16. Расцвет посадской архитектуры

1
Расцвет
посадской
архитектуры
XVII век
2
3
Исторический фон
Как мы увидели в предыдущей главе, XVII век преодолев последствия разрухи,
вызванные Смутой, ударился в смелые эксперименты, которые привели к появлению на
посаде большого количества замечательных храмов. И не только в Москве. В одной из
предыдущих глав мы уже показали целый букет ярославских слободских шедевров. Но,
при всей своей оригинальности, ориентация на московские образцы всегда
прослеживалась. Здесь мы продолжим обзор именно посадских церквей, не касаясь
монастырских и усадебных. У последних всѐ было впереди, а у монастырских, наоборот
- позади. В монастырской архитектуре, кстати сказать, тоже порой проскальзывали
светские мотивы, хотя соблюдение канонов там было более строгое. Начнѐм с Углича.
К началу XVII века это был вполне типичный русский торговый город, а значит…
Значит был он сплошь деревянный и церквей было просто неимоверное количество. 70
приходов и в каждом зимняя и летняя церковь. Они осеняли каждый перекрѐсток,
каждую улочку, каждое чем-либо примечательное место. И всѐ это обилие было
уничтожено в период Смуты. Но жизнь продолжалась, купечество богатело и в XVIII
веке мы снова видим множество церквей на посаде. По большей части - это, конечно,
незамысловатое провинциальное зодчество, не претендующее на оригинальность. Но
канон никогда не являлся оковами для настоящего таланта и среди них попадаются
замечательные образцы. Вот, например, церковь Смоленской иконы Божией Матери.
Построена в 1689-1700 годах местными строителями "Артемием Даниловым сыном
Птицыным, Дементием Патрикеевым сыном Бумаковым" и другими за 500 рублей.
Углич. Церковь Смоленской иконы Божией Матери (1689-1700 гг.)
4
Углич. Церковь Рождества Иоанна Предтечи (1689-1690 гг.)
Давно замечено, что свежая побелка лишает старые церкви очарования
5
6
Углич. Церковь Дмитрия «на крови» (1692 г.)
7
8
А вот большая Кострома не может похвастать таким изобилием посадских
церквей, как маленький Углич. Здесь, по сути, осталась лишь одна, зато какая!
9
Кострома. Церковь Троицы на Дебре (1630-1645 гг.)
При взгляде на неѐ сразу вспоминаются церкви Ярославля. Также как там
кожевники в складчину строили церковь Иоанна Златоуста в Коровинской слободе или
Иоанна Предтечи в Толчковой, здесь тоже кожевники построили еѐ всем мiром. Но мIр
мiром, а главным вкладчиком был купец «бобыл лутчей человек Кирилко Григорьев сын
Исаков», который вел обширную торговлю кожами и красками и даже входил в состав
московской гостиной сотни. Отсюда и роскошная отделка как снаружи, так и внутри. Еѐ
и расписывали те же местные мастера, что работали в Ярославле - Гурий Никитин, Сила
Савин, Василий Запокровский. Правда, в отличие от ярославских церквей, здесь уцелело
мало оригинальных фресок. Неплохо было бы восстановить позакомарное покрытие
кровли, но если учесть, что храм вообще уцелел, то это – не смертельно.
Известно, что фасады еѐ были также расписаны «травами» и «бриллиантовым
рустом». Бриллиантовый руст – это такой геометрический узор из прямоугольных
шашек, разделенных диагоналями на четыре треугольника, и раскрашенных в разные
цвета, что создает впечатление объемности. Нынешняя раскраска храма относится к
реставрации 19-го столетия. Предположительно, моду эту занесли в Россию итальянцы
еще в 15-м столетии, когда возводили Грановитую палату в Московском кремле. Нынче
эту раскраску можно увидеть на галерее и апсидах, если обойти церковь.
Когда возможно, я специально показываю несколько ракурсов, чтобы можно было
составить максимально полное впечатление, ибо, как известно, архитектуру нужно
смотреть ногами.
10
11
12
Как можно заметить, особым разнообразием композиционных приѐмов,
показанные церкви не блещут. Сложившийся стандарт «кораблѐм» всех устраивал. Что
касается конструкции храма, то от крестово-купольных практически повсеместно
перешли к бесстолпным с сомкнутым сводом. Зато декоративное убранство каждый
стремился довести до возможного максимума всеми возможными способами.
Однако, не везде. Вот, например, Вологда. Для большого города здесь не так уж и
много церквей, а XVII век оставил всего ничего – две. Одна из них – храм Николы во
Владычной слободе. Термин Владычная наводит на мысль, что это не посадский храм,
однако источники показывают, что хотя слобода принадлежала Вологодскому
архиерейскому дому, но построили храм в 1669 году именно слобожане. Правда, примет
нового времени он не несѐт никаких. Да и конструктив у него своеобразный двустолпный. Он явно построен с ориентацией на архитектурные формы Софийского
собора. Монументальный, величественный – это да, но никаких намѐков на
декоративные излишества. И, как это часто бывало на Руси в северных еѐ пределах,
высокий куб храма вмещает в себя тѐплую зимнюю и холодную летнюю церкви.
13
Вид на храм Николы во Владычной слободе из-за реки Вологды
И очень удачно подстроена под него в XVIII веке колокольня. Нет, не шатровая, а
новой формы – с восьмериком звона и двумя декоративными восьмериками на нѐм. И
тем не менее, вместе они составляют замечательный ансамбль.
14
С храмом Николы перекликается церковь Иоанна Златоуста, известная также под
названием св. Жен-Мироносиц. Она расположена по другую сторону пешеходного моста
через Вологду и представляет в точности тот же типаж, что и Никола во Владычной
слободе. Тот же двухэтажный довольно высокий куб храма с двумя церквами в нѐм –
холодной и тѐплой. Пятиглавие, галерея, и только колокольня шатровая. И всѐ тот же
монастырский дух аскетизма.
15
Вологда. Церковь Иоанна Златоуста (XVII век)
16
Нижний Новгород. Церковь Иоанна Предтечи на торгу (1676-1683 гг.)
В Нижнем Новгороде не сложилось какой-то своей школы. За исключением
строгановских церквей, здесь всѐ довольно типовое. Вот и церковь Иоанна Предтечи
замечательна тем, что абсолютно ничем не замечательна. Была построена на деньги
купца Гаврилы Дранишникова. Колокольня XIX века.
А вот другой образец посадского нижегородского творчества - церковь Успения
Пресвятой Богородицы на Ильинской горе (1672 г.). Тоже построенная на деньги купца
Афанасия Олисова. Но она пытается хоть чем-то выделиться. Деревянное зодчество
всегда перекликалось с каменным и часто непонятно, откуда взялся тот или иной
элемент, та или иная форма. Искусствоведы любят поспорить на тему - пришѐл шатѐр из
деревянного зодчества в каменное, или наоборот.
Вот и здесь мы видим элемент деревянного зодчества – крещатую бочку. Но если
раньше в каменном зодчестве, она изредка использовалась как некий декоративный
элемент, или, в крайнем случае, в качестве перекрытия центральной части крыльца, как в
церкви Благовещения в Тайнинском, то здесь зодчий использовал еѐ чтобы скрыть
сомкнутый свод. По сути это один большой кокошник с чуть подвѐрнутыми концами.
Обычно сомкнутый свод скрывали с помощью горки кокошников или парапета-аттика
Не впечатляет, но – выделились! Можно отметить ещѐ обилие местных
балахнинских изразцов, которыми испещрена вся поверхность барабанов и кокошников.
17
18
Нижний Новгород. Церковь Успения Богородицы на Ильинской горе (1672 г.).
А вот в Коломне, ориентация на «московское узорочье» получилась довольно
специфической. Выстроенный уже в начале XVIII века, этот типичный купеческий храм
так и остался в прошлом. Обширный хозяйственный подклет, высокая летняя церковь в
честь Воскресения Христова и придельный храм во имя святителя Николая, по
которому, как это обычно бывало, он и стал называться храм Николы Посадского.
Кирпичный орнамент теряется на фоне 105 кокошников, по которым он и запоминается.
19
20
Коломна. Храм Николы Посадского (1716 г.)
Периферия, особенно дальняя, часто запаздывала за стремительным развитием
столичной архитектуры. Но связующей нитью были купцы, которые в условиях бурно
развивающегося внутреннего рынка, стали самой мобильной частью населения.
Стремясь угнаться за столичной модой, они привлекали для строительства в своих
родных городах мастеров из Москвы, либо просто привозили идеи, которые воплощали в
камень местные строители.
Так получилось с Великим Устюгом, который к XVII веку уже накопил деньжат и
стал крупным торговым и ремесленным центром, поддерживающим тесные связи с
Москвой. Отсюда и интенсивное каменное строительство на посаде.
21
Великий Устюг. Набережная Сухоны
Среди, скажем прямо, очень интересных церквей Устюга, есть одна, непохожая на
прочих. Это церковь Вознесения, построенная "старанием и казною" богатейшего
устюжского купца, московского "гостя" Никифора Ревякина.
С юго-запада она смотрится довольно обычно.
22
Великий Устюг. Церковь Вознесения Господня (1648 г.)
Но это только с юго-запада. Стоит переместиться на восток и становится
непонятно, где начало, и где конец. Это уже даже и не ассиметрия, а конгломерат.
23
Великий Устюг. Церковь Вознесения Господня в конце XVII века
Судя по всему, прототипом послужила церковь Троицы в Никитниках,
построенная его коллегой по гостиной сотне Григорием Никитиным. Никифор Ревякин,
посещая по торговым делам Москву, не мог не видеть еѐ, и неудивительно, что захотел
иметь такую же в Устюге.
24
Москва. Церковь Троицы в Никитниках
Разыскав кого-то из строителей Троицкой церкви, он и поручил ему воплотить
мечту в камне, и в 1648 году его новая домовая церковь была готова и выглядела вполне
пристойно.
25
Великий Устюг. Изначальный вариант церкви Вознесения Господня
Скорее всего, она привлекала своим нарядным видом слишком много прихожан, и
к концу века решили пристроить к ней дополнительные помещения. Это логичнее всего
было сделать с севера. Так появилась двухэтажная пристройка с теплой церковью
Богоявления Господня на первом этаже и Воскресенской церковью на втором.
Фасады украшают городчатые карнизы, квадратные ширинки (кессоны) с
нишками, приставные парные полуколонки, разнообразные фигурные наличники окон,
дополненные поливными изразцами, в тимпанах венчающих кокошников и в виде
отдельных самостоятельных вставок.
26
27
А вот Владимир на Клязьме, неожиданно демонстрирует нам настоящее чудо.
Говорят, на камне у входа высечена надпись, что построена церковь в 1649 году
«тщанием и трудами володимерцев гостиной сотни Патрикея, Андрея… со своими
племянники, да посадских людей Василия Обросимова сына Хмылова, Семиона сына
Сомова в вечные блага…».
Камня не нашѐл, но сама церковь удивительно красива..
28
Владимир на Клязьме. Церковь Успения Пресвятой Богородицы (1649 г.)
Но, как мы уже отмечали, далеко не везде гнались за сиюминутной модой. Так,
например, в ближнем Подмосковье, в Пушкино, мы находим вполне классический
«кораблик» без излишеств. Правда, нужно учесть, что построен он был на патриаршем
подворье, где останавливались паломники, направлявшиеся из Москвы в ТроицеСергиев монастырь.
29
Подмосковье. Пушкино. Никольская церковь (1692-1694 гг.)
30
Отдав дань периферии, вернѐмся в Москву, так как здесь, конечно, был эпицентр
строительной эпидемии. Вот, например, церковь Благовещения, построенная в
Замоскворечье, в Стрелецком полку Философова. И хотя главным престолом храма был
Благовещенский, но называют храм по Никольскому приделу – Николы в Пыжах.
Святитель Никола «скорый предстатель и заступник» был в народе популярнее чем
Иисус Христос и здесь всѐ понятно. А вот почему в Пыжах? Да потому что храмы в
стрелецких слободах строились подолгу и за это время успевал смениться не один
полковник. Так и здесь. Сначала, в 1647 году был заложен фундамент. Но тут
нахлынули события на Украине, и полк был переведѐн в Киев. Заканчивал
строительство полковник Пыжов в 1672 году. Вот и получился вместо «философского»
Благовещения - Никола в Пыжах.
31
Москва. Церковь Николы в Пыжах (1647-1672 гг.)
Вроде, ничего особенного, но всѐ настолько к месту и ничего лишнего, что
кажется - она такой и родилась. Белое с голубым хорошо гармонирует, но, судя по
рисунку, раньше она была более весѐлой.
Далее я просто приведу образцы посадского творчества без комментариев.
32
Москва. Церковь Николы в Пыжах. Вид с востока
33
Москва. Церковь Николы в Пыжах. Вид с запада
34
Церковь Николы в Пыжах. Рисунок художника Никифора Тамонькина. 1947 год
35
Церковь Святого Владимира в Старых Садех (вторая половина XVII века)
36
Церковь Святого Владимира. Рисунок художника Никифора Тамонькина. 1947 год
37
Храм Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках (1649-1652 гг.)
38
Церковь Спаса Нерукотворного Образа на Сетуни (1673-1676 гг.)
Опять бочки и изощрѐнный декор портала и наличников
Церковь Спаса Нерукотворного Образа на Сетуни (1673-1676 гг.)
39
40
Вот уж кого нужно побелить, так эту колокольню
Храм Всех Святых на Кулишках (1687 г.)
41
Храм Успения Пресвятой Богородицы в Путинках (1676 г.)
42
43
Храм Николы на Студенце (1672-1673 гг.)
44
Храм Феодора Студита (1624-1626 гг.)
Их ещѐ довольно много в Москве, этих осколков прошлого, прячущихся в узких
переулках, во дворах, порой совсем неказистых, неизвестно когда и кем построенных.
За сотни лет существования храмы часто подвергались разрушениям, переделкам
и последующей реставрации, возможно, не всегда удачной. Так что не будем строги к их
порой не слишком презентабельному виду и будем принимать их as is. Всѐ же это наша
история…
45
Посадская мозаика XVII века