РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО:
ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И ПРИОРИТЕТЫ
Иванова О.Ю.,
студентка группы СТ-91 ЮЗГУ (г. Курск)
Отношения церкви с обществом, государством и миром определяются не
только ее Священным писанием, святоотеческим наследием, канонами и
историческим опытом, но и отношением самой политической системы к церкви.
Характер же этих отношений зависит даже не столько от желания церкви,
сколько от желания и состояния самого государства, светского общества и
власти к сотрудничеству с ней.
Официальная дата начала изменений церковно-государственных
отношений – это встреча членов Священного синода Русской Православной
Церкви (РПЦ) во главе с Патриархом Московским и всея Руси Пименом
(Извековым) с Генеральным секретарем ЦК КПСС М.С. Горбачевым 29 апреля
1988 года. Встреча была приурочена к празднованию 1000-летия крещения
Руси. М.С. Горбачев пообещал прекратить дискриминацию религиозных
объединений, либерализовать советское религиозное законодательство.
Празднование 1 000-летия крещения Руси неформально стало государственным
праздником.
В этот период в стране происходили два противоречивых
процесса – десекуляризации политики и одновременно политизация
религиозной сферы жизни общества [1]. Власть обратила внимание на
объединительную, позитивную роль церкви в наследии государства, а церковь
стала рассматривать политику как средство достижения конкретных
социальных, образовательных и религиозных задач, которые становились перед
ней. С этого времени начался процесс активного возвращения РПЦ ее святынь,
храмов и монастырей, причем возвращались не только рядовые приходские
церкви и разрушенные монастыри, но и древние храмы. Передача
осуществлялась при содействии государства при помощи прямого бюджетного
финансирования либо другими косвенными методами, материально
обеспечивались строительство, ремонт, реставрация и содержание переданных
строений.
На протяжении всего периода 1990-х гг. государство предоставляло РПЦ
значительные льготы. Церковь допустили в школу и вузы в виде православных
гимназий, факультативов и в других формах. Были заключены договоры о
сотрудничестве с силовыми ведомствами и некоторыми другими
министерствами, которые предоставили РПЦ широкое присутствие в армии,
милиции и некоторых госучреждениях. Процесс религиозного возрождения и
усиленная интеграция РПЦ в общественно-политическую жизнь государства
были напрямую связаны с выработкой церковью своей собственной
общественно-политической доктрины, которая помимо идеологической
составляющей включала в себя два важнейших вопроса: вопрос о возможности
участия РПЦ в политике и о границах сотрудничества государства и церкви.
В этом процессе церковь стала активно предлагать государству свою
идеологическую доктрину. В ее основе лежат такие базовые положения, как:
1. Отрицание принципа свободы совести, который рассматривается как
признак «распада системы духовных ценностей, потери устремленности к
спасению большей части общества», «массовой апостасии, фактической
индеферентности к делу Церкви и к победе грехом».
2. Осуждение либерализма и либеральной идеологии. РПЦ осуждает
либеральное
(западное)
мировоззрение
как
безрелигиозное
и
индивидуалистическое, но в то же время допускает его право на существование
в современном мире.
3. Утверждается необходимость сохранения религиозной, национальной,
цивилизованной идентичности.
4. Подчеркивается укорененность доктрины естественных прав человека в
библейском учении, но в то же время утверждается, что «для христианского
правосознания идея свободы и прав человека неразрывно связана с идеей
служения», которое связывается с правосознанием. Церковь формулирует
христианское обоснование достоинства человека, с одной стороны, и критикует
современную демократическую концепцию прав человека – с другой.
Неотъемлемой частью общественно-политической доктрины РПЦ стало
«Учение Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах
человека», фактически являющееся православной концепцией прав человека,
которое противопоставляется его западной либеральной интерпретации [2]. В
«православной» концепции прав человека лежит утверждение о нравственной
ответственности человека и то, что сами права человека не могут быть «выше
ценностей духовного мира» и «не могут противопоставляться ценностям и
интересам Отечества, общины семьи».
Таким образом, РПЦ предложила государству новую общественнополитическую идеологию, основанную на обосновании права на существование
незападной идеологической концепции мышления. Церковь сформулировала
иное понимание высших ценностей человека и его прав, которые нужны ему
для осуществления высокого призвания «служения» церкви, государству, семьи
и народу [3]. Она положила начало формированию новой идеологической
концепции – концепции «русской цивилизации».
Сегодня РПЦ также активно осуществляет и свою международную
деятельность, в которой можно выделить следующие основные направления:
1. Сохранение единства церкви и обеспечение духовной жизни церковной
диаспоры, проживающей за границей канонической территории РПЦ. Важным
достижением в этом направлении при посредничестве государства стало
преодоление церковного раскола между РПЦ и РПЦ Заграницей, которое
завершилось подписанием 17 мая 2007 г. в храме Христа Спасителя Акта о
каноническом общении.
2. Развитие братских отношений со всеми поместными православными
церквами.
3. Диалог с другими христианскими конфессиями и организациями, а
также с представителями ислама, иудаизма и буддизма по вопросам сохранения
нравственности в современном мире.
4. Совместная деятельность церкви с министерством иностранных дел
России, с международными общественными и межгосударственными
организациями ради сохранения мира и ценностного основания общественной
жизни. Так, сегодня РПЦ имеет представительства Московского Патриархата
при ООН и других международных организациях.
В Брюсселе было образовано представительство Московского
Патриархата при европейских международных организациях, целью которого
является диалог с Европейским союзом и другими международными
организациями, находящимися в Брюсселе. В 2004 г. для налаживания
системной работы РПЦ с Советом Европы было учреждено специальное
представительство РПЦ в Страсбурге.
В октябре 2007 г. состоялся официальный визит патриарха Алексия II в
ПАСЕ, где он выступил перед европейскими парламентариями и изложил в
своем докладе позицию РПЦ в вопросе понимания прав человека, проблем мира
и глобализации [4]. РПЦ достаточно активно стремится поддерживать диалог
как с международными организациями, так и политической элитой
национальных государств, где существуют ее приходы. Поддержание диалога с
внешним миром является одной из основных задач Московского Патриархата, и
исполнение этого и той роли, на которую претендует РПЦ, невозможно без
поддержки и тесного взаимодействия с государством.
Как мы видим, церковно-государственные отношения в России вышли
сегодня на новый этап. Если еще в первое десятилетие 1990-х гг. при
президентстве Б.Н. Ельцина в основе этих отношений лежал принцип
исправления ошибок, нанесенных церкви советским прошлым и на первый план
ставился вопрос о возвращении РПЦ ранее утраченных ею храмов и святынь и
государственной поддержки этого восстановления, то в современный пе риод
эти отношения претерпели существенное изменение [5]. На первый план теперь
выходят вопросы не имущественного характера и возрождения общероссийских
святынь, а наиболее полного участия РПЦ в общественнополитической жизни
страны. Церковь наиболее плотно интегрируется в политическую систему
России, и эта интеграция носит особый характер, церковь заявляет о себе как
духовно-консолидирующем основании государства, которое способно
предложить собственную идеологию русских ценностей в противовес западной.
РПЦ получила значительные преференции от государства; если бы это не
отвечало его интересам, то такие успехи вряд ли были достижимы. В политике
укрепления вертикали власти и консолидации страны государству требовалась
новая идеология, связанная с историческим прошлым, и РПЦ смогла ее
предложить. Получение РПЦ значительных преференций в области образования
наиболее ярко отражает современную специфику церковно-государственных
отношений; государство фактически проводит политику легитимации
духовного образования, которое, в свою очередь, будет направлено РПЦ на
политическую поддержку существующего режима и осуществляемую им
политику среди своих последователей и СМИ. Получение РПЦ значительных
льгот от государства ставит ее в обратную зависимость от него, церковь в
сложившихся условиях уже фактически вынуждена поддерживать
«политический курс» правительства и способствовать его легитимации, отход
от этого означает перемену в церковно-государственных отношениях, а это не
отвечает на данный момент интересам обоих институтов.
1.
2.
3.
4.
5.
Список использованных источников
Матияшин, В. Я. Русская православная церковь в мире / В. Я. Матияшин //
Международная жизнь. – 2008. – № 12. – С. 51–60.
Архиепископ Верейский Евгений. Доклад Председателя Учебного комитета при
Священном Синоде на Архиерейском Соборе Русской православной церкви. – Режим
доступа: http://www. mospat.ru/index.php?page=41591 (официальный сайт РПЦ).
Филатов, С. Б. Традиционные религии, «русская цивилизация» и «суверенная
демократия» / С. Б. Филатов // Религия и конфликт. – Режим доступа:
http://www.carnegie.ru/ru/pubs/books/volume/10802RelandConflict_Sergei_Filatov.pdf.
Основы учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека.
– Режим доступа: http://mospat.ru/index.php?mid=463(официальный сайт РПЦ).
Церковь и государство // Основы социальной концепции Русской православной церкви. –
Режим доступа: http://www.mospat.ru/index.php?mid=183 (официальный сайт РПЦ).