КОНЦЕПЦИЯ СОВРЕМЕННОЙ ДЕМОКРАТИИ Абдильдина Р. Ж

КОНЦЕПЦИЯ СОВРЕМЕННОЙ ДЕМОКРАТИИ
Абдильдина Р. Ж.
г.Астана,Казахстан
Понятие «демократия» является одним из самых распространенных в политической науке. Однако до сих пор еще не выработаны общепринятые представления, позволяющие сформулировать ее четкое определение. Различные политико-правовые концепции акцентируют внимание на отдельных ее составляющих,
что связано, прежде всего, с историчностью самого понятия демократии, эволюция которого происходила одновременно с развитием человеческого общества.
Однако, разумеется, понятие «современной демократии» связано лишь с
Новым временем, когда в обществе и в развитии человека происходят коренные
изменения, связанные с утверждением капиталистических отношений.
Буржуазное общество – это общество товаропроизводителей, в котором
отсутствует личная зависимость, имевшая место в Греции или в средние века;
связи между людьми здесь носят главным образом экономический характер. Это
общество вещной зависимости, где огромное количество товаропроизводителей
связаны друг с другом через рынок, и каждый товаропроизводитель по отношению к другому, является свободным, то есть собственником.
Если в античности рабы были лишены всякой собственности, представляя
собой собственность рабовладельцев, в феодальном обществе крепостные
частично являлись собственностью помещиков, то при капитализме, возникающем
в Новое время, собственниками становятся все, поэтому здесь уже отсутствует
личная зависимость.
В обществе, распавшемся на автономных товаропроизводителей, каждый
реально стал свободным, поскольку все товаропроизводители в какой-то мере
равны. Потому вопрос о равенстве, понимание того, что все люди свободны, возникает только в Новое время, когда человек развился настолько, что стал лично,
политически независимым. Отныне нет ни раба, ни крепостного, рабочий также
является собственником, хотя его собственность - это только его рабочая сила.
Чтобы существовать, пролетариат должен постоянно продавать свою рабочую
силу, но, вступая в договорные отношения с капиталистом, работодателем, он
выступает как собственник своей рабочей силы.
Поэтому теоретические концепции демократии, разработанные в Новое
время, отражают развитие человеческого общества, самого человека в этот
исторический период.
Поскольку в греческом и средневековом мире не все были свободны, здесь
не могло быть и речи о равенстве (о равенстве можно было говорить только в
отношении свободных), постольку вопрос о всеобщей свободе мог быть поставлен
только в Новое время. В этот исторический период человек впервые выступает
как товаропроизводитель, как субъект своей деятельности, как обособленная
личность, в качестве свободной, вступающая в определенные отношения с
другими.
Именно в Новое время произошло признание каждого человека не только
как личности, как субъекта, но и как обладателя его неотъемлемых прав – права
на жизнь, на свободу, на личную неприкосновенность, и вытекающих из них
19
права на свое мнение, на собственный выбор, вероисповедание, на свободное
волеизъявление. В этот исторический период было достигнуто понимание того,
что человек подчиняется только законам, принятым им самим, что законы не издаются, не спускаются сверху для блага людей, а создаются ими самими и могут
быть ими самими изменены, понимание того, что свобода каждого человека может быть ограничена только свободой другого человека.
В этой связи концепция современной демократии, согласно которой невозможно никакое принуждение человека, никакой диктат со стороны государства,
исходя из интересов государства или общества, понимание того, что государство создано самими людьми, как результат общественного договора, отсюда
приоритетное значение личности, создающей государство, могли возникнуть
только в Новое время.
Политические идеи и концепции, связанные с теорией и практикой
современной демократии, берут начало с XVII–XVIII вв. Это в первую очередь
относится к идеям либеральной демократии, то есть совокупности теорий и концепций, развивающих идеи демократии в русле идеологии и политики либерализма.
Согласно либеральной традиции, человек обладает субстанциальной
свободой, субстанциальными правами изначально как человек. Впервые в
истории социальной мысли либерализм отделил индивида от общества и
государства, разграничил государство и гражданское общество, ограничил
полномочия государства в его взаимодействии с гражданским обществом
и личностью, защитил автономию и права меньшинства по отношению к
большинству, провозгласил политическое равенство всех граждан, наделил
личность фундаментальными, неотъемлемыми правами и утвердил ее в качестве
главного элемента политической системы.
Новое миропонимание нашло свое отражение в работах основоположников
идейно-политического либерализма Локка, Монтескье, Руссо, Канта, Милля и др.,
согласно которым, свобода человека носит субстанциональный характер, человек
автономен, государство, общество, нравственность зависят от самого человека.
И, хотя идеи и практика либерализма долгое время не совпадали с
демократией, как моделью народовластия - обеспечения всем гражданам равных
политических прав и их привлечения к управлению государством, тем не менее,
либеральные идеи, выдвинутые выдающимися философами-просветителями,
стали основой, фундаментом концепции современной демократии, явившейся
как бы сплавом либеральной идеи ограничения произвола власти с помощью
индивидуальных прав и демократического принципа народного суверенитета.
Человек, в соответствии с новой концепцией демократии, основывающейся
на либеральной традиции, рождается свободным, поскольку он имеет разум,
никто не имеет права превратить его в раба, крепостного, человек есть изначально
свободное существо. Не человек зависит от государства, а напротив, государство
зависит от человека. Государство возникает в результате общественного договора, когда люди на определенной стадии своего развития чувствуют в нем необходимость. Свобода человека абсолютна, следовательно, никто не может ограничить свободу человека, исходя из каких-либо интересов государства, общества,
она может быть ограничена только свободой другого человека. Никто не имеет
20
права отнять человеческую свободу, так как это его неотъемлемое, естественное
право, данное ему от рождения. Поскольку человек является свободным, он имеет
свободу выбора.
По мнению теоретиков новой концепции, наиболее соответствующей человеческой свободе, человеческой природе формой государства является демократическое государство, где демократия это не просто власть большинства, это есть
свободный выбор свободных людей, более того в теории современной демократии речь идет не только о правах большинства, фундаментальное значение здесь
имеют права меньшинства. Либеральная демократия, как метод осуществления
власти - это такое демократическое правление, при котором реализуются интересы большинства с учетом интересов меньшинства.
Главной задачей современного демократического государства является
построение гражданского общества - общества, предполагающего отсутствие
всяких сословных привилегий, обеспечивающего развитие индивидуальности
каждого человека. Каждый человек индивидуален, но в своих правах все люди
равны друг другу, поэтому не может быть никаких сословных привилегий,
все свободны и равны, поскольку все являются гражданами демократического
государства. Государство при этом должно всегда считаться с индивидуальностью
человека, гражданское общество может быть построено только с развитием
индивидуальности людей.
В демократическом государстве должен соблюдаться принцип верховенства
закона, вся власть должна быть выборной, все граждане, несмотря на сословную
принадлежность, общественное или имущественное положение, должны быть
равны и равным образом участвовать в голосовании.
Таким образом, демократия с Нового времени стала представлять
собой направление общественной мысли, формирующее цели социальнополитического движения, отвергающего монархию и элитарность. Становление
современной концепции демократии было связано с потребностью обоснования
нового характера отношений между правителями и подданными, вызванного
появлением институтов гражданского общества, а также требований автономии
и социального равенства индивидов.
Концепция современной демократии базируется на трудах великих
основоположников либерализма, каждый из которых вносил в нее новые мысли,
свое особое понимание, опираясь на достижения предшественников.
Так, великий Локк выдвинул идею первичности человека, приоритета
человеческой личности, что подчеркивают авторы в первой главе монографии
«Обоснование идеи демократического государства Джоном Локком». Согласно
его убеждениям, государство, общество являются вторичными по отношению к
человеку. Никто не может спускать законы сверху, ни монарх, ни государство, законы создаются самими людьми, выступающими творцами законов, и если законы не соответствуют их духу, они могут их отменить, то есть люди подчиняются
тем законам, которые создают сами, кроме того в государстве должен осуществляться принцип разделения властей.
Эти идеи вслед за Локком были глубоко разработаны Ш. Монтескье. Во
второй главе «Учение Монтескье о государстве и праве» авторы доказывают,
что именно французскому ученому принадлежит заслуга более глубокого и
21
основательного обоснования фундаментальных положений теории современной
демократии - принципа разделения властей, взаимоотношения человека и общества, общества и государства.
Великий французский просветитель Ж.-Ж. Руссо в своем политико-правовом
учении последовательно развил основные принципы и идеи, сформулированные
его предшественниками: теорию общественного договора, природу прав
человека, проблему социального неравенства. Социально-политическим взглядам Руссо посвящена глава «Развитие идеи общественного договора, свободы и
равенства человека в политическом учении Ж.-Ж. Руссо».
Дальнейшее развитие концепции демократии, понимания человека в Новое
время, исходя из основных положений Локка, Монтескье, Руссо, связано с именем
И. Канта. Как показано в четвертой главе «Кантовское обоснование правового
государства и прав человека» великий немецкий философ обосновал, что человек
в принципе свободен, если у него отнять его свободу то, тем самым, человек
лишается ответственности и может поступать произвольно. Только лишь являясь
свободным, имея свободный выбор, человек становится ответственным.
На основе такого нового понимания, Кант глубоко разработал учение о
нравственности, в котором показал, что нравственность не исходит из религии,
не связана с образованием или с таким эмпирическим понятием как счастье,
источником нравственности является человеческая свобода. Если человек не
свободен, то вопрос о нравственности не может быть поставлен. Фундаментальный
принцип нравственности связан с фундаментальным принципом свободы,
убежден Кант. Философ разработал целую систему нравственности – долг,
категорический императив, человек-цель, в которой все нравственные принципы
непосредственно связаны и вытекают из человеческой свободы. Кант понимает
человека как единство природы и свободы.
Точно также Кант разделял мысли своих предшественников о том, что
государство возникает в результате общественного договора людей, что в процессе
формирования государства приоритет принадлежит самим личностям. Немецкий
ученый также придерживался выдвинутой ими концепции гражданского
общества, отрицал сословные привилегии, признавал равенство всех людей,
являющееся неотъемлемым принципом демократического государства. Великому
кенигсбергскому философу принадлежит глубокий анализ сущности правового
государства, действующего в нем принципа верховенства закона.
Концепции Локка, Монтескье, Руссо, Канта были в дальнейшем развиты и
совершенствованы в западной демократической мысли, более того, современные
западноевропейские либеральные демократии представляют собой претворение
идей и мыслей этих выдающихся ученых и их последователей. В этом отношении
особо следует выделить имена Дж. Ст. Милля, Ф. Хайека, Б. Рассела, К. Поппера
и мн. др., внесших серьезный вклад в дальнейшее обоснование принципов
современной западной демократии.
В частности, английский философ Дж. Милль, исходя в своих работах из
тезиса о том, что государство возникает в результате общественного договора,
свобода есть неотъемлемое свойство человека, подчеркнул, что подлинная
демократия есть не только воля большинства, в истинной демократии должно
быть услышано и меньшинство, также имеющее право на свое мнение, обладающее правом быть услышанным. Ученый утверждал такой способ осуществления
22
взаимоотношений государственной власти и общества, когда интересы общества
реализуются за счет приоритета интересов личности и общества над интересами
государства.
Дж. Ст. Милль, К. Поппер в своих трудах особенно акцентировали внимание
на том, что целью демократии является создание гражданского общества,
в котором предполагается признание индивидуальности каждого человека,
права человека на собственное мнение, собственный выбор, не ограниченный
интересами общества и государства. Развитие индивидуальности, признание
личности человека, его мнения, его решения, прав, выбора является важнейшими
атрибутами демократии. Никто не имеет права ограничивать свободу человека,
верховенство закона является справедливым в той мере, в какой законы созданы
самими людьми в результате общественного договора как результата деятельности
самих людей, выражения их свободы.
ФОРМИРОВАНИЕ НОВОГО ТИПА РАЦИОНАЛЬНОСТИ КАК
ОБЪЕКТИВНОЕ УСЛОВИЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ КАЗАХСТАНА
В НОВОМ МИРЕ
Батурин В.С.
г. Караганда, Казахстан
События последнего десятилетия ХХ века, послужившие причиной появления в мире целого ряда молодых суверенных государств, ознаменовали собой
не только окончание противостояния двух мировых социально-политических систем. Они предстали в качестве своеобразной точки бифуркации, обозначившей
собой поистине переломный момент в эволюции человеческой истории. Суть
этого момента состоит в том, что человечество столкнулось с проблематичностью дальнейшего следования в векторе самоизменения и саморазвития, когда и
в теории, и на практике вся палитра социальных связей и отношений отражалась
бы только в одном «черно-белом» цвете. Поэтому, в сложившейся ситуации, так
называемая двух полярная модель социального обустройства мира, стала поистине прокрустовым ложем для стремительно развивающегося социального бытия.
В этой связи проблема поиска, в первую очередь молодыми государствами,
новых моделей своей собственной самоорганизации, равно как и отработка всем
мировым сообществом совершенно иных средств и способов своего сосуществования в новом мире, адекватных сложившимся реалиям, приобрели особую актуальность.
Раньше, на предыдущих этапах истории, отбор этих моделей, а вместе с
этим и всего арсенала соответствующих им организационных принципов и алгоритмов всех видов социальных взаимоотношений, осуществлялся как бы сам
собой, спонтанно и без особой саморефлексии. То, что происходило в действительности, внешне выглядело как итоговый, совокупный результат поистине
«броуновского» совмещения разнообразных видов и способов сосуществования
людей, отдельных государств или их союзов в преследовании их членами своих,
сугубо личных или же социумно детерминированных потребностей, интересов и
целей.
В новых же условиях потребовался, поистине, совершенно иной уровень
осознания сложившейся обстановки и иной подход в определении тех, кто мог
23