Герайзаде Эллада Иса гызы

Герайзаде Эллада Иса гызы
ПАТРИОТИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ГУСЕЙНА
ДЖАВИДА И МЕХМЕТА АКИФА ЭРСОЯ
Поэтическое наследие Гусейна Джавида и Мехмета Акифа Эрсоя –
незаменимый вклад тюркских народов в мировую культуру. Это наследие
является не только национальной гордостью азербайджанского и турецкого
народов, но и по праву составляет художественное достояние всех народов
мира.
В творчестве Гусейн Джавида и Мехмета Акифа борьба за родину,
за ее независимость занимает особое место. Произведения этих поэтов
характеризует глубокий интерес к национальной истории, патриотическая
гордость героическим прошлым своей родины. Судьба родины, ее прошлое,
настоящее и будущее – вот что глубоко волнует и Джавида и Мехмета
Акифа, определяет их гражданскую позицию.
Важнейшей тематической линией поэзии Гусейн Джавида и Мехмета
Акифа является воспроизведение великих исторических событий и образов
героев
прошлого,
отражающих
свободолюбивый
дух
турецкого
и
азербайджанского народов в их борьбе за свободу и национальную
независимость. Выраженные в поэтической форме глубокие человеческие
чувства, переживания и настроения поэтов создают живые, яркие образы
людей, событий минувшей эпохи, формируют достоверные представления
современников о борьбе народа за свое право на жизнь и счастливое
будущее.
И Джавид, и Мехмет Акиф реалистически описывают трагедии
войны, а к началу первой мировой войны выступают как поэты-мыслители,
стремящиеся
разоблачить
силы,
сеющие
вражду
между
людьми.
Одновременно они доводят до читателя cвои взгляды о роли человека в
общеcтве в прошлом, наcтоящем и будущем, показывая, что иcтория
человечеcтва
полна
cущеcтвующими
различных
различными
неcправедливоcтей,
моралями,
верованиями,
cвязанных
c
обычаями
и
традициями, беccмыcленными конфликтами и противоречиями. По мнению
поэтов, иcтория человечеcтва – это иcтория наcильcтвенного подчинения
миллионов воле корыcтолюбивых хитроумных политиков, ведущих народы к
вражде и ненавиcти.
Целеустремленные, решительные герои встречаются в историкоромантических пьесах азербайджанского поэта Гусейна Джавида, который
разоблачает устремления империалистических кругов, которые посредством
денег и силы вовлекают человечество во все новые и новые беды.
Источником несчастья на земле, по мнению поэта, является не демон, не злой
дух, а тираны, гонители свободы. Устами своих героев Джавид задает вопрос
(“Магсуд и Шафига”):
...И почему во тьме бедные гнить должны?
Где справедливость, где?
И сам же отвечает:
Твои вопросы, милая моя,
И разрешить их не сумел бы я;
На них ответа в наше время нет.
Лишь будущее даст на них ответ.
Обращение к произведениям Г.Джавида, созданным перед началом
Первой мировой войны обнаруживает внимание драматурга к широкому
спектру свободы. В качестве примера можно привести образ Джамиля (драма
“Марал”), который, несмотря на устремлённость к прогрессивным идеалам,
отличается сентиментально-романтическими настроениями, неспособноcтью
к радикальным действиям. Точно так же освещена трагедия художника,
предпочитающего борьбе с общественной несправедливостью, за свободу
творчества жизнь на лоне сельской идиллии (пьеса “Пропасть”).
Откровенный призыв к борьбе за свободу звучит в пьесе “Шейда”:
Товарищ, разомкни ты веки! Восстань от сна смерти!
Ты долго шею гнул перед гнетом,
Довольно, встань, проснись!
Гусейн Джавид в своих произведениях выступает как поэт-мыслитель,
моралист, стремится выразить свое отношение к различным учениям, философским, эстетическим, религиозным течениям и т.д., разоблачает те силы,
которые сеют между людьми вражду. Это одна из проблем, волнующих
поэта, и поэтому в своих произведениях Г. Джавид ищет возможные пути к
ее разрешению. Поэт поднимает кардинальные проблемы, часто обращаясь к
историко-легендарным
темам,
историческим
личностям,
нередко
идеализируя их. Одновременно поэт доводит до читателя свои взгляды о
роли человека в обществе в прошлом, настоящем и будущем, показывая,
что история человечества полна несправедливостями, связанными с существующими различными моралями, верованиями, обычаями и традициями,
бессмысленными конфликтами и противоречиями. По мнению Джавида,
история человечества – это история насильственного подчинения миллионов
воле корыстолюбивых и хитроумных политиков, приведших народы к
вражде и ненависти.
В период буржуазно-демократических революций, когда растет
национально-освободительное движение против колониального гнета, Г.
Джавид
ищет
новые
формы
философских
и
эстетических
систем,
отражающих демократизм, формировавшийся в идейно-художественных
воззрениях поэта. В образах, созданных поэтом, противостоят друг другу
благородство и эгоизм, мужество и вероломство, простота и чванство и т.д.
Мехмет
Акиф
в
своих
произведениях
также
неоднократно
выражает свой протест против войн. Первая мировая война, война в
Чанаккале и т.д. – все это не просто тревожили Мехмета Акифа, в своих
выступлениях поэт всегда выражает свое негативное отношение к этим
событиям и критикует их.
Стихотворение Мехмета Акифа «Шахидам Чанаккале» посвящено
одной из самых крупных и тяжёлых сражений в истории человечества,
оставившей неизгладимый след в истории Турции.
Şu Boğaz Harbi nedir? Var mı ki dünyada eşi?
En kesîf orduların yükleniyor dördü beşi,
- Tepeden yol bularak geçmek için Marmara'ya –
Kaç donanmayla sarılmış ufacık bir karaya,
Ne hayâsızca tahaşşüd ki ufuklar kapalı!..
Битва в Чанаккале, начавшаяся в 1915 году с целью захвата странами
Антанты черноморских проливов Дарданеллы и Босфора, а также Стамбула,
завершилась победой турецкого народа.
Чувство патриотизма занимает ведущее место в стихотворении.
Мехмет Акиф реалистически описывает трагедию войны и не боится
изображения кровавых событий, имевших место во время войны. С
болью в сердце поэт пишет о том, что многие герои стали жертвой этой
кровавой бойни и только благодаря вере, силе воли, любви к родине,
упорству и решимости воинов битва в Чанаккале завершилась победой.
бесстрашные турецкие солдаты не дрогнули перед сильной и хорошо
вооруженной армией противника. Поэт считает, что их мученическая
смерть за родину является большой честью.
Tüllenen mağribi, akşamları, sarsam yarana...
Yine birşey yapabildim diyemem hâtırana.
Sen ki, son ehl-i salîbin kırarak savletini;
Şarkın en sevgili sultânı Selâhâddîn'i,
Kılıç Arslan gibi iclâline ettin hayrân...
Sen ki, İslâmı kuşatmış, boğuyorken husran;
O demir çemberi göğsünde kırıp parçaladın;
Sen ki rûhunla berâber gezer ecrâmı adın;
Sen ki a'sâra gömülsen taşacaksın... Heyhât!
Sana gelmez bu ufuklar, seni almaz bu cihât...
Ey şehîd oğlu, şehîd isteme benden makber,
Sana âğûşunu açmış duruyor Peygamber.
Патриотические мотивы звучат и в других стихотворениях Мехмета
Акифа: «Молитва армии», «Песнь войны» и др., в которых поэт призывает
турецкий солдат к стойкости. Он воспевает геройство воина:
Durma git evladım, açıktır yolun…
Cenke sıvansın o bükülmez kolun.
Süngünü tak ön safa geçmiş bulun.
Uğrun açık olsun uğurlar ola...
Таким образом, в период буржуазно-демократических революций,
когда растет национально-освободительное движение против колониального
гнета, Гусейн Джавид и Мехмет Акиф ищут новые формы философских и
эстетических систем, отражающих демократизм. В образах, созданных ими,
противостоят друг другу благородство и эгоизм, мужество и вероломство,
простота и чванство и т.д.
Произведения Гусейн Джавида и Мехмета Акифа служат для многих
поколений тюркских поэтов образцами как по форме, так и по содержанию,
по своему патриотическому духу.
Протяженность и динамика исторического процесса, осмысленного в
произведениях поэтов, приводит к мысли, что невозможно сказать последнее
слово о жизни. Все меняется, все временно, кроме вечной борьбы в сознании
человека и в обществе, в котором он живет. Однако, к сожалению, соотношение сил складывается пока не в пользу добрых людей. Поэзия Джавида и
Мехмет Акифа устремлена в будущее. Поэзия, как и история, не имеет конца.
Литература
1.
Г. Джавид. Пьесы (в двух книгах). Книга первая. Баку, Язычы, 1982
2.
H.Cavid. Seçilmiş əsərləri, 3 cilddə. Bakı, Azərnəşr, 1972