ФИЛОСОФИЯ
Лекция
Специальность: СТОМАТОЛОГИЯ
Тема: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ
(2 часа)
Человек – единственное живое существо, которое ощущает собственное
бытие как проблему, которую он должен разрешить, и от которой он не
может избавиться.
Эр. Фромм
Цели:
- формирование представлений о философской антропологии, проблеме
антропосоциогенеза, точках зрения на сущность человека
- создание условий для развития философского мышления;
- создание условий для формирования качеств, обеспечивающих ценностное
отношение к человеку.
План.
1. Философская антропология.
2. Проблемы антропосоциогенеза.
3. Сущность человека:
– биологическое и социальное.
4. Личность.
5. Характеристики человека.
6. Основополагающие категории человеческого бытия.
1. Философская антропология
Тема человека является центральной в философии. Раздел философии,
который изучает человек, называется философской антропологией. А
философское учение, в центре которого стоит человек, называется
антропоцентричным (от «антропос» - человек)
Главные вопросы философской антропологии:
- о сущности человека (Что есть человек?)
- о природе человека ( Кто есть человек? Откуда он по происхождению?
Насколько он животное?)
- о смысле существования (Зачем он живет?)
Человека изучают многие науки. Философия стремится понять человека как
целостное существо, многомерное, многоликое и единое. Философия
рассматривает человека с точки зрения погруженности человека в мир
внешний (его окружает природа, другие люди. Различные процессы и
явления) и с точки зрения наличия у него внутреннего мира (души).
Во все времена философия рассматривала человека как сложное и
уникальное явление.
Античность: человек – часть единого гармоничного космоса. Он как бы
погружен в этот космос и живет по его законам. Космос (окружающий мир)
таинственен, иногда враждебен к человеку, огромен. Человек зависит от
космоса, поэтому несвободен. С философии Протагора и Сократа началось
обращение к теме отдельного человека. Смысл жизни, по мнению Сократа, в
познании человеком самого себя. Диоген же считал, что смысл жизни –
крайний аскетизм, установка на умеренность и ограничение во всем.
Античные философы пытались решить проблему происхождения человека.
Демокрит считал, что человек произошел из звероподобного состояния.
Аристотель обратил внимание на социальность, назвав человека
политическим животным с разумной душой. Платон рассматривал
отношения человека с государством, обществом. В целом античная
философия признавала явное отличие человека от животных, назвав его
Хомо сапиенс (человек разумный), но делала акцент на внешних
отношениях человека, меньше уделяя внимания его внутреннему миру.
Средние века: человек – существо тварное, созданное по образу и подобию
своего Творца (бога). Человек выше всех животных, но гораздо ниже самого
Бога и ангелов. В человеке выделялись две его составляющие: душа и тело.
Душа дана от Бога, она есть божественный элемент в человеке, его
животворящая сила, энергия.
Эпоха Возрождения: были изменены акценты философии, перенесен
интерес с Бога на живого человека. Человек стал предметом культа и
преклонения. Был сформирован антропоцентризм как мировоззрение. В
Италии и других европейских странах сформировался гуманизм как идейное
течение, которому свойственна высокая оценка человека, вера в его силы.
Человек, как и Бог, творец, а природа – его мастерская. Человек деятелен,
красив, свободен, он в состоянии сам обустроить свое бытие.
Новое время: существо разумное, способное к познанию. Знания – гарантия
прогресса.
Но следует упомянуть и о словах Паскаля: «Человек – это мыслящий
тростник, затерянный в бесконечных просторах вселенной. Человек, хоть и
разумен, но он хрупок и беззащитен перед бесконечным космосом. Он есть
мельчайший атом, тень, промелькнувшая на миг. Пусть человек подумает о
себе и сравнит свое существо со всем сущим: пусть почувствует, как он
затерян в этом глухом углу Вселенной… Человек в бесконечной Вселенной
– что это значит?»
В немецкой классической философии утвердился подход к человеку, как
существу деятельному, он – творец истории и культуры. История общества
рассматривалась как процесс становления свободы человеческого рода
через деятельность. Конечная цель истории – гуманизм как высшее
состояние подлинной человечности.
Л.Фейербах называл человека высшим предметом философии и
естественных наук. Им был сформулирован антропологический
материализм.
Марксизм: человек – существо социальное. Его сущность – в общественных
отношениях. Он несвободен, т.е. зависит от современных ему социальных
институтов и явлений. Путь к его свободе в преобразовании общества и
движении к коммунизму как идеальному общественному строю.
Русская философия: внимание духовному миру человека. Человек
противоречив ( Бердяев: «Человек – это двойственное и противоречивое
существо, в высшей степени поляризованное, - богоподобное и
звероподобное, высокое и низкое, свободное и рабье, способное к
творческому подъему и падению, к великой любви и жертве, к великой
жестокости и беспредельному эгоизму»).
Зарубежная философия конца 19-начала 20 века:
- идея сверхчеловека Ницше
- идея одинокого человека в экзистенциализме.
Современная философия:
- человек – существо биологическое, социальное, духовное
- причина глобальных проблем
- фактор, от которого зависит будущее планеты.
Современная эпоха отмечена кризисом человеческого в человеке,
вытеснением из него высокого культурного начала.
Тема человека в философии является сквозной. Она осмысливается с
различных мировоззренческих позиций в контексте истории и культуры
общества.
Выделяют три эпохи философской антропологии:
- «эпоха слияния» - человек неотделим от окружающего мира
-«эпоха разрыва» - начало противопоставления мира и человека, попытка
доказать, что человек – царь природы.
- «эпоха возврата» человека к миру ( пала идея о всесилии человека)
- в н. вр – идея коэволюции, т.е. партнерства и сотрудничества человека и
окружающего мира как необходимое условие дальнейшего существования
того и другого.
2. Проблемы антропосоциогенеза.
Происхождение человека загадочно. Существуют точки зрения:
- религиозная
- космическая
-эволюционная – человек -результат длительного развития природы.
Каждая из них имеет свое обоснование, своих сторонников. Но ни одна не
решает проблему происхождения человека полностью.
Есть мнение, что наукой вполне доказано , что человек произошел от
животных, точнее от предка, общего с современными человекообразными
обезьянами. Об этом свидетельствует генетическое сходство шимпанзе и
человека: у них от 1до 5% различий. Группы крови человека и обезьян
практически совпадают. Много данных в археологии:
Дриопитеки(древние обезьяны) – гоминиды: (обезьяны, от которых
произошел человек) австралопитек, еще не хомо, на тер Африки, - человек
умелый – человек эргастер – человек прямоходящий (питекантроп, больше
человек, чем обезьяна, синантроп, которые вымерли, не дав потомства) – в
Африке человек гейдельбергский человек, кот пришел в Европу –
неандертальцы _которые генетически далеки от совр человека, и
современный человек, кот пришел в Европу из Африки через Азию: хомо
сапиенс. Далее происходило разделение на расы или подвиды в результате
расселения и жизни в разных природных условиях.
Эволюционная теория имеет свои загадки:
1. некоторые ученые ставят вопрос о нехватке морфологических звеньев
между обезьяной и человеком
2. зачем человеку мозг, который в условиях земной жизни не задействован
в полноту своих возможностей
3. Почему предки начали трудиться? Некоторые животные применяют
орудия труда, но это не выводит их из животного мира.
4. труд способствовал формированию мышления. Может быть мышление
первично, а труд – его результат?
3. Сущность человека:
– биологическое и социальное.
Проблема сущности человека заключается в двойственности: он
принадлежит двум мирам – природному и социальному.
Биологическое в человеке – анатомия его тела. Физиология, функции ЦНС с
мозгом,
половые
характеристики,
индивидуальные
врожденные
характеристики: темперамент, особенности мышления, задатки тех или
иных способностей.
Социальное в человеке:
-способность мыслить (сознание),
-способность действовать (человек учится этому у других людей), духовность (мир чувств, переживаний),
- самосознание,
- мировоззрение.
Это социальные силы, которые помогают человеку стать личностью в
процессе обучения и воспитания.
Как соотносится социальное и биологическое?
1 подход: - биологизаторский: основное в человеке – это его природные
качества, например, гены.
2 подход – социологизаторский – отрицание биологических факторов или
недооценивание их значения.
3 подход: человек – это синтез, переплетение биологического и социального.
Человек живет по законам двух миров – природного и социального. Но
основные его качества, способность мыслить и практически действовать
даны человеку от рождения лишь в форме предпосылок, задатков, которые
нужно развивать и можно сформировать лишь в определенных социальных
условиях. Биологическое и социальное в человеке наслаивается и
переплетается.
Человек – существо, живущее одновременно в двух мирах – материальном
(телесном, физическом) и духовном ( мире сознания, психическом). Одного
сознания недостаточно, чтобы выразить сущность человека. Сосредоточием
человеческого в человеке является душа, она и определяет сущность
человека.
Вопрос – откуда у человека душа? Один из вечных философских вопросов?
И проблема, что делает эту душу подлинной, настоящей, перетекает в
проблему важности факторов влияния на человека – его природных
характеристик или социальных.
4. Личность.
Человеком в философии признают существо разумное и универсальное –
деятельное, субъект общественной жизни, способный к бесконечному
совершенствованию и развитию.
У человека есть такие качества, как творческие способности, разум,
способность к труду, которые и обеспечивают его развитие.
Единица человеческого рода – индивид. Неповторимые, самобытные черты
и качества конкретного индивида – это индивидуальность.
В процессе воспитания и социализации человек становится личностью, т.е.
совокупностью социальных качеств индивида, приобретенных им в
результате социализации (усвоения культуры общества). Социальный облик
не дан человеку извне, он формируется при участии самого человека.
Подлинная личность не есть застывшее состояние, она вся динамична и
пребывает в становлении. Личность – это всегда творчество.
5. Характеристики человека.
Характеристики человека:
- несводимость
- невыразимость
- неповторимость
- незаменимость
- непредопределенность.
Отражают уникальность каждого человека. Их глубинный смысл
подчеркивает, что человек – это мир, бесконечный и таинственный как
космос.
6. Основополагающие категории человеческого бытия.
Человек имеет свою среду обитания – окружающий мир (природа и
социальный мир)
Вырвавшись в космос, человек преодолел земное притяжение, создал
ноосферу – разумную оболочку Земли. Живя в обществе и создавая свой
мир ( все, что придумано, построено, создано), человек свободен (он творит)
и несвободен ( живет по законам им же самим созданного мира)
Несвобода: человек зависит от внешнего мира. Ему свойственно
отчуждение. Мир почти враждебен к человеку, безразличен.
Свобода: человек сам может выбирать свой жизненный путь, свою судьбу,
принимать решения, творить свой мир и самого себя. Но свобода имеет свои
пределы. Она заканчивается там, где начинается свобода другого человека.
Гегель:»Я лишь только тогда истинно свободен, если и другой также
свободен и мною признается свободным.»
Ответственность и долг: перед миром – это неизбежная плата за свободу.
Человек творит свой жизненный путь ежедневно, ежечасно, ежесекундно. С
другой стороны, жизненный путь человека зависит от многих причин –
внешних и внутренних. Страдание – неотъемлемый атрибут человеческого
бытия. Стремления человека наталкиваются на сопротивление, препятствия,
ограничения – и это вызывает душевные муки. Человек страдает из-за
собственного несовершенства. Философы считают, что страдание – это
закон человеческого бытия. Человек хочет жить в совершенном мире без
страданий? Возможно ли это?
Смерть и бессмертие. Их тема одна из самых древних в философии. Смерть
– это всеобщий закон бытия. Вот почему так волнует человека проблема
бессмертия. Осознание смертности приводит к вопросу о смысле жизни (
если впереди смерть, то каков смысл жизни?)
Таким образом, бытие человека может быть рассмотрено сквозь ряд
категорий, каждая из которых высвечивает лишь одну из граней
человеческой жизни.