24. О расах, нациях, дяде Сэме и Одессе

Кандидат биологических наук
С.В.Багоцкий
О расах,
нациях,
дяде Сэме
и
Одессе-маме
-Папаша, - ответил Король пьяномуотцу, пожалуйста, выпивайте и закусывайте, пусть
вас не волнует этих глупостей...
И.Бабель. Одесские рассказы
^ ^ ссем известно, что человечество принято делить
на расы и нации. Принято это с позиций как
'сугубо научных (то есть биологических), так и
ПП1И/1ЯШ
социальных. Правда, последнее не всегда совпадает
с первым. Поэтому не худо бы разобраться, что же
это такое — расы и нации. Кажется, здесь тот самый
случай, когда, как говорят в ученой среде: ребята,
давайте договоримся о терминах!
| тто такое расы - более или менее понятно. Это
большие группы людей, отличающиеся друг от
1д
щруга по каким-то заведомо четким генетичес­
гам
пя
ким параметрам,
и внешние признаки, определяемые
ими, настолько характерны, что сразу бросаются в гла­
за. Следовательно, такие группы людей различаются
и по генотипу (совокупности генов), и по фенотипу
(совокупности внешних признаков), например по цве­
ту кожи, разрезу глаз и так далее.
Иногда случается, что мужчина и женщина, принадле­
жащие к разным расам, вступают в брак. Их потомки метисы - обладают чертами обеих рас (вспомним хотя
бы Александра Сергеевича Пушкина). Однако по тем
или иным причинам (проживание в разных регионах
Земли, расовые, а также религиозные предрассудки и
прочее) подобные браки заключаются довольно редко.
Так было на протяжении тысячелетий и фактически (на
уровне популяционной статистики) остается до сих пор.
То есть значимой межрасовой метисации среди совре­
менного, в частности европейского, человечества нет.
Поэтому разобраться, к какой конкретно расе принад­
лежит тот или иной человек, для обывателя, а тем бо­
лее для этнографа или антрополога достаточно про­
сто. (Здесь, согласно, этнографической традиции, мы
имеем в виду так называемые «большие» расы: европиоидов, монголоидов, негроидов, а также американ­
ских и австралийских аборигенов.)
А вот что такое нация, понять труднее.
Скажем, в фашистской Германии считалось, что на­
циональная принадлежность человека определяется
™
РАЗМЫШЛЕНИЯ
лишь его наследственностью, и, значит,
принципиальной разницы между расой
и нацией нет. Поэтому-де бывают гер­
манцы чистокровные и германцы нечистокровные. Эта теория, получившая
броское название «Кровь и Почва», стала «научной основой» официальной
идеологии рейха. Так боролись за чи­
стоту германской расы. В конце кон­
цов главного пропагандиста этой тео­
рии Альфреда Розенберга повесили по
приговору Нюрнбергского трибунала,
однако любители вычислять проценты
русской, немецкой или еврейской крови сохранились до сей поры, и, к со­
жалению, их немало.
Еще одно заблуждение (правда, в
отличие от предыдущего, уже не паранояльное) заключается в следую­
щем: нации - э т о просто более мел­
кие группы, на которые делятся расы.
Нет, не так! «Раса» и «нация» — это
понятия совершенно разные.
Представим себе, что в некоем роддоме (скажем, «дипломатическом»)
случайно перепутали двух младенцев
и сын русской женщины попал во
французскую семью, а сын францу­
женки — в русскую. Кем вырастет сын
француженки и кем —сын русской?
Ответ достаточно очевиден: сын
француженки, выросший в русской семье, станет, да-да, русским. Именно
так! Он в совершенстве усвоит русский
язык (в том числе и его могучий, но
непечатный пласт), усвоит русские традиции и ничем не будет отличаться от
своих русских сверстников. То же случится и в обратной ситуации: сын русской женщины, с младенчества оказав­
шийся во французской среде, станет
французом. И с каким прононсом вор­
ковать будет! А вот негритенок, выросший в семье белых людей, европеои­
дом так не станет, хотя европейскую
культуру воспримет. Поняли? В этом и
заключается принципиальная разница
между расой и нацией!
Поэтому фразы о «русской крови»,
«немецкой крови», «еврейской крови»,
равно как и вычисление их процентов
у какого-либо человека, лишены вся­
кого научного смысла.
о вот вопрос: существуют ли ге­
_1°
нетические различия между
1рразными нациями? Да, такие
пазлич
различия
могут быть. В большинстве
случаев они определяются разной частотой тех или иных генов (точнее, их
аллелей). В одной нации какой-то ал­
лель может встречаться с частотой в
30%, в другой — 70%, в третьей — 99%.
Соответственно могут быть и фенотипические различия. Скажем, у боль­
шинства представителей одной нации
нос прямой, а среди большинства другой нации - с горбинкой. Главное, однако, в том, что сама по себе форма
носа не делает человека ни русским,
ни грузином, ни даже евреем. Повто­
рим: ими делает человека освоенная
им национальная культура.
Это - т е з и с , однако тут необходи­
мо учитывать ряд тонкостей.
В принципе, культура бывает не
только строго национальной. В любом
обществе (стране) можно отыскать
множество субкультур - например,
субкультуру рафинированных интелли­
гентов, или субкультуру любителей
собак, или нарушителей закона. При­
общение к этим субкультурам играет
определяющую роль в формировании
того, что мы называем социально-значимыми чертами личности. Запомним
этот термин — «социально-значимые
черты личности».
Есть ли разница между националь­
ной культурой и приобщением чело­
века к конкретной субкультуре внутри
своей нации-например, к «любите­
лям собак»? И если эта разница есть,
то в чем она заключается? Иначе го­
воря, что есть национальное, а что
межнациональное?
Поэтому сформулируем: нацио­
Разница в том, что приемлемую для
нальная принадлежность (принадлеж­
себя субкультуру человек выбирает
ность к нации, а не к «паспортной»
сам - пусть зачастую бессознатель­
национальности!) любого человека
но, инстинктивно. А вот национальную
определяется не его генотипом или
культуру большинство людей выбирать
фенотипом, а освоенной им с детства не может, поскольку она окружает их
конкретной национальной куль турой. с рождения. Это некий импринтингС этого должен начинаться любой се­
на языке этологов, впечатывание. (То
рьезный разговор про расы и нации.
же, кстати, происходит с «выбором»
религии: ребенок, родившийся и вы­
росший, скажем, в католической сре­
де, вряд ли станет православным, а
уж тем более приверженцем ислама;
исключения, конечно, бывают, но это
действительно исключения.)
Поэтому, если говорить не о нацио­
нальной культуре, а именно о субкультуре, то выбор этой последней (осоз­
нанный или подсознательный) для кон­
кретного человека определяется имен­
но тем, что и принято называть соци­
ально-значимыми чертами личности. И
их наследованием.
Разберем это вкратце на другом,
более социально остром примере
(простите, собачники!). В последние
полстолетия много говорится о роли
наследственных факторов в формиро­
вании преступного (асоциального) по­
ведения. И действительно,генетикостатистические исследования четко показывают, что роль наследственных
факторов здесь достаточно велика.
Ссылки на капитальные труды в этой
области приводить нет смысла - их
несметное количество. Укажем лишь
на обобщенный результат классиче­
ских исследований по генетике близнецовости: вероятность того, что вто­
рой мужчина из пары однояйцевых
(именно таких!) близнецов станет пре­
ступником, в случае,если преступни­
ком уже стал первый из них, состав­
ляет 80-90%. Вот вам роль наследственности, вот что значит природная
заданность!
И тем не менее надо отметить: те,
кто изучают генетику социально-зна­
чимых черт личности, не всегда задумываются о социальных механизмах,
способствующих тому, что люди с оп­
ределенным генотипом (да, опреде­
ленным!) в конце концов становятся
преступниками. Речь уже не о близ­
нецах. Ведь преступников-одиночек
(например, сексуальных маньяков),
слава Богу, относительно мало.
Вот печальные реалии. Для подавля­
ющего большинства уголовников путь
на нары начинается именно с выбора
определенной социальной среды, где
будущему правонарушителю (а пока
еще расхристанному, заброшенному
мальчишке) очень удобно вращаться.
Среда эта, конечно, жесткая, далеко не
добрая, н о - с в о я . Во времена нашей
53
Ф±
молодости там были популярны душев­
ные песни про девушку Мурку-измен­
ницу и про треклятый город Магадан, а
нехорошего человека называли «редис­
кой». (Сей романтический период оте­
чественной маргиналии, талантливо от­
раженный в фильме братьев Вайнеров
с Высоцким в главной роли, и в под­
метки не годится сегодняшним време­
нам, когда асоциальность становится
чуть ли не нормой.) Поэтому надо го­
ворить не о «генах преступности», а о
генах, определяющих специфику пси­
хического склада (наследственной ти­
пологии личности), благодаря которой
некий человек чувствует себя достаточ­
но комфортно в определенной с р е д е той именно, где могут возникнуть про­
блемы с правоохранительными органа­
ми. И не слишком комфортно в обще­
стве законопослушных людей. (Правда,
сегодня действительно все перемеша­
лось: «они» чувствуют себя достаточно
комфортно и там, и там и делают свое
дело. Но это — совсем другая тема.)
Впрочем, мы отвлеклись —вернее,
увлеклись. Тут важно было дать понять,
что, помимо национального, существу­
ет еще и межнациональное, определя­
емое спецификой психического скла­
да личности, - выбором своей (имен­
но своей) социальной среды. Преступ­
ник, он и в Африке (Америке, Европе)
преступник, вне зависимости от при­
надлежности к какой-либо расе или
нации. Среди генетиков есть такое из­
вестное выражение: «Генотип ищет
свою среду». Ищет и, как правило, на­
ходит. Если среда (социум) вовремя не
подправит этот поиск.
Вот в этом-то после­
днем все и дело! Три­
виальные литератур­
ные примеры подвигов
советской педагогики
вроде «Республики
ШКИД» или школы Ма­
каренко, между про­
чим, не так уж и пло­
хи: ведь там, по сути,
показано, как и куда, в
54
какое разумное русло следует канали­
зировать повышенную природную эмо­
циональность и агрессивность подрост­
ков — потенциальных правонарушите­
лей. Было бы желание - т о ч н е е , соци­
альный заказ.
0
днако продолжим. Довольно
■часто
встречается мнение, гла^
"сящее,
что у последних русских
ч
царей не
с было ни капли русской крови.
!ЙН
Не будучи
поклонником российской мо­
нархии, должен отметить полную бес­
смысленность подобных обвинений. И
сточки зрения биологии, и сточки зре­
ния истории. По той простой причине,
что «русской крови» (а точнее, «русско­
го генотипа») не бываеттакже, как не бывает кро­
ви немецкой, итальянской,
украинской или казахской.
Немцами на российском
престоле были двое Петр III и Павел I, а все
правившие после них
наши государи были рус­
скими, несмотря на не­
мецкое происхождение
своих матерей.
Сейчас объясню.
Какова национальная принадлеж­
ность Екатерины Великой, то есть Ека­
терины II? Как известно, ангальт-цербстская принцесса Софья-Фредерика
Августа, чистокровная немка, в четыр­
надцатилетнем возрасте приехала в
Россию, чтобы стать женой наследни­
ка российского престола. Наследник
же, будущий Петр III, был сыном чис­
токровного немца (голштейнца) герцо­
га Карла-Фридриха и Анны Петровны,
дочери Петра I, тоже, кстати, далеко
не чистокровной русской. Вот такой
«кровный» расклад. Однако Великая
Императрица (намеренно пишу с заг­
лавных букв) Екатерина II потому и
стала действительно великой, что
смогла сделаться (сделать себя!) рус­
ской, для которой Россия — не «эта
страна», а «наша Родина». Это к раз­
говору о нации и о крови.
А вот сын Екатерины II, император
Павел I, как вырос немцем, так им и
остался. И это несмотря на то, что, в
отличие от матери-немки, всю жизнь
прожил в России. Почему?
Так сложилось, что взаимоотношения
Павла с русским окружением, да и с
матерью (с нею, во-первых), склады­
вались достаточно сложно, и потому он
предпочитал общаться с немцами, хотя,
разумеется, хорошо владел русским
языком. И результат: Россия и русская
культура были для него абсолютно чуж­
дыми. Да, конечно, он по-своему же­
лал блага стране, императором кото­
рой наконец стал в 42-летнем возрас­
те. Однако, не понимая специфику
российской культуры, Павел поставил
перед собой абсолютно утопическую
цель — навести здесь немецкий поря­
док. Оно бы, конечно, и неплохо, да
недостижимо. И в конце концов все
кончилось трагически, хотя и законо­
мерно: Павла свергли (убили) патрио­
тически настроенные русские офице­
ры, не желавшие видеть на троне ино­
странца, к тому же самодура.
Впрочем,если об императорах, то
вот вам обратный пример. Далеко не
всегда интенсивное общение с пред­
ставителями других народов приводит
к принятию их национальной культу­
ры. В юности Петр Великий очень тя­
нулся к тем же немцам, а также гол­
ландцам и англичанам и подолгу с
н и м и - у них ж е - о б щ а л ­
ся. Но ни немцем, ни гол­
ландцем не стал, хотя мно­
гому у них научился. Ибо
размаху императора был
исключительно наш. Да,
«окно в Европу», но все посвоему, по-русски.
чень интересный
вопрос: а может
быть, националь­
н я я культура
кл/гн
ная
исторически
формируется под влиянием наиболее
распространенных в конкретном рай­
оне генотипов и фенотипов?
В некоторых случаях это влияние
вполне очевидно. Например, такой
признак, как темперамент.
Темперамент человека в значитель­
ной степени определяется наследствен­
ностью и, наравне с этим, входит в сте­
реотип поведения той или иной нации.
Скажем, типичный финн — это человек
с флегматичным темпераментом; он
молчалив, нетороплив и даже медли­
телен. А вот француз — истинный сан­
гвиник—оптимистичен, говорлив и,
как правило, весел; недаром есть та­
кое понятие: истинно французский
юмор. Понятно, что подобные нацио­
нальные особенности поведения смог­
ли сформироваться лишь на опреде­
ленной генетической основе. Челове-
ку с природно холерическим темпераментом освоить стереотип поведения
финна будет непросто. И поэтому можно предположить, что в популяции, когда-то давшей начало финнам, таких
людей было относительно немного.
Скорее всего, им приходилось, говоря
современным языком, эмигрировать в
поисках национальной среды, более
гармонирующей с их темпераментом.
Тем не менее флегматичный темпе­
рамент сам по себе не делает челове­
ка финном. Равно как и иные наследственные особенности - скажем, светлые волосы или физическая выносли­
вость. И среди нас, русских, живут та­
кие, и ничего — вполне нормально. Хотя
не исключено, что с этими особенно­
стями им было бы вольготней в Фин­
ляндии. Если бы там родились...
Еще один интересный пример. Среди
европейцев, как известно, не принято
класть ноги на стол. И как же такая традиция могла возникнуть у американцев,
потомков выходцев из Европы?
Вспомните: на наших славных кари­
катурах времен развитого социализ­
ма, которые изображали символ аме­
риканского империализма — дядю
Сэма, этот дядя неизменно очень худой и с длинными ногами, лежащими
на столе. Ну и, конечно, с сигарой в
зубах, но это уже деталь.
Так вот, весь облик дяди Сэма, его
фигура, весьма типичны для фенотипа
синдрома Марфана. Напомним: э т о редкое и зачастую тяжелое заболева­
ние, определяемое мутацией одного
гена, расположенного в длинном плече
15-й хромосомы (характерные проявле­
ния: помимо высокого роста и худобы,
врожденные пороки сердца, подвывих
хрусталика, ну и другие аномалии раз­
вития соединительной ткани). Однако в
отдельных случаях люди с синдромом
Марфана, у которых перечисленные
патологические признаки
выражены, слава Богу, слабо, обладают поразительной
работоспособностью, о чем
писал наш выдающийся генетик В.П.Эфроимсон (см.
его фундаментальный труд
«Генетика и гениальность»,
а также «Химию и жизнь»,
1994, №12, с. 8-17).
Значит, о дяде Сэме.
Янки(именно янки, а это,
в исходном значении сло­
ва, —потомки выходцев из
Англии, осевших в северовосточных районах Нового
Света) происходят от не­
большого числа эмигран­
тов, переселившихся туда
в XVII веке. По-видимому,
среди этих эмигрантов был
один или несколько чело­
век с синдромом Марфа­
на. И в результате чисто случайных обстоятельств (в популяционной генетике
это называется «эффект родоначальни­
ка») через несколько поколений доля
людей с синдромом Марфана (то есть
их частота) среди янки оказалась выше,
чем среди европейцев. Это вовсе не
байка: подобный «эффект родоначальника», проявляющийся на новых, коло­
низируемых территориях, отмечен не
только в отношении синдрома Марфана, но и ряда других редких генетических признаков (повествовать об этом тема для отдельной статьи!).
Но — и тут главное! — эта доля ока­
залась еще выше среди... крупных аме­
риканских предпринимателей: «марфаны» - сверхработоспособные люди чаще достигали делового успеха. И не
только делового, но и политического:
вспомним действительно великого президента США Авраама Линкольна. А
ведь он был тоже «марфаном». (Кстати, это же относится и к другому вели­
кому президенту, уже французскому, Шарлю деГоллю.)
Так вот, вы не забыли, о чем речь?
О привычке класть ноги на стол. Повидимому, именно среди этой, специ­
фической и относительно небольшой,
части американского населения и по­
явилась шокирующая европейцев манера. Ведь человеку с фигурой дяди
Сэма держать ноги под столом очень
трудно — ну девать там их некуда! А
американцы — народ непринужденный
и без предрассудков...
А дальше —то, что в генетике назы­
вается «сигнальной наследственнос­
тью», иначе говоря, подражанием, когда младшее поколение перенимает
привычки у старшего. Да, «марфанов»
было мало, но зато какие это люди миллионеры, миллиардеры! Поэтому
дурная (с нашей точки зрения) при­
вычка распространилась среди более
широких слоев населения и со време­
нем стала частью американской национальной культуры. Ведь кладя ноги на
стол, мелкий бизнесмен ощущал себя
большим боссом и от этого испыты­
вал радостное чувство... Вот так, все
очень незамысловато. Как говорил
классик, зри в корень.
Впрочем, хотя американцы — народ
простецкий, но и они постепенно при­
обретают светский лоск, то есть при­
общаются кусловностям, и именно ев­
ропейским. Поэтому традиция класть
ноги на стол там постепенно исчезает.
Ведь европеец, даже с синдромом Марфана, ноги на стол никогда не положит,
тем более в присутвии дам. Нацио­
нальная культура европейских народов
надежно блокирует такие привычки.
Повторим: этот пример интересен
тем, что один из компонентов нацио­
нальной культуры оказался связан с
генотипом очень небольшой (но авто-
РАЗМЫШЛЕНИЯ
ритетной!) части населения. Такие си­
туации нередки, и потому именно, что
люди стремятся подражать тем, кто
стоит на более высоких ступенях со­
циальной лестницы.
Еще одна сторона дела: для того чтобы успешно освоить изначально чужую
национальную культуру, нужно, чтобы
ее носители относились к тебе, натурализовавшемуся в данной стране, как
к «своему», а не как к иностранцу. Однако некоторые, но вполне определен­
ные особенности фенотипа могут это­
му препятствовать. Так, японцы вряд ли
признают «своим» негра. Да и белого
человека тоже. Тут дело не столько в
генах, сколько в другом: японская на­
циональная культура такова, что «своим» в ней признается только человек
желтой расы. А вот русская культура в
этом отношении более терпима. Поэтому потомки Абрама Петровича Ганни­
бала очень быстро обрусели, и вопрос
«свой-чужой?» к ним не относился. Ясно,
свои.
У А.И.Куприна есть замечательный
рассказ «Штабс-капитан Рыбников».
Его герой,японский шпион,настолько умело имитировал свойственные
русскому пехотному офицеру особен­
ности поведения, что никто из окружающих просто не видел, что он при­
надлежит к другой расе. Об истинном
лице штабс-капитана Рыбникова до­
гадались лишь три человека:сначала
некий сильно подвыпивший тип, обо­
звавший Рыбникова японской мордой,
потом — профессиональный литера­
тор, привыкший обращать внимание на
мелкие детали поведения, и, наконец,
барышня из заведения, наблюдавшая
штабс-капитана в те минуты, когда, как
известно, самоконтроль ослабевает.
Таким образом, налицо много осо­
бенностей, связывающих генофонды
человеческих популяций и нацио­
нальные культуры. Но это никак не
отменяет основного вывода: единство
нации определяется единством нацио­
нальной культуры, а не сходством ге­
нов живущих в данной среде (стране)
людей.
ак возникают новые этнические
общности и новые национальные
культуры? И можем ли мы на­
б
люл;
блюдать
их реальное возникновение?
К
55
РАЗМЫШЛЕНИЯ
Да, можем. Относительно недавно возникли такие нации, как американская
и австралийская. Но для нас особый
интерес представляют отечественные
примеры.Верней, пример.
На берегу Черного моря есть прекрас­
ный город Одесса. В этом городе уже
несколько столетий живут представите­
ли многих народов: русские, украинцы,
молдаване, евреи, потомки греков, ита­
льянцев, французов, болгар, турок. Это
общеизвестно. Но известно ли вам о
том, что когда в начале 90-х годов ис­
текшего века на юге СССР (и затем быв­
шего СССР) запылали пожары межна­
циональных конфликтов, то они обхо­
дили Одессу стороной? Чудо? Да нет,
тут все просто. Потому что на самомто деле Одесса — это вовсе не много­
национальный город. В нем нет рус­
ских, украинцев, молдаван, евреев, а
также потомков всяческих европейцев.
В Одессе жили и живут одесситы! А
одессит —это не просто житель Одес­
сы, это — новая нация, со своей ярко
выраженной национальной культурой и
даже зачатками собственного языка. И
сложилась эта нация буквально на про­
тяжении нескольких веков, с конца XVIII,
благодаря интенсивному перемешива­
нию (панмиксии) здешнего многонаци­
онального населения. И как-то все если
уж не сказочно по-доброму, то, во вся­
ком случае, без агрессии. Хотя разных
генов и гремучих темпераментов там
всегда было предостаточно. То ли по­
тому, что ласковое море и ласковое
солнце, толи из-за врожденного пони­
мания, что выгоднее дело делать—тор­
говать, а не воевать. Она всех объеди­
нила и всем дала жизнь, Одесса-мама...
Наблюдение за этим одесским фе­
номеном позволяет сделать некоторые
поучительные выводы.
Самое простое предположение о
механизме формирования новых на­
циональностей заключается в следу­
ющем. От большой нации по каким-то
причинам отделяется относительно
малая группа людей, чья культура на­
чинает развиваться в несколько дру­
гом направлении. Постепенно разли­
чия в культурах нарастают, и через
много поколений отделившаяся груп­
па превращается в новую нацию.
Это предположение —аналог широ­
ко распространенной в биологии кон­
цепции дивергентной эволюции. Со­
гласно этой концепции, каждый вид
возникает из другого, вполне опреде­
ленного. И, надо полагать, каждая на­
ция тоже.
Однако пример Одессы показывает,
что, по крайней мере в данном случае,
концепция дивергентной эволюции тут
не работает. Ибо новая нация возника­
ет не из одной, а из нескольких «предковых» национальностей. Точно также,
как всякий ребенок объединяет в себе
гены двух родителей.
Второй вывод: культура, вокруг ко­
торой может сформироваться новая
нация, должна быть очень «соблазни­
тельной». Лишь в этом случае она не­
навязчиво привлечет к себе предста­
вителей разных народов,
вдохновляя их сменить
прежнюю национальную
культуру и паспортную при­
надлежность.
Одесская культура удов­
летворяет этому условию.
Она очень яркая, манящая,
а ее носители и вправду на­
столько соблазнительны, что
вовлекают в свою орбиту
людей самых разных нацио­
нальностей, с самыми раз­
ными генотипами, заставляя
их, поселившихся здесь, из­
менить привычный стерео­
тип поведения. И обогатить
своими генами и традициями новую фор­
мирующуюся культуру. Создать такую,
повторим, соблазнительную культуру
могли лишь талантливые и энергичные
люди, которым, по ставшим крылатым
выражению Л .Н.Гумилева, свойственна
высокая пассионарность. (Для тех при­
верженцев науки, кто серьезен, однако
не слишком зануден, то есть ценит юмор:
«пассионарии» —это, по сути своей, те,
кому, как говорят, больше всех надо. И
если в обществе, где они обитают, их
не окорачивают фразой вроде «Аты не
высовывайся!», то это общество станет
со временем очень продвинутым, то есть
социально прогрессивным.)
Одесса - это уникальный объект,
позволяющий, и уже давно, непосред­
ственно наблюдать процесс формиро­
вания новой этнической общности.
Новой нации. Где и русский, и украи­
нец, и еврей, и турок— одессит. Вот
только в паспорте такой графы нет. И
хорошо, что нет. Важно, есть место
рождения (проживания) —Одесса.
А что до «чистоты крови», то, как
сказано выше (см. эпиграф), «пусть
вас не волнует этих глупостей».