Количественная теория цивилизационогенеза и локальных

Центр проблемного анализа и государственноуправленческого проектирования
С.С. Сулакшин
Количественная теория
цивилизационогенеза
и локальных цивилизаций
Москва
Научный эксперт
2013
УДК 316.722(063)
ББК 60.033.1я431
C 89
Сулакшин С.С.
C 89
Количественная теория цивилизационогенеза и локальных цивилизаций. М.: Научный эксперт, 2013. — 176 с.
ISBN 978-5-91290-191-1
Для широко употребляемой категории «цивилизация» наряду с понятием как стадии развития от дикости к варварству и цивилизованности
предложено представление о цивилизационном категориальном прогрессе человечества. В мегаисторическом окне обнаруживается его выравнивающийся фронтальный характер. Представление о категориальной сущности человека и человечества позволило ввести «мерность»
цивилизационной идентичности, выявить количественные особенности
существующих локальных цивилизаций, доказать цивилизационную
идентичность русской российской цивилизации и построить футурологический облик человеческих цивилизаций.
Для преподавателей, студентов, аспирантов философских, исторических, политологических и государственно управленческих специализаций.
Издание осуществлено при поддержке ГК «Ростехнологии»
УДК 316.722(063)
ББК 60.033.1я431
ISBN 978-5-91290-191-1
2
© Центр проблемного анализа и государственноуправленческого проектирования, 2013
Содержание
Введение ........................................................................................... 4
Глава 1. Категория «цивилизация» ............................................ 14
Глава 2. Универсализм природы прогресса человечества
и количественная модель цивилизации............................... 57
Глава 3. Количественный цивилизационный портрет
России и иных цивилизаций.................................................. 82
Глава 4. Цивилизационные исторические «фильмы»........... 152
Заключение .................................................................................. 167
Список литературы .................................................................... 168
3
Введение
Вопрос о цивилизации является не только принадлежностью
сферы теоретико-методологического дискурса о способах представления и описания истории человечества. Главный признак
цивилизации — ее идентичность — ответственен за важные
практические вещи. Человеческие сообщества были успешны
в своей истории тогда, когда они были максимально адаптированы к угрозам развития. Угрозы имеют средовое происхождение, и следует видеть два класса сред: внешние по отношению
к конкретному сообществу, например природные, (впрочем,
и социальные), и внутренние. Это утверждение странно только
на первый взгляд, поскольку, говоря на языке факторов успешности сообщества, нужно иметь в виду неотъемлемое свойство
именно человека разумного строить и преобразовывать самого
себя. Животные не преобразуют себя, для них вызов успешности
заключается в ответе на внешние природные средовые условия.
Эволюция, наследование лучших мутационных и флуктуационных изменчивостей, конечно, меняет и животное, но это происходит с темпами, несопоставимо более медленными, чем доступными для самоформирующей способности человека. Социальная
эволюция, прогресс имеют для человека доступность временного
масштаба, сопоставимого с жизнью даже одного поколения.
Значит, речь идет о вкладе особенностей конкретного человеческого сообщества в его успешность, но не только в отношении
факта физического существования, а еще и в отношении быть
именно человеком. Человеком в категориальном смысле этого
понятия. Нет ничего более практически значимого, чем вызов
быть успешным. Поэтому в контексте активно-деятельностного
управленческого подхода к жизнеспособности конкретной страны, а именно России, существует несколько серьезных общечеловеческих, научных и управленческих вызовов. Поставим эти
вопросы.
Говоря об управлении развитием страны, человеческого сообщества, всегда сталкиваешься с вопросами об универсальном
критерии, наиболее агрегированной цели этого развития. Что
есть цель экономического развития? — Валовой выпуск товаров
4
и иной продукции? Прибыльность? Конкурентоспособность? Все
большее потребление? Занятость? Величина свободного от занятий производством времени? Критериев, как и целей, как видно,
много.
Проблема заключается в том, что нередко пытаются абсолютизировать частные цели и критерии, возводя их в ранг всеобщих, самых значимых, универсальных. Иногда это — результат
заблуждений, иногда — целенаправленного лукавства во имя
групповых корыстных интересов. Например, драма либеральной девиации современной России заключается в том, что права
и свободы человека противопоставлены даже успеху страны в целом, самой жизни человека, нравственности, «очеловеченности»
человека.
В чем заключается цель прогресса человечества? Или, что
почти то же самое, в чем смысл существования человечества? —
В техническом прогрессе? В освоении окружающего мира? В потреблении?
Нужно согласиться, что когда лидер-управленец выходит на
такую степень агрегированности объекта своего управления, как
страна, то поневоле от множества частных критериев и целей
приходится переходить к целям верхнего уровня. Цель самого
высокого уровня доказуема1.
«Моя страна должна быть. И должна быть всегда!».
Особенно для России это реальный вызов. 1917 г., 1991 г. были
моментами распада страны. Страна как бы «умирала» (рис. В. 1).
Поэтому обоснован вопрос: «Какой именно нужно быть стране (иному человеческому сообществу), чтобы «быть» наинадежнейшим образом? Чтобы не развалиться и не умереть?».
Сам человек, его сообщества, страна, объединения, которые
в настоящем исследовании будут именоваться локальными цивилизациями, есть адресаты этого вопроса и акторы, ответственные за действия, — ответы. Как они действуют, так и развивается
их сообщество. Взглянем на успешность развития двух соседних,
вполне сопоставимых государств-цивилизаций: Китая и России.
Под успешностью в данном случае понимается сумма успешностей развития по многим конкретным показателям сложной
социальной системы. Это рождаемость, смертность и продол1
Национальная идея России. В 6 т. Т. I. М.: Научный эксперт, 2012.
5
жительность жизни, это финансовые, экономические и многие
материальные показатели развития, это региональные и гуманитарные показатели образованности, культурности, квалифицированности, показатели здоровья физического и идейно-духовного.
КЖС
Российская
империя
СССР
Российская
Федерация
Альтернатива
2013 г.
Гибель страны
год
0
1900
1950
2000
2050
Рис. В. 1. Жизнеспособность страны не гарантирована.
Страна нежизнеспособная может и «умереть»
(КЖС — коэффициент жизнеспособности страны)
Успешность страны = ∑ отдельных конкретных успешностей
Что такое конкретная успешность? Это позитивная изменчивость. Растет рождаемость? — Это позитивно. Растет смертность?– Это негативно. Падает инфляция?– Это позитивно. Растет суицидальность? — Это негативно.
Вместо простого подхода, назовем его условно валовым подходом простой изменчивости роста, вводится понятие позитивной изменчивости. И в некоторых случаях, когда рост имеет негативное значение, берется обратная величина параметра развития.
Если смертность — «С», то ее рост — это негативная изменчивость,
показатель чего имеет вид 1/С. Предложенное преобразование
позволяет сформировать два полупространства изменчивости:
успешной и неуспешной. Результат объективен и интегративен.
Нормируем показатели развития на начало периода, чтобы видеть, как относительно точки отсчета идет развитие.
6
На рис. В. 2 даны показатели развития2 России.
1,8
1,6
1,4
Модель СССР
Модель РФ
улучшение
отн. ед.
2
1,2
1
0,4
0,2
0
1980
Перелом
0,6
ухудшение
0,8
1990
2000
год
2010
Рис.В. 2. Развитие России после прихода Горбачева и смены модели
страны в ходе ее распада в 1991 г. устойчиво деградационное.
Суммарный индекс показан черной кривой
После смены модели страны в 1991 г. развитие России происходит преимущественным образом в направлении «ухудшение».
Причем происходит это под лозунгом «как во всех цивилизованных
странах». Как в западных странах, прошла приватизация, принята
либеральная конституция, государство выводится из управления
и просто присутствия в экономике, социальной сфере, образовании, науке. Коммерциализируется здравоохранение, образование,
служба в армии и т. п. Снижается ценность труда, семьи, российской идентичности, коллективизм замещается индивидуумностью,
запрещена единая идеология, т. е. общественно принятый набор
ценностей и т. д. по списку либеральной модели страны.
Развитие России в иноцивилизационной модели безнадежно
тупиково и не имеет никакой перспективы. Но соседняя страна,
которая выбирает управленческие государственные и общественные решения для себя не «как во всех цивилизованных странах»,
2
По данным Центрального статистического управления (ЦСУ) при Совете
Министров СССР, Государственного Комитета СССР по статистике (Госстата
СССР) и Федеральной службы Государственной статистики Российской Федерации (Росстата).
7
а как подсказывает собственная специфика, демонстрирует совершенно иной тип развития (рис. В. 3)3.
улучшение
отн. ед.
6
5,5
5
4,5
4
3,5
3
2,5
2
1,5
1
0,5
0
1980
1990
2000
год 2010
Рис. В. 3. Развитие цивилизационно идентичного Китая
демонстрирует успех
Китай принимает управленческие решения в соответствии
с особенностями и специфичностью собственной системы.
Даже Республика Беларусь, без нефти и газа, демонстрирует
иной тип развития. Она почти вышла на позитивный характер
траектории развития (рис. В. 4)4.
Концепт жизнеспособности страны, цивилизации как человеческого локалитета в настоящей работе является основным.
Именно этот агрегированный критерий используется для оценки
успешности страны или цивилизации. Каждый раз при определении наиболее эффективных управленческих решений будет возникать тема цивилизационной идентичности этих решений. Почему это так — далеко не очевидно, особенно в реальных условиях
современного противоборства цивилизаций, в основном Запада
и иных цивилизаций мира. Противоборства, которое ведется
методами информационно-психологического манипулирования
3
По данным National Bureau of Statistics of China, FAOStat (Food and Agriculture
Organization of the United Nations).
4
По данным Центрального статистического управления (ЦСУ) при Совете
Министров СССР, Государственного Комитета СССР по статистике (Госстата
СССР) и Национального статистического комитета Республики Беларусь.
8
сознанием, а значит, направленного, прежде всего, именно на дезавуирование цивилизационной идентичности народов и стран,
отличающихся от западных стандартов, направленного на затуманивание самих этих основных понятий.
1,8
1,6
1,4
улучшение
отн. ед.
2
1,2
0,6
0,4
0,2
ухудшение
1
0,8
0
1980
1990
2000
год
2010
Рис. В. 4. Республика Беларусь со своей идентичной политикой близка
к переходу на траекторию позитивного развития
Касательно России этот вопрос имеет практическую актуальность.
«Наши ценности — те же, что и у вас на Западе. Я не вижу больших различий … Разница с Россией заключается только в том, что
мы большие, очень большие, и у нас есть атомное оружие. Просто
неверно говорить: вот здесь есть единая Европа, в которой демократия уже сбылась, а там — мрачная, необразованная Россия,
которую пока нельзя пускать в Европу».
Д. Медведев (Интервью немецкому журналу «Шпигель»,
07.11.2009)
«Россия — это неотъемлемая часть европейской цивилизации, ее культурные и духовные ценности — это и наши ценности.
Народ России сделал свой исторический выбор, выбор в пользу
демократии, открытости, свободы, общественной и деловой ини9
циативы. Это та основа, которая не может быть подвергнута ревизии. Это — главные ориентиры нашей стратегии».
С. Иванов (Выступление на XI Петербургском международном экономическом форуме, 09.06.2007)
На чем основаны эти утверждения? О каких конкретно ценностях говорится? Об отношении к прекрасному или о мотивациях
наемного труда, об отношении к руководству или креативной предрасположенности? О приверженности коллективизму или индивидуализму? Даже из неполного списка ценностей-мотиваторов5
человеческого действия очевидно, что западная и российская
культуры существенно различны. Именно различие сталкивает
в глубокой истории Запад и Россию. Не коммунистическая идеология, которой раньше не было, а в современности она перестала быть государственной, тому причиной, а глубинное различие,
в том числе в сфере ценностей. Социологам это хорошо известно.
Нет сомнений в ответе европейцев на вопрос, отличаются ли они
от русских. Согласятся ли европейцы с тем, что они ничем не отличаются от России и россиян? Практически очевидно, что нет.
Правы ли те, кто говорит о российской азиатчине? Наконец,
может быть, правы те, кто, фактически отказывая российской
идентичной цивилизационной самостоятельности, выдвигает
производный от иных цивилизационных ареалов вариант — так
называемое евразийство России? Скорее всего, евразийцами
мыслится именно идентичность России6, но только почему она
формулируется как вторичность, как производное от европейства и азиатства понятие? Цивилизационные переносы существуют в большинстве случаев, но русская российская цивилизация,
если она существует, есть русская российская цивилизация. Если
доказуема ее идентичная сущность, то это не евразийность и не
азиатство, а русская российская данность.
Сам вопрос о цивилизации как категории настолько запутан, что иногда перестаешь понимать, в каком значении используется этот термин. То ли в стадиальном (от дикости к варварству и к цивилизованности), или в локальном временном, или
5
6
См. Гл. 2. C. 74–75.
Дугин А.Г. Проект «Евразия» / А.Г. Дугин. М.: Эксмо, 2004.
10
локальном географическом. И это не вопрос терминологических
изысков. Цитированные ранее императивные представления руководителей страны ведут к реальному управлению по принципу: «Давайте как во всех цивилизованных странах!». Как будто
Россия — страна нецивилизованная! И переносятся абсолютно
негодные для российской действительности, ментальности, природы западные или иные управленческие кальки, которые не
могут быть для России успешными! Но они упорно переносятся,
снижая жизнеспособность страны. Это и есть основная тревожная нота в поставленной задаче настоящего исследования.
Можно привести пример насколько это серьезно. После распада СССР в постсоветских странах наступил демографический
кризис, возникло явление «русского креста», выражающееся
в том, что рождаемость скачкообразно упала, а смертность, наоборот, выросла. Началось снижение численности населения. Изучение причин демографического поведения показало, что есть
два самозначимых класса причин. Первый связан с материальными условиями жизни человека, а второй — с состоянием его духа,
сознания, т. е. с ментальными обстоятельствами7. Насколько эти
причины самостоятельны? Можно ли усмотреть из этого анализа
качественное различие цивилизаций? Оказывается, что можно.
На рис. В. 5 показана причинно-следственная связь между факторами демографического результата и самим демографическим
итогом развития. Оценка проводилась методом корреляционного анализа с лагом по времени.
Выявленный эффект поразителен. Во всей наблюдаемой истории
российской демографии материальный фактор является вторичным
по отношению к состоянию духа, ментальным факторам, в том числе к фактору цивилизационной идентичности. Воистину «не хлебом
единым» жив русский человек. Для западной цивилизации первичен материальный фактор. Поэтому когда в постсоветский период
Россия лишилась идеологии (запрещена по конституции), смысла
индивидуальной и общественной жизни, то неудивителен демографический результат. Страна вымирает. Попытка заменить идейнодуховную ценностную поведенческую матрицу потребительской
7
Государственная политика вывода России из демографического кризиса /
[В.И. Якунин, С.С. Сулакшин, В.Э. Багдасарян и др.]. 2-е изд. М.: Экономика;
Научный эксперт, 2007.
11
как попытка привить иноцивилизационные принципы поведения
и привела к противоположному результату. Замещение цивилизационной основы жизни снижает потенциал жизни даже на уровне
физической жизни индивида и сообщества, не говоря уже о более
агрегированных состояниях страны в целом. Подобные попытки
опасны в прямом смысле этого слова.
Национальная идентичность
Духовность
Роль государства
Материальный фактор
r, отн. ед.
0,8
0,6
0,4
0,2
0,0
-0,2
-0,4
-0,6
-0,8
0
10
20
30
40
50
60
70
80
Лаг времени, лет
Рис. В. 5. Материальный фактор в России антикоррелирует
с демографическим успехом.
Ментальные факторы являются доминирующими
В последующем во всей монографии отчетливо будет показано, насколько эти вопросы не риторические, а принципиально
важные для успешного управления развитием страны.
Основной вопрос здесь звучит следующим образом. Какие
критерии можно найти для определения цивилизаций и цивилизационной принадлежности России? Можно ли перейти от вкусовых и релятивистских оценок цивилизационной принадлежности
к проверяемому, устойчивому методологически и алгоритмически прозрачному критерию? В том числе критерию, сопрягаемому с конкретными факторами в государственном управлении,
в ориентациях общественного строительства и активности. Хочется, обнаружив закон цивилизационной идентичности соци12
альной природы, применить его для практической деятельности.
Для помощи России в ее постсоветских «муках поиска» дальнейшего облика и исторического пути.
Как известно, принципиально этим требованиям отвечают количественные, мерные критерии. Не вкусовые и лирикобеллетристические, а количественные. В предлагаемой работе
выдвинуто и развито применение именно таких критериев. И это
является в первую очередь новым результатом в подходах к теории цивилизационогенеза и цивилизации.
Основное определение категории цивилизации, которое позволило автору выйти на управленческие практические применения, следующее:
Цивилизация — это устойчивое во времени и пространстве
человеческое сообщество, объединенное сходными ценностямимотиваторами человеческого поведения, как кодом, и условием
его выживания и успешности в разных природно — и социальносредовых исторических условиях.
Заметим, что речь идет о ценностях-мотиваторах, а не ценностях созерцания, отношения и оценивания. Такие тоже бывают, но
они могут не вызывать действий, обеспечивающих успех. И уж тем
более речь не о ценах, как эквивалентах ценности потребляемых
благ. Ценность-мотиватор — это непростая категория. Она связана с потребностью и интересом. Важно, что ценность-мотиватор
ведет человека к действию, а значит, к результату развития. Такова
важнейшая связь: мотивация — действие — результат —оценка
результата. Результат либо успешен, либо, наоборот, неуспешен.
Здесь становится почти очевидной связь: цивилизационно идентичная ценность-мотиватор — правильное действие — успешный
результат. Если же вам пытаются привить нерелевантную успеху
ценность («как во всех цивилизованных странах»), то успеха на
этом пути не бывает (см. рис. В. 2).
Естественно, что автор не является первооткрывателем самих
подходов к такому сложному явлению, как цивилизация. Также
очевидно, что в зависимости от контекста задачи содержание этих
подходов может быть различным. Просто различным, а вовсе не
конкурирующим. Поэтому для обзора применяемых в истории
этого вопроса подходов дадим к ним краткий комментарий.
13
Глава 1. Категория «цивилизация»
Происхождение термина
На протяжении последних 150 лет различные ученые и научные школы неоднократно обращались к цивилизационным
вопросам и, решая различные задачи, давали свои определения
сущности цивилизаций, стадий их развития, будущего, выдвигали свои версии цивилизационного структурного построения
человечества.
Одним из первых понятие «цивилизация» в научный оборот
ввел Адам Фергюсон (1723–1816), который подразумевал под этим
термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также письменности, городов и т. п. А. Фергюсон предложил стадиальную
периодизацию мировой истории (дикость — варварство — цивилизация), которая пользовалась поддержкой в научных кругах
в конце XVIII — начале XIX в., но, как отмечает Ю.И. Семенов,
с ростом популярности в конце XIX — начале XX в. циклического
подхода к истории, под общим понятием «цивилизации» стали
также подразумевать «локальные цивилизации»1.
Соответственно, возникли два совершенно различных смысловых наполнения одного и того же термина «цивилизация».
Цивилизация, как стадия развития, и как одна во множестве цивилизаций — устойчивых, одновременно сосуществующих человеческих сообществ, вычленяемых по особенным критериям,
которые остаются предметом дискуссии до настоящего времени.
Уже на второй странице своего труда «An Essay on the History
of Civil Society» («Опыт истории гражданского общества») (1767)
Адам Фергюсон отметил: «Путь от младенчества к зрелости проделывает не только каждый отдельный индивид, но и сам род человеческий, движущийся от дикости к цивилизации»2. Но каждый вправе спросить: а цивилизованность в этом смысле — это
1
Семенов Ю.И. Философия истории (Общая теория, основные проблемы,
идеи и концепции от древности до наших дней) / Ю.И Семенов. М.: Современные тетради, 2003. С. 152.
2
Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества / А. Фергюсон; под ред.
М. А. Абрамова. М.: РОССПЭН, 2000. С. 53.
14
финиш развития человечества или впереди есть еще какая-то
стадия или стадии?
В дальнейшем термин «цивилизация» в предложенном Адамом Фергюсоном значении активно использовали до конца XIX в.
В частности, это делали выдающийся американский историк, этнограф и основоположник эволюционизма в социальных науках
Льюис Генри Морган3, Фридрих Энгельс в»Происхождении семьи, частной собственности и государства» (1884)4.
Одним из первых мыслителей, выступивших со строго отличными от вышеизложенного подхода и даже во многом противоположными ему историософскими взглядами, был русский
социолог, культуролог и естествоиспытатель Н.Я. Данилевский
(1822–1885)5. Человечество в историософском смысле (не только
как биологический вид) Данилевский рассматривал как содержательную абстракцию. Высшим и окончательным выражением
социального качества сообщества он считал «естественную группу», или культурно-исторический тип. Под ним он подразумевал
целостное сообщество, определяемое культурными, психологическими и иными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов, и представляющее, следовательно, воплощение последнего предела, до которого может
и должно простираться подчинение низших интересов высшим:
пожертвование частными целями во имя общих.
Сходных взглядов придерживался, по-видимому, немецкий
историк и исследователь германских древностей Генрих Рюккерт (1823–1875). Он тоже использовал термин «культурноисторический тип» в понимании, близком к современному термину «цивилизация». Впрочем, прямое влияние идей Рюккерта
на Данилевского, заявленное русским мыслителем В.С. Соловье3
Морган Л.Г. Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации / Л.Г. Морган. Л.: Издательство института народов Севера ЦИК СССР, 1935.
4
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства:
в связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана / Ф. Энгельс. М., 2007 (Из наследия мировой социологии).
5
Данилевский Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому / Н.Я. Данилевский. 2-е изд.
М.: Институт русской цивилизации, Благословение, 2011.
15
вым, уже в XX в. было отвергнуто американским исследователем
МакМастером6.
В дальнейшем противники теории единой (состоящей из равноправных сообществ) человеческой цивилизации использовали
в отношении устойчивых культурно-исторических типов, имеющих планетарно-историческое значение, термин «цивилизации»
(Тойнби, Шпенглер и др.).
Взгляды Данилевского
Во времена Данилевского в научном социальном дискурсе господствовал европоцентристский подход, рассматривавший весь
мир как сущностно единое человечество, идущее по одному и тому
же пути развития, с той оговоркой, что Европа ушла гораздо дальше, а все остальные застряли в»детстве человечества» и должны
теперь учиться у более успешных европейцев. В России подобные
унификационистские взгляды имели свой национальный колорит в виде славянофильства. Славянофилы аналогичным образом
считали, что только неевропейская цивилизация, а именно — русский народ, имеет всемирно-историческое призвание как истинный носитель всечеловеческого окончательного образа и учиться
все должны, соответственно, у него. По сути же, взгляды славянофилов от взглядов западников принципиально не отличались.
Н.Я. Данилевский в своей книге «Россия и Европа» выдвинул теорию культурно-исторических типов, основывая ее на нескольких принципах, которые он обозначил следующим образом:
«Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не
передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее
для себя, при большем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современных цивилизаций. Цивилизация,
свойственная каждому культурно-историческому типу, только
тогда достигает полноты разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие»7.
Данилевский также отметил необходимость отличия понятий
общечеловеческой и всечеловеческой культур. Различие между
6
McMaster R.E. The question of Heinrich Ruckert`s influence of Danilevskiy // The
American Slavic and East European review. Vol. 14. № 1. 1955. P. 61, 63, 65, 66.
7
Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 113.
16
«общечеловеческим» и «всечеловеческим» Данилевский позаимствовал, по всей видимости, у Достоевского.
Известный русский литературовед и культуролог Михаил Эпштейн отмечает: «Общечеловеческое — то, что одинаково присуще всем людям. Общечеловеческими являются такие чувства
и состояния, как любовь матери к своему ребенку, страх смерти,
стремление к материальному благополучию, и т. д. Общечеловеческое — самое типичное, стандартное, присущее всем и каждому
или, по крайней мере, подавляющему большинству людей. «Общечеловеком» можно назвать среднего человека, наиболее похожего на других — безлично-обобществленное, массовидное, стереотипное существо, то, что в философии Хайдеггера называется
«Man» (неопределенно-личное местоимение, «некто», «любой»).
Всечеловек, напротив, редчайшee явление, уникум-универсум,
поскольку он соединяет в себе такие свойства, которые в других
людях, как правило, исключают друг друга: величие и ничтожество, жертвенность и себялюбие, утонченную созерцательность
и бешеную страстность, «ангелизм» и «демонизм», «северное» и
«южное», «западное» и»восточное», и т. д. Если общечеловек находится в середине «колокольной кривой», очерчивающей частоту распределения человеческих типов, то «всечеловек» охватывает весь диапазон, от одного края до другого, в наибольшем
напряжении совмещающихся пределов»8.
Надо сказать, что эту точку зрения Эпштейна нельзя считать
исключительной, такой же трактовки относительно Достоевского придерживался и великий немецкий писатель Герман Гессе.
Аналогичные воззрения он изложил в своей знаменитой статье
«Братья Карамазовы и закат Европы»9.
Ее суть можно описать следующим образом. Усредненные
общечеловеческие ценности являются ценностями обывательскими, мещанскими, ценностями следования «необходимости»
(по Бердяеву)10. Причем, они ниже животного существования,
поскольку животное, будучи лишено рационального сознания,
8
Эпштейн М. Всечеловeк / М. Эпштейн // Дар слова. Проективный словарь
русского языка. Вып. 24. 28 апреля, 2003.
9
Гессе Г. Братья Карамазовы и закат Европы / Г. Гессе // Письма по кругу.
Художественная публицистика. М., 1987.
10
Бердяев Н. Царство Духа и Царство Кесаря / Н. Бердяев. М.: Республика,
1995. С. 323.
17
следует рациональным инстинктам выживания, исполняя законы природы. Человек же, следуя «общечеловеческим» ценностям,
придает им некое «высшее» измерение, которого у них в действительности нет. Это как бы самооправдание толпы. Европа действительно преуспела больше всех в «общечеловеческих» ценностях,
и основная часть мира идет за ней. Но Достоевский, по мнению,
в частности, Г. Гессе или Ф. Ницше, стал первым пророком появления «всечеловека», который движим своеволием, христиански
понятой свободой от природной необходимости. В дальнейшей
терминологии автора «всечеловек» ближе всего к понятию человек категориальный, сущностный.
Такой цивилизации в ее точном образе на сегодня в мире не
существует, но возможность ее появления (цивилизации «всечеловека») становится все более реальной по мере накопления потенциала протеста и усталости от обывательской морали и бессмысленности современной консюмеристской цивилизации.
Наиболее высока вероятность появления «всечеловеческой» цивилизации именно там, где «общечеловеческие» стандарты по тем
или иным причинам дают сбой. В авторской теории этот концепт
корреспондирует с представлением о неограниченном во времени будущем человечества и его неостановимой эволюции.
По мнению Достоевского, таким местом является Россия. Подобные взгляды получили широкое распространение на рубеже
XIX–XX вв. в результате всеобщего ощущения тотального кризиса европейской цивилизации и предчувствия надвигающихся
потрясений.
Главной заслугой Н.Я. Данилевского было привнесение в мировой научный дискурс идеи качественного своеобразия и целостности каждого культурно-исторического типа11. Продолжая
традицию ученого, современные мыслители представляют любую
культуру как некую целостность с уникальным, присущим только
ей набором ценностей и ментальных установок — ментальным
ядром, которое предопределяет границы культуры. Соответству11
Кокаревич М.Н. О методологическом значении понятия «культурноисторический тип» Н.Я. Данилевского / М. Н. Кокаревич // Томский Государственный архитектурно-строительный университет. Материалы к 50-летию. Секция
фундаментальные и гуманитарные науки в архитектурно-строительной высшей
школе. Подсекция философия. <http://www. tsuab.ru/50LET/ACT/14.html>.
18
ющие понятия могут быть найдены и в концепции О. Шпенглера — «прасимвол», и в работах А. Кребера — «стиль».
Следует заметить, что ментальная ценность Данилевского
очень близко подходит к понятию «ноумен» или идее Платона.
Таким образом, взгляды Данилевского можно отнести к объективному идеализму, суть которого в том, что существуют непроявленные в материальном мире первопричины всех вещей.
Собственно, этимологически русское слово «вещь» и означает
«весть», «указание на». Воплощением, «опредмечиванием, реализацией и экспликацией» ментальной ценности («ноумена») является феномен.
Несмотря на то что в итоге ключевое понятие концепции Данилевского приобрело культурологическую коннотацию, сам автор делал акцент именно на этносе как на носителе и творце культуры. Культурно-исторический тип для него — это «всякое племя
или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или
группой языков, довольно близких между собою», обретших политическую независимость как базис, необходимое условие для
формирования своей собственной культуры или цивилизации.
Таким образом, культурно-исторический тип — это основа цивилизации, которая есть «раскрытие начал, лежащих в особенностях духовной природы народов, составляющих культурноисторический тип»12. Богатство и разнообразие цивилизаций
задается разнообразием этносов («этнографических элементов»),
рождающихся и умирающих.
Данилевский выделил три этапа в развитии культурноисторического типа. Первый этап — этнографический — начинается с момента выделения нового этноса («культурно-исторического
племени») и длится до достижения им определенной самостоятельности, т. е. до создания государственности. На втором этапе
развития культурно-исторический тип укрепляется вовне как самобытная политическая единица, что предполагает, согласно Данилевскому, проявления духовной сути культурно-исторического
типа «не только в отношении науки и искусства, но и в практическом осуществлении своих идеалов правды, свободы, общественного благоустройства и личного благосостояния»13. Третий этап
12
13
Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 113.
Там же. С. 131.
19
характеризуется замедлением поступательного развития, что может быть объяснено истощением или растратой духовных потенциалов этноса.
Итак, концепция Данилевского и центральное понятие его теории — культурно-исторический тип — изначально несли в себе
значительный методологический и когнитивно-познавательный
потенциал, что предопределило их широкое использование как
в культурологических исследованиях, так и в ряде антропологических исследований американских и британских ученых XX в.
(Ф. Боас, Б. Малиновский).
Освальд Шпенглер
Освальд Шпенглер (1880–1936) для обозначения локальной
цивилизации предпочитал использовать термин «культура»,
а цивилизацией называл период существования (вновь используя только временной подход) соответствующего общества после
завершения формирования его культуры. Отсюда ключевое в его
концепции разделение на «становящееся» (культура) и»ставшее»
(цивилизация). Так, культура Древней Греции находит свое завершение в цивилизации Древнего Рима. Западноевропейская
культура зарождается в IX в., переживает свой расцвет в XV —
XVIII вв. и в XIX в., с наступлением периода цивилизации, начинает «закатываться».
Говоря о генезисе мировых культур, Шпенглер отмечал, что,
по его мнению, культуры возникают «с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и столь же бесцельно уходят
со сцены («…лишь живые культуры умирают», — писал он), не
оставляя после себя ничего. Такого же мнения он придерживался
и о человечестве в целом: «У «человечества» нет никакой цели,
никакой идеи, никакого плана, так же как нет цели у вида бабочек
или орхидей. «Человечество» — пустое слово»14.
Шпенглер в целом отрицал существование общечеловеческой культуры, этики и ценностей, понимая «человечество» исключительно как биологический вид и не более. (Этому в корне
противостоит авторский концепт человека категориального).
14
Шпенглер О. Закат Европы. В 2 т. Т. 1. Образ и действительность / О. Шпенглер. Новосибирск: ВО «Наука», 1993. С. 57.
20
В его представлении некую целостность человечество может
приобрести лишь в том случае, если все отдельно взятые локальные культуры погибнут, уступив место мертвым рациональномеханистическим цивилизациям, которые только и могут слиться воедино.
Свое собственное видение истории Освальд Шпенглер определял как критику классического историзма. Принятая на Западе
линейная форма планетарного прогресса, представляющая собой
исторический процесс как поступательное развитие человеческого
общества во всемирном масштабе по логике Древний мир — Средневековье — Новое время, не имеет, по мнению Шпенглера, никакого значения для неевропейских обществ. Шпенглер определял
гипотезу «всемирной истории» как «птолемееву систему истории»,
основанную на европоцентризме в понимании иных культур.
Полностью отрицая нивелирующую, по его мнению, идею
всемирно-исторического процесса, Шпенглер предлагал заменить ее циклической моделью возникновения, расцвета и гибели
многочисленных самостоятельных культур. Отрицая, в принципе, существование «человечества» иначе как в форме биологического вида, ученый полагал заслуживающим внимания лишь
«феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр своей страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая из них
налагает на свой материал — человечество — свою собственную
форму, у каждой своя собственная идея, собственные страсти,
собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть»15. К числу «великих культур», полностью реализовавших свой потенциал, Освальд Шпенглер относил:
− китайскую;
− вавилонскую;
− египетскую;
− индийскую;
− античную (греко-римскую);
− византийско-арабскую;
− западную;
− майя;
− «пробуждающуюся» русско-сибирскую.
15
Шпенглер О. Указ. соч. С. 57.
21
Шпенглер отрицательно относился к идее описательнорационалистического постижения сути культуры, заявляя, что
«человек, придерживающийся фактов, и поэт никогда не поймут
друг друга»16, и говорил, что уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием ее «души».
В основе античной культуры лежит «аполлоновская» душа,
арабской — «магическая», западной — «фаустовская» и т. д. При
этом ученый отчасти склонялся к агностицизму в отношении
культурных форм, подчеркивая, что их постижение основано на
непосредственном «чувстве жизни», а не на каком-либо рациональном познавательном механизме.
В понимании Шпенглера та или иная культура определяется не
столько хронологическими и географическими маркерами, сколько уникальностью «стиля», воплощенного в ее искусстве, политике, экономической жизни, мировоззренческих установках. При
этом с точки зрения влияния этой концепции на последующие поколения стоит отметить вывод Шпенглера о»физиогномическом»
единстве культуры (морфологическая целостность культуры во
всех ее проявлениях) и его тезис об уникальности, отсутствии
какой-либо преемственности между культурами. Вполне логично, что в своей концепции в итоге автор пришел к демократическому отрицанию «иерархии» мировых культур и признанию их
ценностного равенства.
Проведя обширный сравнительный анализ культур, Шпенглер пришел к выводу о единстве логики их существования.
Каждая культура, по Шпенглеру, проходит одну и ту же последовательность фаз развития, а основные черты каждой фазы
тождественны во всех культурах. Все культуры существуют
около 1000 лет, при этом по ходу их истории обнаруживается
соответствие исторических событий (гомологии). «Я надеюсь
доказать, — писал Шпенглер, — что все без исключения великие создания и формы религии, искусства, политики, общества, хозяйства, науки во всех культурах возникают, завершаются и угасают одновременно, что внутренняя структура одной
вполне соответствует всем другим, но нет ни одного, имеющего
в исторической картине глубокое физиогномическое значение,
явления одной из них, к которому бы не нашлось параллелей во
16
22
Там же. С. 171.
всех других, при том в строго показательной форме и на вполне
определенном месте»17.
Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие
возможности, «мертвеет» и переходит в состояние цивилизации,
которая соответствует завершению ее созревания. Фаза цивилизации характеризуется атеизмом и материализмом, агрессивной
экспансией вовне, радикальным революционизмом, сциентизмом и техницизмом, а также урбанизацией18.
Отрицая преемственность культур, Шпенглер отказался от
идеи всемирного единства истории и прогресса как общей направленности исторического развития; он также отрицал возможность периодизации истории, «наподобие какого-то ленточного червя, неутомимо наращивающего эпоху за эпохой»19.
Интересно, что в своей сравнительной методологии Шпенглер опирался на концепт «смысла числа». По мысли ученого,
культура, возможная и осуществленная (действительная), отображается в сознании человека, наделенного «бодрствующим
сознанием», посредством типа математического числа или слова.
Таким образом, «природа», согласно Шпенглеру, «исчислима».
Но при этом сам по себе исторический процесс, будучи динамичным воплощением возможной культуры, сопряжен с хронологическими величинами и поэтому не поддается однозначной
оцифровке. Однако саморазвитие культуры зависит напрямую
от того, предпринимаются ли или нет ее носителями попытки
измерения, счета, формирования и фиксации образов внешнего мира. Античная культура, имевшая своим фундаментом идею
о конечности, «телесности» числового ряда, противопоставлялась Шпенглером западной цивилизации с ее идеей числовой
бесконечности.
В последней своей книге «Годы решений» (1933)20, опираясь на
созданный им для изучения мировой истории сопоставительный
метод, Шпенглер дает развернутую картину социального устройства
современного европейского общества, показывает историческую
17
Шпенглер О. Указ. соч. С. 180.
Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. М.,
2001. С. 671.
19
Шпенглер О. Указ. соч. С. 53.
20
Шпенглер О. Годы решений / О. Шпенглер. М.: АСТ, 2007.
18
23
перспективу существующих режимов, что позволяет ему высказать ряд предостережений, например, о бессмысленности войны
с Россией или о проблеме глобализации.
Арнольд Тойнби
Считается, что именно Арнольд Тойнби (1889–1975) является
автором теории цивилизаций как целостных в социокультурном
отношении человеческих сообществ, существовавших в ограниченных временных рамках и на определенной территории. По мнению Тойнби, именно анализ цивилизации, а не отдельной нации
может выявить исторические закономерности развития человеческих обществ. Каждая цивилизация проходит в своем развитии
ряд стадий: рождение (генезис), рост, расцвет, надлом и распад
(разложение). Всего Тойнби выделил 21 цивилизацию:
− шумеро-аккадскую;
− вавилонскую;
− древнеегипетскую;
− хеттскую;
− сирийскую;
− персидскую (иранскую);
− арабо-исламскую;
− минойскую;
− эллинскую (греко-римскую);
− западную;
− православную (основной массив) — Византию, южных славян;
− православную русскую;
− древнекитайскую;
− дальневосточную китайскую;
− дальневосточную японо-корейскую;
− индскую;
− индуистскую;
− майянскую;
− мексиканскую;
− юкатанскую;
− андскую21.
21
24
Тойнби А. Постижение истории / А. Тойнби. М.: Айрис-Пресс, 2006.
В основу теоретической модели развития цивилизаций Тойнби положил концепции «вызов —ответ» и «творческое меньшинство». Также им были выделены два типа цивилизаций: независимые, самостоятельные и родственно-связанные с ними
дочерние.
В образовании независимых цивилизаций определенную
роль играли расовые элементы и географическая среда. При
этом «расовые элементы — это ярко выраженные психические
духовные качества, которые можно обнаружить в отдельных человеческих обществах, направляющие данное общество по пути
цивилизации»22. Интересна, хотя и уязвима для критики, позиция автора относительно роли и влияния среды на генезис цивилизаций. Он постулирует, что в реальности цивилизации возникали в любых условиях, толчком же для их возникновения было
появившееся сочетание нескольких факторов и наличие положительного (благотворного по отношению к зарождающейся общности) решающего фактора. Именно ответив на вызов окружающей
среды, общество переводило себя в более высокое, совершенное
состояние, а значит, в рамках концепции Тойнби опровергался
традиционный тезис о благотворном влиянии на общественное
развитие благоприятных климатических и географических условий. Напротив, именно неблагоприятное окружение было стимулом для зарождения цивилизаций (стимул—вызов).
Среда играет решающую роль не только в возникновении, но
и в дальнейшем развитии цивилизаций. Культуры, не сталкивающиеся с необходимостью дать ответ на «вызовы» среды, пребывают в состоянии стагнации. Однако, как утверждал ученый, этот
вызов не должен быть ни слишком слабым, ни слишком суровым.
Ответ на слабый вызов среды не повлечет за собой активных действий, а суровый вызов, т. е. непреодолимые трудности, может
пресечь зарождение и развитие цивилизации.
Тойнби выделил пять основных стимулов, которые могут положительным образом повлиять на генезис цивилизации.
Стимул природной среды — бесплодной земли и новой земли.
Стимул окружения — удара (реакция на нападение) и давления
(«форпост»). И стимул ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация).
22
Там же. С. 243.
25
Таким образом, стимулы—вызовы могут быть как природными, так и социальными по своей природе. Стимулирующее
воздействие со стороны природы или соседствующих народов
способно вывести общество из состояния стагнации и заставить
его вступить на путь развития. Данный довод был подкреплен
обширным историческим анализом: Тойнби сумел найти такой
стимул в применении практически к каждой из существовавших
цивилизаций.
Особую роль мыслитель приписывал стимулу новой земли,
а точнее, его разновидности — стимулу заморской миграции,
который вынуждает общество развиваться на принципиально
новой основе. «Другой положительный эффект, возникающий
в ходе испытания заморской миграцией, относится к области политической. Складывается принципиально новый тип политической системы — республика, в которой связующий элемент — договор, а не родство»23.
Какие же события или факты в истории подпадают под категорию «вызовов»? В ранней истории ими являлись истощение
плодородности почв, изменение русел рек и, как следствие, заболачивание, затопление территории обитания, нападение воинственных племен и т. д. Переход к новому типу хозяйствования,
создание ирригационных систем, формирование мощных властных структур, изменение верований и религии, развитие науки
и техники являлись теми самыми ответами, находимыми человечеством на протяжении его истории.
Помимо прочего, в понимании «цивилизации» Тойнби сочетает пространственный и временной подходы, поскольку цивилизации разделяются им на три поколения. Цивилизации первого поколения многочисленны, но возраст их невелик. По большей
части это достаточно примитивные, бесписьменные культуры,
которые приспособлены к жизни в одной конкретной географической среде. Государственность, церковная организация, развитые наука и искусство в них отсутствуют. Как правило, эти цивилизации уходят с исторической арены, если не поглощаются
какой-либо цивилизацией второго поколения в процессе творческого акта, который, отмечает Тойнби, весьма затруднителен
ввиду статичности и консервативности примитивных обществ,
23
26
Тойнби А. Указ. соч. С. 344.
ориентированных во всей своей социальной жизни на прошлое
(отсюда — культ предков) и обычаи.
Механизм ухода цивилизации с исторической арены срабатывает тогда, когда она при резком изменении условий жизни
(«вызове»), не может дать адекватного ответа, т. е. приспособиться к изменившимся условиям среды. Однако в некоторых обществах находится «творческое меньшинство», которое способно
осознать «вызов» среды и, соответственно, дать на него ответ.
Это меньшинство — пророки, жрецы, философы, ученые, политики — ведет массы собственным примером, и, таким образом,
общество в целом совершает переход на новую ступень развития,
которая характеризуется становлением дочерней цивилизации.
По отношению к своей родоначальнице дочерняя цивилизация
является более гибкой и, как следствие, более жизнеспособной.
Однако, по Тойнби, даже ответ на вызов среды, данный творческим меньшинством, не всегда оборачивается возникновением
полноценной цивилизации второго поколения, поскольку ее появление обусловлено целым рядом условий. В противном случае
рождаются «застывшие» или «недоразвитые» цивилизации, к которым Тойнби относил общество полинезийцев и эскимосов.
Цивилизации второго поколения имеют своей фундаментальной опорой творческих личностей как носителей нового уклада.
Эти цивилизации в своем динамичном развитии строят крупные
города, которые дают начало целым эпохам, такие как Рим и Вавилон. Этим цивилизациям знакомо разделение труда, товарный
обмен, сложная социальная иерархия (возникают слои ремесленников, ученых, торговцев, людей умственного труда), выборные
органы власти, правовая система, самоуправление, разделение
властей.
Детально исследовав вопрос о возникновении четырех очагов
цивилизаций второго поколения: египетско-шумерской, минойской, китайской и южно-американской, Тойнби пришел к выводу,
что не раса, среда, экономический строй играют решающую роль
в генезисе цивилизаций, а мутации (флуктуации развития) примитивных культур, предсказать которые не представляется возможным.
Цивилизации третьего поколения имеют своей основной религии. На примере европейского ареала можно выделить первич27
ную минойскую цивилизацию, которая дала начало эллинской
цивилизации. Возникшее в ее недрах христианство вывело на
арену истории третичную, западноевропейскую цивилизацию.
К середине XX в., по мнению Тойнби, из трех десятков существовавших цивилизаций сохранились семь или восемь: западная, православная, арабо-исламская, персидская (иранская),
индуистская, дальневосточная китайская, дальневосточная
японо-корейская. Ученый также видел возможность выделить
между православной русской и западной цивилизацией промежуточную православную поствизантийскую цивилизацию, образованную таким народами, как греки, болгары, сербы, македонцы, черногорцы, румыны и некоторыми этническими группами
Ближнего Востока.
В своем труде Тойнби творчески переосмыслил тезис предшественников о цикличности развития цивилизаций, постулировав, что гибель цивилизаций вовсе не является фатальной по своей природе, хотя вероятность подобного развития
событий оценивалась им как достаточно высокая. Ограниченность и эгоизм правящих элит в сочетании с неспособностью
или невнимательностью большинства населения в отношении
собственных действий и обеспечения условий, необходимых
для выживания и процветания собственного общества, влечет вырождение цивилизации. Но по мере освоения «уроков
истории», по мере развития интеллектуальной стороны жизни,
привлечения «лучших умов», философов и ученых, к управлению возрастает степень сознательности людей, и это осознание
является тем самым спасительным ключом к выживанию цивилизации.
Несмотря на то что помимо концепта «вызов—ответ», различие между творческим меньшинством и пассивным большинством («пролетариатом» в терминологии Тойнби) занимает
одно из центральных мест в его теории, пассивное большинство
также участвует в механизме «вызов—ответ» через социальное
подражание, или мимесис. Этот механизм начинает действовать
тогда, когда вызов ввиду своей значительности и масштабности охватывает и адресуется всему обществу, вне зависимости
от типа и поколения цивилизации. Но его действие может приобретать диаметрально противоположный характер. Мимесис
28
в цивилизациях первого поколения, приобретая вид подражания старейшинам и обращенный по своей сути в прошлое, оказывается гарантом стабильности общества. В рамках второго
поколения цивилизации мимесис берет за образец творческое
меньшинство, связывая таким образом активную и пассивную
часть общества.
Таким образом, для успешного ответа на вызов среды необходимо присутствие в социальной реальности цивилизации следующих факторов:
− элита, или творческое меньшинство, способное понять природу вызова и дать на него ответ;
− большинство, созревшее к принятию и реализации посредством мимесиса данного ответа.
Рассуждая о генезисе цивилизаций, Тойнби выделяет два пути
их возникновения: через мутацию, о чем мы уже говорили выше,
и через отчуждение пролетариата от творческого меньшинства
ранее существовавших цивилизаций. В итоге рождается дочерняя цивилизация.
Каким образом пролетариат отделяется от своих «лидеров»?
Это происходит вследствие потери правящим меньшинством
своего творческого статуса. Поскольку оно оказывается не способным дать ответ на вызов, стоящий перед обществом, в недрах
цивилизации срабатывает защитный механизм, и в среде пролетариата появляется новое творческое меньшинство, которое постепенно увлекает за собой народные массы. Таким образом, образование цивилизаций дочернего типа вызвано неспособностью
старого меньшинства дать адекватный ответ на вызов развития.
Остановимся на характеристике стадии развития цивилизации, называемой ростом. Тойнби далек от количественной характеристики роста как распространения цивилизации вширь (экспансии). Более того, мыслитель полагает, что территориальное
расширение обычно сопровождается кровопролитными войнами
и свидетельствует скорее не о росте цивилизации, а о ее регрессе.
Захват чужих территорий зачастую свидетельствует о неспособности общества справиться с внутренним вызовом. «Общество,
переживающее упадок, стремится отодвинуть день и час своей
кончины, направляя всю свою жизненную энергию на материальные проекты гигантского размаха, что есть не что иное, как
29
стремление обмануть агонизирующее сознание, обреченное собственной некомпетентностью и судьбой на гибель»24.
Тойнби также не признает в качестве критерия роста степень
овладения природой. Действительно, как показывает история,
научно-технический прогресс зачастую находится в прямой зависимости от военного заказа (известная истина: ВПК — двигатель
экономики), что может быть проекцией надлома цивилизации.
Более того, возведение технического прогресса в ранг единственного критерия развития может вызвать пренебрежение духовной
сферой. «Влияние Человека на силы Добра и Зла возросло невероятно с освоением новых источников энергии, но это, увы, не
прибавило Человеку мудрости или добродетели, не убедило его
в том, что в царстве людей милосердие более ценно, чем часовой
механизм», — сетует автор25.
В чем же тогда заключается суть развития? — В законе прогрессирующего упрощения — этерификации. Как полагал Тойнби, развивающаяся в прогрессивном ключе система должна переходить к»энергиям все более и более элементарным, тонким
и постигаемым лишь при помощи абстрактных категорий»26.
Несмотря на простоту и метафизичность определения, закон этерификации охватывает аспекты и научно-технического,
и культурного развития. Для самого же Тойнби, бывшего глубоко
верующим человеком, наиболее важной представлялась религиозная этерификация: «Постепенное восхождение Религии к Богам
со все более ясно очерченной личностью и более четко определенными отношениями между собой означает, в конечном счете, абсорбцию в понятие некой единой божественной личности, и это,
в свою очередь, вызывает переход от внешнего к внутреннему
представлению о Боге, переход Религии от статики к динамике»27.
Этерификация в итоге оборачивается переходом на новый
уровень отношений — из макрокосма в микрокосм. Противоречие Человек — Природа заменятся противоречием Человек —
Человек, таким образом, некогда внешний вызов сменяется вызовом внутренним. И действительно, начиная с Нового времени
24
Тойнби А. Указ. соч. С. 551–552.
Там же. С. 558.
26
Там же. С. 585.
27
Там же. С. 586.
25
30
социальные противоречия, классовая борьба, религиозные и национальные вопросы приобрели статус самых острых проблем.
На индивидуальном уровне этерификация означает все меньшую
зависимость от физиологических потребностей (биологическое
начало человека в авторской терминологии) и все прогрессирующее влияние нравственных проблем (очеловеченного категориального начала человека в авторской терминологии). «Рост означает, что растущая личность или цивилизация стремится создать
свое собственное окружение, породить своего собственного возмутителя спокойствия и создать свое собственное поле действия.
Иными словами, критерий роста — это прогрессивное движение
в направлении самоопределения»28, — заключает ученый.
Как происходит движение цивилизации по пути прогресса? Отталкиваясь от постулата о ценности личности, Тойнби
утверждает, что рост цивилизации обусловливается изменениями во внутреннем мире каждого человека, причем в реальной
жизни эти изменения охватывают творческое меньшинство, в то
время как большинство не совершает перехода на новый этап
развития личности. Именно этот факт служит главной причиной возникновения еще одного противоречия: «меньшинство—
большинство».
Мимесис, казалось бы, служит механизмом их сближения,
однако опасность отрыва одной социальной группы от другой
остается очень высокой. С ростом цивилизации эта пропасть
становится все шире и шире, что в конце концов может привести
к надлому цивилизации, соотносимому с вызовом, на который
меньшинство, утратившее свои творческие качества, оказывается не способным дать адекватный ответ.
Именно в процессе роста рождается уникальный облик культуры, поскольку опыт, полученный каждой цивилизацией, неповторим. Чем длиннее путь, пройденный той или иной цивилизацией, тем более уникален ее характер. Процесс дифференциации
цивилизаций протекает на глубинном уровне, затрагивая такие
сферы, как мировоззрение индивидуумов, культура, искусство.
В отличие от Шпенглера, объясняющего различие цивилизаций (у Шпенглера — культур) различием прафеноменов (первичных символов, лежащих в основе каждой цивилизации), Тойнби
28
Тойнби А. Указ. соч. С. 610.
31
утверждает, что на начальном этапе можно говорить о внутреннем единстве всех цивилизаций, различия которых, проявляющиеся впоследствии, обусловлены неповторимостью их жизненного
пути: «Многообразие, представленное в человеческой природе,
человеческой жизни и социальных институтах, — это искусственный феномен, и он лишь маскирует внутреннее единство»29, —
заявляет Тойнби в этой связи.
Перейдем к характеристике стадии «надлома» цивилизации.
Как мы уже говорили выше, когда происходит сбой в жизненном
алгоритме цивилизации «вызов — ответ», т. е. когда меньшинство
исчерпывает свои творческие потенциалы, начинается «надлом»
цивилизации. Способность создавать нечто новое и доверие пролетариата к элите сменяются «душевным самотеком», «расколом
души».
Механизм мимесиса также может выступать в роли триггера
цивилизационного «надлома». В цивилизациях второго поколения он ориентирован на будущее. Оборотной стороной медали
является отказ от обычаев, что ставит под угрозу устойчивость
самого общественного устройства, для которого традиция и обычай служат цементирующим материалом.
Автор приводит многочисленные примеры «надломов» цивилизаций, по которым представляется возможным выявить несколько групп причин надломов:
− отказ масс от мимесиса, спровоцированный стрессовой ситуацией для цивилизации, катаклизмами и политическим
потрясениями. В таких условиях большинство перестает верить в идеи, проповедуемые меньшинством;
− ошибка меньшинства, проявляющаяся в его пассивности,
которое, в свою очередь, может быть вызвано «головокружением от успехов», а именно: прежними удачами меньшинства в управлении;
− изоляция некогда творческого меньшинства, его отрыв от
корней, от общества;
− идолопоклонство — «интеллектуальное и морально ущербное
и слепое обожествление части вместо целого, твари вместо
Творца и времени вместо Вечности»30. Примером таких циви29
30
32
Тойнби А. Указ. соч. С. 709.
Тойнби А. Указ. соч. С. 748.
лизаций могут служить и современная техногенная западная
цивилизация, и древняя спартанская цивилизация, посвятившая себе служению богу Войны.
«Надлом» цивилизации может иметь два конечных сценария:
распад цивилизации или выход ее из кризиса. Пессимистичный
вариант — переход цивилизации в стадию распада — происходит
в случае, если меньшинство предприняло серию неудачных ответов на один и тот же вызов. С точки зрения социальной, распад
цивилизации сопровождается появлением трех групп, слоев населения:
1) правящего меньшинства, утерявшего свой творческий потенциал, но не расставшегося с желанием сохранить свою
власть, которое в качестве средства ее сохранения строит
универсальное государство;
2) внутреннего пролетариата, потерявшего веру в идеалы меньшинства и предпринимающего попытки создания вселенской церкви;
3) внешнего пролетариата, осуществляющего набеги на ослабевшую цивилизацию с целью ее уничтожения.
На уровне духовном и индивидуальном наблюдается душевный
раскол: «Раскол в душах людей проявляется в самых разнообразных формах. Он затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом.
В период распада общества каждый вызов встречает в душах людей
прямо противоположный отклик — от абсолютной пассивности
до крайних форм активности… По мере нарастания социального
распада альтернативные решения становятся все более косными,
полярными и более значимыми по своим последствиям»31.
Лишь «трансфигурация», т. е. духовная перестройка, может
вывести общество из создавшегося тупика. Духовное форматирование должно привести к созданию новой, высшей религии,
покончить с душевными муками и вдохновить цивилизацию на
новые творческие свершения. Эту религию создает новое творческое меньшинство, появляющееся внутри пролетариата и потенциально способное стать во главе новой цивилизации.
Стоит заметить, что успех духовной перестройки вовсе не является предустановленным. Такие факторы, как управленческие
навыки элит, психологическое состояние общества, готовность
31
Там же. С. 860.
33
как масс, так и меньшинства на какие-либо жертвы, и многие другие факторы в итоге предопределяют успешность или неуспешность попытки трансформации. В этом смысле решающая роль
пролетариата состоит в том, что он может либо выдвигать требования новой истинной религии, либо удовлетвориться неким ее
заменителем. В качестве примера можно привести марксизм, который фактически за очень короткий промежуток времени превратился в пролетарскую религию.
Христианская позиция Тойнби как автора послужила также
основой для поиска и выдвижения им предложения об объединении человечества, в рамках «вселенской церкви» и»вселенского
государства». «Община святых» виделась ему завершением,
венцом развития человечества. Эти «святые» не знали бы греха
и путем сотрудничества и диалога с Богом смогли бы преобразить природу человека. Для того чтобы объединить ныне враждующие группы все еще слабых в духовном отношении людей,
по мнению Тойнби, новая, претендующая на звание вселенской,
религия должна воплотить в себе пантеистический идеал. Ведь
среди задач новой вселенской религии значится устранение
противоречий по линии природа—человек, создание атмосферы экологической гармонии, достижение которой является необходимым условием для спасения человечества от гибели.
Вполне понятно, что в именно религиозный признак, наряду
с территориальным, являлся неизменным критерием в подвижном наборе признаков, позволивших Тойнби классифицировать
цивилизации: «Вселенская церковь является основным признаком, позволяющим классифицировать общества одного вида.
Другим критерием для классификации обществ является степень
удаленности от того места, где данное общество первоначально
возникло»32, — писал ученый.
Однако именно методологическая часть концепции Тойнби
вызывала и вызывает критику со стороны его оппонентов. Признавая всю масштабность замысла и новаторство автора, проявленное им при рассмотрении ряда проблем, нельзя не заметить,
что он не всегда был последователен даже в отношении заявленных им теоретических подходов. Прежде всего замысел автора
построить свой труд на эмпирических данных разбился о про32
34
Тойнби А. Указ. соч. С. 199.
блему несоответствия фактов теории. Так, например, при всей
детальности описаний его классификация цивилизаций не обладает четкими критериями выделения этих самых цивилизаций,
вследствие чего невозможно понять, какое же количество цивилизаций все-таки автор считает конечным в своем анализе.
Остался не доведенным до конца и тезис автора о равноправии
всех цивилизаций, исполненный в весьма демократическом духе.
По его более позднему утверждению (написание труда, составившего в оригинальной английской версии 10 томов, заняло у автора
20 лет), западно-христианская цивилизация должна будет послужить в будущем платформой объединения всего человечества.
Таким образом, предложение в настоящей монографии количественных критериев, которые Тойнби не использовал с достаточной убедительностью, позволит продвинуться дальше
в сложной и нетривиальной задаче систематизации цивилизаций
и избежать релятивизма или ненаучности. В целом теоретические
гуманитарные построения Тойнби являются хорошим фундаментом для выработки строгих математизированных критериев.
Интересно знаменитое высказывание Арнольда Тойнби о будущем человечества, весьма точно характеризующее неуверенность
даже такого крупного исследователя в правильности пути человечества: «Человечество, очевидно, должно выбрать одно из двух:
или совершить самоубийство, или научиться жить как одна семья.
Предполагаю, что человечество согласится на жесткую диктатуру
ленинского типа как на зло меньшее, чем самоуничтожение»33.
Таким образом, футурологические взгляды Тойнби полны
надежд и опасений и довольно неопределенны. Об этом гораздо
лучше и яснее говорит другой мыслитель, футуролог, к тому же
напрямую вовлеченный на самом высоком уровне в процессы
строительства будущего человечества в течение последних 30 лет.
Самюэль Хантингтон
Известный американский социолог и политолог Самюэль
Хантингтон (1927–2008) является автором многочисленных работ в области политической модернизации, международных от33
Кожинов В.В. Правда сталинских репрессий / В.В. Кожинов. М.: Алгоритм,
2007. С. 136.
35
ношений, теории демократии и иммиграции. Наибольшую известность получила его концепция «столкновения цивилизаций»,
которая описывает динамику современных международных отношений сквозь призму конфликтов, возникающих на цивилизационной основе.
Впервые концепция «столкновения цивилизаций» (clash of
civilizations) была изложена Хантингтоном в одноименной статье
в 1993 г. В дальнейшем ученый развил эту концепцию в своем
историко-философском трактате «Столкновение цивилизаций
и преобразование мирового порядка» (1996) (The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York, Simon & Schuster,
1996), посвященном проблеме мирового устройства после холодной войны34.
В этой работе Самюэль Хантингтон отмечает, что идея цивилизации впервые была разработана французскими философами
XVIII в. как антитеза варварства и трактовалась изначально как
оседлое, городское, грамотное общество. Позднее, уже в XIX в.,
немецкие философы противопоставили цивилизацию культуре.
Сам Хантингтон де-факто наследует идеи Данилевского по части
отстаивания идеи множественности цивилизаций (у Данилевского — культурно-исторических типов) и наиболее фундаментальными основами цивилизации полагает, как и Данилевский,
язык и религию35.
«Во-первых, существует различие в восприятии понятия “цивилизация” как единственная таковая и понятия “цивилизация”
как одна из многих. Идея цивилизации была разработана французскими философами восемнадцатого века как противопоставление концепции “варварства”. Концепция цивилизации установила
стандарты, по которым судят об обществах, и в течение девятнадцатого столетия европейцы потратили немало интеллектуальных,
дипломатических и политических усилий для того, чтобы разработать критерии, по которым о неевропейских обществах можно
было судить как о достаточно “цивилизованных”, чтобы принять
их в качестве членов международной системы, в которой доминировала Европа»36, — пишет автор в этой связи.
34
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. М.: АСТ, 2003.
Там же. С. 48.
36
Хантингтон С. Указ. соч. С. 46.
35
36
В дальнейшем, отмечает Хантингтон, произошел переход
к пониманию цивилизаций как высшей формы культурноисторической общности, каждая из которых была цивилизована
по-своему: «Цивилизация, таким образом, — наивысшая культурная общность людей и самый широкий уровень культурной идентификации, помимо того, что отличает человека от других биологических видов. Она определяется как общими объективными
элементами, такими как язык, история, религия, обычаи, социальные институты, так и субъективной самоидентификацией людей.
Есть несколько уровней идентификации людей: житель Рима может ощущать себя в различной степени римлянином, итальянцем,
католиком, христианином, европейцем и жителем Запада»37.
В этом Хантингтон сближается с позицией авторитетного
французского историка Фернана Броделя (1902–1985), который
констатировал «отказ от определения цивилизации как одного из
идеалов или единственного идеала и отход от предпосылки, будто
есть единый стандарт того, что можно считать цивилизованным,
ограниченным несколькими привилегированными народами или
группами, «элитой» человечества»38.
Хантингтон приводит свой список цивилизаций:
− западная;
− исламская;
− индуистская;
− синская (китайская);
− японская;
− латиноамериканская;
− буддийская православная;
− гипотетическая африканская.
Хантингтон утверждает, что географическое соседство цивилизаций нередко приводит к ситуации противостояния между
ними. Эти конфликты обычно происходят на стыках или аморфно очерченных рубежах цивилизаций (the fault lines of civilizations).
Иногда эти конфликты могут быть спрогнозированы путем проведения исторического анализа и выявления общей траектория
развития и сосуществования соседних обществ. Как полагает
37
38
Там же. С. 51.
Там же. С. 47.
37
ученый, будущие наиболее серьезные конфликты также развернутся вдоль линий цивилизационных разломов.
Каковы же причины межцивилизационных столкновений?
По мнению ученого, наиболее существенными причинами являются различия, которые основаны на религиозных позициях их
носителей, потому что этот род различий вызревал и укреплялся
веками и именно поэтому религиозные маркеры являются гораздо более сильными и устойчивыми, чем, например, несхожесть
цивилизаций по принципу политической идеологии.
Вторым по значимости фактором цивилизационных столкновений, как ни странно, согласно ученому, является возросшая
интенсивность взаимодействия между этническими группами
и государствами, исторически принадлежавшими к различным
цивилизационным ареалам. В процессе их взаимодействия срабатывает защитный механизм, а именно: происходит рост цивилизационного самосознания как следствия приобретения знаний относительно несхожести, а порой и несопоставимости собственной
цивилизации и той, с которой приходится вступать в контакт.
В-третьих, наблюдается процесс своеобразного религиозного
возрождения, который зачастую приобретает форму религиозного фундаментализма. По мере постепенного ослабления политического прямого присутствия Запада в незападных странах,
исторически имевшего вид колониализма, в современном мире
запускаются процессы девестернизации, сопровождаемые поиском собственной, уникальной, основанной на синтезе автохтонных культурных элементов идентичности.
Еще одним фактором столкновения цивилизаций является
высокая степень устойчивости культурных различий в сравнении с экономическими или политическими. Сам Хантингтон так
прокомментировал данное обстоятельство: «В бывшем Советском Союзе коммунисты могут стать демократами, богатые превратиться в бедных, а бедняки — в богачей, но русские не смогут
стать эстонцами, а азербайджанцы — армянами»39.
И наконец, набирающие высокие темпы процессы экономического регионализма, главным параметром участия в которых
является именно культурно-религиозная общность ее участни39
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? / С. Хантингтон // Полис.
1994. № 1. С. 35.
38
ков40, также «подливает масла в огонь» цивилизационных столкновений.
Признавая уникальность каждой цивилизации и закрепляя
за ними право на самоопределение, Хантингтон постулирует
примат западных ценностей и морали. Тем не менее отдавая отчет изменившемуся положению дел на мировой арене, он считает необходимым для Запада в целях сохранения своего доминирующего положения сделать ряд серьезных выводов и начать
учитывать интересы других. Западным странам необходимо
понять:
1. Противоречия между цивилизациями важны и реальны.
2. Цивилизационное самосознание возрастает.
3. Конфликт между цивилизациями придет на смену идеологическим и другим формам конфликтов в качестве преобладающей формы глобального конфликта.
4. Международные отношения, исторически являвшиеся
игрой в рамках западной цивилизации, будут все больше девестернизироваться и превращаться в игру, где незападные
цивилизации станут выступать не как пассивные объекты,
а как активные действующие лица.
5. Эффективные международные институты в области политики, экономики и безопасности будут складываться скорее
внутри цивилизаций, чем между ними.
6. Конфликты между группами, относящимися к разным цивилизациям, будут более частыми, затяжными и кровопролитными, чем конфликты внутри одной цивилизации.
7. Вооруженные конфликты между группами, принадлежащими к разным цивилизациям, станут наиболее вероятным
и опасным источником напряженности, потенциальным источником мировых войн.
8. Главными осями международной политики станут отношения между Западом и остальным миром.
9. Политические элиты некоторых расколотых незападных
стран постараются включить их в число западных, но в большинстве случаев им придется столкнуться с серьезными
препятствиями.
40
Мировая политика и международные отношения: учеб. пособие / под ред.
С.А. Ланцова, В.А. Ачкасова. СПб.: Питер, 2006. С. 113.
39
10. В ближайшем будущем основным очагом конфликтов будут взаимоотношения между Западом и рядом исламскоконфуцианских стран41.
В практическом ключе, по мнению Хантингтона, международная повестка дня западных стран должна измениться по следующим параметрам:
1. Укрепление сотрудничества и единства в рамках собственной цивилизации, прежде всего, между странами Европы
и Северной Америки.
2. Продолжение интеграции в состав Запада стран Восточной
Европы и Латинской Америки, чья культура близка к западной.
3. Поддержание и расширение сотрудничество с Россией
и Японией.
4. Предотвращение разрастания локальных межцивилизационных конфликтов в полномасштабные войны между цивилизациями.
5. Ограничение роста военной мощи конфуцианских и исламских стран, поддержка представителей других цивилизаций,
симпатизирующих западным ценностям и интересам.
6. Укрепление международных институтов, отражающих и легитимизирующих западные интересы и ценности, привлечение к участию в этих институтах незападных стран42.
Итак, Хантингтон считает, что именно Запад должен стать
главным архитектором нового здания современного мироустройства. Однако он не снимает проблемы новых вызовов, с которыми будет вынуждено столкнуться западное сообщество, вызовов,
основанных на различиях между западной и незападными цивилизациями. Западная цивилизация, по мнению ученого, является
современной. Попытки незападных стран приобрести лоск современности, модернизироваться, без вестернизации, как показала история, оказались провальными, поскольку до сих пор этой
цели удалось достичь лишь Японии. Незападные страны сделали
соответствующие выводы: не отказываясь от попыток приобщиться к миру технологий, высококвалифицированного труда,
41
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? / С. Хантингтон // Полис.
1994. № 1. С. 35.
42
Там же. С. 36.
40
передового оборудования, наконец, богатства — словом, к тому,
что входит в пакет понятия «современность», эти страны попытаются провести модернизацию в рамках традиционных ценностей и культуры, полагает Хантингтон.
Как следствие, во имя сохранения собственных позиций Запад
будет вынужден совершить проникновение в глубины фундаментальных религиозных и философских концепций других цивилизаций. Свести к минимуму межцивилизационные противоречия
удастся только при условии, что западная цивилизация заставит
себя понять, как носители других цивилизационных кодов представляют себе свои собственные интересы. В этой же связи необходима идентификация Западом элементов сходства и различий
между собственной и другими цивилизациями. Вызов межцивилизационных противоречий является, по мнению ученого, очень
серьезным по своей природе, и именно поэтому он отказывается
признавать возможность создания единой универсальной цивилизации в обозримом будущем. Напротив, карта мира будет
окрашена в пестрые цвета различных сообществ, не похожих
друг на друга, и им придется искать взаимоприемлемые формы
и формулы сосуществования.
Таким образом, хотя Хантингтон и отдает однозначный приоритет западной цивилизации и считает ее ценности наиболее
прогрессивными, но видение им перспектив мирового развития
представляется довольно пессимистичным и неопределенным.
Цивилизационные взгляды Льва Гумилева
Хотя в научном глоссарии Гумилева (1912–1992) понятие «цивилизация» отсутствует, изучал он, конечно, те же самые вопросы.
Процесс формирования устойчивых во времени и пространстве человеческих сообществ он называл этногенезом. Ученый ввел в научный оборот понятие «суперэтнос», которое существенно улучшает представление о содержании скрепляющей сообщества материи,
отделив данное понятие от непосредственной этничности.
Кроме того, Лев Гумилев сформулировал пассионарную теорию этногенеза, которая пользуется довольно большой популярностью. Его теория, представленная на стыке исторического
и этнологического знания, рассматривает процесс историческо41
го развития сквозь призму взаимодействия этнических групп
с окружающим их ландшафтом и другими этносами. Заслугой
ученого можно считать разработку понятия «этнос» (более того,
им было выделено и описано несколько видов этнических систем), введение концепта пассионарности, при помощи которого
он идентифицировал процессы этногенеза и этнического взаимодействия.
Термин «цивилизация», как мы уже говорили выше, в своей
теории Гумилев не использует, предлагая свою этническую иерархию (в порядке повышения)43 (табл. 1.1).
Классификация иерархии этносов
Таксономическая единица
Гибрид
Направление
развития
Таблица 1.1
Предел
формообразования
Консорция
Нестойкие сочета- Су бэтническое Субэтнос
ния
самоу тверждение
Конвиксия
Деф ормир ов ан- Создание терри- Субэтнос
ные сочетания
ториальной общины
Субэтнос
Симбиозы
Этническое са- Этнос
моутверждение
Этнос
Ксении
Создание соци- Ведущая роль в супеального инсти- рэтносе и консерватута
ция структуры
Суперэтнос
Химера
Аннигиляция
Человечество
Гипо те ти че ско е Этногенез
смешение с палеоантропом в мезолите
Гоминиды
—
Эволюция
филогенез
Реликт
—
как Исчезновение вида
Этническая иерархия является, в соответствии с пассионарной
теорией этногенеза, соподчиненностью этнических систем разных
таксономических уровней, которая обладает в процессе этногене43
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли / Л.Н. Гумилев. СПб.: Кристалл,
2001. С. 155.
42
за динамичностью. При этом понятию цивилизации в словаре Гумилева более-менее соответствует уровень суперэтноса.
Этнические системы, согласно ученому, обладают рядом существенных и одновременно актуализированных признаков. Они:
− биологически обусловлены, подобно львиным прайдам или
муравейникам;
− являются формой приспособления людей к ландшафту;
− представляют собой взаимно-комплементарные группы людей, осознающих свое единство и противопоставляющих
себя другим этническим системам;
− являются группой людей со сходным стереотипом поведения, имеющих общее происхождение и синхронную историю;
− характеризуются как устойчивые эволюционирующие системы, наделенные иерархической структурой44.
Таким образом, как правило, этнические системы не являются
языковыми, религиозными, культурными, юридическими единствами, хотя и могут ими быть.
Различаются следующие виды этнических систем, в порядке
снижения уровня этнической иерархии: суперэтнос, этнос, субэтнос, конвиксия и консорция. Этническая система является результатом эволюции этнической единицы более низкого порядка или деградации системы более высокого уровня. Также выше
расположенные общности включают в себя целостности более
низкого порядка.
Суперэтнос — самая крупная этническая система. Она состоит из этносов. Общий для всего суперэтноса стереотип поведения
является мировосприятием его членов и определяет их отношение к фундаментальным вопросам жизни. Примеры: российский,
европейский, римский, мусульманский суперэтносы.
Этнос — этническая система более низкого порядка, обычно
в обиходе называемая народом. Члены этноса объединены общим
стереотипом поведения, имеющим определенную связь с ландшафтом (местом развития этноса) и, как правило, включающим
в себя религию, язык, политическое и экономическое устройство.
Этот стереотип поведения обычно называется национальным характером. Пример: русские.
44
Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 111–117.
43
Субэтнос, конвиксия и консорция — части этноса, обычно
жестко привязанные к определенному ландшафту и связанные
общим бытом или судьбой. Примеры: поморы, старообрядцы,
казаки45.
Этнические системы более высокого порядка обычно существуют дольше, чем системы более низкого уровня. В частности,
консорция может не пережить своих основателей.
Как мы уже замечали выше, одним из столпов теории этногенеза Гумилева является понятие «пассионарность». Для него
пассионарность — то единственное, что присутствует неизменно
в процессе этногенеза, вне зависимости от того, какой тип этноса
рассматривает ученый. Гумилев описывал данное явление в виде
«необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто
иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему (субъекту — С.С.) ценнее даже собственной жизни»46.
Пассионарность, как явление, также обладает биологическими
или нефтехимическими свойствами. Гумилев призывает отличать
периоды пассионарности от периодов обычного «строительства»,
потому что бурная деятельность общества на данных промежутках времени не направляется простым инстинктом самосохранения, но созидания, которое порой даже противоречит этому, казалось бы, врожденному и неодолимому чувству. Пассионарность
связывалась Гумилевым с флуктуацией энергии живого существа
биосферы, частью которой являются человеческие сообщества47.
Таким образом, в концепции Гумилева исходному моменту
образования этноса соответствует превалирование антиэгоистической этики, «где интересы коллектива, пусть даже неверно понятные, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве. Особи, обладающие этим признаком, при
благоприятных для себя условиях совершают (и не могут не совершать) поступки, которые, суммируясь, ломают инерцию традиции и инициируют новые этносы»48.
45
Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 118, 120–122.
Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 305.
47
Там же. С. 322.
48
Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 306.
46
44
Носителями пассионарности являются определенные группы
людей, именуемые пассионариями, однако их количество в любом этносе всегда ничтожно. Пассионарии, безусловно, играя
важнейшую роль в процессе этногенеза, тем не менее могут поставить свою цивилизацию на грань «перегрева», вот почему для
гармоничного развития общества важно наличие так называемых
субпассионариев, или гармоничных людей, которые нивелируют
пассионарность в случае ее выхода из-под контроля и превращения этой силы в разрушительный вихрь.
Таким образом, весь процесс этногенеза, по сути, у Гумилева
предстает как более или менее интенсивная утрата пассионарности системой. Проанализировав историю развития ряда общностей, он вывел жизненный цикл этноса (рис. 1.1).
Это график изображает зависимость пассионарности этнической системы от времени ее существования. По оси абсцисс отложено время в годах, где исходная точка кривой соответствует
моменту пассионарного толчка, послужившего причиной появления этноса. По оси ординат отложено пассионарное напряжение этнической системы в трех шкалах.
1. В качественных характеристиках от уровня P–2 (неспособность
удовлетворить вожделение) до уровня Р6 (жертвенность).
2. В шкале «количество субэтносов», обозначенной в виде n+1,
n+3 и т. д., где n — число субэтносов в этносе, не затронутом
толчком и находящемся в гомеостазе.
3. В шкале «частота событий этнической истории» (указано
пунктиром) данная кривая является обобщением 40 индивидуальных кривых этногенеза, построенных для различных
суперэтносов, возникших вследствие различных толчков49.
Согласно теории Гумилева, любой этнос проходит в своей
истории следующие фазы: подъем, акматическая фаза, надлом,
инерционная фаза, обскурация, причем этим фазам соответствует определенный уровень пассионарности. Сначала она растет
(фаза подъема), достигает пика (фаза акматики), а затем начинает
растрачиваться (надлом и последующие фазы).
Рождение этноса, как мы уже говорили выше, всегда связано с пассионарным толчком, а именно: с появлением в том или
ином обществе, находящемся в фазе гомеостаза, группы людей,
49
Там же. С. 405.
45
Жертвенность
Пассионарное напряжение
P6 n+21
P5 n+15
Стремление
к идеалу
победы
P4 n+10
Стремление
к идеалу
успеха
P3 n+6
Стремление
к идеалу знания и красоты
Поиск удачи
с риском для жизни
P2 n+3
P1 n+1
P0 n
Стремление
к благоустройству без риска для жизни
Жизнь тихого обывателя,
адаптированного к биоценозу обывателя
300
600
900
год
1200
Неспособность регулировать
вожделения
Неспособность удовлетворять вожделения
P-1
P-2
Фазы
этногенеза
— момент пассионарного толчка
Подъем
Акматическая Надлом Инерционная Обскурация
фаза
явфаза
скрытый ный
Мемориальная фаза
регенерация
реликт
Рис. 1.1. Универсальный временной цикл этногенеза (пассионарного
напряжения этнической системы) по Гумилеву
которая намерена пересмотреть существующий порядок. (При
этом важное значение имеет достаточный уровень рождаемости
в обществе, чтобы появилось необходимая и достаточная по своему числу группа пассионариев.) Кроме того, для возникновения
этноса необходимо наличие соседствующей группы, отношения
с которой и хочет пересмотреть появившееся поколение пассионариев.
46
Кроме того, будучи в отличие от своих предшественников
свободным от европоцентристской ориентации (более того, посвятив всю свою творческую жизнь изучению «народов степи»),
Гумилев заключил, заметим, гораздо раньше, чем, например, Хантингтон, что нынешнее «европейское преобладание в мире — не
путь прогресса, а лишь эпизод»50. Действительно, акматическая
фаза данного суперэтноса осталась в прошлом, а события текущего социально-экономического кризиса только подкрепляют
гипотезу о том, что западная цивилизация в настоящее время
переживает свою инерционную стадию.
Проведя исторический анализ большого числа этнических
систем, Гумилев выдвинул предположение о продолжительности
фаз этногенеза (табл. 1.2)51.
Таблица 1.2
Ориентиры временных рамок периодов этногенеза
Период (лет)
Название
0 (начало отсчета) Толчок или дрейф
Примечание
Как правило, не отражен в истории
0–150
И н к у б а ц и он н ы й Рост пассионарности.
период
только в мифах
150–450
Подъем
450–600
Акматическая фаза Колебания пассионарности около
или перегрев
максимума, превосходящего оптимальный уровень. Быстрое увеличение могущества
600–750
Надлом
750–1000
Инерционная фаза Медленный спад пассионарности
на уровне около оптимального.
Общее процветание
50
51
Отражен
Быстрый рост пассионарности.
Сопровождается тяжелой борьбой
и медленным расширением территории
Резкий спад пассионарности.
Гражданские войны, раскол этнической единицы
Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 430.
Там же. С. 596.
47
Окончание таблицы 1.2
Период (лет)
Название
Примечание
1000–1150
Обскурация
Спад пассионарности ниже нормального уровня. Упадок и деградация
1150–1300
Агония
Только для этносов, не сумевших
выйти в гомеостаз. Быстрый распад
1150 —неопреде- Гомеостаз
ленно долго
Существование в равновесии со
средой
По версии Гумилева, российский (евразийский) суперэтнос
сформировался в период монгольского ига, в XII–XV вв52. Таким
образом, в рамках данного подхода Россия вошла в фазу надлома,
особенно если учесть, что история России в XX в. очень напоминает стадию перегрева (акматическую).
Гумилев не занимался специально футурологией, однако его
теория позволяет предположить, что если западная цивилизация
находится в обскурационной фазе, то ее ждет либо агония, либо
гомеостаз. Учитывая глобальный характер, который приобрела
западная цивилизация в конце XX в., ее экономическую, политическую и военную мощь, а также феномен глобализации, делающей мир взаимозависимым, агония западной цивилизации
может провоцировать агонию человечества в целом.
Жак Аттали53
Теоретические взгляды Жака Аттали (род. в 1943 г.) не вполне вписываются в рамки обзора представлений разных мыслителей о категории «цивилизация». Однако они уместны, поскольку
предлагают видение будущего развития этой категории. В дальнейшем автор не раз будет пользоваться так называемым мысленным экспериментом. Аттали идет примерно тем же творчес52
Гумилев Л.Н. От Руси до России / Л.Н. Гумилев. М.: АСТ, 2003. С. 125.
Все цитаты из книги Ж. Аттали «Линии горизонта» даны по статье французского традиционалиста Кристофа Левалуа в международном издании «Элементы» 1992, № 2. (русская версия) в переводе А.Г. Дугина.
53
48
ким путем, хотя это и не позволяет считать его футуропроекции
совпадающими с авторской позицией, скорее наоборот.
Жак Аттали — известный французский футуролог, долгое время являвшийся советником французского президента, бывший
руководитель Европейского банка реконструкции и развития,
член Бильдербергского клуба, активно вовлеченный в систему
принятия решений на Западе. Его в большей степени интересуют вопросы будущего человеческой цивилизации, чем ее генезис. При этом именно его можно считать наиболее компетентным в описываемых вопросах, поскольку он напрямую участвует
в формировании этого будущего. В своей статье «Сочти число
зверя» известный французский мыслитель Кристоф Левалуа отмечает: «Умозаключения Аттали представляют собой огромный
интерес, приобретая еще большую значимость оттого, что их автор является одним из ярчайших представителей интеллектуальной и политической элиты современного мира. Аттали соединяет
в себе мыслителя и деятеля, а это — редкое сочетание»54.
В одной из своих ключевых книг «Линии горизонта»55 Аттали разбирает эволюцию общества, взятого на мировом уровне,
на четверть века вперед, а также исследует сущность его экономической, политической, социальной и идеологической организации. Он утверждает примат теории информации, согласно
которой «никакая социальная или физическая форма не может
существовать, если ее члены не обладают коммуникацией между
собой и с внешним миром». Информация задает определенный
порядок, порождая в качестве следствий три фундаментальных
явления: смысл, насилие и шумы. Последнее для Аттали означает
неструктурированность, хаотичность.
Аттали говорит о трех типах порядка, «о трех способах организации насилия»: о порядке Сакрального, порядке Силы и порядке Денег. Этим порядкам соответствуют три социальные формы, которым, в свою очередь, соответствуют священник (жрец),
царь и торговец (финансист). Автор заключает, что только строй
Денег привносит идею того, что всякая вещь может быть измерена посредством единой меры, универсального эквивалента. Далее
Аттали уточняет: «В отличие от двух предшествующих порядков,
54
55
Левалуа К. Сочти число зверя / Левалуа Кристоф // Элементы. 1992. № 2. С. 3.
Attali J. Lignes d'horizon. — Éditions Fayard, 1990.
49
при которых могут сосуществовать различные множественные
социальные формы, конкурирующие между собой, Торговый
Строй постоянно стремится к организации единой универсальной формы мирового масштаба»56.
Два предыдущих порядка, по утверждению Аттали, не способны
привести к созданию единой планетарной цивилизации. Таким образом, он видит историю скорее в надцивилизационном формате,
признавая наличие различных отдельных человеческих цивилизаций в прошлом и (пока еще) в настоящем. Аттали, не останавливаясь на особенностях каждой из них, говорит о том, что их объединяет в метацивилизационном плане —в»порядках». В историческом
плане эти «порядки» (Сакральное, Сила и Деньги) последовательно
сменяют друг друга, но только порядок Денег полностью отменяет
все предыдущие цивилизации и строит одну — планетарную. Деньги, по Аттали, не отомрут, а превратятся (уже превратились) из эквивалента в ценность-в-себе, типа Бога. Автор поклоняется золотому тельцу, собственно говоря, в прямом смысле слова.
Важную роль в анализе взглядов Аттали играет позаимствованная им у другого французского футуролога, Рене Жерара, концепция «козла отпущения», который существует при любом порядке.
«Власть измеряется количеством контролируемых денег — вначале посредством Силы, потом посредством Закона. “Козлом отпущения” при этом является тот, кто оказывается лишенным денег
и кто угрожает порядку, оспаривая его способ распределения»57.
Согласно Аттали, торговый строй начал свое непрерывное
шествие по планете (до этого его движение иногда прерывалось
строем Силы, как это произошло в результате Пунических войн
между Римом и Карфагеном) около 1300 г. и имел до сегодняшнего дня восемь форм. Каждая из этих форм определяется центром,
или сердцем, где «концентрируется сущность финансовой, технической, культурной власти (и при этом не обязательно политической власти)»58, серединой, развитыми регионами, располагающимися близко к сердцу, и периферией. Аттали называет восемь
центров (сердец), существовавших до настоящего времени:
− Брюгге (около 1300);
56
Левалуа К. Указ. соч. С. 4.
Там же.
58
Цит. по: Кристоф Левалуа Указ. соч. С. 5.
57
50
− Венеция (около 1450);
− Антверпен (около 1500);
− Генуя (около 1550);
− Амстердам (около 1650);
− Лондон (около 1750);
− Бостон (около 1880);
− Нью-Йорк (около 1930).
Аттали особо отмечает, что переход к новой форме Торгового
строя сопровождается периодом внешней неопределенности и регресса, кризисом. Новая же форма появляется тогда, когда «возникают новые технологии, более эффективные, чем предыдущие,
для использования энергии и организации коммуникации»59.
В «Линиях горизонта», изданных в начале 1990-х гг. и, стоит
заметить, переведенных практически сразу на английский язык60,
Аттали предрекает вещи, которые тогда были не очевидны для
непосвященной аудитории, но в настоящее время уже стали реальностью, что вынуждает внимательнее прислушиваться к пугающим пророчествам высокопоставленного французского футуролога.
Жак Аттали предрекает начало «общества кочевников», признаки которого он видит в первую очередь в появлении и все возрастающем значении принципиально новых объектов, которые
составят новую «упорядоченную галактику». Эти «кочевнические объекты» определяются им как транспортабельные, легко
переносимыми каждым индивидуумом, причем они превратятся
в своеобразные символы принципиально нового общества, в котором «человек, как и предмет, будет находиться в постоянном
передвижении, без адреса или стабильной семьи. Он будет нести
в себе, в самом себе то, в чем найдет воплощение его социальная ценность»61. Причем «упорядоченная галактика» этих новых
объектов будет оказывать давление на каждого, так что у индивидуумов останется небольшой выбор — «либо конформировать
с этим обществом кочевников, либо быть из него исключенным».
Аттали уточняет: «Ритмом Закона будет эфемерность, высшим
59
Там же.
Attali J. Millennium: Winners and Losers in the Coming Order. — Three Rivers
Press, 1992.
61
Цит. по: Кристоф Левалуа Указ. соч. С. 5.
60
51
истоком желания будет нарциссизм. Стремление быть ”нормальным” станет двигателем социальной адаптации»62.
В своей книге Аттали рассуждает о некоторых прикладных
геополитических вопросах, впрочем, не в духе борьбы континентального консерватизма с новым мировым порядком, опирающимся на морскую власть, что находит отражение в теориях русских и немецких евразийцев, а также современных российских
и европейских неоевразийцев и новых правых (Ален де Бенуа
и др.), а сугубо в духе перемещения центра (сердца) торгового
строя из США в другие регионы, которое, однако, не изменит
кардинально сущности современных процессов глобализации.
В качестве нового центра Аттали предлагает Японию, но видит
при этом еще и возможность наложения двух доминирующих
пространств: тихоокеанского (США и Япония) и европейского,
сторонником чего он сам, по понятным причинам, и является.
В третьей главе своей «Линий горизонта» Аттали возвращается к»новым кочевническим объектам», чтобы подробнее объяснить суть последней — высшей, по его мнению, — формы
Торгового строя, за которой, по-видимому, не будет уже ничего.
Предвестием кочевнической эпохи Аттали называет изобретение в 1969 г. в США микропроцессора, благодаря которому стало
возможным сосредоточить огромное количество информации на
небольшом кусочке материала. Среди новых («кочевнических»)
объектов Аттали называет плейер, кварцевые часы, видеодиск,
персональный компьютер, магнитную карточку, мобильный
телефон, автоответчик, телефакс и т. д. Именно благодаря этим
предметам, по его мнению, стало возможным оторваться от пространственного аспекта бытия, игравшего в прежние времена
столь значительную роль.
Он также отмечает появление таких новшеств, как заморозка продуктов, микроволновые печи, позволяющие превратить
приготовление пищи в простое потребление заранее приготовленных товаров где угодно, медицинские приборы для самодиагностики, появление новых видов одежды, способной служить
долго и при этом не терять форму. Аттали предрекает появление
приборов самодиагностики не только физического состояния, но
и поведения, эмоционального состояния человека, степени от62
52
Там же. С. 7.
клонения его от «нормы». За несколько лет до появления Wi-Fi
и социальных сетей в Интернете, да и собственно широкого распространения Интернета, Аттали предрекал появление особых
сетей, «…оазисов для кочевников, легкодоступных, однородных
и интегрированных».
Подключение к сети будет также возможно благодаря «кочевническим» предметам. Ничуть не стесняясь в подборе слов,
Аттали воодушевленно вещает: «…магнитная карточка станет …
подлинным протезом индивидуальности, его полноценным заместителем, неким искусственным органом, являющимся одновременно паспортом, чековой книжкой, телефоном и телефаксом,
а также удостоверением личности. Магнитная карточка станет
подлинным “протезом Я” человека, открывающим ему доступ
к универсальному Рынку»63. Естественно, родина для кочевника — все, куда можно добраться, поэтому Аттали делает весьма
смелый вывод о том, что гражданство превратиться в наиболее
ценный объект собственности, поскольку именно паспорта тех
или иных доминирующих государств, политическое соперничество между которыми, стоит заметить, не уйдет в прошлое, станет предметом купли-продажи.
Этот процесс не будет безболезненным и автоматическим,
мир содрогнется в попытках людей защиты свой прежний стиль
жизни и свою идентичность, сохранить свое традиционное лицо.
Но «кочевнические» предметы смягчат ситуацию, т. к. позволят
поддерживать некоторую связь индивидуумов с их исторической
родиной: «…кочевник будет “у себя” повсюду, по меньшей мере,
если он удовлетворится “самим собой”. Это довольно простой
трюк»64, — замечает автор.
Жак Аттали прекрасно осознает возможные «издержки» такого будущего для человечества, в частности генетические манипуляции. Полностью солидаризуясь с вышеописанными процессами в целом, он, однако, оговаривается, касаясь вопросов,
связанных с искусственной генетикой: «Каким бы долгим не был
путь к этому кошмару, человечество с неизбежностью будет идти
именно им»65. «…Однажды, став “протезом самого себя”, чело63
Цит. по: Кристоф Левалуа Указ. соч. С. 6.
Там же. С. 6.
65
Там же. С. 4.
64
53
век будет самовоспроизводиться подобно товару. Жизнь станет
предметом искусственной фабрикации, носительницей стоимости и объектом рентабельности. … Можно ли в данном случае
говорить о жизни, если человек производится и мыслится как
предмет, товар?»66.
Футуролог также предупреждает об опасностях технического
характера, с которыми предстоит столкнуться новому мировому
порядку. Отдельно стоит подчеркнуть, что Аттали нигде не упоминает о каком-то системном сопротивлении наступающему миропорядку, о каких-то реальных геополитических угрозах и т. п.
После распада СССР и соцлагеря таких угроз не существует, и абсолютно весь мир находится под властью порядка Денег. Порядок
Силы (не говоря уже о Сакральном порядке) отступил окончательно, и все рычаги принятия решений отныне сосредоточены
у глобальных финансовых элит, что фактически означает, констатирует Аттали, отсутствие суверенных государств в современном
мире. А если такие еще и остаются инерционно, то их руководство
не представляет собой никакой опасности, поскольку банально
не владеет информацией о подлинных процессах и коммуникациях в современном мире.
Реальные же угрозы, по мнению Аттали, таковы: демографическая опасность, связанная с увеличением численности населения
стран, расположенных вокруг преобладающих в политическом
смысле, богатых и высокоорганизованных пространств; опасности, связанные с оборотом оружия, употреблением наркотиков,
экологическими катастрофами (дефицит питьевой воды, увеличение выбросов газов в атмосферу, уничтожение лесов и т. п.).
Чтобы нейтрализовать эти вызовы, ученый (напомним —
член европейского и мирового финансового и политического
истеблишмента) предлагает установить жесткий политический
контроль на планетарном, «мондиальном», как он выражается,
уровне, чтобы «решать проблемы мондиально».
Агитируя за создание мирового правительства, призванного
«излечить» опасные «судороги», т. е. попытки людей защитить
свою идентичность, а также нейтрализовать «риски» в виде
«увеличения веса периферийных народов», Аттали не называет
прямо те принципы, на которых новое общество будет основы66
54
Там же. С. 6.
ваться. Он говорит о необходимости сотрудничества и совместного принятия решений, демократии, о триумфе нарциссизма,
сопровождающем стремление быть лояльным по отношению
к социальным нормам. Но не говорит, зачем и даже, точнее, во
имя чего все это? Довольно часто Аттали говорит о жизни, хотя
выше процитирован фрагмент из книги «Линии горизонта», где
он сам вопрошает риторически: «Можно ли в данном случае еще
говорить о жизни, если человек производится и мыслится как
предмет, товар?».
Однако было бы легкомысленно предположить, что у Аттали
нет никаких реальных соображений и даже руководств по этому вопросу. И подтверждение такому предположению находится
в самом последнем параграфе книги «Линии горизонта»:
«Остается только придать всему этому смысл. Этот смысл будет религиозным. Будет ли он состоять в терпимости или в нетерпимости? В фанатизме или в сострадании? Самое неопределенное
в завтрашнем дне: будет ли это Лозунгом Насилия или Мирной
Вестью?»67.
Интересно, что Аттали говорит о двух типах религиозности.
Одна «нетерпимая, фанатическая», т. е. любая традиционная религия, в том числе православное христианство, дающее очень
однозначный диагноз строителям «глобального мира» и предрекающее им и их слугам (стремящимся быть «конформными»,
по выражению Аттали) не менее однозначный конец. И»терпимая,
сострадательная» религиозность, т. е. идущая рука об руку с космополитизмом и правами человека.
Аттали уточняет: «…кочевничество станет высшей формой
Торгового Строя», т. е. финальной, пунктом назначения порядка Денег, который, как упоминалось выше, Аттали считает последним в человеческой истории. Дальше никаких коренных
изменений не будет, и начнется нечто вроде того, что западные
финансисты называют «бесконечный рост», финансовый, информационный и т. д., поскольку все преграды для такого роста
будут, наконец, сняты.
Замечательны две цитаты:
«…Магнитная карточка станет … подлинным протезом индивидуальности, его полноценным заместителем, неким искус67
Цит. по: Кристоф Левалуа Указ. соч. С. 7.
55
ственным органом, являющимся одновременно паспортом, чековой книжкой, телефоном и телефаксом, а также удостоверением
личности. Магнитная карточка станет подлинным “протезом Я”
человека, открывающим ему доступ к универсальному Рынку».
Жак Аттали «Линии горизонта»
«И он сделал так, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на чело их. И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или
имя зверя, или число имени его».
Откровение святого Иоанна Богослова (Апокалипсис),
XIII, 16–17
56
Глава 2.
Универсализм природы прогресса
человечества и количественная
модель цивилизации
Из обзора теорий и подходов к категории «цивилизация» следует, что, за редким исключением, все они построены на исторической эмпирике и нацелены именно на ее структуризацию, периодизацию и объяснения. При этом использовался в основном
описательно-сопоставительный метод, характерный для гуманитарного научного подхода. Охватывая сущности, иногда закономерности, он оставляет пространство для относительного
и вкусового подхода. Не получается четкости, однозначности, модельной устойчивости, что является обычным ожиданием от научной теории. Задача, которую при этом решали авторы, в основном
ставилась следующим образом: как объяснить имеющиеся многочисленные факты различий и сходств человеческих сообществ?
В итоге вместо теории рождались объяснительные схемы.
Однако у исследователя есть право задать и такой вопрос: от чего
к чему движется человечество в своей мегаэволюции? Существует
ли единый закон эволюции человечества? Как известно, человечество как разумное начало появилось около 40 тыс. лет назад. Вся эмпирика заключается в этом же пределе. Но есть вопрос: что будет
с человечеством, учитывая опыт и этих 40 тыс. лет, еще через 40 тыс.
лет? Через 100 или 200 тыс. лет? Или через миллионы лет? Эволюция
человека сознательного будет действовать все это время.
Методологически продуктивным является двумерное или
двупотенциальное представление эволюции человека (рис. 2.1).
Человек есть совокупность двух начал, двух потенциалов, проявляющихся онтологически во всех сторонах его жизни и исторически «всегда». Это биологическое и оразумленное начало. Сама
по себе жизнь, как объективная форма сущего, возникла первоначально в виде неорганических простых собраний химических
элементов, способных к первичному обмену веществ, затем в виде
органических форм, и в таком виде развивалась миллиарды лет. Развитие шло вдоль вертикальной оси (см. рис. 2.1). В какой-то момент
57
в животном мире возникли протосоциальные кооперативные формы поведения, траектория эволюции отклонилась в направлении
тех качеств, которые принадлежат уже человеку категориальному,
как принципиально рационально разумному, коллективному.
Биологическое
начало
Рождением разума.
Социальности
(40 тыс. лет)
Возникновение
жизни
0
Нет жизни
Человек
преображенный.
Идеал
t
Возникновение
протосоциальности
Человеческое
начало
Образ и подобие
Рис. 2.1. Двупотенциальное пространство эволюции человека
(человечества)
Как принято считать в современной науке1 около 40 тыс. лет
назад человек приобрел (получил) способность разума. Это помогло ему победить в соревновании кроманьонцев и неандертальцев и стало основным фактором эволюции. Биологическая
эволюция все более стала отставать по своему вкладу в изменчивость человека. Удивительно интересно, что в бесконечном будущем разум породит настолько мощные возможности, что можно
предположить еще одну инверсию взаимоотношения биологического и оразумленного начал в эволюции человека. Человек, скорее всего, избавится от тела. Останется нечто, что в секулярном
представлении именуется сознанием, в религиозной мысли —
душой, духом. Возможно, что это будет то самое преображение,
о котором говорит религиозное знание2.
1
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории / Б.Ф. Поршнев. М.: ФЭРИ-В,
2006.
2
Игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2000.
58
Главное, что из этого представления следует — это то, что человек двуедин исторически, но в бесконечности он един в своей
сущности. В своей категориальной сущности. Человек в самом
сокровенном содержании есть категориальный человек, т. е. разумный, коллективный и … имеющий еще ряд качеств и свойств,
о которых речь впереди. Именно понимание инвариантности
этих свойств позволяет предложить количественную меру в характеристике цивилизации.
Сделать научное допущение о возможности существования
человечества разумного неограниченное количество времени
в будущем ничем не запрещено. Что дают приведенные выше теории для понимания такой динамики?
Существуют ли единый принцип, природа развития для всего
человечества в неограниченном временном интервале? Ответ из
проведенного обзора получить трудно. Наконец, существует конкретный управленческий вызов, которому посвящена настоящая
работа в своей практической проекции.
Какова связь успешности развития сообществ, стран и цивилизационной идентичности, особенностей человеческих локалитетов? Может ли быть цивилизационная идентичность ресурсом
успешного управления развитием?
Оказалось, что, поставив перечисленные вопросы, можно получить теоретико-методологическую модель, которая позволяет
не только ответить на эти вопросы, но и быть примененной на
практике, в поиске эффективных управленческих парадигм.
Например, можно представить себе мегаэволюцию человечества как родившегося в однородном виде в поле различающихся факторов и точно так же как виды в биологической природе
начавшего разделяться на социальные виды — цивилизации
(рис. 2.2).
Пики устойчивости и означают обретение сообществом собственной наилучшей реакции на средовые условия. Каждый
пик — это своя цивилизация. Решения для соседней цивилизации перенести на иную, как видно, не является путем к успеху.
Наоборот, для каждого случая решения (выбор факторных ориентаций) специфичны3.
3
К понятию успешности сложной социальной системы. Материалы научного
семинара // Научный эксперт. 2012. № 1.
59
Уровень
успешности
Фактор F2
Фактор F1
Рис. 2.2. Зависимость успешности различных человеческих
сообществ от средовых условий и выбора сообществами
своих социальных практик развития
Итак, перейдем к авторскому концепту.
Задача, которую поставил автор применительно к теме природы цивилизации, характеризуемой количественно, заключается в необходимости:
− установить универсальную природу эволюции человечества,
которая позволяет инкорпорировать в нее явления цивилизационных различий;
− определить смысл и содержание прогресса человечества;
− выяснить количественные критерии идентификации цивилизаций;
− выяснить «профили» современных цивилизаций и цивилизационную принадлежность (или самостоятельность) России;
− установить государственно-управленческий ресурс цивилизационной идентичности;
− спрогнозировать отдаленное будущее человечества;
− выяснить в общих чертах мегаисторическое «назначение»
России как страны-цивилизации в существующем мире,
установить, существует ли особая миссия России и в чем она
состоит.
60
Поставленная задача имеет не только абстрактно-теоретический
фундаментальный смысл, она напрямую относится к главной цели
всей работы — поиску формулы жизнеспособности России как
страны, и в дальнейшем это будет совершенно очевидно.
В работе4 было показано, что бытийная способность любой
сущности заключается, прежде всего, в ее имманентных свойствах, вытекает из нее самой. Причем, конечно, эта природа проявляет себя во взаимодействии с внешней средой.
Зададим главный вопрос.
Что есть сущность — человек? И производная — человеческие
сообщества?
Ответ на него позволит увидеть общее и особенное в рассмотрении цивилизационной эволюционности, в цивилизационогенезе.
Ответ, находимый в смысловом коридоре, связанном с сущностью человека, позволяет отвлечься от множества смысловых
флуктуаций, несистемных фактов и исторических отклонений,
которые в основном и приводят к множественности теоретических моделей цивилизационоведения и не позволяют увидеть
главное и универсальное в цивилизационогенезе.
Человек есть дуалистическое существо, суперпозиция биологического «носителя» и разумного начала (для религиозного человека души). Можно установить относительную приоритетность
этих двух начал, хотя притчи о колесах велосипеда здесь будет недостаточно. Человек, полностью парализованный, неподвижный
в физическом отношении, в том числе физическом выживании,
совершенно беспомощный, — является человеком. Астрофизик
с мировым именем К. Хокинг являет собой такой пример.
С другой стороны, человек, лишившийся разумности в результате клинической смерти, аварии или дефекта при рождении,
несмотря на полное физическое здоровье, даже называется специфически — «овощ». Он перестает быть человеком-сущностью,
оставаясь при этом биологическим организмом.
Значит, сущность человека возникает в его отличительности
от животного начала.
4
К понятию успешности сложной социальной системы. Материалы научного
семинара. Вып. 1. М.: Научный эксперт. 2012.
61
Соответственно, можно квалифицировать биологическое начало человека как необходимое условие его существования в нашем физическом мире, а оразумление (одушевление) — достаточное условие. Говорить об иных, теоретически возможных мирах
или пространствах, в которых также возможно существование,
пока не будем, ограничившись соображением, что никто не может запретить предположение об их существовании. Существование, например, пространств без стрелы времени, из которых
наш трехмерный с временной осью мир будет выглядеть, как из
машины времени — что в прошедшем, что в будущем.
Но человек был таким не всегда. Его биологический предтеча
не имел разума (души). В какой-то исторический момент (около 40 тыс. лет назад) он был осенен разумным началом. Как это
произошло — мы не знаем, как не знаем с научной точки зрения,
что это означает — оразумление человека. Судя по тому, что менее
развитые существа подобным свойством не обладают, а человек
с разрушенным мозгом его лишается, сопутствующее условие, вероятно, заключается в развитости мозга, достигшей эволюционно
к тому времени необходимой кондиции. Дальнейшее развитие человека происходило социально, на основе его разумности. Развитие человека стало отдалять его от животного предтечи. На самом
деле это в эволюции человека самое главное, сущностно главное.
В ходе этой эволюции происходила постоянная борьба человеческого и контрчеловеческого начал. Очеловечивание шло
с переменным успехом: то его «опускало» изобретение нетрудовой ренты и денег, то рождение мировых религий, напротив, возвышало. То начинало доминировать общество потребления, то
возникало сопротивление потребительству (рис. 2.3).
Расизм, стадиальная версия теории цивилизации основаны на
текущих различиях развитости разных человеческих сообществ.
Но ведь достаточно очевидно, что эволюционное развитие сделает,
скажем, через 100 тыс. лет все без исключения человечество грамотным, образованным, креативным и т. п. По сравнению с современными различиями, позволяющими расистам заявлять о разном «сорте», ценности разных рас, таких различий просто не останется.
Рожденный разумным, человек, как и его биологический предтеча, в процессах эволюционного отбора вынужден был отвечать
на неблагоприятные средовые условия. К их числу относятся при62
Мера
категориального
прогресса
Религиозные войны,
колонизация Америки,
апогей инквизиции
Мировой колониализм,
итог секуляризации,
смены традиционного
общества
60 Отн. ед.
Религиозный
редукционизм
Буддизм
Зороастризм
Христианство
40
Крещение
Руси
Ислам
Новый
облик
мира
Конфуцианство
20
Иудаизм
Экуменизм
Чингизхана
Конец религиозных
войн, Просвещение
тыс. лет
3,6
3,4
3,2
3,0
2,8
2,6
2,4
2,2
2,0
1,8
1,6
1,4
1,2
1,0
0,8
0,6
0,4
0,2
0,0
0,2
0,4
0,6
0,8
1,0
1,2
1,4
1,6
1,8
2,0
2,2
2,4
0
Крах
Рима
Рис. 2.3. Эволюционная кривая категориального человечества
родные ландшафтные и климатические условия, относятся также
и условия социальной среды. Флуктуационный поиск наилучших
решений и практик, позволяющий оптимизировать навыки и опыт
в этих ответах, стал преобразовываться в осознанное познание и
закрепляться в культурных образцах в виде информационных носителей и знаний. Условные рефлексы уступили место традициям
социального поведения, которые начали передаваться в межпоколенческих коммуникациях. Генетическое закрепление лучшего для
выживания опыта в неоразумленной природе заместилось закреплением ментальным и социальным в виде знаний, традиций, культуры. К ним вполне правомочно добавить и религию, и верования.
Наряду с генетическим кодом, ответственным за формирование биологического вида, адаптированного и успешного в определенных средовых условиях, становится возможным говорить
о цивилизационном генокоде, оптимизирующем выживание
разумных человеческих сообществ. Заметим, что борьба за выживание существует в условиях ресурсных ограничений, если
пока не вдаваться в возможность глобальных случайных, форсмажорных катастроф.
63
200
9
180
8
160
7
140
6
120
5
100
4
80
3
60
2
40
1
20
лет
0
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
Численность населения (млрд чел.)
Обеспеченность ресурсами (%)
и продолжительность жизни (лет)
Обеспечение достаточности ресурсов, таких как продовольствие и вода, воздух, биологические и минеральные ресурсы,
энергия, вообще говоря, существенно изменит условия эволюции человечества. На рис. 2.4 приведена футурологическая картина обеспеченности человечества перечисленными ресурсами.
Из нее следует, что перспектива таких корректив не абсолютно
отдаленная.
1
2
3
4
5
6
7
8
0
3500
Рис. 2.4. Мегаисторическая обеспеченность человечества ресурсами
и продолжительность жизни, численность населения Земли:
1 — население Земли, 2 — продовольствие, 3 — биоресурсы,
4 — минеральные ресурсы, 5 — энергетика, 6 — вода, 7 — преодоление
болезней, 8 — продолжительность жизни человека
В предыдущих рассуждениях существенно, что речь идет
об активной деятельности человека, его поведении. Именно оно
флуктуирует в поиске наилучших действий в ответах на вызовы
среды, именно практики закрепляются в виде знаний. Если практики были неудачны или их закрепление в деятельности человека
оказалось неудачным, то такое сообщество не выживало в истории, исчезало, едва зародившись.
Соответственно, человеческие сообщества, успешные в разных
средовых условиях, должны были отличаться друг от друга! Это и порождало закрепляющиеся различия, которые в конце концов при64
обретали значение цивилизационной идентичности. Еще бы! Как и
в случае биоэволюции, «рецепты» успешного поведения крокодила
не очень подходили для вороны или червяка, так и рецепты западной цивилизации не очень-то подходят конкретно для России.
По предложенной логике в отдаленной перспективе цивилизационные отличия нивелируются, и человечество превратится
в гомогенное сообщество. Индивидуальность человеческой личности при этом, конечно, не исчезнет, шеренг клонов не будет,
т. к. природа индивидуальных флуктуаций человеческих личностей никуда не денется. Каким же станет человечество на своем
мегаэволюционном пути нарастания отличий от биопредтечи, от
животного состояния? Для того чтобы ответить, уже необходимы
качественные описатели и их количественные меры. Так, мы подходим к понятию цивилизационных ценностей-мотиваторов.
Что мотивировало в поведении биологического предтечу человека (рис. 2.5)?
Ценность–
мотиватор
Интерес
Действие
Потребность
Биологическая
Человеческое
начало
0
Биологическое
начало
Человеческая
Стремление к совершенству
Креативность
Сопереживание
Ценность человеческой жизни
Терпимость
Альтруизм
Инновационность
Любовь (семья, дети)
Нематериальные ценности
Коллективизм
Душа
Труд
Насыщение...................................Голод
Репродукция (секс)......................Инстинкт
Безопасность................................Опасность
Рис. 2.5. Формирование пакета ценностей-мотиваторов.
У предтечи человека их 3, отличительных ценностей-мотиваторов
человека — 12
65
Таких мотиваторов было всего три: чувство голода, инстинкт
продолжения рода и чувство опасности.
Можно показать, что для человека мотиваторов поведения,
кроме этих трех, есть еще двенадцать. Не больше и не меньше.
Почему двенадцать? Специальные поиски позволили показать,
что все остальные психологические мотивации человека поглощаются отобранными и являются избыточными.
Итак, к числу необходимых и достаточных двенадцати
цивилизационно-ценностных мотиваторов, которые делают человека человеком, относятся следующие. Первый из обозначенных полюсов в триаде означает представление о человеческом
идеале по данной оси. Второй (в скобках) — отсутствие идеала,
т. е. состояние биологическое. Третий полюс означает античеловеческий облик, который может возникнуть только в социальной природе. Это, по сути, не человек, а античеловек. Человек не
по образу и подобию, а прямо по противоположному образу.
1. Стремление к совершенству (безразличие к идеалу) — стремление к разрушению.
2. Креативность (рутинность сознания) — догматизм.
3. Инновационность (консерватизм) — реакционность.
4. Сопереживание (безразличие к ближнему) — презрение
к ближнему.
5. Ценность человеческой жизни (пренебрежение жизнью человека как таковой) — садизм.
6. Терпимость (неприятие иного) — человеконенавистничество.
7. Любовь, семья, дети (страсть, секс) — извращения.
8. Нематериальные ценности (материальные ценности) —накопительство.
9. Коллективизм, социальность (индивидуумность) — эгоизм.
10. Ориентация на духовное начало (на физическое начало —
тело) — ориентация на наслаждение.
11. Труд (рента) — присвоение.
12. Альтруизм (рациональность) — корыстолюбие.
Каждую ценность-мотиватор можно представить себе как
значение на некоторой оси в шкале от предельно выраженной
(случай идеала человеческой сущности) до ее отсутствия (состояние биологичности человека). Однако для человека возни66
кает удивительная и прискорбная возможность созидать себя
как античеловека, антисущность. Возможно не просто отсутствие человеческого начала, но его противовоплощение. Если
коллективизм устремился к нулю, то при переходе этой грани
начинает нарастать индивидуализм. Если человек не ориентирован на труд, то он может быть просто ленив, но в своей противоположности человек, чтобы жить, должен обирать себе подобных, но трудящихся, снимая с них ростовщическую и иную
ренту или попросту занимаясь присвоением, например разбоем. Каждый конкретный человек, как и сообщество, выбирает эволюционно свой портрет, свое положение на указанных
осях. Двенадцать количественно градуированных осей задают
цивилизационно-ценностный профиль каждой цивилизации
(рис. 2.6).
Рента
Тело
Индивидуализм
0
Труд
100
Россия
Душа
100
0
100
0
Материальные
ценности 0
Секс
0
Традиционализм
0
Меркантилизм
0
Нетерпимость
0
Пренебрежение ценностью
человеческой жизни 0
Безразличие
Рутинность
Индифферентность
США
Нематериальные
100 ценности
Любовь
100 (семья, дети)
100
100
100
Инновационность
Альтруизм
Терпимость
Ценность
100 человеческой жизни
0
100
0
100
0
Коллективизм
Сопереживание
Креативность
Стремление
100 к совершенству
Рис. 2.6. Количественные оси, задающие цивилизационно-ценностный
профиль человеческого сообщества
(профили США и России показаны условно, чтобы только
иллюстрировать мысль о различиях цивилизаций)
67
Но уровень предпочтения тех или иных ценностей для разных
сообществ количественно измерим! Именно это предоставляет
возможность классифицировать сообщества, вводя критерии
значимых отличий. Это дает также возможность изучать цивилизационогенез во времени, измеряя временную динамику соответствующих показателей.
Ценности-мотиваторы отличаются от иного типа ценностей.
Есть такие ценности, которые возникают как отражение ментального механизма сравнения с эталоном, есть ценности созерцания. В данном случае речь идет об иных, вполне определенных ценностях, которые заставляют человека действовать
тем или иным образом. Они формируют психологический поведенческий тип личности и сообщества, устойчивые социальные
стереотипы, позволяют отличать себе подобного от другого, от
иного.
Вообще говоря, это почти аналог видового различия в биологическом мире. Легендарный разведчик Р. Абель едва не попался, когда, движимый душевным порывом, занял без каких-либо
обязательств своему американскому знакомому денег, когда тот
серьезно заболел. Он не оговорил условий займа и тем самым вызвал сильнейшие подозрения, потому что в американском мире
денежных ценностных приоритетов так не принято поступать,
это аномально. Такое поведение — признак чужого.
Поведение человека пронизывает не только его личную
окрестность в жизни. Ориентация наемного труда на материальное или на нематериальное поощрение меняет глобальную картину организации и производительности труда. Россия, например, на путях материального поощрения никогда не сравняется
с Западом в производительности труда. Психология правящей
элиты отражается на конфигурации политических режимов и систем. Отношение рутинного большинства к лидерам формирует
либо патерналистские отношения, либо активность гражданского общества. Терпимость позволяет или, напротив, не допускает поликонфессиональную империю (Россия) или религиознофундаменталистское государство. Иными словами, важнейшие
сферы жизнеосуществления личности, групп, социума в целом,
политических и государственных институтов, форм внешних
коммуникаций в мире оказываются производными от предло68
женного пакета, социального генетического кода — цивилизационных ценностей-мотиваторов.
Существует обширная мировая база социологических данных по странам мира, в которых задавались сотни вопросов5.
Они были самые разные, нередко подстраховывающие друг друга, ненавязчиво дублирующие. Оказалось возможным выделить
группы вопросов (до 4–8), позволяющие получить количественную оценку самим населением страны предпочтений в части
введенных выше в анализ двенадцати ценностей-мотиваторов.
По этим данным были построены ценностные профили, типа
показанных на рис. 2.4. Следует, правда, заметить, что эти результаты, как и результаты всех социологических опросов, дают
специфическое знание об образе сознания респондента, т. е.
о том, как он думает о себе по части предпочтений им тех или
иных ценностей-мотиваторов. Понятно, что существует различие между тем, как он думает о себе, и тем, что имеется на самом
деле, т. е. тем, как он ведет себя на самом деле. Образ сознания
и действительное распределение ценностей должны отличаться.
Более того, на образ сознания можно воздействовать манипуляционными средствами в каких-то целях: например, глобальных социальных технологиях управления, в информационнопсихологических войнах. Ниже мы увидим, что так оно и есть на
самом деле.
Реальное распределение ценностных предпочтений возможно оцифровать также методом экспертной оценки, что и было
проделано ниже. Но посмотрим пока, как выглядят по социологическим замерам ценностные профили разных цивилизаций
(рис. 2.7)6.
Как видно, действительно есть весьма специфический профиль, хотя надо иметь в виду, что вопросы выявляли ценность
косвенно, впрямую о ней не говоря. Вопросы социологического
опроса, по которым реконструировались ценностные предпочтения, используемые для профилирования цивилизаций, соотносились следующим образом (табл. 2.1).
5
World Values Survey (2005–2008) // <www.worldvaluessurvay.org>.
Критерий «сопереживание» рассчитан по данным World Values Survey 1999–
2000 гг.
6
69
Европа и Россия
США и Россия
Терпимость
Труд
Терпимость
Труд
Альтруизм
Альтруизм
Душа (религия)
Семья, любовь
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Инновации
Ценность жизни
Креативность
Сопереживание
Стремление к
совершенству
Душа (религия)
Семья, любовь
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Инновации
Ценность жизни
Креативность
Сопереживание
Стремление к
совершенству
%
0
20
40
60
80
100
Источник: World Values Survey 2005–2008
20
40
60
80
100
80
100
Источник: World Values Survey 2005–2008
Латинская Америка и Россия
Япония и Россия
Терпимость
Труд
Терпимость
Труд
Альтруизм
Душа (религия)
Семья, любовь
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Инновации
Ценность жизни
Креативность
Сопереживание
Стремление к
совершенству
%
0
%
0
20
40
60
80
100
Источник: World Values Survey 2005–2008
Альтруизм
Душа (религия)
Семья, любовь
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Инновации
Ценность жизни
Креативность
Сопереживание
Стремление к
совершенству
%
0
Альтруизм
Терпимость
Труд
Альтруизм
Душа (религия)
Семья, любовь
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Инновации
Ценность жизни
Креативность
Сопереживание
Стремление к
совершенству
Душа (религия)
Семья, любовь
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Инновации
Ценность жизни
Креативность
Сопереживание
Стремление к
совершенству
%
40
60
Китай и Россия
Индия и Россия
20
40
Источник: World Values Survey 2005–2008
Терпимость
Труд
0
20
60
80
Источник: World Values Survey 2005–2008
100
%
0
20
40
60
80
100
Источник: World Values Survey 2005–2008
Рис. 2.7. Современные ценностные профили разных цивилизаций
по данным социологического исследования World Values Survey
(2005–2008)
70
Страны исламского ареала и Россия
Терпимость
Труд
Альтруизм
Душа (религия)
Семья, любовь
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Инновации
Ценность жизни
Креативность
Сопереживание
Стремление к
совершенству
%
0
20
40
60
80
100
Источник: World Values Survey 2005–2008
Рис. 2.7(продолжение). Современные ценностные профили разных
цивилизаций по данным социологического исследования
World Values Survey (2005–2008)
Таблица 2.1
Реконструкция ценностных предпочтений
по результатам социологического опроса
Ценность —
антиценность
Вопросы, выбранные для оценки ценности
1. Терпимость —
нетерпимость
Очень важно в семье привить ребенку терпимость
и уважение к другим людям
2. Труд — рента
Обратный маркер: человек может разбогатеть только
за счет других.
Обратный маркер: самое главное в работе — это сколько за нее платят.
В перспективе тяжкий труд способствует достижению
лучшей жизни.
Очень важно в семье привить ребенку любовь к труду
3. Альтруизм —
эгоизм
Для человека важно заботиться об окружающей среде
и природе.
Для человека важно помогать ближнему.
Активное членство в благотворительной или гуманитарной организации
4. Душа (религия) — Насколько важна религия в вашей жизни.
физическое тело
Религиозный ли Вы человек.
Насколько важен Бог в вашей жизни.
Очень важно в семье воспитать в ребенке религиозную
веру
71
Продолжение таблицы 2.1
Ценность —
антиценность
5. Семья, любовь,
детность — секс
Вопросы, выбранные для оценки ценности
Насколько важна семья в вашей жизни.
Развод оправдать нельзя
6. Нематериальные Обратный маркер: самое главное в жизни — быть богаценности — матери- тым, иметь много денег и дорогих вещей.
альные ценности
Наиболее важным является движение к обществу, в котором идеалы ценятся больше, чем деньги
7. Коллективизм —
индивидуализм
Обратный маркер: я стараюсь быть собой, а не походить на других.
Обратный маркер: очень важно в семье воспитать в ребенке независимость
8. Инновации —
традиции
Обратный маркер: в жизни человека очень важны традиции.
Научные достижения будут помогать человеку в жизни.
В будущем акцент следует делать на технологиях
9. Ценность —
Жизнь в безопасности очень важна для человека, слеобесценивание
дует избегать всего, что может сулить опасность.
человеческой жизни Самоубийство оправдать нельзя (данные 2005–
2008 гг.).
Самоубийство оправдать нельзя (данные 1999–
2000 гг.)
10. ИзобретательДля человека очень важно генерировать новые идеи
ность, креативность и быть творческой, креативной личностью.
Очень важно в семье развить у ребенка воображение
11. Сопереживание — безразличие
(вопросы 1999–
2000 гг.)
В какой степени вас беспокоят условия жизни больных
и немощных в вашей стране.
Причина помощи пожилым людям — сочувствие.
Причина помощи иммигрантам — сочувствие
12. Стремление
к совершенству
Для человека важно всегда вести себя правильно, не совершать поступков, которые окружающие не одобрили
бы.
Одна из важнейших целей в жизни — сделать так, чтобы родители тобой гордились.
Я прикладываю усилия, чтобы жить в соответствии
с ожиданиями моих друзей.
Перед страной должна стоять цель сделать города
и села более красивыми
72
Для Латинской Америки, Европы, стран исламского ареала
усреднение социологических данных производилось по нескольким странам. Для Европы — по Франции, Великобритании, Швейцарии, Германии, Италии. Для Латинской Америки — по Мексике,
Аргентине, Бразилии, Перу. Для стран исламского ареала —
по Ирану, Египту, Иордании.
В целом, по всем цивилизациям из этих данных можно увидеть
упомянутое выше общее и особенное. Общее — на современном
этапе эволюции человечества — такое, каким мы его и видим. Но
у каждой цивилизации есть и свой портрет (рис. 2.8).
Терпимость
Труд
Альтруизм
Душа (религия)
Семья, любовь
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Инновации
Ценность жизни
Креативность
Сопереживание
Стремление к
совершенству
%
0
10
Европа
Латинская Америка
20
30
Россия
Индия
Источник : World Values Survey, 2005–2008
40
50
США
Китай
60
70
80
90
100
Япония
Страны исламского
ареала
Рис. 2.8. Сравнительный вид ценностных профилей современных
цивилизаций по данным социологического исследования World Values
Survey (2005–2008 гг.)
Напомним, что образ сознания может не совпадать с реальными предпочтениями и практическими ориентациями на соответствующие ценности в поведении человека. Выявить реальные
ценностные ориентации помогает экспертная оценка, имеющая
более объективный характер. На рис. 2.9 приведены усредненные
значения ценностных пакетов для разных современных цивилизаций — как по данным социологического опроса, так и по данным экспертной оценки.
73
отн. ед.
80
Представление o ценностях в сознании
Фактическое состояние ценностей
70
60
50
40
30
20
Россия
США
Европа
Япония
Индия
Китай
Латинская Страны
Америка исламского
ареала
Рис. 2.9. Усредненный вес пакета ценностей для разных цивилизаций
как образ сознания и реальность
Видна совершенно замечательная разница. Есть страны, для
которых образ сознания выше реального. Эти страны стремятся
бороться с тяжелой действительностью, в которой их реальные
ценности недалеки от биологических, «очеловеченность» этих
обществ снижена. Оптимистично, что манипуляция сознанием
направлена на «отбеливание» ценностного пакета, если условно
договориться, что пакет ценностей, характерный для биологического предтечи человека, — «черный», а предельно очеловеченный пакет ценностей, отдаленный от него, — «белый».
Две цивилизации из этого списка вполне узнаваемы: это Европа и США. Ниже мы увидим, что они, вообще говоря, цивилизационно не отличаются, и именно у Запада дела с белизной
реального ценностного пакета наихудшие. Но они это понимают,
работая над сознанием соответствующих обществ.
Третья цивилизация — Латинская Америка. И это понятно, поскольку там очень интенсивно после многих лет иноцивилизационного вторжения восстанавливается национальная идентичность.
В России же все наоборот. Еще сохраняя более «белый» ценностный пакет, еще уберегая его от окончательного разрушения,
Россия имеет по факту «опущенное» сознание, что отражает как
раз информационно-психологическую войну со страной, направленную на очернение ценностного пакета. И это абсолютно соот74
ветствует потокам масс-медиа, российского растлевающего, опущенного в культурном смысле, с матерщиной и скабрезностью
телевидения, разгрому идентичной системы образования, воспитания, культуры, выращиванию потребительского общества,
общества примитивных запросов.
В таком же состоянии адресации методов информационнопсихологического опускания сознания в части ценностей очеловеченного поведения пребывают постколониальная Индия, послевоенная Япония, едва ли не находящаяся под американским
протекторатом, исламские страны, «назначенные» на роль террористов, агентов в войне цивилизаций.
Глядя на этот сопоставительный график, легко видеть, что
в мире ведется глобальная информационно-психологическая
война. Четко идентифицируется ее инициатор. Это Запад. Становится понятным одно из назначений коммуникационной глобализации. Удивительно, но импортной киновидеопродукции,
которой пичкают россиян, в самой Америке не увидишь. Ее либо
нет на рынке, либо общество защищается от нее, кодируя, запирая от детей на ключ телевизоры и компьютеры и т. п.
Война цивилизаций действительно ведется. Понятны ее причины. Ценности Запада, в силу материалистической, по сути природы,
этой цивилизации, не вписываются в общую направленность прогресса человечества — направленность в сторону отбеливания ценностного пакета, все большего очеловечения человека. Это порождает конфликт с более очеловеченными цивилизациями, к которым
относятся Индия, страны ислама, Россия. Отсюда и агрессия. Отсюда и теория войны цивилизаций. Отсюда и самые большие в мире
военные расходы. Отсюда и понимание, что творится с Россией
по импортированным рецептам реформ экономики, образования,
культуры, обороны и т. п., как бы их не называть: демократией, общечеловеческими ценностями, правами человека и т. п.
Удивительно интересно выглядит Китай. Это единственная
в мире страна цивилизация, где образ сознания о ценностяхмотиваторах совпадает с реальным ценностным пакетом. Вероятно, языковой барьер, жесткость национально-защитных,
информационно-культурных мер правительства этой страны,
активная воспитательная, образовательная и пропагандистская политика помогают в ходе упомянутой информационно75
психологической войны. Пока что Китай Западу не по зубам. Однако совершенно ясно, что против него будут применяться все
более интенсивные меры. Настоящие проблемы у Китая начнутся тогда, когда он массовым образом перейдет через английский
языковый барьер. Также ясно, в чем один из ключей успехов этой
страны и тотальной деградации России.
Предложенный автором количественный подход к цивилизационному портретированию дает возможность построить
в 12-мерном пространстве соответствующий пространственный
образ цивилизации, наблюдая за его специфичностью, отличительностью от иных цивилизационных моделей и исторической
динамикой. А это, в свою очередь, дает возможность оптимизировать цивилизационную успешность на основе уникальности
данной конкретной цивилизации (рис. 2.10).
КЖС
США
Россия
Труд
Душа
Китай
12
1
2
11
3
Коллективизм
4
5
Нематериальные
ценности
6
Любовь(семья, дети)
Инновационность
10
9
Стремление
к совершенству
Креативность
Сопереживание
Ценность
8
человеческой жизни
7
Терпимость
Альтруизм
Рис. 2.10. Фазовое пространство цивилизации. Различия
цивилизационных моделей отражают не их первосортность
и второсортность, а равное право на успех развития, но при разных
решениях и ценностях
Разные цивилизационные модели не являются первосортными и второсортными, как это стремятся представить в отдельных
теориях или практиках, например, Запада. Каждая может быть
одинаково или, по крайней мере, сопоставимо успешна, но при
76
условии реализации собственных ресурсов и правил успешности.
Заимствование может быть весьма губительным. «Что русскому
здорово, то немцу — смерть!». И наоборот.
Введение количественных критериев дает возможность проследить эволюцию цивилизаций и дать ее прогноз.
Говоря о прогнозе, стоит заглянуть в далекое будущее. Если
мы согласились с мыслью, что мегаэволюция человечества идет
по пути отдаления от животного состояния, от «черного» ценностного пакета к» белому», по пути очеловечения человека, то
в пределе должен реализоваться и «предельно белый» ценностный пакет. Человек, наконец, станет человеком в истинном смысле этого слова. Удивительно, но здесь совершенно необходима
ссылка на «первоисточник», где давно описан этот подход.
Человечеству уже давно известен такой подход или, говоря современным языком, проект. Человек в религиозном знании рассматривается как созданный «по образу и подобию». Что это за
образ? Ну, конечно же, это — разумное одушевленное существо,
ценностный пакет мотиваций которого и соответствующее поведение и есть тот самый «предельно белый» пакет! Человечество
движется в своем развитии к образу и подобию!
Разумеется, определение императивного смысла человеческой
мегаэволюции, развития, прогресса не отвергает всех ранее наблюдавшихся исторических отклонений, флуктуаций, циклов,
удачных и неудачных цивилизационных попыток. Именно их
теоретически описывали в своих многочисленных цивилизационных теориях цивилизационогенеза многие исследователи. Однако как только ставишь мысленный эксперимент, переносясь на
сотни тысяч, на миллионы лет, то становится более явным, что
есть главное в мегаистории и будущем человечества, а что есть
историческое (в этом масштабе времени) и ситуативное. Становится возможным «за деревьями увидеть лес» (рис. 2.11).
Рассмотрим условную мегатраекторию человечества, представленную на этом рисунке. Рожденное около 40 тыс. лет назад
человечество было в плане человеческого ценностного пакета
однородным. Различия, закрепленные в виде идентичных цивилизаций, как ответ на разные средовые условия, стали нарастать
позднее, что позволяет выделить этот этап цивилизационогенеза как этап накопления различий. Это этап длится до сегодняш77
Ценности-мотиваторы
100
Рождение
цивилизаций
Цивилизационная
«плавильня»
Призыв
к миру
«Белый»
пакет,
по образу
и подобию
Конвергенция цивилизаций
«Стартовый»
пакет
-40 -30 -20 -10
0 2
10 20
Рождение
человека разумного
Современность
(одушевленного)
t, тыс. лет
30
∞
Рис. 2.11. Мегаэволюция ценностно-мотивирующего пакета
человечества. Разные траектории различных цивилизаций
него дня. Вместе с тем развитие знаний, техники, способностей
преодолеть ресурсные ограничения, коммуникаций приводит
сначала к интеграции цивилизаций. Взаимное обогащение цивилизаций становится все более преобладающим над консервацией
их различий. По мере эволюции человечества и повышения общего уровня «белизны» ценностного пакета цивилизации входят
в процесс конвергенции. Очевидно, что в отдаленном будущем
человечество придет к единому состоянию (рис. 2.12).
Однако следует отметить временные масштабы этих процессов. Важно увидеть, что современное человечество на сегодняшний день находится в фазе различий как целесообразных рецептов выживания. Ресурсные ограничения еще слишком серьезны.
Ценностные пакеты еще слишком «черны», чтобы говорить об
обозримой перспективе интеграции цивилизаций. Попытки в
настоящее время выдать, например, западную цивилизацию за
венец эволюции человечества и насаждать ее в процессах глобализации иным частям света являются не чем иным, как агрессией во имя своекорыстных групповых интересов самих себя, т. е.
агрессоров, но отнюдь не в заботах об адресатах этой агрессии.
В противном случае гуманитарии Запада могли бы задать вопрос:
78
120
Среднее
по пакету
«Белый»
пакет
100
80
60
40
«Стартовый» 20
пакет
–100
–50
0
t, тыс. лет
0
50
100
150
200
250
300
Рис. 2.12. Представление об универсальной эволюции человечества.
Пакет ценностей эволюционирует от нечеловеческого (стартового)
к очеловеченному («белому»). Ось времени — в тысячах лет
не велика ли цена за прозападные реформы в России 1990–2000 гг.,
исчисляемая в человеческих жизнях, счет которым идет на десятки миллионов? Не похоже ли это на попытку «цивилизовывания»
«варварской» России, например, Гитлером?
Современный период представляет собой своеобразную цивилизационную плавильню, время неустойчивостей и конфликтов,
время обострения ресурсных проблем, время соблазнов применить прорывные военные технологии для воплощения древней
«темной» мечты кое-кого владеть и править миром. И когда Россия,
как всегда это было в истории, лежит поперек этого вожделения
править миром, то она и становится адресатом непрекращающихся агрессий: прямых военных, экономических, на сегодняшний
день — информационно-психологических и политических. И не
видать ей светлого отдаленного будущего, как и Китаю, и иным
частям света, если они в конкретной современной обстановке не
сумеют сохранить свою цивилизационную идентичность. Она
еще долго будет способом максимизации успеха развития, как
и национальное государство и, собственно, институт страны.
79
О каких конкретно масштабах времени и амплитудах изменчивости цивилизационных портретов идет речь? Перейдем к ряду
исторических траекторий для разных цивилизаций, полученных
методом количественной экспертной оценки7. На них будут видны этапы зарождения, циклов, иноцивилизационных агрессий,
степени цивилизационной идентичности, степени конвергенции.
Отношение к представленным данным нужно формировать
в рамках известной в науке методологии мысленного эксперимента. Его результаты в целом ряде методов верифицируются ровно
так же, как и результаты прямых измерений или первичных обработок эмпирических данных. В частности, корреляции событий
будущего, полученных независимым образом, регулярность эволюционных кривых, синхронность и подобие процессов и явлений являются косвенными критериями научной достоверности.
Итак, посмотрим, как менялись в истории и, предположительно, как будут меняться в будущем ценностные пакеты разных цивилизаций, степень выраженности цивилизационной идентичности, а для некоторых стран — цивилизаций — их коэффициент
жизнеспособности (рис. 2.13).
Рисунок начинает демонстрировать некоторые возможности
получения содержательных выводов, которых предложенный количественный подход будет давать все больше. Видны моменты
зарождения и период конвергенции цивилизаций. Цивилизации в истории рождались в разное время и возраст их различен.
В дальнейшем будет дана и более глубокая ретроспектива.
Конвергенция — дело не очень близкой перспективы. Для
России видны два заметных провала: первый связан с приходом
династии Романовых, а второй начался в XX в. и продолжается
в настоящее время. Интересно, что период Петра I — вовсе не
иноцивилизование России, не европеизация ее, а восстановление эволюционного укрепления российской самобытности.
Многих удивит эта интерпретация, но не надо забывать, что речь
идет о специфической и коренной материи: цивилизационноидентичных ценностях-мотиваторах. Состриженные бороды,
табакокурение и кафтаны иного покроя не тождественны циви7
Сулакшин С.С. От различия цивилизаций — к их конвергенции / С.С. Сулакшин // Механизмы взаимодействия цивилизаций: прошлое, настоящее, будущее. Материалы научного семинара. Вып. № 7. М.: Научный эксперт, 2009.
80
100
1
2
3
4
5
6
7
8
80
60
40
20
3000
2900
2800
2700
2600
2500
2400
2300
2200
2100
2000
1900
1800
1700
1600
1500
1400
1300
1200
год
1100
0
1000
Уровень идентичности цивилизации, %
120
Рис. 2.13. Складывание современных цивилизаций в их идентичности
в истории (100% — полностью идентичная цивилизация): 1 — Россия,
2 — Европа, 3 — США, 4 — Китай, 5 — Индия, 6 — Япония,
7 — Латинская Америка, 8 — страны исламского ареала
лизационной идентичности в том смысле, который развивается
в настоящей работе. И, напротив, западные ценности демократии, как попросту власти денег, прав человека и еще целого ряда
лукавых товаров, сегодня ударили по цивилизационной идентичности России.
Виден результат иноцивилизационного европейского вторжения в индейскую американскую автохтонную цивилизацию 1500 г.
как еще один удар, нанесенный ей в период империалистической
эксплуатации ресурсов и народов со стороны Нового и Старого
Света, и ее осторожное восстановление в современности.
Виден закат Европы, ущерб процессу очеловечения, синхронный с модерном и постмодерном.
Видны проблемы, с которыми столкнутся Китай и Япония.
Видна перспектива угасания Америки, которая отделяется от общего процесса конвергенции. С помощью рисунка можно предположить, что конвергенция цивилизаций произойдет в районе
третьего тысячелетия.
81
Глава 3.
Количественный цивилизационный портрет
России и иных цивилизаций
Предложенная количественная модель цивилизаций позволяет изучать их временную динамику, отмечать различия, которые
при введении пороговых критериев позволяют обоснованно говорить о принадлежности того или иного ареала к той или иной
цивилизации.
В последующей серии рисунков временной масштаб подобран
таким образом, чтобы можно было отчетливо увидеть особенности цивилизационной «плавильни», или переходного периода
цивилизационогенеза современного периода.
На рис. 3.1–3.9 хорошо видны этапы зарождения, этапы эволюции и ее особенности в части отдельных ценностей-мотиваторов
для России и иных цивилизаций. В целом заметно возрастание
уровня «белизны» ценностных пакетов, соответствующие усредненные траектории будут даны ниже. Отчетливо видна цивилизационная плавильня в историческом окне 1000–2500 лет, затем
предполагается этап цивилизационной конвергенции. Видны
отличия в темпах «отбеливания» ценностных пакетов у разных
цивилизаций. На рис. 3.10–3.16 данные воспроизведены более детально в более позднем историческом окне.
В российском случае в период начала нашей эры происходит
полное замещение протоцивилизации последующей уже непрерывающейся цивилизацией. Существенно, что ценностные
состояния наследуются, и это понятно, если не забывать, что
ценности-мотиваторы накапливаются все в той же среде.
Особенности цивилизационогенеза, наблюдаемые на приведенных кривых в виде точек перелома тенденций, идентифицируемых периодов развития (роста, спада, стационарности), получались количественной экспертной оценкой. Методологически
существенно, что полученные ряды независимо верифицируются и увязываются с историческими событиями, косвенными информациями, включая мифологические источники для глубокой
древности. Частично указанная событийная интерпретация для
России приведена в табл. 3.1. Табл. 3.2–3.8 иллюстрируют историю цивилизационогенеза для других цивилизаций.
82
83
-5000
-4000
-7000
-6000
-9000
-8000
-11000
-10000
-13000
-12000
-15000
-14000
-16000
-17000
-18000
-20000
-19000
0
20
40
60
80
0
-20
16000
17000
15000
14000
12000
13000
10000
11000
8000
9000
6000
7000
4000
5000
2000
3000
1000
год
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.1. История и футурология российской цивилизации. Смена цивилизаций в начале нашей эры.
Цивилизационная плавильня современности. Конвергенция в будущем и эволюция отбеливающихся
ценностей-мотиваторов: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 —
нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 —
сопереживание
-3000
-2000
100
-1000
Отн. ед.
18000
19000
120
20000
84
Праславянская андроновская культура в Сибири и на Южном
Урале3
Праславянская тшинецкая культура — от Одера до Днепра4.
Праславянская срубная культура — предки киммерийцев и скифов5
О к о л о Снижение кривой ряда 1 (становле1750 г. до ние цивилизации).
н. э.
Начало медленного роста кривой 6
(традиции — инновации).
2
Асов А.И. Свято-Русские Веды. Книга Велеса / А.И. Асов. 3-е изд. М.: Фаир-пресс, 2005.
Алексеева Т.И. Антропология и происхождение восточных славян / Т.И. Алексеева, В.П. Алексеев //Природа. 1989. № 1.
3
Матюшин Г.Н. Археологический словарь / Г.Н. Матюшин. М.: Просвещение; АО «Учеб. Лит.», 1996.
4
Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1979.
5
Городцев В.А. Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губернии. 1901 г. // Труды
XII археологического съезда в Харькове, т. 1. М., 1905. Кривцова-Гракова О.А. Степное Поволжье и Причерноморье в
1
Начало разделения индоевропейской языковой семьи.
Появление в Центральной Европе культуры полей погребальных
урн и культуры шнуровой керамики, отождествляемых с германобалто-славянским праязыковым единством2
2000 г. до Снижение кривой 1 (становление
н. э.
цивилизации). Возрастание кривой
6 (традиции — инновации). Начало
возвышения кривой 5 (тело — душа)
Соответствие историческим данным
Начало распада индоевропейского языка. Миф: русский бог Солнца
Яр победил Змею Ламию (…в новых землях бог Солнца Яр (вождь
славяно-ариев) тогда сразился со Змеей Ламией, служившей богу
Сивее, и победил, что означает победу последователей культа Яра
над последователями культа Сивы (Шивы) в Индии1.
Появление в районе Причерноморья и нижней Волги катакомбной
культуры, носители которой говорили на индоевропейском языке
и активно торговали с Египтом, Персией, Передней Азией
Примечание (особенности точки)
Таблица 3.1
5000 г. до Возрастание кривой 1 (становление
н. э.
цивилизаций).
Возрастание кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
Особые
точки
Событийная интерпретация цивилизационогенеза России
85
Начало роста кривой 10 (сопереживание)
Примечание (особенности точки)
Соответствие историческим данным
эпоху поздней бронзы / О.А. Кривцова-Гракова // Материалы и исследования по археологии СССР. 1955. № 46; Мерперт Н.Я. Из древнейшей истории Среднего Поволжья / Н.Я. Мерпет // Материалы и исследования по археологии
СССР. 1958. № 61; Сальников К.В, Очерки древней истории Южного Урала / К.В. Сальников. М. 1967.
6
Классен Е. Древнейшая история Славян и Славяно-Руссов. Вып. 1–3, 1854–2005./ 2-е изд., испр. М.: Белые альвы:
Амрита-Русь, 2005.
500 г. до Снижение кривой 10 (соперживание). Расцвет скифской археологической культуры.
н. э.
Снижение кривой 6 (традиции — ин- Персидско-гуннское давление на проторусь6
новации).
Резкое снижение кривой 3 (индивидуальное — коллективное).
Резкое снижение кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Резкое снижение кривой 7 (эгоизм —
альтруизм).
Резкое снижение кривой 9 (секс —
любовь, семья, детность).
Резкое снижение кривой ряд2 (рента — труд).
Снижение кривой 5 (тело — душа)
Особые
точки
Продолжение таблицы 3.1
86
Соответствие историческим данным
Резкое возрастание кривой 3 (индиви- Возникновение восточнославянской Черняховской культуры междуализм — коллективизм).
ду Доном и Днепром7
Резкое возрастание кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Резкое возрастание кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Резкое возрастание кривой ряда № 9
(секс — любовь, семья, детность).
Резкое возрастание кривой 2 (рента —
труд). Возрастание кривой 6 (традиции — инновации).
Возрастание кривой 5 (тело — душа).
Снижение кривой 10 (сопереживание).
Медленный рост кривой 4 (нематериальное — материальное)
Примечание (особенности точки)
Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян / В.В. Седов. М. 1979.
О к о л о Резкий рост кривой 1 (становление Активная политика государственного строительства кн. Владими1000 г.
цивилизации).
ра. Крещение Руси
О к о л о Стабилизация кривой 6 (традиции — Великое переселение народов
400 г.
инновации).
Рост кривой 1 (становление цивилизации)
0 г.
Особые
точки
Продолжение таблицы 3.1
87
Минимум кривой 10 (сопережива- Фиксация раздробленности Руси. Съезд князей в г. Любеч. Распрение), начало роста.
деление вотчин между потомками кн. Ярослава Мудрого (1097г.).
Снижение кривой 2 (рента — труд)
Начало феодальной раздробленности и междоусобных войн на
Руси
Начало снижения 7 (эгоизм — альтру- Усиление Владимирского княжества после назначения особого
изм)
епископа в Рязань — город, который Всеволод Большое Гнездо отделяет от огромной Черниговской епархии
Начало ускорения роста кривой 1 Смена геополитической стратегии Руси с ориентацией на Золотую
(становление цивилизации)
Орду.
Великокняжеский престол занимает Александр Невский (1252–
1263 гг.)
1100 г.
1200 г.
1250 г.
Соответствие историческим данным
Снижение кривой 9 (секс — любовь, Разделение христианской церкви на православную и католичесемья, детность)
скую
Резкий рост кривой 6 (традиции —
инновации).
Резкий рост кривой 5 (тело — душа).
Резкий рост кривой 10 (сопереживание).
Резкий рост кривой 4 (нематериальное — материальное).
Резкое снижение кривой 2 (рента —
труд)
Примечание (особенности точки)
1054 г.
Особые
точки
Продолжение таблицы 3.1
88
Завершается образование централизованного Московского
государства. Под власть Москвы перешли Великий Новгород,
Чернигово-Северские земли, Псков, Смоленск.
Принятие Судебника 1497 г., ограничивающего переход крестьян
двумя неделями (неделя до и после Юрьева дня).
1500 г.
Перелом и резкое снижение кривой 2
(рента — труд).
Стабилизация кривой 6 (традиции —
инновации)
Точка перелома и продолжение роста Завершение феодальной («гражданской») войны. Дмитрий Шемякривой 10 (сопереживание)
ка в последний раз нападает на Москву.Кн. Василий Темный захватывает Галич. Шемяка скрывается в Новгороде.
Поход «ордынского царевича» Мазовши на Москву. Василий Темный, опираясь на монгольские отряды, отгоняет от Москвы орды
из Казани, Сарая и с Днепра.
Константинополь утвердил Иону митрополитом всея Руси
1450 г.
Москвичи совершили победоносный поход против волжских булгар и взяли их столицу Булгар (Болгар).
Грамота Василия I митрополиту Киприану, освобождающая «церковных людей» от княжеского суда
Стабилизация кривой 2 (рента —
труд).
Начало снижения кривой 3 (индивидуализм — коллективизм)
1400 г.
Митрополия была перенесена из Киева во Владимир (митрополит
Максим).
Начало борьба Москвы с Рязанью.
Присоединение Коломны к Москве.
Упадок Волыни и Галиции: Волынь постепенно поглощается Литвой, а Галицию оспаривают друг у друга поляки и венгры
Соответствие историческим данным
Точка перелома и более интенсивное
снижение кривой 2 (рента — труд).
Перелом и резкое снижение кривой 9
(секс — любовь, семья, детность).
Точка перелома и ускорение роста
кривой 4 (материальное — нематериальное).
Перелом и ускоренный рост кривой 5
(тело — душа)
Примечание (особенности точки)
1300 г.
Особые
точки
Продолжение таблицы 3.1
89
Ускорение роста кривой 6 (традиции — инновации).
Интенсивный рост кривой 5 (тело —
душа).
Перелом и снижение кривой 2 (рента — труд)
Минимум и резкий рост кривой 1 Северная война и начало Петровских реформ
(становление цивилизации).
1650 г.
1700 г.
Принятие Соборного Уложения (1649). Указ, запрещающий крестьянам торговую и ремесленную деятельность.
Имеретинский царь Александр принес присягу на верность русскому царю. Соляной бунт, восстания в Пскове и Новгороде. Религиозный раскол
Максимум и снижение кривой 4 (ма- Убийство царевича Дмитрия в Угличе. Прекращение династии Рютериальное — нематериальное).
риковичей. Голод (1601–1603 гг.) и начало Смутного времени
Ускорение спада кривой 1 (становление цивилизации)
1600 г.
Венчание на царство Ивана Грозного.
Реформы Избранной Рады.
«Судебник» Ивана IV, ограничивавший власть наместников, отменявший податные льготы монастырей, Уложение о военной службе
дворян и детей боярских. Учреждение стрелецкого войска.
Присоединение к Москве Казанского Астраханского ханств
Иван III предпринял второй поход на Литву под предлогом защиты права Елены, жены Александра, исповедовать православную
веру.
Сын Ивана III (род. в 1479) Василий получает титул великого князя и становится соправителем
Соответствие историческим данным
Рост кривой 6 (традиции — инновации).
Максимум кривой 1 (становление цивилизации)
Примечание (особенности точки)
1550 г.
Особые
точки
Продолжение таблицы 3.1
90
Убийство Павла I. Начало царствования Александра I.
Указ «о вольных хлебопашцах» в России. Реформирование государственного аппарата. Участие России в войнах против революционной Франции
Стабилизация кривой 2 (рента —
труд).
Перелом и снижение кривой 10 (сопереживание).
Перелом и рост кривой 9 (секс — любовь, семья, детность).
Перелом и рост кривой 4 (материальное — нематериальное)
1800 г.
Соответствие историческим данным
Фаворитизм. Кирилл Разумовский, брат морганатического супруга
Елизаветы Петровны — Алексея, избран гетманом; русские чиновники покидают Украину, наблюдение за которой передается из ведения Сената в ведение Коллегии иностранных дел.
Начало экономических реформ П. Шувалова. Превращение России
в в ведущую державу европейского континенты в период царствования Екатерины II
Перелом и резкий рост кривой 6 (традиции — инновации).
Максимум и небольшое снижение
кривой 5 (тело — душа).
Небольшое снижение кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Перелом и небольшое снижение кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
Примечание (особенности точки)
О к о л о Перелом и рост кривой 5 (тело —
1750 г.
душа)
Резкий рост 14 (коэффициент жизнеспособности страны)
Особые
точки
Продолжение таблицы 3.1
91
8
Жукова Л.В. История России в датах. Справочник / Л.В. Жукова, Л.А. Кацва. М.: Проспект, 2009.
Снижение кривой 4 (материальное — Создание социалистического лагеря.
нематериальное).
Восстановление страны. Усиление репрессий. Государственный
Точка перелома и резкое снижение атеизм
кривой 1 (становление цивилизации).
Максимум и резкое снижение кривой
6 (традиции — инновации).
Перелом и снижение кривой 2 (рента — труд). Перелом и резкий рост
кривой 3 (индивидуализм — коллективизм)
1950 г.
Заключение договора с Китаем о КВЖД, включение Манчжурии
в российскую сферу влияния.
Создание политических партий.
Террор против государственных деятелей.
Революционные события
Соответствие историческим данным
Точка перелома и резкий спад кривой
5 (тело — душа).
Начало снижения кривой 7 (эгоизм —
альтруизм).
Перелом и рост кривой 4 (материальное — нематериальное).
Перелом и рост кривой 2 (рента —
труд).
Точка перелома и небольшой рост
кривой 1 (становление цивилизации)
Примечание (особенности точки)
1900 г.
Особые
точки
Продолжение таблицы 3.1
92
2000 г.
Особые
точки
Соответствие историческим данным
Точка минимума и резкий рост кривой 4 (материальное — нематериальное).
Точка перелома и ускоренный рост
кривой 5 (тело — душа).
Точка перелома и резкий рост кривой
6 (традиции — инновации).
Стабилизация кривой 10 (сопереживание)
Минимум и резкий рост кривой 1 Либеральная модель России 8
(становление цивилизации).
Перелом и резкий рост кривой 2 (рента — труд).
Примечание (особенности точки)
Окончание таблицы 3.1
93
-3000
-4000
-5000
-6000
-7000
-8000
-10000
-9000
-11000
-12000
-13000
-14000
-15000
-16000
-17000
-18000
-19000
-20000
-20
-1000
0
20
40
60
80
17000
16000
15000
14000
13000
12000
11000
10000
9000
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
год
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.2. Цивилизационная эволюция Европы: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 —
коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость,
9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность
человеческой жизни
-2000
100
18000
Отн. ед.
19000
120
20000
94
Точка перелома и начало снижения кри- Наступление железного века в Южной Европе
вой 7 (эгоизм — альтруизм).
Точка перелома и небольшое возрастание
кривой 5 (тело — душа)
Пик и снижение кривой 10 (сопережива- Реформы Клисфена.
ние)
Одрисское царство во Фракии. Скифское царство
Снижение кривой 2 (рента — труд).
Точка перелома и начало роста кривой 5
(тело— душа).
Рост кривой ряда № 3 (индивидуализм —
коллективизм)
Точка перелома и начало возрастания Низложение Ромула Августула. Падение Западной
кривой 8 (нетерпимость — терпимость). Римской империи (476).
1000 г. до н. э.
500 г. до н. э.
0 г.
500 г.
Объединение германских племен под властью Маробода;
принципат Августа. Расширение римских территорий.
Закон об ограничении отпуска рабов на волю
Крито-Кикладская монархия;
появление критского слогового письма.
Ахейские царства материковой Греции. Троянская
война
Минимум для кривой 1 (становление цивилизации), начало небольшого роста.
Небольшое снижение кривой 6 (традиции — инновации)
1750 г. до н. э.
Соответствие историческим данным
Точка перелома и резкое снижение кривой Бронзовый век в Европе.
Ранние царства на Крите
1 (становление цивилизации).
Начало возрастания кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Небольшое возрастание кривой 10 (сопереживание)
Примечание (особенности точки)
Таблица 3.2
2000 г. до н. э.
Особые точки
Событийная интерпретация цивилизационогенеза Европы
95
1
Соответствие историческим данным
Небольшое снижение кривой 6 (тради- Восстание эрла Годвина против короля Эдуарда
ции — инновации).
Исповедника, изгнание Годвина из Англии.
Стабилизация кривой 5 (тело — душа)
Разделение христианской церкви на Западную
(римско-католическую) и Восточную (грекокатолическую — православную). В этот день папский легат кардинал Гумберт положил на главный
алтарь храма Святой Софии декрет, содержащий
анафему византийцам. Патриарх в ответ на это на
соборе отлучил папу от церкви (1054)
1050 г.
Всемирная история. В 10 т. М.: Мысль, 1956. История Европы. В 4 т. М.: Наука, 1988.
Точка перелома и резкое возрастание кривой 5 (тело — душа).
Точка перелома и резкое возрастание кривой 1 (становление цивилизации).
Точка перелома и резкое возрастание кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Точка перелома и небольшое возрастание
кривой 2 (рента — труд).
Точка перелома и резкое снижение кривой 6 (традиции — инновации).
Точка перелома и резкое снижение кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
Венецианский флот одержал победу над хорватами.
Образование Венгерского королевства.
Начало завоевания Византией Западной Болгарии.
Поход Оттона III в Италию, полное поражение
германцев.
Бунт римской аристократии вынудил императора
Оттона III и папу Сильвестра I бежать. Их мечтам
о реставрации империи и о Христианской республике не суждено было сбыться1
Начало снижения кривой 6 (традиции — Начало расселения саксов в долине Темзы (с 501 г.
инновации)
по 509). Западные саксы основали королевство
Уэссекс
Примечание (особенности точки)
1000 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.2
96
Точка перелома и резкое возрастание кри- Эпоха крестовых походов. Завоевание Византии
вой 9 (секс — любовь, семья, детность)
крестоносцами и основание четырех латинских
королевств.
Объявление Филиппом II Августом о конфискации владений Иоанна Безземельного во Франции.
Начало войны на северо-западе Франции.
Основание ордена Меченосцев для христианизации и покорения народов Восточной Прибалтики.
Завоевание Ливонии
Перелом и замедление роста кривой 9 Созыв первых Генеральных штатов. Присоедине(секс — любовь, семья, детность).
ние Францией Фландрии, «Брюггская заутреня».
1200 г.
1300 г.
Соответствие историческим данным
Точка перелома и небольшое возрастание Начало правления английского короля Генриха I
кривой 5 (тело — душа)
(1100–1135). Укрепление системы государственного управления; значительную роль стал играть
постоянный королевский совет.
«Хартия вольностей», гарантирующая соблюдение
королем прав и привилегий крупных собственников, — хартия Генриха I.
Компромиссное соглашение между Генрихом I
и папой Пасхалием II, по которому король отказывается от инвеституры епископов и аббатов, а папа признает за ним право на получение
феодальной присяги от всех английских прелатов,
вступавших во владение церковными землями.
Провозглашение Генрихом IV всеобщего земского
мира
Примечание (особенности точки)
1100 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.2
97
Перелом и начало снижения кривой 2 Захват турками Константинополя.
(рента — труд)
Окончание Столетней войны.
Начало войны Алой и Белой розы.
Белградская война между венгерскими и турецкими войсками. Поражение турок отсрочило их проникновение в Венгрию до 1521 г.
Точка перелома и начало снижения кри- Война Англии в союзе с Испанией против Франвой 7 (эгоизм — альтруизм)
ции. Освобождение от англичан города Кале, последнего владения Англии на континенте. Мирный договор в Като-Камбрези.
Реформация в Европе и активизация деятельности
инквизиции. Издан индекс запрещенных книг.
Утверждение Эдуардом VI «Сорока двух статей» — символа веры англиканской церкви. Восстановление Марией Тюдор католичества. Религиозные войны и претензии империи Габсбургов на
доминирование в Европе
1450 г.
1550 г.
Столетняя война между Англией и Францией. Английский «Статут о сожжении еретиков». Преодоление последствий «черной чумы». Начало возвышения Венецианской торговой республики
Борьба светской власти и Римского престола, авиньонское пленение пап Римских.
Мирный договор Филиппа IV Красивого с Англией
Максимум и начало небольшого снижения
кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Минимум для кривой 7 (эгоизм — альтруизм), ее стабилизация
Точка перелома и небольшой рост кривой
9 (секс — любовь, семья, детность).
Замедление снижения кривой 6 (традиции — инновации)
Соответствие историческим данным
Примечание (особенности точки)
1400 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.2
98
Точка перелома и замедление снижения Англо-французская борьба за господство в Северкривой 2 (рента — труд).
ной Америке и Индии.
Перелом и резкое снижение кривой 6 Англия заключила с Пруссией Уайтхоллский до(традиции — инновации)
говор, направленный против Франции, России
и Австрии.
Назначение Венцеля Кауница государственным
канцлером Австрии.
Первая в истории «мировая война» — Семилетняя война
1750 г.
В Англии принят Акт о престолонаследии и об ответственности министров перед парламентом.
Начало войны за «испанское наследство» (1701–
1714гг.).
Умер Яков II Стюарт. Людовик XIV признал его
сына Якова (III) королем Англии.
Смерть короля Италии Карла II.
Прусский контракт (признание императором титула королей Пруссии за Гогенцоллернами)
Перелом и рост кривой 13 (ценность человеческой жизни).
Перелом и более интенсивное снижение
кривой 2 (рента — труд)
1700 г.
Окончание эпохи Тюдоров в Англии, протестное
движение пуритан.
Укрепление династии Габсбургов на престоле Священной Римской Империи. Война Нидерландов
за независимость, первая буржуазная революция
в Европе.
Начало колониальной экспансии Франции, Англии, Нидерландов силами торговых компаний
Соответствие историческим данным
Перелом и резкое возрастание кривой 9
(секс — любовь, семья, детность).
Точка перелома и резкое возрастание кривой 5 (тело — душа).
Перелом и начало интенсивного снижения кривой 2 (рента — труд).
Перелом и небольшое снижение кривой 6
(традиции — инновации)
Примечание (особенности точки)
1600 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.2
99
Точка перелома и резкое снижение кривой
9 (секс — любовь, семья, детность).
Небольшое снижение кривой 6 (традиции — инновации).
Более интенсивный рост кривой 10 (сопереживание)
1950 г.
Раскол Европы на два лагеря. Подписан Боннский
договор, или «Общий договор», сепаратный договор между США, Великобританией и Францией
с одной стороны и ФРГ — с другой (1952).
Прекращена помощь Великобритании по плану
Маршалла, начало периода экономического роста
в Европе.
Минимум и стабилизация кривой 8 (не- Франция. Сформирован республиканский блок
терпимость — терпимость)
в защиту республики от противников дела Дрейфуса.
Секретное соглашение между Францией и Италией о поддержке французского влияния в Марокко и итальянских интересов в Триполи Завершение «раздела мира» и создания колониальных
империй. Англо-бурская и испано-американская
война. Образование Тройственного союза и Антанты, выход Англии из политики «блестящей
изоляции»
1900 г.
Начало промышленного переворота в Европе.
Войны против Наполеоновской Франции, торговая война Франции против Англии — континентальная блокада.
Англо-ирландская уния об упразднении ирландского парламента
Соответствие историческим данным
Перелом и резкое снижение кривой 2
(рента — труд).
Максимум кривой 1 (становление цивилизации) и начало снижения
Примечание (особенности точки)
1800 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.2
100
Начало постепенного возрастания кривой
8 (нетерпимость — терпимость).
Точка перелома и небольшое возрастание
кривой 6 (традиции — инновации)
Примечание (особенности точки)
Авиация НАТО совершает налеты на Югославию.
Нарушен устав НАТО, совершено вторжение в суверенное государство, которому не угрожала третья сторона и которое не угрожало безопасности
стран-членов НАТО.
Снятие санкции ЕС в отношении Югославии.2
Расширение ЕС за счет стран бывшего социалистического лагеря, создание зоны евро
Подписан договор о создании Европейского объединения угля и стали — прообраз ЕЭС.
Великобритания, Норвегия, Дания и Швеция подписывают Соглашение о экономическом сотрудничестве.
Во Франции Анри Кюи формирует новое правительство, которое выводит страну из политического кризиса.
Западная Германия принята в НАТО
Соответствие историческим данным
Всемирная история. В 10 т. — М.: Мысль, 1956. История Европы. В 4 т. М.: Наука, 1988. Новая история стран Европы и
Америки XVI-XIX веков. В 3 ч. М.: Владос, 2004. Пономарев М.В. История стран Европы и Америки в Новейшее время
/ М.В. Пономарев. М.: Проспект, 2004. Заболотный В.М. Новейшая история стран Европы и Северной Америки. Конец
ХХ — начало XXI века / В.М. Заболотный. М.: АСТ, 2004.
2
2000 г.
Особые точки
Окончание таблицы 3.2
101
-3000
-4000
-5000
-6000
-7000
-8000
-10000
-9000
0
20
40
60
80
-20
18000
17000
16000
15000
14000
13000
12000
11000
10000
9000
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
год
13
14
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.3. Цивилизационная эволюция Китая: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 —
коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость,
9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность
человеческой жизни, 14 — коэффициент жизнеспособности страны
-2000
100
-1000
Отн. ед.
19000
120
20000
102
Стабилизация кривой 3 (индивидуализм — кол- Правление династии Чжоу
лективизм).
Начало небольшого возвышения кривой 2 (рента — труд).
Максимум и начало снижения кривой 1 (становление цивилизации)
Перелом и небольшое снижение кривой 3 (инди- Войны между Юэ и У
видуализм — коллективизм)
Максимум для кривой 2 (рента — труд), начало Правление Пин-ди
снижения.
Стабилизация кривой 3 (индивидуализм — коллективизм)
Около 1000 г. до н. э.
Около 500 г. до н. э.
0 г.
Конец династии СЯ. Цзе — последний
правитель династии СЯ. Восстание Тана.
Тан — основатель новой династии Шан
(Инь)
Начало возвышения кривой 10 (сопереживание)
Около 1700 г. до н. э.
Соответствие историческим данным
Возрастание кривой 1 (становление цивилиза- Правление династии СЯ (легендарный
период)
ции).
Возрастание кривой 10 (сопереживание).
Возрастание кривой 9 (секс — любовь, семья, детность).
Снижение кривой 2 (рента — труд).
Снижение кривой 3 (индивидуализм — коллективизм)
Примечание (особенности точки)
Таблица 3.3
2000 г. до н. э.
Особые точки
Событийная интерпретация цивилизационогенеза Китая
103
Перелом и начало возвышения кривой 5 (тело — Финансовый и военный кризис в импедуша)
рии. Период правления Хуэйцзун
Перелом и интенсивное снижение кривой 2 (рен- Переворот в империи Цзинь
та — труд)
Небольшое снижение кривой 6 (традиции — ин- Недовольство народа императором Киновации)
тая.
Максимум и небольшое снижение кривой 1 (ста- Начало восстаний в Китае
новление цивилизации)
Резкое возвышение кривой 2 (рента — труд)
1100 г.
1150 г.
1350 г.
1450 г.
Освобождение монголами Ин-цзуна (правитель).
Гражданская война между Цзин-цзуном
и Ин-цзуном
Перелом и резкое снижение кривой 2 (рента — Безрезультатная война с тангутским царством Си-Ся в Ганьсю
труд).
Резкое возвышение кривой 10 (сопереживание).
Возвышение кривой 11 (креативность)
Начало возвышения кривой 1 (становление цивилизации) с минимума.
Возвышение кривой 9 (секс — любовь, семья, детность).
Возвышение кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
Около 1000 г.
Соответствие историческим данным
Перелом и начало резкого возвышения кривой 5 Запрет на севере Китая использовать ко(тело — душа)
чевые языки, одежду и обычаи.
Переворот в империи Ци, осада дворца
Примечание (особенности точки)
Около 500 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.3
104
Точка перелома и снижение кривой 2 (рента — Восстание в Тибете. Жестоко подавлено.
труд).
Начало расширений территории КитайПерелом и снижение кривой 10 (сопереживание). ской империи (правитель — Цяньлун)
Стабилизация кривой 5 (тело — душа).
Перелом и небольшое возвышение кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
Снижение кривой 5 (тело — душа).
Правление Жэнь-цзун (Юнь-Янь). Девиз
Перелом и резкое возрастание кривой 10 (сопере- Цзяцин (прекрасное и радостное).
живание)
Начало открытия Китая западными державами. Запрет продавать опиум.
Начало рейдов вьетнамских пиратов у берегов Китая
Резкий спад кривой 13 (ценность человеческой Опиумные войны. Тайпинское восстание.
жизни).
Распространение антиманчжурских наПерелом и возрастание кривой 6 (традиции — ин- строений
новации)
1750 г.
1800 г.
1850 г.
Восстания на юге Китая.
Численность населения в Китае достигает 150 млн человек. Причины: улучшение
питания и широкое распространение браков между очень молодыми людьми
Перелом и снижение кривой 5 (тело — душа)
1600 г.
Соответствие историческим данным
Перелом и снижение кривой 3 (индивидуализм — Нашествие кочевников с севера на Пекин.
коллективизм).
Отбито
Небольшое возвышение кривой 9 (секс — любовь,
семья, детность)
Примечание (особенности точки)
1550 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.3
105
Создание КНР во главе с Мао Цзедуном
и Китайской республики Тайвань во главе
с националистическим правительством
Чан Кайши на острове Формоза. В Москве между СССР и коммунистическим
Китаем подписаны Договор о дружбе,
союзе и взаимопомощи (в случае агрессии извне) сроком на 30 лет и ряд других
соглашений.
Китайское коммунистическое правительство предлагает Тибету территориальную
автономию при условии установления
в этой области коммунистической власти.
Оккупация Тибета.
Вступление Китая в Корейскую войну
Перелом и резкий спад кривой 10 (сопереживание).
Точка перелома и резкое снижение кривой 9
(секс — любовь, семья, детность).
Перелом и возрастание кривой 2 (рента — труд)
1950 г.
Соответствие историческим данным
Точка перелома и резкий скачок 10 (сопережива- Восстание ихэтуаней, захват повстанцание)
ми Пекина. Штурм коалицией (Франция,
Великобритания и Россия) форта Дагу
в Китае. Осада посольского квартала
в Пекине.
Объявление Китаем войны иностранным
державам.
Бегство из Пекина императрицы Цыси,
согласившейся на раздел Китая между
иностранными державами взамен подавления ими восстания
Примечание (особенности точки)
1900 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.3
106
Перелом и резкое снижение кривой 1 (становление цивилизации).
Точка перелома и плавное возвышение кривой 8
(нетерпимость — терпимость)
Примечание (особенности точки)
Борьба с коррупцией.
Налаживание отношений с Тайванем.
Принимаются законы, ограничивающие
доступ к Интернету1
Соответствие историческим данным
История Китая / [Л.С. Васильев, З.Г. Лапина, А.В. Мелисектов и др.]. М.: МГУ, 2004/ Всемирная история/ В 10 т. М.:
Мысль, 1956. История Китая. М.: Харвест, 2007. Уинтл Дж. История Китая / Дж. Уинтл. М.: АСТ, 2008.
1
2000 г.
Особые точки
Окончание таблицы 3.3
107
-3000
-4000
-5000
-6000
-7000
-8000
-10000
-9000
-11000
-12000
-13000
-14000
-15000
-16000
-17000
-18000
-19000
-20000
0
20
40
60
80
18000
17000
16000
15000
14000
13000
12000
11000
10000
9000
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
год
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.4. Цивилизационная эволюция исламского ареала: 1 — степень цивилизационной идентичности,
2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм,
8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопережиапние, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству,
13 — ценность человеческой жизни
-2000
100
-1000
Отн. ед.
19000
120
20000
108
Резкое возрастание кривой 1 (становление XII династия, основанная Аменемхетом I. Расцивилизации).
цвет Египта в правление Сенусерта III и АмеРезкое возрастание кривой 2 (рента — труд). немхета III
Начало возрастание кривой 3 (индивидуализм — коллективизм).
Начало возвышения кривой 4 (материальное — нематериальное).
Резкое возвышение кривой 5 (тело — душа).
Резкое возрастание кривой 6 (традиции —
инновации).
Начало возвышения кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Резкое возрастание кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Небольшое снижение кривой 9 (секс — любовь, семья, детность)
Точка перелома и переход к плавному возрас- Правление царя Хаммурапи. Составление затания кривой 5 (тело — душа)
конов
Точка перелома и стабилизация кривой 6 Период позднего царства в Египте.
(традиции — инновациие).
Расселение ираноязычных племен на территоВозрастание кривой 3 (индивидуализм — рии Ирана и Средней Азии
коллективизм)
2000 г. до н. э.
Около 1750 г. до н. э.
1000 г. до н. э.
Соответствие историческим данным
Резкое возрастание кривой 2 (рента — труд). Возникновение неолитических культур (Фаюм,
Возрастание кривой 5 (тело — душа).
Таса, Бадари)
Возрастание кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
Примечание (особенности точки)
Около 5000 г. до н. э.
Особые точки
Таблица 3.4
Событийная интерпретация цивилизационогенеза стран исламского ареала
109
Точка перелома и рост кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Точка перелома и небольшой рост кривой 3
(индивидуализм — коллективизм).
Перелом и небольшой рост кривой 1 (становление цивилизации)
Около 600 г.
Появление ислама.
Начало арабских завоеваний. Под командованием Абу Бакра закаленные в боях армии
арабов напали на византийскую Сирию и Сасанидский Иран
Превращение Египта в Римскую провинцию
и утверждение династии Птолемеев.
Борьба Парфянского царства и Рима за влияние на Ближнем Востоке
Стабилизация кривой 1 (становление цивилизации).
Стабилизация кривой 2 (рента — труд).
Стабилизация кривой 8 (нетерпимость —
терпимость).
Снижение кривой 9 (секс — любовь, семья,
детность).
Точка перелома и стабилизация кривой 3
(индивидуализм — коллективизм)
0 г.
Соответствие историческим данным
Точка перелома и интенсивный рост кривой Египет в составе Персидской державы, борьба
6 (традиционное—инновационное)
за независимость.
Захват Вавилона персидским царем Киром II.
Падение Нововавилонского царства.
Борьба Креза с персидским царем Киром II
и захват Лидии персами.
Захват Иерусалима вавилонянами. Начало «вавилонского плена».
Правление Дария I, административнофинансовые реформы (Иран и Средняя Азия)
Примечание (особенности точки)
Около 500 г. до н. э.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.4
110
Небольшое возвышение кривой 3 (индиви- Взятие монголами Багдада
дуализм — коллективизм).
Начало снижения кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
Перелом и более интенсивный рост кривой 1 Появление турецкого султаната в Бурсе (осно(становление цивилизации)
вание Османской империи)
Максимум кривой 1 (становление цивилиза- Подчинение османами сельджукских султанации), небольшое снижение
тов Малой Азии
Рост кривой 10 (сопереживание)
Начало снижения кривой 1 (становление ци- Создание Бухарского ханства.
вилизации).
Создание государства Сефевидов.
Перелом и продолжение плавного роста кри- Расширение Османской империи
вой 10 (сопереживание)
1250 г.
1300 г.
1350 г.
1400 г.
1500 г.
Тохмтамыш взял в плен турецкого султана
Баязида. На время прервалось расширение
Османской империи
Перелом и переход к плавному росту кривой Расцвет государства Хорезм-шахов. Захват
1 (становление цивилизации)
большинства сельджукских владений
1200 г.
Походы Махмуда Газневи. Афганский феодал Махмуд из Газны совершил ряд походов
в Среднюю Азию, Иран и Индию, создав большое государство, которое распалось после его
смерти.
Образование государства сельджуков
Соответствие историческим данным
Резкий взлет кривой 1 (становление цивилизации).
Резкий спад кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
Снижение кривой 10 (сопереживание)
Начало снижения кривой 9 (секс — любовь,
семья, детность).
Возрастание кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
Примечание (особенности точки)
1000 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.4
111
Перелом и более интенсивное снижение кри- Начало упадка империи;
вой 1 (становление цивилизации)
война Порты с Россией (1710–1713 гг.)
Рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
1700 г.
2000 г.
Президентом Турции становится Ахмет Неджедет Сезер, обострение борьбы между представителями «исламского пути» и новым крупным бизнесом, стремящимся максимально
интегрироваться в мировое сообщество.
В результате терактов и агрессивной политики палестинцев мирный процесс на Ближнем
Востоке приостановлен. Я. Арафат, с которым
ведутся официальные переговоры, не вполне
контролирует ситуацию. Начало второй интифады.
Обострение ситуации вокруг Северного Кипра. Турция объявила о своей готовности аннексировать Северный Кипр, что возбудило
недовольство как киприотов, так и многих европейских держав.
Перелом и плавное снижение кривой 8 (не- Иран захватил у Турции Курдистан и Ирак, но
терпимость — терпимость)
был вынужден вернуть последний (1639). Разгром турок при Сенготарде (1664)
1650 г.
Соответствие историческим данным
Перелом и начало возрастания кривой 9 Правление Сулеймана 1 Великолепного. Поли(секс — любовь, семья, детность)
тический и экономический расцвет Османской
империи
Примечание (особенности точки)
1550 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.4
112
Примечание (особенности точки)
Обострение ситуации в Иордании1
Соответствие историческим данным
Ванина Е.Ю. Новая история стран Азии и Африки: XVI-XIX вв. В 3 ч. / Е.Ю. Ванина, С.Ю. Рафалюк, Ю.И. Лосев. М.,
2004. Всемирная история. В 10 т. М.: Мысль, 1956. Новейшая история стран Азии и Африки. XX век / [А.М. Родригес,
Р.Г. Ланда, И.Н. Селиванов и др.]. М.: Владос, 2005.
1
Особые точки
Окончание таблицы 3.4
113
0
20
40
60
80
100
120
Отн. ед.
год
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.5. Цивилизационная эволюция Индии: 1 — степень цивилизационной идентичости, 2 — труд, 3 —
коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость,
9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность
человеческой жизни
-22000
-21000
-20000
-19000
-18000
-17000
-16000
-15000
-14000
-13000
-12000
-11000
-10000
-9000
-8000
-7000
-6000
-5000
-4000
-3000
-2000
-1000
0
1000
2000
3000
4000
5000
6000
7000
8000
9000
10000
11000
12000
13000
14000
15000
16000
17000
18000
19000
20000
21000
22000
114
Стабилизация кривой 6 (традиции — иннова- Исчезновение Хараппской цивилизации
ции)
Стабилизация кривой 1 (становление цивилиза- Вторжение арийцев в Индию
ции).
Стабилизация кривой 9 (секс — любовь, семья,
детность).
Возвышение кривой 6 (традиции — инновации)
Возвышение кривой 6 (традициие—инновации) Усиление царства Магадха.
Возникновение буддизма
Около 1700 г. до н. э.
Около 1500 г. до н. э.
Около 500 г. до н. э.
Соответствие историческим данным
Начало возвышения кривой 1 (становление ци- 2500–2000 гг. до н. э. — возникновение Хараппской цивилизации — древнейшей цивилизации).
вилизации Индии
Начало возвышения кривой 2 (рента — труд).
Начало возвышения кривой 3 (индивидуализм — коллективизм).
Начало возвышения кривой 4 (материальное —
нематериальное).
Спад кривой 5 (тело — душа).
Возвышение кривой 6 (традиции — инновации).
Возвышение кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Спад кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Спад кривой 9 (секс — любовь, семья, детность).
Возвышение кривой 10 (сопереживание)
Примечание (особенности точки)
Таблица 3.5
2000 г. до н. э.
Особые точки
Событийная интерпретация цивилизационогенеза Индии
115
Соответствие историческим данным
Перелом и начало плавного возрастание кривой
10 (сопереживание).
Снижение кривой 9 (секс — любовь, семья, детность).
Перелом и небольшое возрастание кривой 2
(рента — труд) до своего максимума
1250 г.
Основание «мейкандаровской» (плюралистической) школы шайва-сиддханты, центральным писанием которой стали его 12
сутр Шиваджняна-бодхам
Небольшое снижение кривой 3 (индивидуа- Основание Делийского султаната
лизм — коллективизм)
1200 г.
II в. — феодальные войны. В северозападной Индии были созданы княжества
воинственного народа раджпутов, которые
вели друг с другом бесконечную борьбу за
власть. Среди других государств Индии выделялась держава Палов в Бенгалии и государства Раштракутов, Чалукьев и Паллавов
в Декане (Центральная Индия).
1000 г. — войска султана Махмуда впервые
прорвались в долину Инда через Хайберский проход; они шли под знаменами «газавата», «войны за веру», с намерением искоренить язычников или обратить их в ислам
Возвышение кривой 10 (сопереживание).
Возвышение кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Возрастание кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
Стабилизация кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Небольшое возрастание кривой 6 (традиции —
инновации)
Стабилизация кривой 9 (секс — любовь, семья, Возникновение Кушанского государства
детность).
Примечание (особенности точки)
1000 г.
0 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.5
116
Достижение пика кривой 7 (эгоизм — альтруизм) и начало спада.
Перелом и небольшое возрастание кривой 5
(тело — душа)
Перелом и небольшое возрастание кривой 3 Восстание маратхов (1658). Шиваджи, пра(индивидуализм — коллективизм)
витель народа маратхов в Декане, возглавил
восстание против моголов. Применяя партизанскую тактику, маратхи изгнали завоевателей и создали свое государство, которое
в следующем веке претендовало на гегемонию в Индии.
Массовые восстания индуистских племен
и сект
Перелом и продолжение снижение кривой 1 Начало распада Могольской империи
(становление цивилизации)
1550 г.
1650 г.
1700 г.
Правитель Акбар (Государство Великих
Моголов) отбирает у ислама статус государственной религии и провозглашает себя
беспристрастным правителем индуистов
и мусульман; поощряет искусства, культуру, религиозную терпимость
Начало снижения 1 (становление цивилизации) Распад Делийского султаната. На его развалинах образовались мусульманские государства: Кашмир, Бенгалия, Джаунпур
и султанат Бахманидов в Декане
1450 г.
Соответствие историческим данным
Максимум и начало снижения кривой 8 (нетер- Распространение шива-адвайты и других
пимость — терпимость)
шиваитские школ.
Развитие империи Виджаянагар
Примечание (особенности точки)
1350 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.5
117
Перелом и интенсивное снижение кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
Начало плавного снижение кривой 6 (традиции — инновации)
Начало роста кривой 5 (тело — душа)
Перелом и постепенный рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
Резкое снижение кривой 8 (нетерпимость —
терпимость)
Рост кривой 9 (секс—любовь, семья. детность)
Снижение кривой 6 (традиции — инновации).
Стабилизация кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Начало возрастания кривой 9 (секс — любовь,
семья, детность).
Начало возрастания кривой 4 (материальное —
нематериальное).
1850 г.
1900 г.
1950 г.
Индия объявлена светской республикой.
Премьер-министр Джавахарлал Неру (1947–
1964) намерен запретить кастовую систему
и индустриализировать страну. Конституция объявляет хинди государственным языком; английский также остается таковым на
Начало деятельности Индийского национального конгресса по получению независимости для Индии. Гандизм как продолжение толстовства (ненасильственные акции
гражданского неповиновения)
Войны Англии с сикхами (1846–1849 гг.).
Великое восстание в Индии (1857).
1850 г. — X.X. Вильсон осуществляет первый английский перевод Ригведы с целью
«способствовать обращению индийцев
в христианскую религию»
Небольшое возрастание кривой 5 (тело — Вторая англо-маратхская война заканчивадуша)
ется взятием Дели британцами (1803). Христиане контролируют значительную часть
Индии
1800 г.
Соответствие историческим данным
Перелом и небольшое возрастание кривой 3 Распад Могольской империи.
(индивидуализм — коллективизм)
1757 г. — фактическое превращение Бенгалии в Английскую колонию
Примечание (особенности точки)
1750 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.5
118
Соответствие историческим данным
урегулирования
положения
Перелом и резкое снижение кривой 8 (нетерпи- Попытки
мость — терпимость).
в Шри-Ланке. В Шри-Ланке, где развернуВозрастание кривой 5 (тело — душа)
лись крупномасшатабные военные действия
между сепаратистами и правительственными войсками, обстановка обострилась.
Столкновения Индии и Пакистана1
Перелом и начало возрастания кривой 7 (эго- протяжении 15 лет; признаны 14 основных
изм — альтруизм)
языков отдельных штатов
Примечание (особенности точки)
Всемирная история. В 10 т. — М.: Мысль, 1956. Новейшая история стран Азии и Африки. XX век / [А.М. Родригес,
Р.Г. Ланда, И.Н. Селиванов и др.]. — М.: Владос, 2005.
1
2000 г.
Особые точки
Окончание таблицы 3.5
119
19000
18500
18000
17500
17000
16500
16000
15500
15000
14500
14000
13500
13000
12500
12000
11500
11000
10500
10000
9500
9000
8500
8000
7500
7000
6500
6000
5500
5000
4500
4000
3500
3000
2500
2000
1500
год
13
14
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.6. Цивилизационная эволюция США: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 —
коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость,
9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность
человеческой жизни, 14 — коэффициент жизнеспособности страны
0
20
40
60
80
100
Отн. ед.
19500
120
20000
120
Резкий взлет кривой 1 (становление цивилизации).
Начало подъема кривой 10 (сопереживание).
Начало небольшого подъема кривой 9 (секс —
любовь, семья, детность).
Начало подъема кривой 11 (креативность).
Начало спада кривой 2 (рента — труд)
Небольшой подъем кривой 1 (становление цивилизации).
Небольшая стабилизация кривой 2 (рента —
труд).
Рост кривой 9 (секс — любовь, семья, детность)
1850 г.
Примечание (особенность точки)
Около 1750 г.
Особые точки
Таблица 3.6
1850 г. — договор Клейтона Бульвера между Великобританией и США о контроле
Панамского перешейка.
Нарастание противоречий между рабовладельческими и свободными штатами.
Принятие билля Канзас — Небраска, отменявшего Миссурийский компромисс
1820 г. и нарушившего прежнее равновесие
между штатами, что стало прологом Гражданской войны
Завершение формирования идейных и идеологических предпосылок американского
государства в результате пуританского
«великого пробуждения» и распространения идей Просвещения. 1750 г. — Джонатан Мейхью, проповедуя в Бостоне, отмечает столетие со дня казни Карла I. Позднее
Джон Адамс назовет это событие «первым
залпом Революции».
Нарастание политического давления на колонии в ходе Семилетней войны в Европе,
сопровождавшейся англо-французскими
войнами в колониях, дает толчок к оформлению политических и социальноэкономических предпосылок войны за независимость
Соответствие историческим данным
Событийная интерпретация цивилизационогенеза США
121
Минимум кривой 9 (секс-—любовь, семья, детность).
Минимум кривой 2 (рента — труд).
Максимум для кривой 1 (становление цивилизации), начало падения.
Начало снижения кривой 5 (тело — душа).
Плавное возрастание кривой 8 (нетерпимость —
терпимость).
2000 г.
Взлет индекса Доу Джонсона.
Джордж Буш избран президентом США.
Вторжение США в Афганистан и в Ирак.
Начало активной нормотворческой деятельности по легализации однополых браков в отдельных штатах
Небольшой рост кривой 11 (креативность).
Эра маккартизма в США.
Достижение кривой 13 (ценность человеческой Вмешательство США в войну в Корее. Рост
жизни) своего максимума и небольшая стаби- протестных настроений в обществе
лизация
1950 г.
Первый выход США на мировую арену
в ходе испано-американской войны, открывшей эру империалистической экспансии США, сочетавшей методы «дипломатии канонерок» с либеральным
интернационализмом. Распространение
гражданского законодательства США на
территории Филиппин (начало работы
в сентябре с выделения средств на строительство дорог и портов). Объявление Гавайских островов территорией США.
Попытки поиска третьего пути для США
Популистской партией во главе с У. Брайаном не удались
Соответствие историческим данным
Точка перелома и резкий взлет кривой 1 (становление цивилизации).
Точка перелома и начало резкого спада кривой 2
(рента — труд).
Точка перелома и резкое возрастание кривой 10
(сопереживание).
Стабилизация кривой 11 (креативность).
Точка перелома и резкий спад кривой 9 (секс —
любовь, семья, детность)
Примечание (особенность точки)
1900 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.6
122
Резкое возрастание кривой 10 (сопереживание) Резкое возрастание кривой 10 в 1900–
1950 гг. связано с принятием ряда мер
по обеспечению социальной защиты населения в рамках программы «Нового курса»
1900–1950 гг.
Снижение кривой 2 в 1800–1850 гг. в сторону ренты связано с началом «золотой
лихорадки» (1848)
Снижение кривой 2 (рента — труд)
1750–1900 гг.
Взлет кривой 1 (становление цивилизации)
с 1750–1850 гг. связан с революцией и войной за независимость, избранием первого
президента и принятием Конституции.
Начало возрастания кривой 10 (ценность
человеческой жизни) связано с принятием
Декларации независимости. В ней говорилось: «все люди сотворены равными и все
они наделены Творцом неотъемлемыми
правами, к числу которых принадлежит
жизнь, свобода и стремление к счастью…».
Также были приняты Конституция и Билль
о правах, провозглашавшие ценность человеческой жизни
Историческая интерпретация
Соответствие историческим данным
Период подъема кривой 1 (становление цивилизации).
Период возрастания кривой 13 (ценность человеческой жизни)
В чем особенность
Максимум для кривой 13 (ценность человеческой жизни) и начало снижения
Примечание (особенность точки)
1750–1850 гг.
Особые периоды
Особые точки
Продолжение таблицы 3.6
123
1900–2000 гг.
Особые точки
Рост кривой 1 (становление цивилизации)
Примечание (особенность точки)
Взлет кривой 1 в 1900–1950 гг. обусловлен
тем, что по итогам Первой и Второй мировых войн США стали играть ведущую
роль на мировой экономической и политической арене. Несмотря на разногласия
внутри американского общества относительно того, какую из сторон поддерживать в конфликте, в 1917 г. США вступила
в войну на стороне Антанты, что окончательно предопределило исход войны. 14
пунктов — политическая программа в духе
либерального интернационализма, выдвинутая президентом США В. Вильсоном,–
стала идеологической базой послевоенного переустройства, однако сохранение
политических амбиций и мощи у Франции
и Великобритании, а также неопытность
США на мировой арене и сильные изоляционистские настроения политической
элиты стали причинами того, что политическое господство США на мировой арене было достигнуто лишь после Второй
мировой войны на фоне снижения ввиду
масштабных разрушений возможностей
президента Ф. Рузвельта. Впервые официально признана ответственность государства за социальную защиту граждан
Соответствие историческим данным
Продолжение таблицы 3.6
124
Снижение кривой 2 (рента — труд)
Примечание (особенность точки)
Резкое снижение кривой 2 (рента — труд)
связано с утверждением на валютнофинансовой конференции ООН в БреттонВудсе в 1944 г. под давлением США «долларового» стандарта — мировой валютной
системы, основанной на господстве доллара. Доллар — единственная валюта,
конвертируемая в золото, стал базой валютных паритетов, преобладающим средством международных расчетов, валютой
интервенции и резервных активов. С конца 1940-х гг. в Европу, согласно плану Маршалла, начался экспорт валюты США1
старых центров силы структурировать систему международных отношений
Соответствие историческим данным
1
Вард Г. История США / Г. Вард. М.: АСТ, 2009. Макинерни Д. США: История страны / Д. Макинерни. М.: Эксмо, 2009.
Чикалов Р.А. Новая история Европы и США. 1815–1918 гг. / Р.А. Чикалов, И.Р. Чикалова. М.: Высш. шк., 2005.
1900–2000 гг.
Особые точки
Окончание таблицы 3.6
125
-3000
-4000
-6000
-5000
-7000
-8000
-10000
-9000
-12000
-11000
-13000
-14000
-15000
-16000
-18000
-17000
-19000
-20000
0
20
40
60
80
17000
18000
16000
15000
14000
13000
11000
12000
10000
9000
8000
7000
5000
6000
4000
3000
2000
0
1000
год
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.7. Цивилизационная эволюция Японии: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 —
коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость,
9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность
человеческой жизни
-2000
100
-1000
Отн. ед.
19000
120
20000
126
Резкий рост кривой 1 (становление цивилизации).
Резкий рост кривой 2 (рента — труд).
Резкий рост кривой 3 (индивидуализм —
коллективизм).
Резкий рост кривой 4 (материальное — нематериальное).
Резкий рост кривой 5 (тело — душа).
Рост кривой 6 (традиции — инновации).
Рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Резкий рост кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Резкий рост кривой 9 (секс — любовь, семья,
детность).
Резкий рост кривой 10 (сопереживание).
Резкий рост кривой 11 (креативность).
Резкий рост кривой 12 (стремление к совершенству).
Резкий рост кривой 13 (ценность человеческой жизни)
Точка максимума и начало снижения кривой
5 (тело — душа).
Перелом и рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
Около 500 г. до н. э.
Примечание (особенности точки)
2000 г. до н. э.
Особые точки
Таблица 3.7
Эпоха Яей (бронзово-железный век). Назван
по специфическому типу керамики, найденной
впервые в Яей (район Токио). В этот период
происходят крупные миграции с материка через Корейский полуостров тунгусских племен
Эпоха Дземон — японский неолит (названа
по типу керамики с веревочным орнаментом). Культура Дземон была распространена
на всей территории архипелага (от Хоккайдо
до Рюкю). Характерна охотой, рыболовством
и собирательством
Соответствие историческим данным
Событийная интерпретация цивилизационогенеза Японии
127
Начало снижения кривой 3 (индивидуа- Тайра воюет в западной Японии
лизм — коллективизм).
Перелом и более интенсивное снижение кривой 5 (тело — душа).
Перелом и резкий рост кривой 7 (эгоизм —
альтруизм).
Около 1000 г.
алтайской языковой группы, принесших на
архипелаг культуру заливного рисоводства,
технологию производства металлов (бронзы
и железа), шелкоткачество. К этому периоду
относят возникновение праяпонцев и праяпонской культуры. Расселение — север острова Кюсю, Западная и Центральная Япония.
Начало развития социальной иерархии, сотни
маленьких племен начали объединяться в более крупные
Соответствие историческим данным
Точка максимума и начало снижения кривой По преданию, воцарение первого императо1 (становление цивилизации)
ра Японии Дзимму-тэнно, который считается прямым потомком богини Аматэрасуо-миками. По японскому календарю в 660 г.
до н. э. после нескольких лет войны Дзимму
покорил Ямато и построил храм. 11 февраля
Дзимму отпраздновал победу церемонией, посвященной Богине Солнца. Эта дата считается
датой основания японского государства
Примечание (особенности точки)
0 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.7
128
Начало небольшого роста кривой 8 (нетерпи- Правление Минамото-но Еримаса
мость — терпимость)
Перелом и небольшой рост кривой 10 (со- Война Хогэн. Попытка экс-императора Сутоку
переживание)
вернуть себе трон. Его поддержал Тадамати.
Против этого восстал левый министр Еринага, но во время мятежа погиб. Правителем
Японии стал Тайра Киемори. Конец периода
императоров-монахов. Экс-император Сутоку
был отстранен от фактической власти и сослан
в Сануки. Левым министром стал Омия (Фудзивара) — но Корэмити (1093–1165), потомок
в пятом колене диктатора Японии Фудзиварано Митинага, любимец императора Сутоку,
позднее Великий министр (Дадзе — д —айдзин)
1100 г.
1150 г.
Соответствие историческим данным
Мятеж семейства Абэ в северной Японии.
Рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Точка перелома и спад кривой 9 (секс — лю- Девятилетняя война. Япония завоевала некобовь, семья, детность)
торые территории в северной части о. Хонсю.
Выдвижение клана Минамото, который отличился во время боевых действий по разгрому
семейства Абэ в 1062 г.
Точка перелома и резкий рост кривой 6 (традиции — инновации).
Начало роста кривой 10 (соперживание)
Примечание (особенности точки)
1050 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.7
129
Перелом и начало роста кривой 6 (тради- Правление императора Гокогон (Когон II) в Сеции — инновации).
верном дворе
Перелом и небольшое снижение кривой 9
(секс — любовь, семья, детность)
Стабилизация кривой 9 (секс — любовь, се- Феодальные войны, раздробленность, голод
мья, детность).
и эпидемии, приведшие к «смуте годов Онин»
Начало роста кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
Начало более интенсивного роста кривой 6 Сегунат Асикага Есимаса
(традиции — инновации).
Точка перелома и небольшое снижение кривой 2 (рента — труд)
Точка перелома и начало снижения кривой 3 Пример уничтожения в эпоху Сэнгоку дзитай.
(индивидуализм — коллективизм)
Франциск Ксавье посетил владения Оути и назвал его могущественным сеньором в Японии.
Спустя 10 лет дом Оути практически исчез.
Его место занял дом Мори
Перелом и рост кривой 7 (эгоизм — альтру- Борьба Иэясу с не подчинившимися ему магизм).
натами
Точка перелом и спад кривой 1 (становление
цивилизации)
Начало снижения кривой 8 (нетерпимость — Начало плавной трансформации феодального
терпимость)
режима в более мягкую форму бюрократии
1350 г.
1400 г.
1500 г.
1550 г.
1600 г.
1700 г.
Соответствие историческим данным
Перелом и начало снижения кривой 2 (рен- Сегунат Ерииэ.
та — труд)
Сегунат Санэтомо
Примечание (особенности точки)
1200 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.7
130
Снижение кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
Перелом и снижение кривой 13 (ценность человеческой жизни)
Точка перелома и резкое снижение 9 (секс—
любовь, семья,детность).
Более интенсивное снижение кривой 1 (становление цивилизации).
Минимум для кривой 8 (нетерпимость —
терпимость)
Перелом и переход к более плавному снижению кривой 9 (секс — любовь, семья, детность).
Начало роста кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
1900 г.
1950 г.
2000 г.
Снижение темпов развития японской экономики. Разорились многие компании и банки,
японские монополии ускорили вывоз капиталов за рубеж (1998).
Под нажимом генерала Д. Макартура Япония
приняла новую Конституцию. Утрата императором своей власти, он стал «символом»
государства. Фактически Д. Макартур провел
в Японии глубокую реформу всего японского
общества.
Решение о выводе войск союзников из Японии
Последствия революции Мейдзи — проведения ряда реформ, положивших начало «новому времени» в Японии. Рост милитаризма как
фактора жизни страны
Правление императора Комэй.
Сегун клана Токугава Иэсада.
Прибытие комадора Мэтью Перри. Повторение США претензий на открытие торговли
Стабилизация кривой 9 (секс — любовь, семья, детность).
Перелом и снижение кривой 10 (сопереживание)
1850 г.
Соответствие историческим данным
Точка перелома и резкое снижение кривой 9 Сегун клана Токугава Иэнари.
(секс — любовь, семья, детность)
Американский корабль «Элиза» останавливается в Нагасаки, где его принимают за голландский корабль и разрешают торговать. Несколько лет небольшое послабление запретам,
но затем они вновь ужесточаются
Примечание (особенности точки)
1800 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.7
131
1
Примечание (особенности точки)
Теймс Р. Япония. История страны / Р. Теймс. М.: Эксмо, 2009.
Особые точки
Правительство Иосиро Мори. После отставки премьера Обути ЛДП сформировала новое
правительство1
Соответствие историческим данным
Окончание таблицы 3.7
0
20
40
60
80
16000
17000
18000
13000
14000
15000
10000
11000
12000
8000
9000
5000
6000
7000
-7000
-6000
-5000
-10000
-9000
-8000
-12000
-11000
-15000
-14000
-13000
-18000
-17000
-16000
-20000
-19000
год
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.8. Цивилизационная эволюция Латинской Америки: 1 — степень цивилизационной идентичности,
2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм,
8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству,
13 — ценность человеческой жизни
-4000
-3000
-2000
100
-1000
0
1000
Отн. ед.
2000
3000
4000
120
19000
20000
132
133
Замедление роста кривой 1 (становление циви- Ранний доклассический период в истории
лизации).
майя
Рост кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Небольшой рост кривой 9 (секс — любовь, семья, детность)
Резкий скачок роста кривой 1 (становление ци- В Мезоамерике появляется письменность.
вилизации)
Изображение самого раннего из известных
1500 г. до н. э.
1000 г. до н. э.
Соответствие историческим данным
Рост кривой 1 (становление цивилизации).
Существование цивилизации ольмеков, окаРезкий рост кривой 2 (рента — труд).
завших влияние на культ майя. ФормироваРезкий рост кривой 3 (индивидуализм — кол- ние цивилизации майя
лективизм).
Резкий рост кривой 4 (материальное — нематериальное).
Резкий рост кривой 5 (тело — душа).
Рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Резкий рост кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Резкий рост кривой 9 (секс — любовь, семья,
детность).
Резкий рост кривой 10 (сопереживание).
Резкий рост кривой 11 (креативность).
Резкий рост кривой 12 (стремление к совершенству).
Резкий рост кривой 13 (ценность человеческой
жизни)
Примечание (особенности точки)
2000 г. до н. э.
Особые точки
Событийная интерпретация цивилизационогенеза Латинской Америки
Таблица 3.8
134
солнечных календарей высечено в камне.
Майя принимают идею иерархического
общества, управляемого царями и лицами
царской крови
Соответствие историческим данным
Снижение кривой 6 (традиции — инновации).
Рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Рост кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Точка перелома и замедление роста кривой 5
(тело — душа)
Небольшое снижение кривой 1 (становление
цивилизации).
Резкий рост кривой 11 (креативность).
Резкий рост кривой 12 (стремление к совершенству).
Рост кривой 5 (тело — душа)
Небольшой рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Небольшой рост кривой 8 (нетерпимость —
терпимость).
Начало плавного снижение кривой 9 (секс —
любовь, семья, детность)
1000 г.
Разрушение Чичен-Ицы.
Появление на мексиканской арене тольтеков. Основание новой династии в г. Толлане. Около 900 г. вождь Мешитли формирует
тольтекское государство. Расцвет культуры,
храмостроительство
Развитие империи Чибчи (муисков).
Майя. Война на территории Петена и смена
династии в Тикале.
Тикаль становится «сверхдержавой», граждане Теотиуакана поселяются в нем, привнося новые обычаи, ритуалы и человеческие
жертвоприношения
Стабилизация кривой 2 (рента — труд).
Закат цивилизации ольмеков
Точка перелома для кривой 7 (эгоизм — альтруизм) и замедление ее роста
Примечание (особенности точки)
Около 400 г.
0 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.8
135
Снижение кривой 3 (индивидуализм — коллек- В районе Куско возникло инкское государтивизм).
ство, первым Инкой стал Манко Капак.
Рост кривой 5 (тело — душа).
Основание Майяпана
Точка перелома и небольшой рост кривой 6
(традиции — инновации).
Точка перелома и небольшой рост кривой 1
(становление цивилизации)
Небольшое возрастание кривой 4 (материаль- Майяпан становится столицей Юкатана,
ное — нематериальное)
и лига Майяпана управляет регионом.
Возникновение поселения ацтеков (Теночтитлан) и расцвет ацтекского государства.
Группа мешиков отделяется и основывает
рядом с Теночтитланом город Тлателолько,
1200 г.
1300 г.
Образование империи-государства инков.
Чичимекские племена разрушают Тулу.
Начало наступление на территорию современной Мексики племен с севера (современные США), среди которых были и ацтеки,
и уничтожение государства тольтеков.
Согласно ацтекоской мифологии, мешики
(самоназвание ацтеков) начинали исход из
своей прародины Ацтлана, ведомые верховным богом войны Уицилопочтли. Мешики
взяли многое из культуры и легенд тольтеков. Самых искусных мастеров ацтеки так
и называли — тольтеками
Соответствие историческим данным
Точка перелома и небольшой рост кривой 1
(становление цивилизации).
Точка перелома и начало снижения кривой 7
(эгоизм — альтруизм).
Точка перелома и небольшое снижение кривой
8 (нетерпимость — терпимость)
Примечание (особенности точки)
1100 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.8
136
Точка перелома и рост кривой 10 (сопереживание).
Начало снижение кривой 6 (традиции — инновации).
Стабилизация кривой 5 (тело — душа)
1500 г.
Начало завоевания испанцами и португальцами Америки (Конкисты).
Умер правитель ацтеков Ашайакатль (отецМоктесумы). Ему наследовал его брат Тисок,
военный вождь.
Резкое снижение кривой 1 (становление циви- Формирование Теночтитланом, Тескоко и Тлакопаном Тройственного Союза. Итцкоатль
лизации).
становится правителем мешиков. Правление
Снижение кривой 2 (рента — труд)
Мотекусомы I ознаменовалось строительством первого большого акведука в Теночтитлане. Обострение социально экономической ситуации: великий голод и засуха 1454 г.
отображены в кодексе Теллериано-Ременсиса
как год болезней и больших жертв от голода.
Многочисленные случаи каннибализма.
Правление Пачакути Инка Юпанки (1438–
1471), великого строителя Инкской империи.
Начал завоевание районов вокруг озера Титикака. Далее расширение территории продолжалось безостановочно, вплоть до появления испанцев
1450 г.
который позже будет славиться своим рынком, торгашами-почтека и национальным
героем Мексики — правителем Куаутемоком
Соответствие историческим данным
Начало снижения кривой 8 (нетерпимость — Начало завоеваний инков
терпимость)
Примечание (особенности точки)
1350 г.
Особые точки
Продолжение таблицы 3.8
137
Точка перелома и начало роста кривой 5 (тело —
душа).
Точка перелома и резкое снижение кривой 6
(традиции — инновации).
Точка минимума и резкий рост кривой 7 (эгоизм — альтруизм)
Точка перелома и начало более плавного роста
кривой 7 (эгоизм — альтруизм).
Начало плавного роста кривой 3 (индивидуализм — коллективизм).
1700 г.
Примечание (особенности точки)
1600 г.
Особые точки
1700–1800 гг. — восстания рабов в различных колониях Южной Америки.
Реформы управления колониями, активная
христианизация индейцев
1572 г. — — появление «Кодекса законов Индии».
1635–1660 гг. — борьба аборигенов Гваделупы против французских колонизаторов
Умер правитель ацтеков Тисок (дядя Моктесумы). Ему наследовал его другой брат Ауицотль.
Умер великий инка Топа. В этот момент
империя инков достигла своего пика: проложены дороги во все ее концы, созданы
административный аппарат, регулярная армия, налажен сбор налогов. Трон занял инка
Уайна Капак.
Держава индейцев майя распадается на 16
государств.
Началась экспедиция Никуэзы и Охеды на
Панамский перешеек. В ней принял участие
и Франсиско Писарро.
Расцвет империи ацтеков при Монтесуме.
Конец империи инков (1535).
Соответствие историческим данным
Продолжение таблицы 3.8
138
Точка перелома и стабилизация кривой 2 (рента — труд).
Точка перелома и стабилизация кривой 3 (индивидуализм — коллективизм).
Небольшой рост кривой 9 (секс — любовь, семья, детность)
Достижение минимума кривой 1 (становление
цивилизации).
Начало небольшого плавного роста кривой 6
(традиции — инновации).
Точка перелома и стабилизация кривой 9
(секс — любовь, семья, детность)
Точка перелома и возрастание кривой 9 (секс —
любовь, семья, детность).
Начало роста кривой 1 (становление цивилизации).
Небольшое снижение кривой 8 (нетерпимость — терпимость)
1900 г.
1950 г.
Начало роста кривой 9 (секс — любовь, семья,
детность).
Начало роста кривой 2 (рента — труд)
Примечание (особенности точки)
1800 г.
Особые точки
Латинская Америка в тисках холодной войны.
1944–1954 гг. — революция в Гватемале.
1952 г. — революция в Боливии.
1956 г. — пал диктаторский режим в Перу.
1957 г. — пал диктаторский режим в Колумбии.
1958 г. — пал режим Переса Хименеса в Венесуэле
Усиление политического и в особенности
экономического влияния иностранных держав в регионе (Великобритании, Германии,
США). 1908 г. — переворот в Венесуэле при
поддержке США, установлен диктаторский
режим.
1910–1917 гг. — мексиканская революция
1804 г. — появление первой независимой республики в Латинской Америке — Гаити.
1810–1826 гг. — война за независимость
в Латинской Америке
Соответствие историческим данным
Продолжение таблицы 3.8
139
2000 г.
Особые точки
Небольшой рост кривой 2 (рента — труд).
Максимум и небольшое снижение кривой 5
(тело — душа).
Продолжение снижения кривой 8 (нетерпимость — терпимость).
Точка перелома и небольшое снижение кривой
3 (индивидуализм — коллективизм)
Примечание (особенности точки)
1990-е гг. — период демократизации политической жизни. Военные режимы уступили
место гражданским правительствам.
Мексика. Президентские выборы выигрывает представитель оппозиционного «Альянса за перемены» Висенте Фокс, первый из
представителей оппозиции, завоевавший
президентское кресло. Парламентские выборы также выигрывает «Альянс за перемены»,
обошедший
Институционнореволюционную партию на 1%.
Гватемала. Победив на выборах 1999 г., президентом становится Альфонсо Антонио
Портильо Кабрера.
Гватемала. Президент Альфонсо Портильо
выплачивает 1,8 млн долл. США в качестве
компенсации семьям 226 мужчин, женщин
и детей, убитых солдатами и военизированными отрядами в северном селении ЛасДос-Эррес в 1982 г.
Гватемала. Белиз и Гватемала при посредничестве Организации американских государств достигают предварительное соглашение по урегулированию пограничных
споров. Предусматривается проведение референдума по этому вопросу в обоих государствах.
Соответствие историческим данным
Продолжение таблицы 3.8
140
Примечание (особенности точки)
Гондурасский комитет по защите прав человека сообщает об убийстве более 1000 детей
в течение 2000 г, совершенных «эскадронами смерти», имеющих поддержку со стороны полиции.
Президенты Коста-Рики и Никарагуа разрешили длительный спор о навигации по реке
Сан-Хуан, по которой проходит граница
между двумя странами.
Сальвадор. Сильные землетрясения убивают 1 200 жителей и еще один миллион оставляют без крова1
Соответствие историческим данным
Ларин Е.А. Всеобщая история: латиноамериканская цивилизация: учеб. Пособие / Е.А. Ларин. — М.: Высш. шк., 2007.
Марчук Н.Н. История и культура Латинской Америки / Н.Н. Марчук, Е.А. Ларин, С.П. Мамонтов. — М.: Высш. шк.,
2005.
1
Особые точки
Окончание таблицы 3.8
141
2900
2850
2800
2750
2700
2650
2600
2550
2500
2450
2400
2350
2300
2250
2200
2150
2100
2050
2000
1950
1900
1850
1800
1750
1700
1650
1600
1550
1500
1450
1400
1350
1300
1250
1200
1150
1100
1050
1000
год
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.9. Цивилизационная эволюция Европы в большем масштабе: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность человеческой жизни
0
20
40
60
80
100
Отн. ед.
2950
120
3000
Отн. ед.
2900
2700
2500
2300
2100
1900
1700
год
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Рис. 3.10. Цивилизационная эволюция США в большем масштабе: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность человеческой жизни, 14 — коэффициент жизнеспособности страны
0
20
40
60
80
100
120
1500
142
143
1000
1200
Отн. ед.
1400
1600
1800
2000
2200
2400
2600
2800
3000
год
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Рис. 3.11. Цивилизационная эволюция Китая в большем масштабе: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность человеческой жизни, 14 — коэффициент жизнеспособности страны
0
20
40
60
80
100
120
2850
2900
2750
2800
2700
2650
2600
2500
2550
2400
2450
2300
2350
2250
2200
2150
2000
2050
2100
1950
1900
1850
1800
1750
1700
1650
1550
1600
1500
1450
1300
1350
1400
1250
1200
1000
1050
год
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Рис. 3.12. Цивилизационная эволюция Индии в большем масштабе: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инноапции, 7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность человеческой жизни
0
20
40
60
80
100
Отн. ед.
1100
1150
120
2950
3000
144
145
2850
2900
2800
2650
2700
2750
2600
2500
2550
2350
2400
2450
2250
2300
2200
2100
2150
2050
1900
1950
2000
1850
1750
1800
1700
1600
1650
1550
1450
1500
1400
1350
1250
1300
1200
1100
1000
1050
год
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Рис. 3.13. Цивилизационная эволюция Японии в большем масштабе: 1 — степень цивилизационной
идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации,
7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к
совершенству, 13 — ценность человеческой жизни
0
20
40
60
80
100
Отн. ед.
1150
120
2950
3000
год
3000
2800
2850
2700
2750
2500
2550
2600
2650
2400
2450
2300
2350
2100
2150
2200
2250
1900
1950
2000
2050
1700
1750
1800
1850
1500
1550
1600
1650
1300
1350
1400
1450
1100
1050
1000
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Рис. 3.14. Цивилизационная эволюция Латинской Америки в большем масштабе: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность человеческой жизни
0
20
40
60
80
100
Отн. ед.
1150
1200
1250
120
2900
2950
146
147
2850
2900
2750
2800
2650
2700
2550
2600
2450
2500
2350
2400
2300
2100
2150
2200
2250
2050
1950
2000
1800
1850
1900
1700
1750
1550
1600
1650
1500
год
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Рис. 3.15. Цивилизационная эволюция стран исламского ареала в большем масштабе: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 —
инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 12 — стремление к совершенству, 13 — ценность человеческой жизни
0
20
40
60
80
100
Отн. ед.
1000
1050
1100
1150
1200
1250
1300
1350
1400
1450
120
2950
3000
Отн. ед.
год
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.16. Цивилизационная эволюция России в большем масштабе: 1 — степень цивилизационной
идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации,
7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание, 11 — креативность, 12 — стремление к
совершенству, 13 — ценность человеческой жизни, 14 — коэффициент жизнеспособности страны
0
20
40
60
80
100
120
1000
1050
1100
1150
1200
1250
1300
1350
1400
1450
1500
1550
1600
1650
1700
1750
1800
1850
1900
1950
2000
2050
2100
2150
2200
2250
2300
2350
2400
2450
2500
2550
2600
2650
2700
2750
2800
2850
2900
2950
3000
148
На рис. 3.16 хорошо видно, как синхронно себя ведут степень
цивилизационной идентичности и коэффициент жизнеспособности1 для России. Самое существенное то, что падение идентичности ведет к падению жизнеспособности страны. В будущем на
этапе конвергенции жизнеспособность будет все больше обеспечиваться общими для всего человечества решениями, однако на
сегодня это так.
Весьма информативными оказываются усредненные по каждой
цивилизации значения ценностей. Среднее значение дает представление о продвинутости цивилизации на пути ее очеловечения,
в процессе универсального человеческого прогресса. Именно этот
замер позволяет говорить, какая цивилизация исторически ситуативно более или менее «цивилизована», не забывая при этом,
что в перспективе и эти различия исчезнут. На рис. 3.17 видно,
что в этом «соревновании» существует поляризация по группам
цивилизаций. Наиболее «белые» пакеты ценностей на сегодняшний день — у Индии, стран исламского ареала, Японии и России.
Наиболее «черные» пакеты — у США и стран Европы (Запада).
Собственно, это различие как разность цивилизационного «напряжения» и вызывает цивилизационную агрессию Запада по отношению к странам ислама и России. Япония после войны также
подвергается цивилизационной «генной инженерии». Китай сущностно более близок к западной цивилизации, поэтому агрессия
по отношению к нему еще впереди, по мере увеличения разрыва.
Внимательный взгляд на российскую траекторию показывает, что и в истории, и в будущем Россия опережает ряд ареалов
по степени своего человеческого прогресса. Более того, на рис. 3.18
после последней попытки цивилизационного замещения России,
которая осуществляется на наших глазах, ее судьба — это опережающее цивилизационное развитие и некое естественное право
соответствующего ценностного призыва и примера миру. Не техническим развитием ценна Россия в мире, в другом заключается
ее миссия. Так получается, что именно в вопросе человеческой
эволюции к «образу и подобию» для России определены ее лидерство и «назначенность».
1
Сулакшин С.С. Теория, методология и проектирование конституции страны. Развитие России и конституционное строительство: теория, методология,
проектирование. Материалы Всероссийской научной конференции (Москва,
21 октября 2011) / С.С. Сулакшин. М.: Научный эксперт, 2012.
149
0
20
40
60
80
-20
18000
17000
16000
15000
14000
13000
12000
11000
10000
9000
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
-3000
-4000
-5000
-6000
-7000
-8000
-10000
-9000
-11000
-12000
-13000
-14000
-15000
-16000
-17000
-18000
-19000
-20000
год
1
10
9
8
7
6
5
4
3
2
Рис. 3.17. Усредненное значение цивилизационно-ценностного пакета как указателя уровня эволюционного восхождения к «белому» пакету: 1 — Россия, 2 — Европа, 3 — Китай, 4 — страны исламского ареала,
5 — Индия, 6 — еврейский народ, 7 — США, 8 — Япония, 9 — Латинская Америка, 10 — среднее по всем
цивилизациям
-2000
100
-1000
Отн. ед.
19000
120
20000
150
151
1800
1850
1900
1950
2000
2050
2100
2150
2200
2250
год
2300
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
Рис. 3.18. Усредненное значение цивилизационно-ценностного пакета как указателя уровня эволюционного
восхождения к «белому» пакету в историческом относительно современном окне: 1 — Россия, 2 — Европа,
3 — Китай, 4 — страны исламского ареала, 5 — Индия, 6 — еврейский народ, 7 — США, 8 — Япония, 9 —
Латинская Америка, 10 — среднее по всем цивилизациям
1750
Отн. ед.
0
1700
10
20
30
40
50
60
70
80
90
Глава 4.
Цивилизационные исторические «фильмы»
Чрезвычайно интересно проследить, как эволюционировали
ценностные пакеты отдельных цивилизаций в истории. Для наглядности они отображены в виде энеаграмм (рис. 4.1), что дает
возможность увидеть изменчивость в ее целостности, своеобразный образ цивилизационного состояния. На серии последующих
рисунков можно увидеть, что цивилизации потому и идентичны,
что их ценностные профили существенно разные.
Россия
1000 г.
Труд
Коллективизм
Ценность человеческой
жизни
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
Креативность
Душа
Сопереживание
Любовь, семья
Инновации
Терпимость
Альтруизм
Рис. 4.1. Отображение «мгновенного» количественного цивилизационного профиля. Идеальный предел эволюции очеловеченности означает заполнение всего круга полностью
На всех дальнейших «кадрах» цивилизационных «фильмов»
структура осей энеаграмм постоянна.
Просматривая этот удивительный «фильм» (рис. 4.2), можно
увидеть ряд важных особенностей. Одна из них — это замещение протороссийской цивилизации, формировавшейся до нашей
эры, на ее наследующее, но иное сообщество около начала нашей
эры (см. рис. 3.17). Археологических, устных, мифологических
сведений об этом в исторической научной литературе достаточно много.
152
Цивилизационный эволюционный «фильм» для России
Россия
500 г.
Россия
1000 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
60
40
20
0
Креативность
100
Коллективизм
80
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
20
0
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Труд
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Душа
Инновации
Сопереживание
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Труд
100
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Россия
1800 г.
Ценность
человеческой жизни
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
20
0
Креативность
Инновации
Любовь, семья
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Любовь, семья
80
60
40
20
0
Ценность
человеческой жизни
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Альтруизм
Терпимость
Труд
100
Коллективизм
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Россия
1950 г.
Инновации
Любовь, семья
Альтруизм
Альтруизм
Терпимость
Труд
100
Сопереживание
Терпимость
Душа
Инновации
Сопереживание
Россия
1900 г.
Душа
Сопереживание
Креативность
Терпимость
Нематериальные
ценности
60
40
Нематериальные
ценности
20
0
Россия
1600 г.
Любовь, семья
Коллективизм
80
Коллективизм
60
40
Терпимость
Сопереживание
Труд
100
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Россия
1500 г.
Стремление
к совершенству
Альтруизм
Терпимость
Россия
1700 г.
Душа
Альтруизм
Креативность
Душа
Нематериальные
ценности
Ценность
человеческой жизни
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Коллективизм
80
Стремление
к совершенству
Терпимость
Стремление
к совершенству
Любовь, семья
Альтруизм
Коллективизм
Инновации
Россия
1400 г.
80
Любовь, семья
20
0
Сопереживание
Терпимость
100
Креативность
60
40
Креативность
Душа
Россия
1200 г.
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
60
40
Россия
1300 г.
Ценность
человеческой жизни
Ценность
человеческой жизни
Коллективизм
80
Креативность
Терпимость
Стремление
к совершенству
Россия
1100 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Нематериальные Стремление
к совершенству
ценности
100
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Россия
2000 г.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Рис. 4.2. Историческая изменчивость цивилизационного профиля
России
Нужно также отметить значение крещения Руси. С 1000 г.
нарастает духовность российского общества. И напротив — деформация именно по данному свойству происходит в XX в. Чем
больше площадь энеаграммы (в пределе стремящаяся к кругу),
тем более «белый» пакет имеет соответствующая цивилизация
в своем развитии.
Так, наибольшая площадь в истории России была в 1850–
1900 гг. И как контраст этому периоду — сокращение духовности страны, ее народа в течение советского «богоборческого»
периода, ускорившееся с 1990-х гг., времени начала «демократических» рыночных реформ. Отсюда следует рецепт реабилитации страны, в первую очередь — в сфере духовности, культуры, ментальности. Роль религии как института, формирующего
идейно-мировоззренческую картину мира, для человека на предстоящем этапе реабилитации страны преувеличить невозможно,
153
государственные бюджетные расходы на гуманитарные статьи
(культуру, образование, воспитание, пропаганду) должны быть
существенно увеличены.
Цивилизационный эволюционный «фильм» для Европы
Европа
1000 г. до н. э.
Европа
2000 г. до н. э.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Труд
100
Коллективизм
80
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Труд
100
Коллективизм
80
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
80
60
40
20
0
Креативность
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
20
0
Альтруизм
Любовь, семья
Альтруизм
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Креативность
Европа
1000 г.
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Любовь, семья
Терпимость
Терпимость
Европа
1200 г.
Европа
1300 г.
Европа
1400 г.
Труд
100
Коллективизм
80
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
100
Коллективизм
80
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Европа
1800 г.
Труд
100
Душа
Труд
100
Сопереживание
Европа
1700 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Труд
100
Нематериальные
ценности
Инновации
Сопереживание
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Коллективизм
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Европа
2000 г.
Труд
100
Душа
Инновации
Европа
1900 г.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
60
40
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Европа
1600 г.
Труд
100
Коллективизм
80
Сопереживание
Европа
1500 г.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
Креативность
Европа
1100 г.
Европа
500 г. н. э.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Рис. 4.3. Историческая изменчивость цивилизационного профиля
Европы
На рис. 4.3 видно, что существенное отличие цивилизационного профиля Европы от российского формируется уже на самой
заре становления западной цивилизации. Вопрос об отличиях современных России и Запада носит фундаментальный, а не исторически конъюнктурный характер, и их истоки лежат в глубокой
истории.
Из сравнения с европейским «фильмом» хорошо видно, что
американская «цивилизация» (рис. 4.4) не является самостоятельной, а принадлежит к единой западной цивилизации, является дочерней, по терминологии Тойнби. Поэтому геополитические попытки вбивать клин между Европой и США всегда будут
неуспешными, а вот клин между Европой и Россией, США и Рос154
сией и в целом между Западом и Россией всегда будет вбить легче,
потому что он является естественным с позиций природы обеих
цивилизаций.
Цивилизационный эволюционный «фильм» для США
США
1750 г.
Ценность
человеческой жизни
80
Стремление
к совершенству
США
1800 г.
Труд
100
20
0
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
20
0
Инновации
Любовь, семья
Любовь, семья
Альтруизм
Альтруизм
Терпимость
Терпимость
США
1950 г.
США
2000 г.
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Ценность
человеческой жизни
Коллективизм
60
40
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Труд
100
20
0
Инновации
Любовь, семья
Альтруизм
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
Сопереживание
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Коллективизм
80
60
40
Душа
Инновации
Сопереживание
США
1900 г.
Ценность
человеческой жизни
Нематериальные
ценности
20
0
Терпимость
Стремление
к совершенству
Коллективизм
60
40
Креативность
Душа
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
Сопереживание
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Коллективизм
60
40
Креативность
Душа
США
1850 г.
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
60
40
Креативность
Ценность
человеческой жизни
Коллективизм
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Альтруизм
Терпимость
Рис. 4.4. Историческая изменчивость цивилизационного профиля
США
Китайская цивилизация (рис. 4.5) древняя, в основных чертах давно сложившаяся и очень устойчивая. По этим причинам
агрессивным усилиям Запада, аналогичным использованным
в борьбе с российской цивилизацией, Китай будет противостоять более успешно.
Цивилизационный эволюционный «фильм» для Китая
Китай
10000 г. до н. э.
Ценность
человеческой жизни
80
Стремление
к совершенству
60
40
20
0
Креативность
Китай
2000 г. до н. э.
Труд
100
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
80
Стремление
к совершенству
60
40
20
0
Креативность
Любовь, семья
Терпимость
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Душа
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
60
40
20
0
Креативность
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Любовь, семья
Нематериальные
ценности
Душа
Альтруизм
Терпимость
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Ценность
человеческой жизни
60
40
20
0
Креативность
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Любовь, семья
Нематериальные
ценности
Душа
Альтруизм
Терпимость
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Китай
1800 г.
Коллективизм
Инновации
Сопереживание
Коллективизм
Терпимость
Труд
100
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Китай
1600 г.
Коллективизм
Инновации
Сопереживание
Коллективизм
Терпимость
Труд
100
Труд
100
80
Китай
1400 г.
Труд
100
Нематериальные
ценности
Ценность
человеческой жизни
Терпимость
Китай
1200 г.
Ценность
человеческой жизни
Коллективизм
Инновации
Сопереживание
Китай
1000 г. н. э.
Китай
1000 г. до н. э.
Труд
100
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Рис. 4.5. Историческая изменчивость цивилизационного профиля
Китая
155
Китай
1900 г.
Китай
1950 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
100
Коллективизм
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
80
Стремление
к совершенству
Китай
2000 г.
Труд
100
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Труд
100
Коллективизм
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Терпимость
Продолжение рис. 4.5. Историческая изменчивость цивилизационного
профиля Китая
В цивилизационной истории Японии (рис. 4.6) видны два
эффекта одинаковой природы. Первый раз в 1800–1850 гг., когда Европа открыла изолированную длительное время японскую
цивилизацию, начались иноцивилизационные привнесения. Второй раз в аналогичную ситуацию Япония попала после разгрома
во Второй мировой войне. В этот период видны сходные явления
деформации цивилизационного профиля под воздействием иноцивилизационного давления.
Цивилизационный эволюционный «фильм» для Японии
Япония
1500 г. до н. э.
Ценность
человеческой жизни
80
Стремление
к совершенству
60
40
20
0
Креативность
Япония
500 г. до н. э.
Труд
100
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
80
Стремление
к совершенству
60
40
20
0
Креативность
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
80
Стремление
к совершенству
60
40
20
0
Креативность
Япония
1100 г.
Труд
100
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
60
40
20
0
Креативность
Любовь, семья
Терпимость
Терпимость
Япония
1500 г.
Япония
1700 г.
Япония
1800 г.
Труд
80
60
40
20
0
Креативность
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
60
40
20
0
Креативность
Любовь, семья
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Душа
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Ценность
человеческой жизни
60
40
20
0
Креативность
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Любовь, семья
Нематериальные
ценности
Душа
Альтруизм
Терпимость
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Ценность
человеческой жизни
60
40
20
0
Креативность
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Любовь, семья
Нематериальные
ценности
Душа
Альтруизм
Терпимость
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Япония
2000 г.
Коллективизм
Инновации
Сопереживание
Коллективизм
Терпимость
Труд
100
Душа
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Япония
1950 г.
Коллективизм
Инновации
Сопереживание
Коллективизм
Терпимость
Труд
100
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Япония
1900 г.
Труд
80
Нематериальные
ценности
Терпимость
Япония
1850 г.
100
Коллективизм
Инновации
Сопереживание
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Труд
100
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
Альтруизм
Терпимость
100
Коллективизм
Инновации
Сопереживание
Япония
1300 г.
Ценность
человеческой жизни
Креативность
Коллективизм
Ценность
человеческой жизни
Терпимость
Стремление
к совершенству
Стремление
к совершенству
Япония
500 г. н. э.
Труд
100
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Рис. 4.6. Историческая изменчивость цивилизационного профиля
Японии
В случае Индии (рис. 4.7) также виден эффект колониального
цивилизационного привнесения, хотя надо сказать о заметной
156
степени устойчивости индийской цивилизации. С точки зрения
полноты заполнения поля энеаграммы (приближение к состоянию «белого» пакета ценностей), Индия представляет собой наиболее «продвинутую» цивилизацию.
Цивилизационный эволюционный «фильм» для Индии
Индия
5000 г. до н. э.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Индия
1000 г. до н. э.
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Альтруизм
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
60
40
20
0
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Альтруизм
Креативность
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Индия
2000 г.
Труд
100
80
Индия
1700 г.
Труд
100
Труд
100
Сопереживание
Индия
1950 г.
Труд
100
80
Коллективизм
Индия
1600 г.
Труд
100
Индия
1200 г.
Труд
100
Сопереживание
Индия
1900 г.
Труд
100
20
0
Любовь, семья
Индия
1800 г.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
60
40
Коллективизм
Индия
1500 г.
Труд
100
80
Сопереживание
Индия
1400 г.
Индия
1000 г. н. э.
Труд
100
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Рис. 4.7. Историческая изменчивость цивилизационного профиля
Индии
Профиль исламской цивилизации (рис. 4.8) существенно отличается от профиля западной цивилизации. Этим, повидимому, объясняется та социальная «видовая» несовместимость, которая дает о себе знать в Европе и в замыслах войн
цивилизаций, раздувании мировой террористической истерии
и развязывании локальных войн на том пути, по которому идет
Запад. Однако перспективы у этого пути нет. Причина в том,
что против этого цивилизационного варианта все цивилизации
мира, включая Китай и Индию, Россию и восстанавливающуюся Латинскую Америку. Пересмотр доктрины «Запад — лидер
и цивилизация, а остальной мир — варвары» для Запада будет
неизбежным.
Цивилизация Латинской Америки испытала в 1500 г. резкое
и агрессивное иноцивилизационное влияние со стороны Запада.
157
На профилях хорошо видно (рис. 4.9), к чему это привело. Однако до конца иноцивилизационного растворения латиноамериканской цивилизации не произошло, идет ее восстановление,
которое, и это можно прогнозировать, будет усиливаться.
Цивилизационный эволюционный «фильм» для стран
исламского ареала
Страны Исламского ареала
5000 г. до н. э.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
Коллективизм
80
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1200 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
Коллективизм
80
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1600 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
Коллективизм
80
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1950 г.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Труд
100
Коллективизм
80
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1000 г. до н. э.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1300 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1700 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
0 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1400 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1800 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1000 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1500 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
1900 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Страны Исламского ареала
2000 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
100
80
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Альтруизм
Рис. 4.8. Историческая изменчивость цивилизационного профиля
стран исламского ареала
Цивилизационный эволюционный «фильм» для Латинской
Америки
Латинская Америка
5000 г. до н. э.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Латинская Америка
1000 г. до н. э.
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Латинская Америка
0 г.
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Латинская Америка
1000 г.
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Рис. 4.9. Историческая изменчивость цивилизационного профиля
Латинской Америки
158
Латинская Америка
1100 г.
Латинская Америка
1200 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
100
Коллективизм
80
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
100
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
20
0
Креативность
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
80
60
40
20
0
20
0
Любовь, семья
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Альтруизм
Терпимость
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Инновации
Сопереживание
Нематериальные
ценности
60
40
Креативность
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
80
60
40
20
0
Любовь, семья
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Альтруизм
Терпимость
60
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Инновации
Сопереживание
80
Латинская Америка
1800 г.
Труд
100
Труд
100
Стремление
к совершенству
Терпимость
Коллективизм
80
Коллективизм
80
Стремление
к совершенству
Ценность
человеческой жизни
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Латинская Америка
2000 г.
Труд
100
100
100
Латинская Америка
1700 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Терпимость
Латинская Америка
1900 г.
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
60
40
Латинская Америка
1400 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Терпимость
Коллективизм
80
Коллективизм
80
Латинская Америка
1600 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
100
Стремление
к совершенству
Терпимость
Латинская Америка
1500 г.
Стремление
к совершенству
Латинская Америка
1300 г.
Труд
Ценность
человеческой жизни
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Продолжение рис. 4.9. Историческая изменчивость цивилизационного
профиля Латинской Америки
Удивительно интересным цивилизационным экспериментом
(по-видимому, единственным в своем роде) стала история еврейского народа. Еврейский народ не подпадает в точности под определение цивилизации в обсуждаемом подходе, но, как уже говорилось выше, ничто не мешает описывать любой народ или ареал на
предмет выявления его ценностно-мотивационных особенностей.
В истории еврейского народа имело место испытание, которое
позволяет оценить одно из ключевых оснований предложенного
подхода к цивилизациям. Оно состоит в том, что изменение среды
должно вызывать смену поведенческих стереотипов, адаптацию
социума к новым средовым условиям. Это и есть вызов — ответ.
В истории еврейского народа событие, именуемое как «исход», и последующее рассеяние народа привели к существенному
и достаточно резкому изменению средовых условий. Из предложенного теоретического подхода следует, что цивилизации (сообществу), чтобы не исчезнуть, следует адекватно отреагировать
в своих поведенческих стереотипах, что и фиксируется в социальном генокоде — в виде цивилизационно-ценностного пакета
ценностей мотиваторов, ценностном профиле цивилизации.
Исход еврейского народа из Египта произошел в период около
1500–1300 гг. до н. э. Условия среды для народа в период до 1 века
до н. э. по историческим меркам резко поменялись.
159
Глядя на динамику ценностного пакета, действительно можно
видеть, как начиная примерно с 1000 г. до н. э. ценностный пакет
стал характерно видоизменяться, реагируя на средовую изменчивость. В определенной степени это свидетельствует в пользу модели средового влияния на формирование ценностных пакетов
цивилизаций на этапе их становления.
Анализируя представленный «фильм» (рис. 4.10), можно заметить, что характерная правосторонняя асимметрия начального профиля впоследствии заменяется иной, левосторонней,
асимметрией. Начало формирования этого профиля связывается
с периодом около 1000 г. до н. э., что согласуется со сделанным
выше предположением.
Ценностный эволюционный «фильм» для еврейского народа
Еврейский народ
5000 г. до н. э.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
80
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Еврейский народ
2000 г. до н. э.
Труд
100
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
80
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Еврейский народ
1500 г. до н. э.
Труд
100
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
80
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Терпимость
Терпимость
Еврейский народ
500 г. н. э.
Еврейский народ
1000 г.
Еврейский народ
1200 г.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Труд
100
80
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Труд
100
80
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Еврейский народ
500 г. до н. э.
Труд
100
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
80
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
80
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
20
0
Креативность
100
Еврейский народ
1400 г.
Труд
100
Труд
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Альтруизм
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Труд
100
80
Коллективизм
Нематериальные
ценности
60
40
20
0
Креативность
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Терпимость
Терпимость
Терпимость
Еврейский народ
1600 г.
Еврейский народ
1800 г.
Еврейский народ
1900 г.
Еврейский народ
2000 г.
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Ценность
человеческой жизни
Стремление
к совершенству
Креативность
Труд
100
80
60
40
20
0
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Душа
Инновации
Сопереживание
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Рис. 4.10. Историческая изменчивость ценностного мотивационного
профиля для еврейского народа
Современный профиль ценностных пакетов цивилизаций
в виде энеаграмм дает вполне четкое представление, что российская цивилизация — это вовсе не европейская цивилизация (рис.
4.11). Они не совпадают в своих ценностных пакетах. Цитированные в начале книги) представления высокопоставленных по160
литических деятелей России являются необоснованными. Если
кому-то и брать пример с соседа, то, как видно из рис. 4.11, скорее
пример следует брать с России, хотя обездуховление XX–XXI вв.
ей самой придется преодолевать.
Стремление
к совершенству
Труд
Коллективизм
Нематериальные
ценности
Креативность
Душа
Сопереживание
Любовь, семья
Терпимость
Инновации
Альтруизм
Рис. 4.11. Современные ценностные профили России и Европы как
цивилизаций. Россия — это не Европа
Совершенно очевидно, что Россия — это не Европа. В то же
время Европа и США по своим профилям практически тождественны, и это доказывает их цивилизационное единство. Американцы и европейцы действительно могут заявить, что их ценности не отличаются (рис. 4.12).
Этот пример показывает, когда можно говорить о цивилизационном единстве, а когда нет.
Почему подобные заблуждения опасны для жизнеспособности
и успешности страны? Посмотрим на российские кривые цивилизационной идентичности и жизнеспособности России (рис. 4.13).
Попытки изменить ценностный код России, которые на сегодня осуществляются на самом высоком уровне управления развитием страны, для нее в прямом смысле смертельно опасны. На
рис. 4.14 показана регрессионная связь коэффициента жизнеспособности России, как страны, и ее цивилизационной идентичности. Возможностей для иной, чем авторская, интерпретации
161
просто не существует. Связь цивилизационной идентичности
и успешности страны прослеживается во всей ее истории.
Труд
100
Ценность человеческой
жизни
Коллективизм
80
60
Стремление
к совершенству
Нематериальные
ценности
40
20
0
Креативность
Душа
Сопереживание
Инновации
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Европа
США
Рис. 4.12. Цивилизационные профили США и Европы. Тождественность единой западной цивилизации очевидна
90
Отн. ед.
80
70
60
Цивилизационная
идентичность
50
40
30
Жизнеспособность
государственности
20
10
2050
2000
1950
1900
1850
1800
1750
1700
1650
1600
1550
1500
1450
1400
1350
1300
1250
1200
1150
1100
1050
год
1000
0
Рис. 4.13. Цивилизационная идентичность России является условием
ее страновой жизнеспособности
162
Эта особенность России является очень характерной, но не
исключительной, поскольку для иных цивилизаций подобные
связи также могут иметь место. Например, для США (рис. 4.15).
КЖС, отн. ед.
60
50
40
30
20
2000 г.
10
Цивилизационная
идентичность, отн. е
0
0
10
20
30
40
50
60
70
80
9
Рис. 4.14. Связь цивилизационной идентичности России и ее страновой жизнеспособности очевидна (1990–2009 гг.)
КЖС, отн. ед.
70
60
50
40
30
20
10
Цивилизационная
идентичность, отн. ед.
0
0
20
40
60
80
100
120
Рис. 4.15. Регрессионная связь цивилизационной идентичности и коэффициента жизнеспособности США (1750–2009 гг.)
163
Вместе с тем понятно, что цивилизационная идентичность доминирует над привносимыми иноцивилизационными поведенческими рецептами успешного развития не всегда и не для всех
цивилизаций (стран). К тому же в обсуждаемой теоретической
модели прогнозируется этап конвергенции цивилизаций, когда
общность будет более эффективной, чем особенность.
Например, в истории Японии есть примечательная особенность, позволяющая иллюстрировать это утверждение
(рис. 4.16).
Японский случай интересен как пример взаимодействия благотворного для жизнеспособности механизма адаптации цивилизации на основе собственных ресурсов — цивилизационной
идентичности и механизма внешних привнесений.
КЖС, отн. ед.
70
2000 г.
60
50
40
1000 г.
30
20
10
Цивилизационная
идентичность, отн. ед.
1750 г.
0
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
Рис. 4.16. Регрессионная связь цивилизационной идентичности и коэффициента жизнеспособности Японии (1000–2000 гг.)
В 1850–1900 гг. западная цивилизация «насильственно раскрыла» изолированную Японию, но для ее жизнеспособности
это оказалось полезным. На рис. 4.16 это выглядит как перелом
кривых, смена доминанты в модели развития. Этот случай позволяет понять, как именно в будущем, когда войдет в силу процесс
конвергенции цивилизаций, этот процесс сменит «современные»
164
агрессивные разрушительные иноцивилизационные вторжения,
которым, в частности, подвергается Россия.
Есть исторические примеры, которые показывают, что в отдельных случаях, отдельных странах цивилизационная идентичность могла и вовсе не быть доминирующим фактором
жизнеспособности, которые определяли иные обстоятельства:
например, «расходное» отношение правителей к собственному
народу, постоянные агрессии и режим оккупации и колониализма. Примером является Китай до второй половины XX в.
(рис. 4.17).
КЖС, отн. ед.
70
60
50
2000 г.
40
30
20
1000 г.
10
Цивилизационная
идентичность, отн. ед.
0
40
50
60
70
80
90
100
110
Рис. 4.17. Регрессионная связь цивилизационной идентичности и коэффициента жизнеспособности Китая (1000–2000 гг.)
Таким образом, цивилизационная идентичность не является
абсолютным на все времена и для всех стран фактором успешного развития человеческого локалитета, но в целом ряде случаев
и на вполне очевидном отрезке истории человечества это доминирующий фактор. В частности, для современной России цивилизационная идентичность является доминирующим и, вероятно, самым важным фактором. Во всяком случае коэффициент
корреляции цивилизационной идентичности и жизнеспособности России достигает 0,89!
165
Современные энеаграммы для сопоставления специфических
профилей различных современных цивилизаций приведены на
рис. 4.18.
Труд
Ценность человеческой
жизни
Стремление
к совершенству
100
Коллективизм
80
60
Нематериальные
ценности
40
20
Креативность
США
0
Душа
Китай
Россия
Сопереживание
Инновации
Альтруизм
Любовь, семья
Терпимость
Труд
Ценность человеческой
жизни
Стремление
к совершенству
100
Коллективизм
80
60
Нематериальные
ценности
40
20
Креативность
Китай
0
Душа
Индия
Япония
Сопереживание
Инновации
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Труд
100
Ценность человеческой
жизни
80
60
Стремление
к совершенству
40
Коллективизм
Нематериальные
ценности
20
Креативность
0
Сопереживание
Европа
Душа
США
Инновации
Любовь, семья
Альтруизм
Терпимость
Рис. 4.18. Сравнительные современные цивилизационные профили
различных цивилизаций
166
Заключение
Таким образом, предложенный подход к раскрытию категории «цивилизация», введение количественно измеримых критериев цивилизационной идентичности через представление
о ценностях — мотиваторах и человеческом идеале позволили
установить надежную связь коэффициента жизнеспособности
страны (в частности, России) с ее цивилизационной идентичностью. В далеком будущем эта связь видоизменится, но в обозримой перспективе она такова.
Для России является крайне опасным заблуждение о ее цивилизационной идентичности с западной цивилизацией. Практические политические попытки «подверстать» российское массовое
сознание под чуждые ее цивилизации ценности ведут к снижению жизнеспособности страны. И напротив, для повышения
жизнеспособности России как страны необходима реабилитация
и укрепление ее цивилизационной идентичности.
На уровне государственно-управленческих решений это означает восстановление разрушений идентичности, произошедших
в XX в. и начале 2000-х гг. в области культуры, воспитания, образования, традиционных религий страны, прежде всего православия и ислама, — в общем, всех русских цивилизационноценностных накоплений, использование методов пропаганды,
возможностей СМИ.
Задача выглядит как очень масштабная, буквально — масштабов исторического этапа страны, но опыт решения подобных задач и положительный эффект от их решения в истории уже имел
место. Задача вполне решаема. Для этого необходимы глубокое
понимание природы собственной страны, сильная политическая
воля и государственно-управленческий профессионализм.
167
Список литературы
1. Авдусин Д.А. Археология СССР / Д.А. Авдусин. М.: Высш.
шк., 1977.
2. Асов А.И. Свято-Русские Веды. Книга Велеса / А.И. Асов. 3-е
изд. М.: Фаир-пресс, 2005.
3. Бердяев Н. Царство Духа и Царство Кесаря / Н. Бердяев. М.:
Республика, 1995.
4. Бокль Г.Т. История цивилизаций. История цивилизации
в Англии. Т. 1, 2 / Г.Т. Бокль. М.: Мысль, 2000.
5. Большая советская энциклопедия. В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1969–1978.
6. Бродель Ф. Грамматика цивилизаций / Ф. Бродель. М.: Весь
мир, 2008.
7. Ванина Е.Ю. Новая история стран Азии и Африки: XVI–
XIX вв. В 3 ч. / Е.Ю. Ванина, С.Ю. Рафалюк, Ю.И. Лосев. М.,
2004.
8. Вард Г. История США / Г. Вард. М.: АСТ, 2000.
9. Всемирная история. В 10 т. М.: Мысль, 1956.
10. Гессе Г. Братья Карамазовы и закат Европы // Письма по кругу. Художественная публицистика. М., 1987.
11. Городцев В.А. Результаты археологических исследований
в Изюмском уезде Харьковской губернии. 1901 г. / В.А. Городцев // Труды XII археологического съезда в Харькове.
Т. 1. М., 1905.
12. Государственная политика вывода России из демографического кризиса / [В.И. Якунин, С.С. Сулакшин, В.Э. Багдасарян и др.]. 2-е изд. М.: Экономика; Научный эксперт, 2007.
13. Гумилев Л.Н. От Руси до России / Л.Н. Гумилев. М.: АСТ,
2003.
14. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли / Л.Н. Гумилев.
СПб.: Кристалл, 2001.
15. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные
и политические отношения славянского мира к германороманскому / Н.Я. Данилевский. 2-е изд. М.: Институт русской цивилизации; Благословение, 2011.
16. Дугин А.Г. Проект «Евразия» / А.Г. Дугин. М.: Эксмо, 2004.
168
17. Жукова Л.В. История России в датах. Справочник / Л.В. Жукова, Л.А. Кацва. М.: Проспект, 2009.
18. Заболотный В.М. Новейшая история стран Европы и Северной Америки. Конец ХХ начало XXI века / В.М. Заболотный.
М.: АСТ, 2004.
19. Игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие / Игумен Иларион (Алфеев). Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2000.
20. Ионов И.Н. Теория цивилизации от античности до конца
XIX века / И.Н. Ионов, В.И. Хачатурян. СПб.: Алетейя, 2002.
21. История Европы. В 4 т. М.: Наука, 1988.
22. История Китая / [ Л.С. Васильев, З.Г. Лапина, А.В. Мелисектов и др.]. М.: МГУ, 2004.
23. История Китая. М.: Харвест, 2007.
24. История России с древнейших времен до наших дней. В 2 т. /
под ред. А.Н. Сахарова. М.: Проспект, 2008.
25. К понятию успешности сложной социальной системы. Материалы научного семинара. Вып. № 1. М.: Научный эксперт, 2012.
26. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири / С.В. Киселев. М.-Л., 1949.
27. Классен Е. Древнейшая история Славян и Славяно-Руссов.
Вып. 1–3, 1854–2005 / Е. Классен. 2-е изд., испр. М.: Белые
альвы; Амрита-Русь, 2005.
28. Клейн Л.С. Новые данные о хронологических взаимоотношениях ямной и катакомбной культур / Л.С. Клейн // Вестник
ЛГУ. Серия истории языка и литературы. 1960. В. 4. № 20.
29. Кожинов В.В. Правда сталинских репрессий / В.В. Кожинов.
М.: Алгоритм, 2007.
30. Кокаревич М.Н. О методологическом значении понятия «культурно-исторический тип» Н.Я. Данилевского /
М.Н. Кокаревич // Томский Государственный архитектурностроительный университет. Материалы к 50-летию. Секция
фундаментальные и гуманитарные науки в архитектурностроительной высшей школе. Подсекция философия //
<http://www. tsuab.ru/50LET/ACT/14.html>.
31. Кривцова-Гракова О.А. Степное Поволжье и Причерноморье
в эпоху поздней бронзы / О.А. Кривцова-Гракова // Материалы и исследования по археологии СССР. 1955. № 46.
169
32. Кристоф Левалуа. Сочти число зверя / Левалуа Кристоф //
Элементы. 1992. № 2.
33. Кузык Б.Н. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее.
В 2 т. / Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец. М.: Институт экономических стратегий, 2006.
34. Ларин Е.А. Всеобщая история: латиноамериканская цивилизация: учеб. пособие / Е.А. Ларин. М.: Высш. шк., 2007.
35. Макинерни Д. США: История страны / Д Макинерни. М.:
ЭКСМО, 2009.
36. Маркарян Э.С. О концепции локальных цивилизаций /
Э.С. Маркарян. М., 1992.
37. Марчук Н.Н. История и культура Латинской Америки /
Н.Н. Марчук, Е.А. Ларин, С.П. Мамонтов. М.: Высш. шк., 2005.
38. Матюшин Г.Н. Археологический словарь / Г.Н. Матюшин.
М.: Просвещение: АО «Учебная литература», 1996.
39. Мерперт Н.Я. Из древнейшей истории Среднего Поволжья /
Н.Я. Мерперт // Материалы и исследования по археологии
СССР. 1958. № 61.
40. Мировая политика и международные отношения: учеб. пособие / под. ред. С.А. Ланцова, В.А. Ачкасова. СПб.: Питер,
2006.
41. Морган Л.Г. Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации / Л.Г. Морган. Л.: Издательство института народов
Севера ЦИК СССР, 1935.
42. Национальная идея России. В 6 т. Т. I. М.: Научный эксперт,
2012.
43. Новая история стран Европы и Америки XVI-XIX века. В 3 ч.
М.: Владос, 2004.
44. Новейшая история стран Азии и Африки. XX век / [А.М. Родригес, Р.Г. Ланда, И.Н. Селиванов и др.]. М.: Владос, 2005.
45. Орлова И.Б. Евразийская цивилизация: социальноисторическая перспектива / И.Б. Орлова. М.: Норма, 1998.
46. От диалога цивилизаций к сотрудничеству и интеграции.
Наброски проблемного анализа / под ред. С.С. Сулакшина.
2-е изд. М.: Научный эксперт, 2006.
47. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном
мире / А.С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002.
170
48. Пономарев М.В. История стран Европы и Америки в Новейшее время / М.В. Пономарев. М.: Проспект, 2004.
49. Попова Т.Б. Племена катакомбной культуры / Т.Б. Попова //
Труды Государственного исторического музея. 1955. В. 24.
50. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории / Б.Ф Поршнев. М.:ФЭРИ-В, 2006.
51. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. М.:
Наука, 1981.
52. Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия / Б.А. Рыбаков. М., 1979.
53. Сальников К.В. Очерки древней истории Южного Урала /
К.В. Сальников. М., 1967
54. Семенов Ю.И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших
дней) / Ю.И. Семенов. М.: Современные тетради, 2003.
55. Современные теории цивилизации. М., 1995.
56. Сулакшин С.С. О природе национальной идентичности /
С.С. Сулакшин // Труды постоянно действующего научного
семинара «Цивилизационный контекст и ценностные основания российской политики». Вып. № 2 (11). М.: Научный
эксперт, 2008.
57. Сулакшин С.С. От различия цивилизаций к их конвергенции / С.С. Сулакшин // Механизмы взаимодействия цивилизаций: прошлое, настоящее, будущее. Материалы научного
семинара. № 7. М.: Научный эксперт, 2009.
58. Сулакшин С.С. Теория, методология и проектирование
конституции страны. Развитие России и конституционное
строительство: теория, методология, проектирование. Материалы Всероссийской научной конференции (Москва,
21 октября 2011 г.) / С.С. Сулакшин. М.: Научный эксперт,
2012.
59. Сулакшин С.С. Феномен русской власти / С.С. Сулакшин //
Труды постоянно действующего научного семинара «Цивилизационный контекст и ценностные основания российской
политики» № 3 (12). М.: Научный эксперт, 2008.
60. Сулакшин С.С. Фундаментальные и актуальные проблемы
цивилизационогенеза / С.С. Сулакшин // Труды Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. Вып. № 18. М.: Научный эксперт, 2010.
171
61. Теймс Р. Япония. История страны / Р. Теймс. М.: Эксмо,
2009.
62. Теплоухов С.А. Опыт классификации древних металлических культур Минусинского края / С.А. Теплоухов // Материалы по этнографии. Этнографический отдел Гос. Русского
музея. Т. 4. Вып. 2. Л., 1929.
63. Тойнби А. Постижение истории / А. Тойнби. М.: АйрисПресс, 2006.
64. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории / А. Тойнби.
М.: Прогресс, 1998.
65. Уинтл Дж. История Китая / Дж. Уинтл. М.: АСТ, 2008.
66. Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества / под ред.
М.А. Абрамова. М.: РОССПЭН, 2000.
67. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. М., 2001.
68. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? / С. Хантингтон // Полис. 1994. № 1.
69. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. М.: АСТ, 2003.
70. Цивилизационные исследования. М.: ИЛА, 1996.
71. Чикалов Р.А. Новая история Европы и США. 1815–1918 гг. /
Р.А. Чикалов, И.Р. Чикалова. М.: Высш. шк., 2005.
72. Шпенглер О. Годы решений / О. Шпенглер. М.: АСТ, 2007.
73. Шпенглер О. Закат Европы. В 2 т. / О Шпенглер. Новосибирск: ВО «Наука», 1993.
74. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности
и государства: в связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана /
Ф. Энгельс. М., 2007. (Из наследия мировой социологии).
75. Эпштейн М. Всечеловeк / М. Эпштейн // Дар слова. Проективный словарь русского языка. 2003. Вып. 24.
76. Якунин В.И. Вариативность и цикличность глобального социального развития человечества. Монография / В.И. Якунин, В.Э. Багдасарян, В.И. Куликов. М.: Научный эксперт,
2009.
77. Jacques Attali. Lignes d’horizon. Éditions Fayard. 1990.
78. Jacques Attali. Millennium: Winners and Losers in the Coming
Order. Three Rivers Press. 1992.
172
79. Burns,Edward McNal. World civilizations: Their history and their
culture. N.Y.: 1974.
80. Civilizations Genesis in Global Historical Time. Works of
Governance and Problem Analysis Center. Issue 23. Moscow:
Nauchnyi expert, 2010.
81. Kroeder,Alfred Louis. Style and civilizations. Los Angeles: Univrsity
of California press,1963.
82. McMaster R.E. The question of Heinrich Ruckert`s influence of
Danilevskiy // The American Slavic and East European review.
1955. Vol. 14. № 1.
83. Prazyak R. Dialogue across civilizations. Sketches in World
History. Boulier, 1996.
84. Renfrew C. Emergence of Civilization. L.: 1972.
173
В издательстве «Научный эксперт»
вышли из печати:
НАЦИОНАЛЬНАЯ
ИДЕЯ
РОССИИ
Национальная идея России. В 6 т. Под общей редакцией С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012.
«Моя страна должна быть. И должна быть всегда! Или о том, что должны делать власть, общество и
каждый человек, чтобы это было так». Нынешнее состояние страны и тренды важнейших показателей ее
жизнеспособности не оставляют шансов не только
на развитие страны, но даже на ее сохранение. Задача
конструирования нового социально-экономического,
общественно-политического, регионального облика
страны решается в монографии с научной ответственностью и тщательностью.
На сотни вопросов от чего зависит благополучное существование нашей
Родины в работе даны конкретные управленческие ответы. Разработаны новая программа развития страны и проект новой Конституции, в которой заложены принципы успеха нашей страны.
«Моя страна должна быть,
и должна быть всегда!»
Научный макет новой Конституции России. —
М.: Научный эксперт, 2011. — 456 с.
ЦЕН Т Р П РО Б Л ЕМ Н О ГО А Н А Л ИЗА
И ГО СУ Д А РСТ В ЕН Н О У П РА В Л ЕН Ч ЕСКО ГО
П РО ЕКТ ИРО В А Н ИЯ
В научной монографии Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектироКонституции
вания исследуется связь успешности развития страны
России
с ее основным законом — конституцией. Показано,
что устройство политической, нормативно-правовой,
экономической, социальной, гуманитарной сфер жизнедеятельности страны производно от ее конституции.
Выявлены особенности Конституции РФ, которые системно ответственны за проблемы, тормозящие развитие России. Введено понятие высших ценностей России
как факторов, программирующих ее успешность. Предложена субстантивная
и юридико-техническая методология конструирования конституции, воплощающая идентичный логико-математизированный алгоритм успешности,
применимый для каждой страны. На ее основе построен полномасштабный
научный макет новой Конституции России.
Для научных работников, политиков, общественных деятелей, юристов,
преподавателей, аспирантов и студентов, а также всех интересующихся вопросами конституционализма.
Научный макет
новой
Для научной дискуссии и обсуждения
Москва
Научный эксперт
2011
ɐ ȿ ɇ Ɍ Ɋ ɉ ɊɈ Ȼ Ʌ ȿ Ɇ ɇ Ɉ ȽɈ ȺɇȺ Ʌɂ ɁȺ
ɂ ȽɈ ɋɍȾȺɊɋɌȼȿɇɇɈ -ɍɉ ɊȺȼɅȿɇɑȿɋɄɈȽɈ
ɉ ɊɈ ȿ Ʉ Ɍ ɂ ɊɈ ȼȺ ɇ ɂ ə
В.Э. Багдасарян, С.С. Сулакшин
Âûñøèå öåííîñòè
Ðîññèéñêîãî ãîñóäàðñòâà
Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С.
Высшие ценности Российского государства. Серия
«Политическая аксиология». Научная монография. М.:
Научный эксперт, 2012. — 624 с.
Ñåðèÿ « Ïîëèòè÷åñêàÿ àêñèîëîãèÿ »
В монографии, подготовленной в Центре проблемного анализа и государственно управленческого
проектирования вводится правовое и государственноуправленческое понятие высших ценностей государства. Показано, что категориально они тождественны
нематериальным факторам успешности государственности той или иной страны. На обширном историческом
и страновом феноменологическом материале доказано,
что значение высших ценностей для успеха государства настолько велико, что
пренебрежение ими объясняет даже его распад. Проанализировано значение
высших ценностей для государственного целеполагания и управления. Исследованы формы имплементации высших ценностей государства в Конституции, государственных символах, национальных правовых основаниях, в воспитательном, образовательном, пропагандистском пространствах активности
государства и общества. Подтверждено, что высшие ценности государства и
национальная идея страны функционально взаимосвязаны.
Ìîñêâà
Íàó÷íûé ýêñïåðò
2012
Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С.
Новые
технологии
борьбы
с
российской
государственностью. 2-е изд. М.: Научный эксперт,
2012. — 424 с.
В работе проанализирована эволюция широкого
спектра управленческих технологий деструктивного
воздействия на потенциалы российской государственности. На смену силовым методам межгосударственной
борьбы и войн пришли технологии soft power, сетевые
войны и несиловые воздействия. В современном мире
для поддержания потенциалов государственности важнее ракетно-ядерного потенциала страны стали массовое сознание, демография, информационно-психологическое состояние, культура, наука, образование, воспитание, пропаганда, СМИ, нравственность, патриотизм. Разрушение
этих потенциалов разрушает государство. Так произошло с СССР. Так происходит с современной Россией. В деталях показано как организуется процесс
разрушения российской государственности. На основе методологии решения
обратных задач, развитой в Центре проблемного анализа и государственноуправленческого проектирования, выдвинута программа управленческого ответа на угрозы распада Российской Федерации.
Для государственных руководителей, политиков и общественных деятелей, исследователей, преподавателей и студентов.
Научное издание
Сулакшин С.С.
Количественная теория
цивилизационогенеза
и локальных цивилизаций
Ответственный за выпуск: О.А. Середкина
Корректор: И.В. Могилевец
Художник: С.Г. Абелин
Верстка: О.П. Максимова
Центр проблемного анализа
и государственно-управленческого проектирования
107078, Россия, Москва, ул. Каланчевская, д. 15.
Тел./факс: (495) 981-57-03, 981-57-04, 981-57-09.
www.rusrand.ru
E-mail: frpc@cea.ru
Сдано в набор 10.10.2012 г. Подписано в печать 02.11.2012 г.
Формат 60×90 1/16. Бумага офсетная № 1.
Гарнитура Minion. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 11. Тираж 1500 экз. Заказ №
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного электронного оригинал-макета
в типографии филиала ОАО «ТАТМЕДИА» «ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idelpress@mail.ru