delf, 47 Мб
advertisement
амятники огд теперь ДЕЛЬФЫ Памятники тогда и теперь Ники Дросу - Панайоту 2 Научная редакция: Колония Розина , бывший куратор памятников в Дельфах Реконструкции*: Георгиос П .Антониу, инженер-архитектор Фотографии: Studio NTUA, МА Uo York Kontos-Photostock, Кулелис Яннис Координация - редакция издания: Хити Эвангелия Корректор текстов: Бука Эвангелия Перевод с новогреческого: Н. Цирмираки Графика - Макет - Обработка изображений: Ledy СТР - Печать: NON STOP PRINTING L.T.D. Переппёт: Antoniou Е. © Copyright 2008 Griva Reg't Co.-STAR, Kaparis А. для всех: Dim. Papadimas Reg't Со. , Charilaou Trikoupi 56-58, Athens 106 80 Tel.: (++30) 210 3640235, 210 3645830, Fax: ++30 210 3636001 , e-mail: papa-ekd@otenet.gr ISBN 978-960-6791-07-9 Запрещается полное или частичное воспроизведение данного издания без письменного договора с владельцем авторских прав. 'Реконструкции основаны на предположениях исследователей памятников и составителей данного издания 3 СОДЕРЖАНИЕ ГАДАНИЯ ........... .......... .... ... .... .. ...... .. ... 5 РАСПОЛОЖЕНИЕ БОГИ .... ... ... .................... ..7 ................................................... 10 КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДЕЛЬФ ПИФИЯ И ОРАКУЛ .... ..... ... 14 .. ... .... .... ... .... ......... 22 РЕКОНСТРУКЦИИ 27 Римская агора Дар Аркадийцев - 29 СВЯТИЛИЩЕ АПОЛЛОНА ... ....... ....... 25 Дорическая арка ХРАМ АПОЛЛОНА Сокровищница сифнейцев 31 Сокровищница афинян ТЕАТР ....... ... ..... ... ... .... .. ..38 ............ ............ ............. .......... .42 СТАДИОН ........................................... 44 ИСТОЧНИК КАСТАЛИЯ СВЯТИЛИЩЕ АФИНЫ .... .. ..... ..... ....46 .. ...... ... ..... ... ... ..48 ГИМНАСИЙ ... .. .... ....... ... .. ... .. ...... .... .... 52 МУЗЕЙ ................................ ..... .......... .54 ХРАМЫ - СТИЛИ .......... .......... .. ..... ..... 86 ПРИМЕЧАНИЯ * .. .. .. ..... ....... .... ... .. ........ 88 Храм Аполлона 33 35 41 Театр 43 Стадион 45 Арка афинян Сокровищницы и архаический храм-темен в святилище Афины Пронеи 49 Талое в святилище Афины Пронеи 51 5 ГАДАНИЯ адание - это искусство предсказывать будущее , а также способность объяснять г события настоящие и те , что произошли в прошлом. Гомер приписывает прорицателю Калху подобный дар , говоря , что ему было открыто как настоящее , так будущее и прошлое. Это было необъяснимое и волшебное искусство , появившееся из-за распространенного убеждения , что миром правят невидимые сверхъестественные силы , а также из-за желания хоть как-то приблизиться к ним и понять их . Это делалось с помощью некоторых людей , обладающих неким даром посредничества , общения со сверхъестественными силами и способностью интерпретировать божественные знаки . Тревоги и желания людей везде и всегда одинаковы , и все народы мира в стремлении приоткрыть завесу тайн бытия имели свои оракулы . Таким образом , прорицатели существовали во всех известных цивилизациях - у греков , римлян , персов, египтян , ассирийцев вавилонян , имевших особенно развитую евреев , даже у халдеев и астрологию , примерно на современном уровне . Прорицательства в древности подразделялись на безыскусные (чистые , природные) и искусственные . Первым нельзя научиться , это дар , которым обладают Дельфы , панорамный вид 6 немногие, такие как Пифия из Дельф , Кассандра , Сивилла. Они общались с богами либо в состоянии экстаза , либо во сне. Такие оракулы существовали в основном в древности . Второй вид прорицаний основан на вере людей в то , что боги шлют им различные послания , знаки, которые, при систематическом наблюдении , можно расшифровать, объяснив этим волю богов . Так, в древности прорицатели основывали свои гадания на наблюдениях за полетом и криками больших птиц авгуров (предчувствие, предсказание по приметам), по внутренностям приносимых в жертву животных, а также по направлению дыма от пламени алтаря, погодным феноменам , случайным звукам и т .д. Распространение оракулов основано на вере в судьбу, фатализм , что всегда имело поддержку у Стоиков* , но опровергалось Эпикурейцами* . Прорицательства не получили одобрения церкви , а в 394 г. были запрещены императором Феодосием . И все же люди всегда прибегали к помощи предсказателей. Многие виды предсказаний , такие , как астрологические , хиромантия, гадание на картах и на кофейной гуще, процветают и сегодня. В древности же гадание представляло собой неотъемлемую часть обрядов религии , способствующую общению с богами . Гадание проводилось прорицателями в определенных местах, называемых оракулами . Они располагались в святилищах , посвященных богам или героям , которым поклонялись как земным божествам . Из множества таких мест, существовавших в Греции , Ливии и на ближнем Востоке , самым , пожалуй , известным является оракул Аполлона в Дельфах. 7 РАСПОЛОЖЕНИЕ д совпадающей ельфы находятся на материковой части Греции , в области Фокида , не по границам с древней Фокидой. Это горная местность , охватывающая хребет Парнас и западные отроги горного массива Геликона . Город Дельфы и святилище построены на южном склоне Парнаса на высоте 700 500- метров , в одном из самых очаровательных в Греции месте , поражающем своей необыкновенной красотой и живописностью природных красок . Взгляд путника здесь сначала поражают огромные , внушающие божественный ужас скалы , нависающие над святилищем и разделяемые надвое недоступным ущельем Аркудорема (медвежий ручей). Эти скалы называют Федриады. Восточная скала - это древняя Ямбея , а западная - Нафплия . Се й час их называют Флебукос и Родини . У их подножия , в том месте , где смыкаются скалы, бьет священный источник Касталия . Федриады заполняют светом всю долину , особенно на закате , отражая последние солнечные лучи , оправдывая , тем самым , свое название ( федрос = сияющий , светлый) . Но они могут выглядеть хмурыми и грозными , когда тучи собираются у их вершин , где гнездятся хищные птицы . Страшные воспоминания связаны со скалой Ямбея , с вершины которой сбрасывали святотатцев и преступников. Согласно легенде , та же участь была уготовлена жрецами и Эзопу , когда он посмел усомниться в их праведности и высмеял их. Затем наше внимание привлекает склон горы , на котором Святилища Аполлона , славы . видны - Развалины кипарисами , деревьями . храма соснами Напротив развалины свидетели е го былой и окружены миндальными святилища взгляд упирается в гору Кирфи и дальше скользит вниз , к долине реки Плестос , что словно змея стекает к заливу Итеа , окруженная вдали серебряной зеленью оливковых рощ в долине Криса . Это долина принадлежала Святилищу Аполлона. Святилища не видно с моря. Таким образом , оно было защищено от пиратов , промышлявших в Средиземном море уже со второго тысячелетия до н . э . Но отсюда , из Долина реки Плистос 9 современного местечка Дельфы , видны коринфский залив , пелопонесские горы и порт Итеа , восточнее которого сохранились остатки порта Кирас - древней гавани города Дельфы . Здесь становится понятным , почему Дельфы являлись не только религиозным и культурным центром Греции , но и важным пересечением путей, ведущих с севера на юг и с востока на запад, и по полному праву были названы пупом земли . В районе , где расположены Дельфы , часто происходят землетрясения . Известняковые слои залегли поверх неустойчивой сланцевой породы , поэтому обвалы и камнепады здесь расщелина в земле - - частое явление . Легенды гласят, что где-то здесь была бездна , над которой курились пары. Обнаружил эту трещину пастух Коритас , Когда его козы приближались к расщелине , у них начинались судороги и ужасающее блеяние . Когда же сам пастух приблизился к трещине , он надышался испарений и стал говорить вещи , которые впоследствии , как это ни странно , подтверждались . Так возник первый оракул . Поэтически настроенные люди могут сказать, что некое божество привело людей в этот , полный чудес и загадок , уголок земли, чтобы раскрыть им некоторые из своих тайн . Этим первым божеством была сама богиня Гея (богиня земли) Эвмениды. - Гея Прорицательница , как назвал ее Эсхил в своей трагедии 10 БОГИ г ея являлась обожествлением земли . Это великая мать вселенной , давшая жизнь всему сущему, кормящая и принимающая вновь в свои объятия . Люди искали ее совета близ расщелин, колодцев, а также и в пещерах . Ей поклонялись как наиглавнейшему и единственному божеству предсказаний. Так появлялись первые храмы с оракулами. Как сестра и супруга Урана (неба), Гея породила чудовищные создания , такие , как Гекатонхейры (сторукие) , Циклопы и Титаны , а впоследствии , обезвредив Урана, родила и других детей известно, был Посейдон предварительно - Гигантов. Последним супругом Геи , как - бог, оплодотворяющий ее своими водами , и , беспокоя утробу Геи , вызывающий землетрясения. В святилище Дельф Гее и Посейдону поклонялись одновременно . Тот факт , что позднее Гея слилась в сознании людей в одно божество со своей дочерью Фемидой , наверняка говорит о естественном развитии культа древних богов , олицетворявших силы природы , в поклонение божествам уже с другим , моральным обликом, олицетворявшим справедливость и порядок в мире . командование богами перешло впоследствии к женщине - титану Согласно легенде , Фиве , а она , в свою 11 очередь, передала власть Аполлону вместе со своим именем (Фивос). Переход от древнейшего культа Геи (иерархия матриархата) к новому-Аполлона (патриархат) не мог пройти , конечно , мирно и без жестокой борьбы . Реальность , вероятнее всего , отображается в другой легенде , повествующей о жестоких битвах. Согласно этому мифу Аполлон , сын Зевса и Лето , путешествуя в поисках подходящего места для воздвижения своего святилища , пришел к Федриадам , где источник возле трещины в земле сторожил чудови щный змей Пифон , сын и символ Геи. Аполлон поразил чудовищного змея своим копьем и оставил его истлевать там же , на земле. Эта легенда оправдывает древнейшее название Дельф - Пифо , а также название Пифийских игр , от греч . слова пифомэ (=истлевать). Другое объяснение этих названий - словом пинфаномэ (=ищу ответа)- грамматически не оправдано. Каждый подвиг или приключение Аполлона добавляли к его имени эпитеты - Пифийский , Гекатибол (стреловержец) , Аргиротокс (сребрострел) . Далее легенда повествует о неслыханном доселе и удивительном для древней культуры и религии событии. До этого события каждое совершенное убийство должно было быть отомщено ответным убийством. Таким образом , создавалась беспредельная цепь смертей , которая сеяла вражду и ненависть среди людей , приводя к гибели племена и поколения . Аполлон же предпочел наказать себя за убийство Пифона и очиститься от преступления через унижение . Он отправился в Фессалию , где восемь лет служил рабом у смертного царя Фиров Адмета . После этого он 12 вернулся, увенчанный лавровым венком, в Дельфы, уже как бог очищения, бог духовного просвещения, чтобы развеять тьму невежества и варварства, утихомирить нравы и научить людей логике, чувству меры, самопознанию, кротости и доброте , благоразумию и порядку. Существует несколько версий о возникновении культа Аполлона . Одна из них утверждает, что он пришел с Востока , другая - что с Севера, из страны Гиперборейцев , как называли ее греки , и представляли ее себе, как это ни странно , вечно залитой солнечным светом . Там Аполлон проводил зиму, а на это время передавал власть богу Дионису или Вакху и его Менадам. Бог Дионис, символ плодородия и растительности , каждый год умирающий и заново возрождающийся в оргиях и празднествах , был прямой противоположностью богу Аполлону, спокойному, логичному и гармоничному. В этом сосуществовании богов виден эллинский дух , свободный и открытый , где одновременно господствуют логика и эмоции, что плодотворно повлияло на греческое искусство и культуру . Некий третий миф утверждает, что культ Аполлона родился на острове Крит. В мифе говорится о плаваниях Аполлона с критскими моряками , которым он явился в образе дельфина , указав им путь в Дельфы и впоследствии сделав их своими жрецами . В этой легенде бог-дельфин называется Аполлон Дельфиний , что и дало название городу. Какая бы версия ни была верна , важно то , что греки воспевали этого бога как наиболее важного после Зевса и обращались к нему каждый по своей надобности . Так , - 13 он стал покровителем здоровья, детей, путешественников, стад и пастбищ, оберегая последние от крыс (Сминфей). Мужественность и красота бога со светлыми волосами, сочетая в себе добродетель идеалом и для грацию , юношей, являлась мечтавших принять участие в Пифийских играх, а также на протяжении вдохновляла многих художников, веков поэтов и скульпторов . На Парнасе Аполлон встретил муз , чей культ был более древним, чем культ Аполлона предводителем и (Музагет), стал Аполлон их богом поэзии и музыки. В этой ипостаси Аполлон широко известен и часто изображается с лирой в руках . Далее речь пойдет еще об одной богине, которую также воспевали в Дельфах, но в отдельном храме , - о богине Афине . 14 КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДЕЛЬФ о мытые с~лнцем склоны Парнаса, чистые источн~ки , плодородные равнины у подножии гор и море издавна притягивали людеи в эти места . 1600 - 1100 до н . э. Организованные поселения датируются позднеэлладским периодом (микенский период) . Археологами были обнаружены остатки жилищ и захоронений с керамическими фигурками , медной утварью и украшениями как на территории святилища Аполлона , так и в святилище Афины Пронеи . 1100 - 800 до н.э . Минимум находок этой эпохи свидетельствует о том , что Дельфы постигла та же участь, что и всю Грецию , которую лихорадили набеги и переселения новых племен и народов. Но, находок , датируемых концом 9-го века до н . э ., уже гораздо больше , что говорит об установлении культа Аполлона в Дельфах именно в этот период. 8-й - 4-й века до н . э . Начиная с 8-го века до н . э . святилище быстро превращается в важнейший культурный и религиозный центр Эллады , разрастается по площади и украшается великолепными строениями , статуями и другими посвятительными дарами. Павсаний* в своих рассказах об Афинах говорит , что было время , когда там можно было насчитать больше статуй , чем людей . Может быть , по поводу Афин это 15 было преувеличением , но применимо к Дельфийскому святилищу это было правдой. Один только Нерон похитил оттуда в Это маленькое святилище, многочисленным населением , 67 году пятьсот статуй . не обладавшее ни политической ни и большой военной территорией, мощью ни города­ государства , обладало при этом такой властью благодаря своему оракулу, что оказывало влияние не только на жизнь людей, приходящих в святилище за советом , но и на многие важные сферы общественной жизни греческих полисов - на законы , торговлю , военные походы и, в основном, на решение об основании греческих колоний . Прежде чем принять решение о создании колонии , обращались к оракулу за ответами на насущные вопросы поселения основанные и правителя греками на колонии икиста . Именно побережье Средиземного - поэтому моря и люди всегда о выборе места многие на колонии , Черном море назывались Аполлониями . Слава дельфийского оракула быстро распространилась за пределами страны . Цари из дальних стран , такие как Мидас из Фригии , а позднее Гиги й или Крис из Лидии привозили в дар богу Аполлону ценные сокровища . Когда же в храм Аполлона был разрушен, Крис и фараон 6 веке до н .э . Египта Амасис пожертвовали огромные суммы денег на его восстановление. Быстрый расцвет и богатство Дельф очень скоро вызвало зависть соседей. Дельфы были вынужденны участвовать в крупных исторических войнах (а именно в 4 войнах , названных священными) , чтобы 16 сохранить свою независимость . Они добились, прежде всего, освобождения от опеки соседней Крисы и , заключив союзы с сильными полисами , перешли к учреждению Амфиктионии городов центральной Греции и Фессалии. АМФИКТИОНИЯ. Слово Амфиктионы Конкретная Амфиктиония была союзом означает 12 «живущие греческих племен , по соседству ». объединенных вначале на религиозной основе , поскольку они воспевали одних и тех же богов . Позднее Амфиктиония стала политическим союзом , защищавшим обшие интересы его членов . Амфиктиония появляется в истории примерно в 7-м веке до н . э. По преданию же, создание этого союза относилось к доисторическим годам . Одна из версий называет первым его учредителем Амфиктиона , сына Девкалиона и брата Эллина , вождя эллинов . Это подтверждает и само название союза - Амфиктиония . Первоначальным центром Амфиктионии был храм Деметры в Антеле недалеко от Термопил (Пилы) , поэтому и назывался этот союз Пилейским. Позже был основан еще один центр амфиктионийского синедриона в Дельфах . Вначале синедрионы созывались весной в Дельфах и осенью в Антеле , но впоследствии , после 4-го века до н.э . порядок их проведения изменился Каждое племя присылало на синедрион - весной 2 своих в Антеле и осенью в Дельфах . представителей , в сумме 24. Иеромнимы и пилагоры обсуждали и решали на синедрионах как внутренние проблемы членов союза , так , часто , и других городов-государств, обращающихся к ним за арбитражем . Это нетипичное для своего времени образование , хоть и не - 17 смогло привести к объединению всей страны, значительно повысило культурный и политический уровень жизни греков . Часто союз находил справедливые и бескровные решения размолвкам соседних племен , и, тем самым , являлся как бы давним предшественником ООН . В начале 6-го века до н . э . началась 1-я Священная война (590 - 580 гг.). Жители Крисы, пытаясь получить влияние на жизнь Дельф , обложили непомерными налогами паломников , пересекающих их земли и прибывающих в порт Киры - все то огромное число путников, стремившихся в святилище к оракулу . Фессалийцы, воспользовавшись напряженными отношениями дельфийцев и криссов, решили выйти к Коринфскому заливу . В союзе с беотийцами и афинянами они разгромили Крисы, чьи земли были переданы в дар Аполлону . ПИФИИ. После этой войны еще больше возрастает влияние Дельф . Святилище обогащается , украшается множеством памятников, возрождается проведение Пифийских игр. Поначалу это было местным праздником, включающим в себя, в основном , музыкальные конкурсы в честь уничтожения Аполлоном змея Пифона , которые проводились раз в 8 лет, ровно столько , сколько понадобилось богу для искупления своей вины рабским трудом в Фессалии. Начиная с 6-го века до н . э. , праздник проводился уже каждые 4 года и превратился во всегреческие игры, известные не менее олимпийских. Пифийские игры проводились в конце лета и длились примерно неделю. В программу игр входили религиозные ритуалы в 18 - Флейтист, возможно , победитель Лавровый венец Пифейских состязаний в игре на флейте святилище, музыкальные , а позднее и театральные состязания , соревнования гимнастов на стадионе (бег, панкратион , пятиборье и т.д . ), а также конные состязания на равнине Крисы . Победителя игр венчали всего лишь венком из листьев лавра , священного дерева Аполлона, но победа в Пифийских играх считалась великой честью для победителя и его города . Пифийские игры так же , как 19 и Олимпийские , сопровождались объявлением трехмесячного перемирия . В начале 5-го века до н . э. , во время персидского похода на Элладу , жрецы оракула , вероятнее всего , чтобы предотвратить разрушение святилища , сохраняли нейтральную позицию или даже сочувствовали персам и давали грекам тревожные предсказания , вызывающие волнения . То , что персы пощадил и Дельфы , впоследствии было объяснено дипломатами-жрецами как чудотворная помощь местных героев - Филака и Афтона , метавших валуны с Федриад и обративших , тем самым , врагов святилища в бегство . Вскоре все сомнения были забыты и греки снова стали приносить в дары святилищу статуи и трофеи , завоеванные ими у персов . К сожалению , после победы над персами между греческими городами начались разногласия . Вторая Священная война фокийцы начали кощунственно (448 - 446 гг. до н . э . ) возделывать произошла из-за того , что священную равнину Нарушителей изгнали спартанцы , но как только они ушли , афиняне Крисы . во главе с Периклисом снова отвоевали эту равнину для фокийцев . Третья Свяшенная война длилась 1О лет (356 - 346 гг. до н.э . ). В 356 году фокийцы снова , при поддержке Афин и Спарты на этот раз, заняли и разграбили святилище . Это вы з вало возмушение остальных греков , чем и воспользовался Филипп Второй , царь Македонии , для решительного вмешательства в дела южной Греции. В 346 году он победил фокийцев и обложил их огромной данью , а голоса , которых они лишились на амфиктионском синедрионе за кощунство и непочтение , перешли к 20 Филиппу , ставшему защитником и покровителем святилища . Чуть позже разразилась четвертая Священная война (339 - 338), когда локрийцы из Амфисы вторглись на равнину Крисы . Тогда Филипп наказал амфиссейцев , прогнав их до Херонии, где одержал победу над войсками афинян и спартанцев , объединившихся против македонцев . 3-й - 4-й века до н.э. Жизнь Александра Македонского , хоть и была коротка , многое изменила в мире . Были открыты новые горизонты , появились новые мощные силы. Святилище начинает терять свое былое значение , но не блеск . Здесь опять появляются новые статуи-посвящения , большинство из которых - адрианты вождей и сильных мира сего , что являлось как демонстрацией их силы , так и их пропагандой . В 279 году до н . э . галатейцы под предводительством Врена напали на Дельфы и хотели их разграбить , но Аполлон, так же как и в случае с персами , снова защитил свое святилище и при помощи валунов , катящихся с Федриад, и грозы , обратил их в бегство. В действительности же галатейцев прогнали этолийцы , новые хозяева храма , основавшие в память об этой победе ежегодные празднества - Сотирии . Впоследствии римляне прогнали этолийцев и Дельфы опять были провозглашены независимым городом . В 86 году до н . э. святилище было жестоко разграблено римским полководцем Суллой, который буквально оголил святилище , забрав себе все , что было сделано из драгоценных металлов . А три года спустя Дельфы были захвачены фракийским племенем медами , которые сожгли храм Аполлона . 21 Позднее такие римские императоры , как Август , Домитиан , Андриан и Антоний часто покровительствовали святилищу , Среди таковых был даже Нерон , несмотря на то , что он увез в Рим множество статуй . Плиний младший свидетельствует, что в его времена в святилище еще оставалось около 3000 статуй , а Павсаний в 170 году н . э . увидел святилище в упадке , но там еще имелось множество шедевров искусства . Но , несмотря на все это , конец был близок Луцианий публично высмеивал рождалась новая религия - богов и - наступала эпоха скептицизма . прорицателей . Параллельно с этим Христианство . Множество скульптур было увезено из Дельф Константином Великим для украшения его новой столицы - Когда же романтически настроенный император Юлиан Парават в попытке воскресить древний культ , послал Константинополя. (360 - 363 гг . н.э . ) , в святилище врача Оревасия , прорицательница Пифия сделала для него свое последнее предсказание , которое и обозначило конец древнего мира : Передайте царю, что порушены, исчезли дворцы, Нет дома у Фивоса, нет прорицалища лавры, Источник тот, где правду вода изрекала, умолк. (перевод с древнегреч . Н . Казандзакис) Последним ударом, погубившем святилище, стало указ Феодосиея в 394 году о закрытии древних святилищ и запрет древней идолопоклоннической религии . После 22 указа Феодосия в Дельфах еще довольно долго оби тала христианская община . Но после 7-го века святилище было окончательно покинуто , покрылось слоем земли от обвалов , а позднее на этом месте возникла деревня Кастри . В 1891 году деревня была переселена отсюда и экспедиция Французской Археологической Академии под руководством Theophile Homolle начала раскопки , постепенно открывшие миру бесценные исторические сокровища , которыми сегодня можно полюбоваться в музее и на территории святилища . ПИФИЯ с и ОРАКУЛ ведения , имеющиеся сейчас о том , как делались предсказания , противоречивы и многие из них ничем не подтверждены, а иные написаны христианскими историками и выражают их точку зрения . В Дельфах использовали разные способы гаданий , но наиболее важными были предсказания пифии , чьими устами говорил сам бог . Первая пифия была Фимоноя, облекающая высказывания гексаметические стихи . Вначале пифия избиралась из числа бога в молодых жриц­ девственниц из знатных семей Дельф . После того , как в 5-м веке до н . э. некий 23 фессалиец выкрал одну из таких жриц, пифию стали избирать среди зрелых женщин старше в 50 лет , девичье обладающих семьями и идеальным воспитанием . Пифия , облаченная одеяние и украшения , вначале принимала очищение в источнике Касталия , а уже затем входила в алтарь храма Аполлона . Там она пила воду из источника Кассотиды, жевала листья лавра и , сидя на триподе оракула , вдыхала испарения из трещины в земле . Вскорости жрица впадала в экстаз и начинала произносить непонятные фразы . Теопропы (частные лица , либо послы городов , пришедшие за советом) также проходили процедуру омовения в источнике и платили пошлину , пелано , достаточно высокую для городов , и меньшую для простых людей . Также нужно было принести в жертву животное , чаще всего козу , искупав его перед этим в роднике . Если животное дрожало , это указывало на благоприятное для гадания время . Затем они входили в маленькое помещение возле алтаря и задавали свои вопросы . Специальные жрецы , пророки - Профиты толковали бессвязные слова пифии и давали ответы , обычно хорошо просчитанные заранее . Часто помогали разъяснения Эксигитов . Вопросы должны были быть ясными (будет ли хорошим урожай, отправляться ли в путешествие , в военный поход, либо нет) . Ответы же часто были туманными и путанными , отсюда и один из эпитетов , данных Аполлону - Локсий (запутывающий). Один из характерных примеров -туманное предсказание , данное царю Лидии Крису , когда он воевал с царем персов Киром (6- й век до н . э . ): « если Крис перейдет реку 24 Али (граница с Персией) , он разрушит великое государство» . Крис решил , что ему предсказана победа , и вступил в войну , однако , собственное царство . Еще один случай , когда был побежден и разрушил предсказание стало причиной математически неразрешимой задачи, известной как дилосская (диллема). Жители Дилоса спрашивали оракула , что им делать, дабы спастись от эпидемии и услышали в ответ , что они должны удвоить в размере алтарь Аполлона , имевший форму куба . Так появилась неразрешимая до сих пор с помощью линейки и циркуля задача удвоения куба . Еще одна впечатляющая история : Примерно в 700 г. до н .э . спартанец Филант отправился в Италию , чтобы основать там новый город. Оракул сказал ему , что он получит страну и город, когда его омочит дождь с Атрия (чистое небо) . Прошло много времени , когда однажды его жена , держа на коленях голову супруга , заплакала от безысходности. Почуствовав слезы , Филант вспомнил предсказание и , связав его с именем жены , Атры , понял его смысл. В ту же ночь он завоевал Тарант, большой и богатый город . Во времена расцвета в святилище было всегда три пифии , впоследствии , когда померк былой блеск, только одна . Сначала прорицания давались только в день рождения Аполлона , в конце февраля , потом - в 7-й день каждого месяца , кроме трех зимних , когда Аполлон удалялся к гиперборейцам . Между феопропами бросался жребий на очередь к прорицателю, некоторым же предоставлялась особая честь получить предсказание без жребия - промантия. - - - 25 СВЯТИЛИЩЕ АПОЛЛОНА с вятилище Аполлона с множеством изящных строений и памятников в честь бога и важных исторический событий можно считать музеем греческой истории . Оно построено на нескольких террасах на склоне горы Родини на самом верхнем Окруженное уровне оградой древнего формы города . неправильной трапеции (примерно 200Х130 метра) святилище имело множество входов , но главные ворота находились там же , где мы видим их и сегодня. Перед главным входом расположена агора - торговая площадь, сформировавшаяся в римскую эпоху . С северной стороны находятся развалины ионической небольшие купить арки , в магазины , памятные которой где распола гались посетители сувениры . Здесь могли остались постаменты римских статуй , а также некоторые Древнехристианская колонна в арке на римской агоре 26 перенесенные с других древнехристанской эпохи . мест медальоны Войдя попадаешь на Священную Тропу , в ворота , ведущую в храм . Окончательно Тропа сформировалась в начале византийской эпохи. Справа от бронзового входа быка , керкирейцами , постамент подаренного работы статуи Аполлону скульптора Феопра . Далее вглубь справа перед дорической арко й виден постамент изображающих девяти бо гов и бронзовых героев статуй , Аркадии , установленных здесь в честь победы аркадского союза под предводительством Эпаменонда в городе Лефктра над спартанцами (371 г. до н . э .). Памятник слева символизирует победу афинян Щит в арке на римской агоре над персами (490 состоял из бронзовых статуй , среди которых 13 г. до н . э . ) в Марафоне и было и изображение великого победителя битвы Милтиад. Далее возвышался памятник Навархов из Спарты , под началом Лиссандра победивших Реконструкция Римской Агоры 28 афинян на реке Эгос , что стало концом Пелопоннеской войны* (404 бронзовых г. до статуй , побед над троянский статуи Памятник состоял изображавших военноначальников Далее следуют н.э.) . и богов , моряков-участников из 37 морских сражения . - дары аргейцев в честь спартанцами (456-369 гг . до н . э .) : бронзовый конь , Семеро из Фив*, слева полукругом - семи 4 памятника Преемников справа полукругом - 1О (семерых против Фив) , а бронзовых статуй мифических царей Арго. Выше видны остатки сокровищниц. Это изящные маленькие храмовидные строения , поставленные в дар от греческих городов в память исторических событий , в которых хранились драгоценные дары Аполлону . На месте , где сикионцев Фрагмент сокровищницы афинян была - первая из них - сокровищница найдены архитектурные элементы двух более ранних построек. Между ними были обнаружены каменные метопы , сейчас они в музее. Рядом находилась великолепная ионическая сокровищница , построенная жителями Сифноса на десятую Реконструкция посвятительного дара аркадийцев часть - дорической арки 30 доходов от золотого прииска . Кариатиды , вместо колонн украшавшие фасад, тоже сейчас находятся в музее. Далее следуют сокровищницы фивейцев , беотийцев , мегарейцев , сиракузцев и книдейцев . Единственная восстановленная сокровищница - афинян. Она построена из мрамора с острова Парос и имеет форму маленького простиля дорического храма. Тридцать метоп на зофорном фризе были украшены лепниной , изображавшей подвиги Геракла и Тесея и битву с амазонками (подлинники в музее). На стенах , среди надписей , воспевающих мужество афинян, были и с древней записью нотных знаков (выставлены в 2 гимна в честь Аполлона музее) . Неясно , была ли сокровищница построена после Марафонской бытвы или несколькими годами раньше, после восстановления демократии в Афинах , но на треугольном выступе в южном углу сокровищницы афиняне сложили военные трофеи этой битвы . За сокровищницей афинян видны остатки Булевтириона , где заседали правителей (по 25 30 в полгода) города-государства Дельфы . Рядом с ним находился древнейший храм Геи . Там , рядом со священным источником , согласно мифу , Аполлон убил Пифона , и там же , на скале , вещала первая прорицательница Сивилла . Говорят , что первая Сивилла, Герофила с Ближнего Востока , предсказала Троянскую войну . На скале сзади на высокой колонне стоял Сфинкс - дар жителей острова Наксос , сейчас его можно увидеть в музее. Перед храмом Геи образуется небольшая площадка. Здесь был Алое (гумно) , на Реконструкция сокровищницы сифнейцев Алое (гумно) котором , во время празднов ания Аполлона над Пифоном . Пифей театрально представлялась победа Немного ниже находится сокровищница коринфцев , древнейшая в Дельфах, построенная тираном Кипселом в 7-м веке до н . э . Напротив Алоса возвышается арка афинян, длиной ЗОм . Семь ионических мраморных колонн поддерживали деревянную крышу , а надпись на каменном постаменте гласит , что в арке хранились трофеи побед афинян над персами в морских сражениях (478 г до н.э . ) . Реконструкция сокровищницы афинян 34 Архитектурным шедевром является стена многоугольной каменной кладки позади арки , длиной примерно 85м , построенная после разрушения храма Аполлона в 548 г. до н.э ., для укрепления террасы , на которой построен новый храм . На ней высечены примерно 800 надписей , которые описывают государственные и частные судебные разбирательства (в основном , случаи освобождения рабов) . Далее виден круглый фундамент трипода кротониейцев , а за ним - сохранившийся фундамент , на котором стоял трипод платейцев в память победы греческих городов над персами (479 г. до н . э . ) Золотой трипод был установлен на бронзовой колонне , представляющей собой трех переплетенных змей . На них были высечены названия тридцати одного города , участвовавшего в битве у Платеи. Эта бронзовая колонна до сих пор стоит на ипподроме в Константинополе , куда ее перевез Константин Великий . За двумя фундаментами возвышался постамент с золотой колесницей Солнца, приношение жителей Родоса. Справа видна арка Аттала , царя Пергама, в римскую эпоху переделанная в резервуар для воды. С северной стороны храма располагался уголок книдейцев , место для их встреч и бесед, знаменитый своими фресками , сделанными великим художником 5-го века до н.э . Полигнотом . На площадке перед храмом видны остатки фундаментов, на которых были установлены триподы, поставленные тиранами Гелы и Сиракуз Гелоном и Иероном Реконструкция арки афинян 36 План святилища Аполлона 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Римская агора Бронзовый бык жителей острова Корфу Посвятительный дар Аркадийцев Памятник марафонцев Памятник навархов Бронзовый конь Статуи « семерых из Фив >> Преемники Сокровищницы : 9 . сикионийцев 10. сифнейцев 11 . фивейце в 12. беотийцев 13. мегарейцев 14. сиракузцев 15. книдейцев 16. афинян 17. Булевтирион 18. Скала Сивиллы 19. Сфинкс наксейцев О~=~-~~-~~ 20. Алое (гумно) 21 . Сокровищница коринфян 22. Арка афинян 23. Памятник кротониейцев 24. Арка Аттала 25. Колонна с танцовщицами 26. Памятник Даоха 27. Уголок книдейцев 28. Золотые треножники Диноменидов 29. Аполлон Ситалка 30. Алтарь Аполлона 31 . Андриант Прусия Второго 32. Храм Аполлона 33. Театр 33 27 37 и их братьями после победы в битве с карфагенянами при Гимере (480 г. до н.э . ) Рядом стояла колоссальных размеров статуя Аполлона Ситалки , т . е. покровителя пшеницы . Здесь же можно увидеть алтарь Аполлона, сделанный из белого и темного мрамора . Как гласят надписи на алтаре - 2 это дар жителей острова Хиос, получивших в обмен за этот дар привилегию первыми обращаться к оракулу . На фасаде храма, справа, этолийцы поставили на высокой стелле статую царя Витинии Прусия Второго на коне (2-й век до н.э . ) за его благотворительность . Рядом был высокий постамент , на котором , вероятно , стояла статуя римского полководца Эмилия Павла , победившего царя Македонии Персея в битве при Пидне в 168 г. до н.э . Ионическая колонна ХРАМ АПОЛЛОНА п еред нами храм Аполлона , восстановленный в 330 г. до н.э . Считается , что на этом месте всего было построено 5 храмов. По легенде , первый из них был просто - из воска и перьев , третий шалашом из ветвей лавра , принесенных из Тембов, второй - бронзовый . Однако, их существование ничем не подтверждается. Были обнаружены археологические остатки от двух следующих каменных построек . Четвертый храм был построен мифическими архитекторами Трофонием и Агамедом в 7 548 пожаром в присланные полисами было и г . до н . э . На средства , многими греческими иноземными начато большего веке до н.э . и разрушен правителями , строительство по размерам нового, храма. Алкмеониды , семья благородных афинян , изгнанных тираном Писистратом , на свои деньги завершили строительство пятого храма . Этот храм был разрушен в 373 году до н . э . землетрясением, а на его месте построили на средства, собранные со всей Греции . Тот храм, что сейчас перед нами - это творение архитекторов Спинтара , Ксенодора и Анафона. Афинские скульпторы Праксий и Андросфен изваяли статуи , украсили фронтоны , на которых представлены Аполлон среди муз на Восстановленные колонны храма 40 восточном , и Дионис с Мениадами на западном . Храм представлял собой дорический периптер с колоннами 6х15 . Колонны и антаблемент были сделаны из камня и позолочены , а остальные детали - из серого парнасского камня . Входили в храм по наклонной плоскости. Согласно древним источникам , на стенах перистиля были высечены высказывания семи мудрецов , такие , как «знай меру » и « познай самого себя », а также буква Е , значение которой неясно и о которой у Плутарха имеется особая теория . В перистиле также находилось бронзовое изображение Гомера , поэта всех греков . В алькове храма стояли статуи Аполлона , Зевса и Мойр , алтарь Посейдона , общий для всех греков очаг с вечным огнем и железный трон , на котором восседал и пел псалмы великий пифейский поэт Пиндарос . Вторая часть алькова адитон - была разделена на 2 - подземная , части : икос , зал ожидания феопропов и андрон , куда могла входить только пифия . Там стоял ее треножник , поставленный над бездной с испарениями , пуп земли , который затворял могилу то ли Пифона то ли Диониса , золотая статуя Аполлона , а также где-то там протекала вода из источника Кассотиды . Однако , раскопки не смогли подтвердить ничего из описанного выше. На севере от храма в 4 веке до н . э . была построена подпорная стена Исхегаон (сдерживающая землю). В западной части стены видна квадратная ниша , где стояли статуи скульпторов Лиссипа и Леохара , изображающие Александра в схватке со львом и его друга Кратера , спешащего на помощь . Реконструкция храма Аполлон а 42 ТЕАТР о т ниши ступени ведут в театр , который достаточно хорошо сохранился . Он построен в веке до н . э . из серого камня и реконструирован во 4 2 веке до н.э. царем Пергама Эвменом Вторым. Свой окончательный вид театр получил в римскую эпоху . Театр состоит из сцены , которая явно не могла быть слишком высокой, чтобы не заслонять великолепный дельфийский вид , выложенной плиткой орхистры и чаши амфитеатра с Трибуны театра 5 тысяч зрителей . В 1927 и 1930 35 рядами сидений , вмещающими гг . великий греческий поэт Ангелос Сикелианос и его талантливая жена американка Эва Палмер , стремясь возродить амфиктионскую идею о братстве народов , организовали Дельфийские празднества. После многих тысяч лет молчания Дельфийский театр ожил, вновь зазвучал гимн Аполлону и были даны представления «Прометей» и «Икетиды» Эсхила . Реконструкция театра СТАДИОН о т театра тропа ведет вверх к стадиону. Стадион датируется 5-м веком до н.э. , но свой сегодняшний вид он обрел во 2-м веке нашей эры , когда Герод Аттический * реставрировал его и установил каменные скамьи , вмещающие примерно 7 тысяч зрителей. На середине северной стороны один ряд сидений был со спинками и предназначался для судей. Длина беговой дорожки от старта до финиша составляла 178,35м. Стадион имел парадный вход с тремя сводчатыми арками, которые опирались на четыре опорные колонны . В двух средних из них имелись ниши для статуй . Реконструкция стадиона Священный ИСТОЧНИК Касталия римской эпохи 47 ИСТОЧНИК КАСТАЛИЯ у основания Федриад, там , где дорога сворачивает к местечку Арахова , ниже уровня дороги находится священный источник Касталия. Легенда гласит, что Касталия была нимфой, которая спряталась здесь от любовных домоганий Аполлона. Архитектурное оформление источника было сделано примерно в 600 г . до н.э. Это каменное квадратное строение, состоящее из резервуара воды и мощеного двора . Кристально чистой воде , вытекающей из львиных голов , приписывали сначала лишь силу очищения, но впоследствии стали считать, что вода способна вдохновлять на предсказания и поэтическое творчество. В римские времена в скале Ямбея чуть выше древнего был пробит помещение шириной примерно 11 второй родник . Так образовалось метров , открытое для посещений . На поверхности отшлифованной скалы видны ниши, куда помещали приношения и дары. Чуть ниже была установлена лохань длиной 1О метров. Вода из родника стекала на ее правый край , а на левом краю находилась заслонка, которую открывали, когда требовалось почистить лохань . Когда заслонку закрывали, вода текла в квадратный двор перед источником через семь кранов , имеющих форму львиных голов, окруженных восемью полуколоннами, опирающимися на скалу . СВЯТИЛИЩЕ АФИНЫ едалеко от Кастальи , в сторону местечка Арахова , на дороге есть указатель на н тропу к Святилищу Афины Пронеи . Это место известно и как Мармарья . Богиню здесь назвали Пронея , потому что ее святилище находилось перед храмом (про- нао) Реконструкция сокровищницы и архаичного храма -темена в святилище Афины Прон еи 50 Аполлона дпя тех , кто приходил в Дельфы из восточной Греции. Женские фигурки - идолы микенского периода , найденные при раскопках храма, свидетельствуют о древнейшем поклонении женщине-богине , впоследствии ставшей богиней Афиной . Сейчас нам известно , что эти идолы были погребальными дарами в микенских захоронениях. Здесь находились жертвенники , посвященные Афине и другим богам . Две надписи, высеченные на них, гласят, что Афина здесь воспевалась как Зостирия , покровительница плодородия и рожениц, и как Эргани , покровительница труда и науки . Первый архаический храм - темен дорического стиля . Были найдены капитель и другие архитектурные фрагменты этого храма , который был построен из камня в веке до н . э. После его разрушения, примерно в 500 7 г. до н . э . на том же месте был построен новый храм , тоже каменный дорический периптер с колоннами 6Х12. Несмотря но то , что и этот храм был разрушен в стоящими 15 колонн. Но в 1905 4 веке до н.э ., археологи обнаружили году произошел горный обвал , он-то и завершил разрушение храма. Здесь заметны фундаменты двух сокровищниц из паросского мрамора . Одна из них была дорического стиля постройки около 470 г. до н.э . Вторая , ионическая , была одним из красивейших памятников с богатым лепным украшением . Она построена примерно в 530 г. до н .э ., вероятно, массалиотами (колония эолийского города Фокии) . В местечке Мармарья возвышаются 3 восстановленные колонны знаменитого Толоса , исключительно искусного памятника 4-го века до н.э ., о назначении которого Реконструкция Толоса в святилище Афины Пронеи 52 мы не можем ничего утверждать . Архитектором постройки считается Теодор из Фокии . Это круглое строение диаметром 13,5 метра из белого пентельского мрамора на фундаменте из серого элевсинского мрамора . Альков храма окружала колоннада из 20 дорических колонн , поддерживающих антаблемент. На внутренней стороне алькова находились 1О полуколонн коринфского стиля . Лепные барельефы на метопах изображали битвы с амазонками и кентаврами . И , наконец, можно увидеть , что осталось от второго храма Афины , построенного в 4 веке до н .э . , после разрушения прежнего . Этот храм тоже был дорического ритма , но типа простиль , то есть , с колоннами только на фасаде . На его западной стороне видны остатки строения , условно называемого домом жрецов . ГИМНАСИЙ р ядом со святилищем Пронеи со стороны Кастальи на двух параллельных террасах располагается гимнасий . На верхней террасе была установлена большая арка , называемая Ксистос , там атлеты упражнялись в беге при плохой погоде. В хорошую погоду они пользовались парадромидой , проходящей Вид на гимнасий 53 параллельно с аркой. На нижней террасе находилась Палестра - квадратный двор , окруженный небольшим святилищем и помещениями различного назначения , предназначенными для атлетов , упражняюшихся в борьбе и кулачных боях . Рядом с Палестрой располагались купальни . Холодная вода вытекала из 11 из источника Касталья отверстий по каменным желобкам , а оттуда собиралась в круглый резервуар . В римские времена к купальням с холодной водой добавили и купальни с горячей водой . АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ В ДЕЛЬФАХ 1-11 Находки, относящиеся к раннему периоду святилища III Ранний архаический период IV Хризоэлефантинные экспонаты v VI Сокровищница сифнейцев Храм Аполлона VII Сокровищница афинян (а) VIII Сокровищница афинян (б) IX х Экспонаты 5-го века до н.э. Толос святилища Афины Пронеи хп Позднеэллинистический - римский лериоды XIII Возничий XIV Последний период действия святилища Х1 Позднеклассический - эллинистический периоды 55 МУЗЕЙ в ее экспонатах музея , созданных в мастерских по всей Греции и свидетельсвующих об искусстве мастеров на протяжении многих веков , видна безграничная любовь греков к искусству, восхищение человеком и уважение к богам. Подробное описание экспонатов невозможно в нашем маленьком издании . Поэтому мы ограничимся рассмотрением лишь самых ярких и характерных из них , но при этом игнорировать и советуем посетителям остальные музея изделия , не которые доказывают , что красота не зависит от размеров . Выставка начинается идолов микенской эпохи повествующих о жизни с глиняных (1400 - 1100 и культовых фигурок­ гг . до н . э . ) , ритуалах в Дельфах задолго до прихода Аполлона . Далее следуют бронзовые посвятительные дары Бронзовые геометрические фигурки 56 паломников основания святилищу (7 - 8 в первые век до н . э.) - годы после его это геометрические фигурки воинов (витрина в центре зала) и фрагменты треножников . Котел для треножника 8-го века до н.э. является одним из наиболее характерных посвятительных приношенией Аполлону . У него круглые ручки и сросшиеся поддерживающие ножки . С 7-го века главенствует восточны й тип котлов с украшенными ручками , представляющими мифических чудовищ, грифонов , сирен . Бронзовый котел и железный треножник, найденные отдельно , выставлены вместе , чтобы показать восточный стиль треножников . В глубине зала выставлены экспонаты , попавшие в святилище из восточных стран , такие , как кованые щиты с рельефными изображениями с Крита , а также подставки для котлов с ажурными украше н иями с Кипра . Во втором зале выставлены бронзовые статуэтки , изображающие людей и животных - это и Бронзовый котел на железном треножнике 57 Ранние бронзовые изделия Дедалический курос женские украшения, дедалический курос и - кухонная утварь, мемориальный шлем и небольшой шедевр с Крита, датируемый примерно 630 г. до н.э., предвестник шедевров крупной скульптуры. В следующем зале (111) куросов (так называют архаичные статуи -фигуры юношей) 58 мы видим первые образцы мемориальной скульптуры в Дельфах. Пара куросов из Дельф с широко открытыми глазами впечатляют своей молодостью , округлостью мускулов и полнотой жизни . Это работы периода перехода от так называемой техники Дедала к архаичному стилю . Анатомию человека показывают условные линии на животе . изображают По свидетельству братьев из Геродота , Аргоса , они Клеобиса и Битона , у которых был добрый характер . Вместо волов они впряглись в повозку , в которой их мать­ жрица ехала на празднества Геры . Она попросила у богини Геры счастья сыновьям по их заслугам . Юноши уснули и не проснулись , боги взяли их к себе , а люди обессмертили их в статуях , которые пожертвовали Аполлону как символы добродетели (примерно На стене 600 г . до н . э . ) . представлен фрагмент зофорного фриза с сохранившимися каменными метопами сокровищницы Клеобис и Битон сикионийцев (560 г. до н .э. ). 59 Барельефы яркими были красками , окрашены а некоторые детали переданы гравировкой. На первой метопе (справа от входа) изображена сцена похода Аргонавтов . Виден нос корабля Арго , Орфей , еще один музыкант и два всадника , Полидевк . Это Кастор и Диоскуры, обожествленные герои Лакании, которых греки считают идеалами мужества и добродетели , а также и покровители моряков. На второй метопе Диоскуры и их братья маршируют , Аркадии ведя волов. угнанных На из Фрагмент фронтона , Похищение Европы третьей метопе изображено похищение принцессы Финикии Европы Зевсом , который превратился в быка. На четвертой - сцена охоты на ужасного Калидонского вепря , в которой участвуют герои похода аргонавтов. Последняя разрушенная метопа изображала мифического героя Фрикса. 60 Зофорный фриз сокровищницы сифнейцев, Совет богов Вернемся в предыдущий зал , где слева открывается проход в зал сокровищницы сифнейцев (V). Здесь представлены чудесные образцы архаичного ионического искусства . Три стены занимает зофорный фриз сокровищницы богато украшенных храмов - одного из наиболее (525 г до н .э . ) . Стиль исполнения фриза не везде одинаков. Фигуры на западной и южной стороне характеризуются некоторой статичностью и 61 неуклюжестью . Они явно созданы мастером­ консерватором , приверженцем традиций берегов Малой Азии . восточной другого , Живость стороны , смелого фигур напротив , и северной выдает находчивого и руку мастера , подверженного влиянию культуры Аттики . Весь ансамбль был написан яркими красками и украшен медными деталями . На этом зофорном фризе запечатлена известная нам по произведениям Гомера и Геродота любовь греков Ионии к повествованиям . На восточном фронтоне мы видим история Геракла , сцену жаркой ссоры . Это попытавшегося , согласно мифу, унести треножник , когда пифия отказалась давать ему пророчество за то, что тот не очистился еще от греха убийства Гефета . Геракл, справа, тянет на себя треножник , а Аполлон, слева , удерживает его. И , как это случается при ссорах, окружающие спешат утихомирить спорящих. В центре изображен Зевс, а женская Похищение треножника прорицателя (фрагмент изображения на сосуде) 62 фигура старается удержать разгневанного Аполлона. Нижняя часть фигур барельефная , а верхняя часть - круглая скульптура . Чуть ниже на восточной стороне фриза представлена сцена битвы Троянской войны. Справа изображена схватка греков с троянцами вокруг павшего воина. Слева - боги наблюдают с Олимпа за битвой и живо обсуждают ее . Слева Арес в полном вооружении , Лето , Артемида и Аполлон , то есть , боги , оказывающие покровительство Трое . В центре - Зевс , беспристрастный судья на великолепном троне , справа от него Афина , Гера и Деметра , покровительствующие грекам. Обозначение богов не является безусловным , поскольку надписи , сопровождающие фигуры , прочесть уже невозможно. Северная сторона , полная движения и жизни , изображает сюжеты из битвы богов с гигантами . Гиганты были демонами жестокости , гибели и катастрофических природных явлений. Они рождены матерью Геей для того , чтобы противостоять богам , олицетворяющим логику и гармонию в мире . Но с помощью Геракла о н и были побеждены богами . Слева Гефест раздувает кузнечные мехи, две богини , затем богиня Фетис на колеснице с двумя львами , Геракл , Аполлон и Артемида , Гера , Афина , Арес и Гермес противостоят гигантам . Мастер написал свое имя на щите одного из трех гигантов , бьющихся с Аполлоном , но этот фрагмент не сохранился , и автор скульптурного ансамбля остался для нас неизвестен. Западная сторона представляет выбор Париса . На горе Пилион праздновалась 63 свадьба царя Пилея и Фетиды . Богиня Эрида решила отомстить за то , что ее не пригласили и бросила среди гостей золотое яблоко с надписью « стин каллисти » (прекраснейшей) . В результате разгорелся спор между Афиной , Афродитой и Герой . Зевс призвал для его разрешения принца Трои Париса , и тот отдал яблоко Афродите , которая обещала ему помочь завоевать прекрасную Елену из Спарты . На барельефе виден Гермес в роли возничего колесницы с крылатой четверкой коне й, Афина , спешащая подняться в эту колесницу , позади нее некий бог и возле него Афродита , сходящая со своей повозки с кокетливым жестом . Геры на уцелевших фрагментах не видно . Лишь несколько фрагментов сохранилось от южной стороны храма , поэтому картину фриза восстановить не удалось . Скорее всего , это сцена похищения Гипподамии у Пелопса . Можно различить женскую фигуру слева , повозку с четверкой коней перед алтарем , двух всадников и еще одну колесницу . Здесь использовались множественные поверхности , фигуры наложены одна на другую для усиления эффекта тени . Исполнение конских фигур великолепно . Справа от входа виден отреставрированный фрагмент фасада сокровищницы сифнейцев : на стене дверной проем , украшенный розочками , лотосами и ромашками , а перед ним две коры , вместо колонн поддерживающие антаблемент фасада сокровищницы . Эти статуи повсеместно называли кариатидами . У коры из сокровищницы сифнейцев на голове корзина (поло) , а отверстия в ушах и 64 Зофорный фри з сокровищницы сифнейцев : Фрагмент изображения битвы с Гигантами 66 волосах свидетельствуют металлические украшения . о том , что там были Напротив входа отдельно выставлены фрагменты двух грациозных кариатид из первых ионических сокровищниц святилища : женская голова с выраженной улыбкой , характерными немного раскосыми глазами и богато украшенными волосами и корзиной на голове (530 г. до н .э . ) и туловище коры , правой рукой грациозно поддерживающей длинный хитон со складками (вероятно , из сокровищницы книдейцев , прим . 550 г. до н .э.). В том же мраморный зале главентствует сфинкс с впечатляющий загадочной улыбкой , посвятительный дар жителей острова Наксос (560 г. до н.э . ) Он был установлен на ионической колонне , которая состояла из 6 барабанов с 44 неглубокими канеллюрами, в святилище Геи и очень гармонично вписывался в ансамбль в роли демона земли , охраняющий ее оракул . Переходим в зал Быка хризоэлефантийными Голова Кариатиды ионической сокровищницы (IV) (золото с его неповторимыми и слоновая кость) экспонатами , дающими нам представление о том , какой восторг испытывали люди , видя шедевры Фидия - Афину в Парфеноне и Зевса в Олимпии . Эти находки были обнаружены в двух колодцах под каменной кладкой Священной тропы , где были закопаны после пожара , разрушившего здание , для того , чтобы они остались навсегда в святилище бога , которому были пожертвованы . Это шедевры сделаны ионийскими мастерами в 6 веке до н .э . В витринах слева выставлены мелкие фигурки и остатки трех статуй редкой техники сочетания золота и слоновой кости . В центре господствует статуя в натуральную величину , вероятно , Аполлона . Обнаженные участки туловища сделаны из слоновой кости , остальное - из золота , прикрепленного на деревянный каркас . Тут же и золотые косички его волос, украшения и две золотые пластины с печатными изображениями звере й . Аналогичная женская голова (Артемида?) выставлена в следующей витрине , а дальше - Сфинкс жителе й острова Наксос 68 Миф Фин е я : Боре й цы п реследуют га рпий, укравши х п и щу у Финея третья голова (Лето?) , пострадавшая от огня. В витринах , окружающих хризоэлефантийные фигуры троицы Аполлона , выделяются изразцы изображением слоновой мифологических кости сцен с высеченным (миф о Финее , прощание с воином , сцены битвы и т .д. ) . Эти искусные миниатюрные произведения украшали какую-то деревянную утварь или трон . Рука неизвестного греческого мастера из Малой Азии с явным восточным влиянием видна и в фигуре бога или героя , укрощающего дикого зверя . В глубине главенствует Голова серебряного быка фигура быка из кованого серебра с 69 позолоченными деталями . В зале выставлены (VI) фронтоны из архаичного и из классического Аполлона . фронтоне На из храмов восточном архаичного храма (Алкмеонидов , до н .э . ) мрамора из 510 паросского изображается « Эпифания » Аполлона , то есть его прибытие триумфальное в Дельфы , в сопровождении его матери Лето и сестры Артемиды. В центре повозка , фронтона их Мужская и женская головы от двух хризоэлефантинных статуй , вероятно , изображавших Аполлона и Артемиду запряженная четверкой коней, справа стоит один их трех куросов , встречающих бога , а слева - две из трех кор , вероятно , дочерей афинского царя Кекропа . Сцена обрамляется ансамблем с изображением львов , разрывающих быка и оленя . Крылатая Ника была акротерием на коньке фронтона храма. В лепных украшениях храма 4-го века до н .э . сосуществуют 70 бог меры и гармонии с богом излишества и разгула . На восточном фронтоне сидящего на треножнике прорицателей Аполлона окружают Лето , Артемида и Музы . На западном фронтоне центральной фигурой является Дионис в редком представлении в виде кифареда (играющим на гитаре), окруженный Феадами, женщинами из его свиты, согласно местным легендам , танцующими на склонах Парнасса . Залы (Vll) и (Vlll) посвящены афинян. В первом выставлены те из ее сокровищнице 30 мраморных метоп , которые сохранились лучше (прим . 500 до н .э . ) . На них представлены подвиги Геракла (северная и западная стороны), подвиги Тесея (южная сторона) и амазономахия (восточная сторона , т.е . фасад). Над созданием барельефов трудились как минимум мастеров , разделенных на 2 группы - 5 более консервативную , архаичную (Геракл и керинитская лань) и более новаторскую, классическую (Геракл и Кикнос, Тесей и сохранились Крылатая Ника , акротерий архаического храма Аполлона Минотавр). следующие: Достаточно хорошо Геракл, побеждающий 71 керинитскую лань , Геракл и немейский лев и Геракл , убивающий сына Ареса , ужасного разбойника Кикноса Точно метопы: напротив Тесей , выделяются основатель города­ государства Афины с богиней Афиной , покровительницей побеждающий города , Тесей , марафонского быка , Тесей в битве с Антиопой , царицей амазонок (воинствующего племени женщин , осаждающих некогда Афины) , в которую он был влюблен , а также Тесей , убивающий минотавра , чудовище из критского лабиринта . Во втором зале сокровищницы афинян в витрине осколки некоторых скульптурныых фронтона , выставлены сохранившихся украшений а также две с всадницы амазонки , акротерии сокровищницы . Фронтон сокровищницы афинян : Геракл взваливает на плечи кериней с кую лань 72 На другой расположены стороне фрагменты от южной стены сокровищницы афинян , на которых высечены 2 гимна Аполлону , тексты и нотные знаки древней музыки (конец 2-го века до н.э.). Между стихами обозначены ноты. в одном из гимнов , который предназначен для хорового исполнения , ноты обозначены буквами из ионического алфавита . Во втором гимне, для исполнения на музыкальных инструментах , ноты записанны по-разному, Битва Тесея и царицы амазонок Антиоnы. Фрагмент вертикально , южного фронтона сокровищницы афинян а также и горизонтально , перевернутыми буквами и символами. На белом диске работы 73 Фрагменты музыкальных гимнов Аполлону неизвестного великого художника из Афин изображен Аполлон , увенчанный миртовыми листьями и сидящий на скамье (дифро) , в его руках семиструнная лира из панциря черепахи . Правой рукой он протягивает чашу с вином черной птице , вероятно , вороне , символизирующей принцессу Корониду, которая родила Аполлону Асклепия (Эскулапа) (490 - 480 гг . до н . э.) . 74 В зале (IX) представлены дары 5-го века до н . э . , среди которых выделяются три небольшие бронзовые скульптуры строгого стиля (доклассическая эпоха, 490 - 460 центральной колодце до н.э), находящиеся в витрине . Они найдены в под священной тропой. Это бронзовая курильница , поддерживаемая женской фигурой , полной грации , флейтист и композиция из двух атлетов. На стене справа от входа внимание привлекают хорошо Белый диск с изображением Аполлона и черной птицы богато разукрашенные сохранившиеся керамического украшения и фрагменты (черепица , акротерии) с крыш различных строений святилища. В соседнем зале (Х) разместилась часть скульптур архитектурные и фрагменты некоторые круглого мраморного Толоса святилища Пронеи 75 (380 с г до н.э.) . У этого строения было барельефами амазономахию, храма и на внутренний , меньшими 2 фриза : метопах, по внешний, изображающими окружающий размерам альков метопами. Исключительно искусная скульптура характеризуется свободой и смелостью движений, а также любовно исполненными деталями . Переходим в зал памятника Даоха (XI), который занимает правую часть помещения. Даох Второй был тетрархом собрания Фессалии (337 - 331 и главой амфиктионского гг. до н . э . ) . Этим посвятительным даром он почтил память своих предков , прославившихся как политики , полководцы и атлеты. Андрианты установлены по прямой линии на постаменте. Неизвестному художнику удалось, наделив каждую статую различным выражением лица , позой и одеянием, личностей, подобающим сделать каждой ансамбль из изображаемых живым и избежать монотонности . Справа - патриарх семьи Акноний, политик из Дева в nenлoce , держащая бронзовую курительницу 76 Агий Акноний Сизиф Первый Фарсалы, представляет своих потомков Аполлону , сидящему следует на его омфалосе сын Агий, (не сохранился). многократный Далее чемпион в панкратионе* на всех панэлладских играх. Его черты выдают работу великого мастера Диссипа . Далее следуют его братья, Телемах и Агелай, его сын Даох Первый, сын Даоха Сизиф Первый, сам даритель Даох Второй и последняя статуя - его сын Сизиф Второй. Еще одно впечатляющее произведение 4-го века до н .э . - скульптурный ансамбль трех девушек, стоящих на колонне в виде листьев аканта. Одна нога каждой их них согнута в медленном движении обрядного танца. Левой рукой они поддерживают воздушный короткий хитон , а правой держат треножник, опирающийся на их головы . Общая высота памятника составляла 13 метров. Надпись на постаменте (он находится северо-восточнее храма , где и стоял посвятительный дар) гласит, что это дар афинян . Согласно последней реконструкции, памятник венчал дельфийский омфалос (пуп) , который находится в центре зала и является копией того омфалоса , который Колонна с акантовым узорам и «танцовщицами » 78 Мраморный пуп с узорной сетью Камень в форме пупа находился в адитоне храма . Рельефы , украшающие омфалос , представляют собой агренос, т. е . сеть из шерстяных полосок , которые покрывали первоначальный омфалос с двумя золотыми орлами на его макушке . Дельфы как раз и были тем местом , где , согласно мифу , встретились два орла , отпущенные Зевсом с двух сторон горизонта , чтобы они нашли центр земли. Был ли 79 омфалос наследством некоего древнейшего поклонения камням, или могильным камнем древних божеств , в историческую эпоху омфалос - земных пуп земли превратился в символ духовного сияния Дельф во всем известном тогда мире . Ансамбль из пяти статуй , находящийся напротив статуй Даоха , принадлежит категории семейных приношений по обету , вероятно , от семьи достойного благородного является философа характерным или жреца , примером чей андриант изобразительного искуства ранней эллинистической эпохи , прим . н . э. Тем же временем датируются и три 270 г. до статуи, изображаюшие детей : мальчика с уткой , улыбающейся девочки и маленького крылатого Эроса , спокойно спящего на камне. В зале римской эпохи зофорный фриз (Xll) стеллы , выделяется барельефный которую воздвиг римский полководец Эмилий Пабло в память о его победе над македонским царем Персеем в битве у реки Пидна (168 г. до н . э.) . Эта битва , являющаяся вехой установления Статуя маленькой девочки из мрамора римского господства на територрии Эллады , отображена на этом фризе как реальное историческое событие. В глубине зала выставлена на отдельной подставке статуя Антиноя из Вифинии , фаворита императора Андриана . Известный своей утопился в Ниле в красотой юноша сам 130 г. до н .э " суеверно предполагая , что таким образом остаток лет своей жизни дарит своему покровителю . Ему не было еще и 20 лет , и конечно , Андриан обожествил его за принесенную жертву, монеты построил святилища в его честь и чеканил с его изображением . Таким образом , множество памятников Антиноя и сегодня украшают музеи, а дельфийский считается одним из самых красивых. Мрамор был отполирован и напоминает алебастр . Отверстия в густых волосах юноши указывают на то , Антиной 81 что их украшал золотой венец. Голова его чуть наклонена влево , взгляд романтичен и несколько меланхоличен , поза ленивая , а туловище его нежно , как девичье. Возле Антиноя выставлен мраморный портрет, шедевр художественной лепки , вероятно , изображающий римского консула Тита Коиндия Фламиния (2 освободителем век до н .э . ) , греков считающегося от македонского господства . Круглый мраморный алтарь находился , вероятно , в святилище Афины Пронеи . На нем вылеплены парами 12 девушек , украшающих листьями гирлянду , обвивающую алтарь . На стене слева от входа расположен зофорный фриз с авансцены театра, на котором изображены подвиги Геракла (2 век), а латинская надпись выше сообщает о реконструкции храма в 84 году императором Домитианом (84 г. н.э . ) . Продолжая осмотр , переходим в зал Мраморный портрет, вероятно , Тита Коинтия Фламиния 82 известного Иниохия (Возничий) - (Xll) это шедевр начала пятого века до н . э ., так называемого строгого стиля , ознаменовавшего архаичного переход искусства от к классическому. Возничи й являлся частью бронзового согласно ансамбля , принято й версии , посвященного Аполлону Полизалом , тираном Гелы Сицелийской, в честь победы в гонке на колесницах на Пифийских играх в 478 или 474 году до н .э . Этот ансамбль представлял победившего возничего, стоящего на колеснице сразу после его победы . На голове у него лента победителя , украшенная меандром , а в руках он еще держит поводья . На нем одет хитон , двумя Круглый алтарь из святилища Проне и закрепленный лентами , на груди проходящими подмышками и перекрещивающимися на спине, чтобы одежда не вздувалась от ветра при езде . Полные жизни глаза сделаны из белой эмали и коричневого камня , ресницы из медной проволоки , а две пластинки красноватой меди оттеняют его полные губы . Очень реалистично переданы также руки и ноги фигуры . Поза возничего соответствует совершаемому им триумфальному кругу почета . На его лице серьезное выражение победителя после напряжения схватки . Черты его лица идеализированы , поскольку возничий не является чьим-то портертом . Художник не старался запечатлеть какой-то фиксированный момент , а хотел создать вечный, бессмертный , вне времени символ силы , красоты схваток . и величия К сожалению , победителя благородных имя художника неизвестно . Фрагменты фигур коней , поводья и рука маленького конюха , выводящего коней с ипподрома , выставлены в витрине справа. Рядом находится каменная плита с постамента ансамбля с неразборчивой посвятительной надписью . Возничи й 84 J Фрагменты статуи Возничего В последнем зале (XIV) выставлены находки , датируемые последними столетиями действия святилища . Из них выделяется стелла с бюстом Плутарха (50-125 гг. ) , писателя и пожизненного жреца Аполлона (сохранилась надпись с его именем) , а также мраморный бюст бородатого задумавшегося мужчины . Это чудесная работа некоего 85 философа , жреца или военачальника , одного из последних представителей греко-римской эпохи 3-го века до н . э ., когда святилище переживало последнюю вспышку своей славы перед закатом. Наконец, образцы мозаичного пола , которые мы видим справа на лестнице , ведущей ко входу в Музей , выразительно прославленное показывают , святилище как именно древних самое времен обращается от язычества к христианству. Мраморный бюст, вероятно , изображающий Плутарха 86 стили ХРАМЫ Храмы являются главными зданиями в древней ,[]] греческой архитектуре. Они разнообразны по своим размерам и типам , но вход во всех храмах расположен , как правило, с восточной стороны. Самый строгий и маленький - это и самый простой (1). Другой простой тип храма - простиль (11), более сложным является амфипростиль (111), у которого «храм в антах» имеются колонны и на заднем фасаде. Такой тип храма как периптер (IV) является самым распространенным . Для этого типа характерными элементами являются колоннада , окружающая по периметру центральную часть храма - альков или целлу полуоткрытое пространство или перистиль антовый (IV), (3), (5), образуя тем самым - птеро (крыло) (2). Пронаос находящийся перед целлой , обычно т. е . с двумя колоннами в проеме между боковыми стенами (8). Аналогичное строение имеет и (4). В целле храма , куда не могли приблизиться верующие , располагалась культовая статуя (6), которую окружала внутренняя колоннада (7), высотой часто в два опистодом раза больше статуи. Двойной ряд колонн по периметру характеризует тип храма диптер (V). ~ 10 20 v 87 Архитектурным стилем , ритмом или ордером являются дорический (Д) , ионический (И) и коринфский (К) . Эти стили применялись не только в храмах, но и в общественных и частных постройках . Дорический стиль наиболее строгий , в камень просто перенесена более ранняя форма деревянных построек . С канеллюрами или реже к без них колонны (13) опираются на стилобат (12), который является и верхней ступенью, как правило, трехступенчатой колонны (1 О) . Ионический ордер характеризуют более тонкие колонны с базой (13) и канеллюрами , которые завершаются лентой , а не острием , как у дорической колонны . Ионическую колонну д отличает капитель (И-14) с большими волютами (деталь в виде завитка, спирали) . Еще более утонченный коринфский ордер 13 был введен с 4-го века до н . э .. Он отличается капителью колонны (К-14) с маленькими волютами и листьями аканта . 10F-~--12 88 ПРИМЕЧАНИЯ ОБЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ИМЕН И НАЗВАНИЙ ИРОД АТТИЧЕСКИЙ Представитель благородного и богатого рода , афинянин из области Марафоны , философ , риторик и покровитель Афин и многих других греческих городов и святилищ. Жил во втором веке. ПАВСАНИЙ Древнегреческий путешественник из Магнисии Малой Азии , живший во втором веке . Его книга « Путешествия по Элладе» является ценным источником информации для археологов , историков и географов . ПАНКРАТИОН Всегреческие соревнования по комплексному виду спорта , сочетающему борьбу и кулачный бой . ПЕЛОПОННЕССКАЯ ВОЙНА Разорительная для всей Греции война между Афинами и Спартой , в которую были вовлечены и все их союзники (431 - 404 гг . до н . э.) , закончившаяся поражением Афин . Эту войну описывал основатель исторического научного метода исследования истории Фукидид , сам принимавший в ней участие в роли военачальника афинян . 89 ПЛУТАРХ Древнегреческий писатель (45 - 120 гг . ) . СЕМЕРО ИЗ ФИВ Трагедия Эсхилла , в которо й описано отмщение сыновей Гедипода . Полиневк вместе с шестью военачальниками из Пелопоннеса берет в осаду Ф и вы , чтобы свергнуть с трона своего брата Этеокла . стоики Сторонники философского учения , основаного Зеноном (из Китиона , с Кипра) в Афинах в 315 году . Стоики Они назывались стоиками из Пестрой Арки (Стоа) , где проводились лекции . считали , что порядок, существующий в мире , логичен и правилен и фаталистически подчинялись ему . Именно поэтому они жили в строгости и аскетизме Блестящими представителями этого учения были Эпиктит, Сенека и Марк Аврелий . ЭПИКУРЕЙЦЫ Ученики и последователи философа Эпикура им в Афинах , называемая (341-270 гг. садом , действовала до н . э.) . Школа , основанная в течении 227 эпикурейцев признавало высшей ценностью удовольствие (отсюда связывая его , однако , с воспитанием духа , нравственности лет . - Учение гедонизм) , и добродетели , подавлению стресса и боли . Они выступали против предрассудков и веры в сверхъестественные силы . ДЕЛЬФЫ СВЯЩЕННАЯ ЗЕМЛЯ ДЕЛЬФЫ. ИСТОРИЯ • Важнейшие памятники и их реконструкции , «тогда» дополняет то , что мы видим • л «теперь» "' ...... "· -- "" Самые значительные экспонаты музея ~С> с:> в Дельфах с с:> ~ <::::> ~ с ' С> @§) ~ С> PAPAD IМAS EI<.POTIKI ~ с::> L. . ~ ~ С>о
