Житие Александра Невского как образец жизнеописания святого
advertisement
Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение ГИМНАЗИЯ № 402 Колпинского района Санкт-Петербурга ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ КОНКУРС «СВЯТЫНЯ ПЕТЕРБУРГА» ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА «ЖИТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО КАК ОБРАЗЕЦ ЖИЗНЕОПИСАНИЯ СВЯТОГО И ВОИНА» (в номинации «Под сенью Святой Троицы и Святого Благоверного князя Александра Невского») Выполнила: ученица 7 б класс гимназии Копланова Таисия Руководитель работы: зам. директора по ВР, учитель истории, обществознания и ОРКСЭ высшей категории Копланова Вероника Валерьевна Санкт-Петербург 2013 СОДЕРЖАНИЕ стр. 1. Введение ................................... 3 2. Краткая характеристика древнерусской житийной литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3. История создания Жития . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 4. Структура и особенности Жития . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 5. Житие и памятники древнерусской и мировой литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 6. Заключение .................................. 14 7. Библиография .................................. 15 8. Приложения .................................. 16 2 Введение 300 лет стоит на берегах Невы православная твердыня – АлександроНевская Лавра. Монастырь, основанный в годы, когда Россия возвращала себе приневские земли, не случайно получил имя святого и благоверного князя Александра. Ведь именно он стал символом подлинного защитника русских земель в тяжелейшие годы 13-го века, когда находившаяся между двух огней Русская Земля решала вопрос «быть или не быть». Быть или не быть Русской земле, быть или не быть в ней православной вере. Каким бы не был в действительности князь Александр Ярославич, историческая традиция сохранила его в памяти поколений как идеал воина, с мечом постоявшего за землю русскую, идеал правителя, сумевшего отказать папским послам, идеал дипломата, «отмолившего» русских людей от обязанности воевать в ханском войске. Немалую роль в складывании идеального образа князя сыграло «Житие святого и благоверного князя Александра Невского» - один из интереснейших памятников русской агиографии. В данной работе я попыталась проанализировать различные точки зрения на историю жития и его текст, сравнить его с другими памятниками древнерусской литературы, рассмотреть образ князя, предстающий перед нами при изучении Жития. 3 Древнерусская житийная литература. Краткая характеристика Древнерусская житийная литература была одним из важнейших средств воспитания человека и христианина. В житиях рисовался нравственный идеал человека, победившего земные страсти и следующего христианским заповедям. «Определение житийного жанра как «высокого» подразумевает уважение, им вызываемое, и соответствующий стиль, но отнюдь не элитарность…агиографические произведения одновременно «высокие» и массовые: они адресованы всему народу и сами испытывают воздействие культуры «безмолствующего большинства». [9, стр. 162] Жития святых были средством воспитания христианской морали и христианского мировоззрения. Кроме того, в них была народная фантазия, разнообразные исторические, бытовые и географические сведения, что всегда интересно читателю. «Жития святых» - это особый отдел литературы, подчиняющийся своим особым законам. Толчок для возникновения русской житийной литературы, как самого русского христианства, был дан извне, из Византии; приняв из Константинополя новую религию, приняла вместе с тем и культ святых, в том виде, в каком он существовал в византийской Церкви. Собственно русская житийная литература образовалась сравнительно быстро и быстро стала самобытной. Русские жития отличались от канонического жития византийского типа, в них зачастую имеются публицистические, политические и исторические элементы. В конце XIX века, один только В.О. Ключевский изучил 250 версий житий святых, написанных до появления книгопечатания. Немало рукописей было еще найдено после него. Так, например, известно 150 рукописей одного только жития святых Бориса и Глеба. Это позволяет нам составить себе представление о распространенности древней житийной литературы. В средневековой Руси существовало три района, три центра ее написания: киевский, северно-русский (Новгород — Псков) и московский. Первые жития русских святых были написаны в Киеве, в Киево-Печерская лавре. Там находился первый очаг национальной культуры, там были составлены первые жития святых равноапостольных Ольги и Владимира, а также святых князей Бориса и Глеба. В Киево-Печерской лавре возник и первый сборник житий, содержащий биографии святых этого монастыря, и известный по-русски под названием «Патерик», от греческого слова „ Патерикон " то есть книга Отцов, в котором содержится около восьмидесяти биографий канонизованных монахов Лавры, в том числе ее основателей, святых Антония и Феодосия. В течение многих веков образцом для житийной литературы биографической оставалось «Житие Феодосия Печерского», а образцом рассказов о мученичестве было «Сказание о Борисе и Глебе». В 1240 году Лавра была сожжена и разграблена, а к концу ХШ века вся южная Русь опустела совершенно. Отныне национальная жизнь 4 сосредоточивается на севере страны. Там и возникает новая школа житийной литературы. Сначала это — новгородская школа, затем — московская, Среднерусская школа, третья по счету в России, развилась вокруг Москвы в XIV веке. Подобно тому, как Киево-Печерская лавра была религиозным центром на юге, Троицкая лавра, основанная преподобным Сергием Радонежским, стала центром духовной жизни Северной Руси. Житие Преподобного Сергия, написанное в начале XV века представляет собою самый значительный памятник этой школы. Значительная часть источников русских житий святых была с большой тщательностью издана в России в 19-м веке. Во-первых, это были издания, осуществленные археологической комиссией, учрежденной при императоре Александре II, для изучения русских литературных и исторических памятников. Академия Наук в Петербурге в свою очередь опубликовала ряд значительных источников житий. Достаточно упомянуть фототипное издание рукописного жития святых Бориса и Глеба, появившееся уже во время первой Мировой Войны, в 1916 году. Жития издавались и Обществом друзей церковной науки, и многими русскими учеными в индивидуальном порядке, и Духовными академиями издавали древние житийные документы. Следует упомянуть также издания, осуществленные Казанской Духовной академией. И в годы советской власти житийная литература продолжала печататься, в нашей семейной библиотеке «Житие Александра Невского» содержится в популярной некогда серии «Воинские повести Древней Руси». Каноны житийной литературы, выполнение которых было обязательным, включали следующее: 1. Излагались только «исторические» факты. 2. Героями житий могли быть только православные святые. 3. Житие имело стандартную сюжетную структуру: • вступление; благочестивые родители героя; • уединение героя и изучение святого писания; • отказ от брака или, при невозможности, сохранение в браке «чистоты телесной»; • учитель или наставник; • уход в «пустынь» или в монастырь; • борьба с бесами (описывалась при помощи пространных монологов); • основание своего монастыря, приход в монастырь «братии»; предсказание собственной кончины; • благочестивая смерть; • посмертные чудеса; • похвала. 4. Святые изображались идеально положительными, враги — идеально отрицательными. 5 Введение современника, князя, в качестве героя жития создавало для автора жития своеобразную проблему. Князья были у всех на виду, и их образ жизни едва ли соответствовал подвигам святых. Если «подвиг» будет благочестивым, то он будет соответствовать принципам жанра, но не будет соответствовать реальности. Если же «подвиг» будет бытовым, то он будет соответствовать реальности, но не будет соответствовать принципам жанра. То есть, «подвиг» должен быть значительным, чтобы быть достойным жития, и должен быть обычным, чтобы соответствовать реальности. Наиболее ярко, в полном объеме все тогдашние достижения житийной литературы — нарушение хронологии, отброс неважно-канонических частей, выпячивание отдельных эпизодов — собраны в «Житии Александра Невского», написанном в конце XIII века, которому и посвящена основная часть работы. 6 История и историография создания жития Житие новгородского и владимиро-суздальского князя Александра Ярославича Невского является выдающимся памятником древнерусской литературы. Появляется оно там, где князю было суждено закончить свой земной путь – во Владимирской земле. Князь Александр Ярославич был личностью неординарной, поэтому многие исследователи полагают, что еще при жизни его ходили устные рассказы и легенды о подвигах. Эти рассказы, выходившие из воинской среды, были широко распространены в русских землях. Первые письменные рассказы (я не имею ввиду летописные сведения) о жизни князя появляются уже после его смерти. Известно, что вскоре после кончины Александра кто-то написал краткую "Повесть", где князь сопоставлялся с Александром Македонским и Ахиллесом. "Повесть" прославляла также христианские добродетели Александра, его заботу о народе, но рисовала Александра главным образом как воина. Житие, в отличие от повести, - более подробный рассказ. Появляется оно во Владимире в конце ХШ в. или в начале XIV в. Для Владимирского княжества Александр сразу после смерти становится местным святым. Здесь он чествуется и как военачальник, и как правитель, заботящийся о своих подданных: "...великии князь Александр не оста пути своего, посылая в Орду люди своя иже пленена быша от безбожных татар, и много злата и серебра издавая на пленникех, искупая от безбожных татар и избавляя от бед и напасти". Инициатива написания жития, скорее всего, принадлежала монастырскому начальству, так как на месте погребения святого князя должны были заботиться о сохранении памяти о святом. Исследователь жития Серебрянский приходит к выводу, что автор принадлежал к братии Рождественского монастыря, где был похоронен Александр. Судя по словам, что об Александре автор "слышахом от отец своих", он не был очевидцем описываемых им событий. Интересно, что в житии Александра Невского полностью отсутствуют новгородские известия, относящиеся к 1238 - 1233 гг. о женитьбе князя, о строительстве городов по реке Шелони, о раздорах и спорах Александра с новгородцами, об отъездах князя из Новгорода в Суздальскую землю; отсутствуют подробности, известные новгородцу о Ледовом побоище, нет рассказа о посольстве немцев после Ледового побоища, о походе на емь в 1253 году, о расправе Александра с сыном Василием и его дружинниками, о татарской переписи. Зато в житии много подробностей, неизвестных новгородскому летописцу: описание "чудес», внешности князя, его речи, обращенные к псковичам в 1242 году и к князьям, отправлявшимся в поход на Юрьев в 1252 году, подробный рассказ о преставлениии и погребении князя и о посмертном чуде с грамотой. Из Владимирской земли Житие распространилось по всей территории Руси, появились различные редакции жития. В ХУ веке житие появляется в составе Новгородской 1-й летописи младшего извода. Ее составитель использовал житие Александра, сохранив все эпизоды. Житие было разбито на отрывки и разнесено по годам. На полях старшего Комиссионного списка летописи младшего извода составитель сделал помету: "Сказание о князе Александре". Софийская 1-я летопись, составленная в 40-60-х гг. 17 века сохранилась в двух списках, в 7 обоих содержится житие, разбитое на эпизоды и объединенное с летописными известиями 1240-1252 годов. Всего же насчитывается не менее пятнадцати редакций жития, которые демонстрируют эволюцию древнерусского агиографического стиля с ХШ по ХVII вв. В житии автора привлекает не столько точное описание событий, "сколько образ самого князя, дорогой и близкий для современников". Этот образ в русской средневековой литературе не стал примером раболепства перед татарами. Князь, в том числе и благодаря Житию, остался в представлении народа защитником родной земли и мудрым правителем. Многие исследователи русской истории периода политической раздробленности и монголо-татарского ига обращались как к образу Александра Невского, так и к письменным источникам, посвященным его деятельности, среди которых Житие занимало далеко не последнюю роль. Например, характеристика Александра у Соловьева - это характеристика жития: "нигде не видал такого ни в царях царя, ни в князьях князя". [10, с. 155] В конце 19-го века появляются специальные исследования письменных источников, в частности воинских повестей и житийной литературы. Н.И.Серебрянский в своей работе "Древнерусские княжеские жития. Обзор редакций и тексты" посвящает целый раздел разбору "Слова о погибели Русския земли" и различным редакциям "Жития святого и благоверного князя Александра Невского". Он подробно рассматривает вопрос о том, почему в Псково-Печерском списке житие предваряет "Слово о погибели Русския земли" и приходит к выводу, «Слово о погибели» действительно было частью какого-то утраченного памятника, а к житию присоединено позднее летописцем, так как согласуется с ним по смыслу. Далее Серебрянский характеризует различные списки «Жития великого князя Александра». Эта работа имеет большое значение как источниковедческий труд, хотя и не дает полной характеристики всех редакций "Жития Александра Невского". [9, с.191] В.И.Мансикка посвящает свою работу "Житие Александра Невского. Обзор редакций и текст" полностью исследованию жития. У него можно найти подробную характеристику параллелей жития с общемировыми и русскими источниками, среди которых "Повесть о разорении Иерусалима" Иосифа Флавия, "Житие, и жизнь, и деяние, и вся бранна Олександра Македонского" (древнерусское заглавие) псевдо-Каллисфена, и Библия. [7, с.11-48] Среди исследователей послевоенного периода, занимавшихся подробным изучением жития, следует назвать Ю.К. Бегунова и И.П. Еремина, авторов трудов по источниковедению и биографии Александра Невского. Их труды предлагают разностороннюю характеристику самого князя, подробно исследуют Житие как исторический источник. 8 Структура и особенности Жития Перейдем собственно к "Житию". «Житие Александра Невского» создает идеальный образ правителя, защитника своего отечества от военных посягательств внешних врагов и одновременно защитника православной веры. Оно не укладывается в каноны традиционной житийной литературы, и это понимали древнерусские книжники, внесшие его прежде всего в состав летописей. Такая необычность Жития ставила в тупик многих его исследователей Так, Я.И.Серебрянский пришел к выводу, что автор пользовался в качестве основы светской биографией Александра, написанную вскоре после его смерти и рано утраченную. Серебрянский отмечает то, что чисто церковного жития его составителя не получилось , [9, 15] потому что перед ним была светская биография князя. Биографу не удалось произвести агиографическую обработку этого материала, он не сумел подвести под общий агиографический тип святого подвижника князя - национального героя, почти богатыря былин. Следы источника жития, его состав и литературную форму, хотя и не вполне точно, но можно установить по церковному житию. Доказательством наличия такого источника Серебрянский считает предисловие к описанию смерти князя: "Гope тобе, б е д н ы й ч е л о в е ч е ! како можеши написати кончину г о с п о д и н а с в о е г о ? како не упаде та ти зеницы вкупе с слезами? како же не урвется сердце твое от корения? Отца бо оставити человек может, а добра г о с п о д и н а не мощно оставити, а щ е бы л з е , и в гробъ лезл с ним".[9, с. 191] Текст летописного жития дал право исследователю предположить, что в состав светской биографии входила большая часть содержания жития, что биограф-церковник исключил из своего источника только то, что совершенно не укладывалось в рамки памятника, предназначенного для церковно-назидательного чтения. Оставленное он мало изменил, только сделал вставки агиографического характера. Таким образом, по мнению Серебрянского, в светскую биографию входили: 1.рассказ о послах папы, 2.рассказ об Андрияше, З.рассказ о Невской и Чудской битвах 4. рассказ о войнах с литовцами, 5. рассказ о поездках в Орду, то есть почти все содержание за исключением предисловия и, может быть, большинства библейских текстов. Другие исследователи (Еремин, Бегунов) опровергли версию Серебрянского о существовании светской биографии князя, аргументируя это тем, что: 1. Житие написано одним автором и в одно время. 2. Разносторонняя характеристика Александра как. святого не противоречила его характеристике в качестве воина; она способствовала прославлению Александра и местной канонизации во Владимире. 9 3. В указанных Н.И.Серебрянским источниках светской биографии нет никаких следов не дошедшего до нас произведения об Александре Невском. Житие Александра Невского начинается предисловием от самого автора. Жалуясь на свои недостатки, он сообщает, что его рассказ состоит из того, что слышал он от отцов своих и чему он сам был свидетелем. Говоря о родителях, автор ограничивается типичной для житийной литературы характеристикой: отличались благочестием и кротостью. Детство, воспитание, юношеские годы Александра остаются в тени. Основу жития Александра Невского составляют две воинские повести о битве на Неве и на Чудском озере, поэтому житие более близко к эпосу. Много места отводится в житии взаимоотношениям Александра с Ордой. То, как князь разрешает ситуацию с мятежным братом, дает повод автору жития прославить Александра — идеального правителя, который «церкви въздвигну, грады испольни, люди распуженыа собра в домы своя».[14] В эпизоде, где Александр отвергает предложение папских послов принять католичество, автор жития видит торжество национальной политики русского князя. А вот сугубо в житийной традиции описано посмертное чудо Александра: подобно Алексею (под именем Алексея Александр перед смертью был пострижен в схиму), божьему человеку, он протягивает руку из гроба и берет «прощальную грамоту» у митрополита. Характерной особенностью жития является постоянное присутствие автора-рассказчика. Он спешит заявить о своем смирении во вступлении к житию. Сам он «самовидец... возраста его», «домочадец», об Александре он также слышал «от отець своих». Его присутствие постоянно ощущается и в том, о чем он пишет, и в том, как он пишет. Александр в изображении автора является средоточием лучших качеств прославленных героев ветхозаветной истории, но среди этих качеств не находится места христианским добродетелям - кротости и смирению. Автор восхищается героем, гордится им, сочувствует ему. Эмоциональное напряжение достигает высшей точки в конце жития: «О, горе тобе, бедный человече! Како можеши написати кончину господина своего! Како не упадета ти зеници вкупе с слезами! Како же не урвется сердце твое от корения!» Он гиперболизирует чувство скорби и горя: «Отца бо оставити человек может, а добра господина не мощно оставити: аще бы лзе, и в гроб бы лезл с ним!» [14] Если разбирать то, как написано Житие с точки зрения правил и канонов, то здесь открываются очень интересные вещи. Автор знаком и с божественным и с человеческим писанием; он знает, что пишет житие святого, которого и сам так называет. Несмотря на все это, он не выдерживает элементарных приемов жития. Жития было принято начинать с описания благочестивого детства святого князя. Сравним, например, Житие Александра Невского с Житием Дмитрия Донского. 10 «С младенческих лет возлюбил Бога. Еще юн он годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вел, и непристойных слов не любил и зловредных людей избегал, и с добродетельными всегда беседовал», - читаем мы в "Слове о житии Дмитрия Донского".[14] В Житии же Александра о детстве – «Сей князь Александр родился от отца милосердного и человеколюбивого, и более всего - кроткого, князя великого Ярослава и от матери Феодосии», [14] - и всё. Закончить житие требовалось молитвенным обращением к новому ходатаю на небе. В финале Жития Дмитрия Донского читаем: «Молись же, святой, непрестанно о роде своем и за всех людей, живущих в царстве твоем, ибо там предстоишь, где пажити святых отцов и вечное насыщение». [14] Житие Александра Невского завершает описание посмертного чуда: «Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кириллмитрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и принял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и едва отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его было мертво и везли его из дальних краев в зимнее время. И так прославил бог угодника своего». [14] Просьбы о молитве нового святого заступника в Житии нет. Неужели автор об Александре совсем не умеет писать жития? Так, вероятно, и думали переделывавшие ее редакторы XVI в., сглаживая в ней именно эти авторские, вольные приемы. По-моему, объяснение кроется в начальных словах автора: «поскольку … сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святой, и честной, и славной жизни его». Для автора Александр – это реальный, живой человек, он гордится тем, что жил рядом с великим воином, который на его глазах стал святым, поэтому хочет донести до читателя живой образ князя. Для этого он вставляет в рассказ и библейский пример или текст, и сжатую картину Ледового побоища, и описание народной скорби при погребении Александра; он не дает князю, его дружине и другим действующим лицам действовать молча, постоянно выводит их с живою речью и при этом иногда мимоходом отмечает черту современного общественного взгляда или отношения к известному событию. Это еще раз подтверждает влияние на Житие устных рассказов о князе, видимо рисовавших образ, близкий к былинному, и Повести об Александре Невском. Таким образом, «Житие Александра Невского» обнаруживает тесную связь как с агиографической литературой, так и с воинскими повестями. «Житие Александра Невского» становится образцом позднейших княжеских жизнеописаний, в частности жития Дмитрия Донского. 11 Так складывается идеальный образ святого-князя, несколько отличающийся от традиционных образов святых. Имя же Александра Невского пользуется популярностью в Московском государстве, князья которого были его прямыми потомками. Он оказывает помощь (уже в качестве святого патрона Русской земли) Дмитрию Донскому в победе над монголо-татарскими завоевателями, Ивану Грозному при осаде Казани, а Петр I делает Александра Невского святым покровителем Петербурга. 12 Житие Александра Невского и памятники древнерусской и мировой литературы В житии исследователи находят много параллелей с общемировыми и русскими литературными памятниками. Исследователи установили связь стиля жития с Галицкой летописью, «Девгениевым деянием», «Историей Иудейской войны» Иосифа Флавия, «Сказанием о Борисе и Глебе». В.И.Мансикка, например, отмечает, что описание внешности и личностных качеств князя характерно для сложившегося в христианской литературной традиции стереотипа сравнения внешности: • прекрасен, как Иосиф; • мудр, как Соломон; • храбр, как Самсон; • непобедим, как Веспасиан; • кроток, как Давид.2 Эта параллель не единственная. В рассказе "О шести мужах храбрых", о встрече Александра в Пскове после победы на Чудском озере упоминается библейский рассказ об Истории Давидова царства (II-я книга Царств). Эпизод же об избитых в конце Невской битвы Ангелом Господним шведах взывает к IV-й книге Царств (18-20) о царе Езеикии. Мансикка отмечает, что Александр в житии постоянно сравнивается с Езеикией и Иисусом Навином. И Серебрянский, и Мансикка отмечают, что в житии много заимствований из "Повести о разорении Иерусалима" Иосифа Флавия. [7, с.8] По-видимому, биографу Александра была известна и повесть псевдоКаллисфена "Житие, и жизнь, и деяние, и вся бранна Олександра Македонского" (древнерусское заглавие), отмечает Серебрянский, сравнивая впечатление одного из послов Давида о Македонском с впечатлением Андреяша об Александре Невском. В житии много параллелей и с древнерусскими литературными произведениями: с "Плачем о Псковском взятии", с "Повестью о Довмонте"1 А фрагмент, в котором описывается смерть Александра напоминает читателю о библейских пророчествах Амоса и Иеремии. Смерть Александра знаменовала в глазах автора житийной повести богооставленность Русской земли и прекращение человеческой истории. В житии мы встречаемся с типичными приемами агиографа: вступление выдает священнослужителя, помнящего о Боге прежде всего. Исторические предания подтверждаются текстами Святого Писания, даются параллели из него, в уста исторического лица вкладываются молитвы. Житие, как и положено, не составляет полной и систематически точно изложенной биографии князя; в нем не находим многого, что известно о князе Александре Ярославиче из других источников. В житии нет ни одной даты, ни одного более или менее подробного и обстоятельного рассказа, некоторые факты изложены не ясно. 13 Нет сомнения, что полная биография Александра не входила в задачу автора жития. Последний явно отбирал преимущественно такие факты и из жизни князя, которые позволяли показать его прежде всего как полководца, стоящего на страже рубежей Русской земли, как народного героя - защитника Родины. Не удивительно, что рассказ о победе над шведами в 1240 году и о битве на Чудском озере оказался в центре жития и принадлежит к самым патетическим его страницам. Таким образом, мы ясно видим, что Александра Невского житие это не исторический и не биографический источник, а произведение литературы, написание которого имело целью прославление добродетелей князя и воспитание на его примере русских людей. 14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Жития являются частью церковного Предания. Потому должны быть богословски выверены, так как имеют вероучительный смысл. Включение какого-либо эпизода из имевшихся жизнеописаний святого в его житие рассматривалось в свете вопроса: а чему учит этот поступок или это слово. Из житий убирались полутона, нюансы, то, что могло смутить простой верующий народ; то, что можно назвать «мелочами жизни», которые не важны для вечности. Житийная литература на протяжении своего существования на Руси – России прошла серьезную эволюцию, не стала калькой с византийских образцов, но выросла на местном материале, решив противоречия между традиционными канонами жития и чисто российскими реалиями и задачами литературы вообще и житийной литературы в частности. Русь была читающей страной. Жития святых были излюбленным чтением наших предков. Даже миряне списывали или заказывали для себя житийные сборники. Долго удовлетворять потребность в чтении переводная византийская литература не могла, поэтому введение в качестве персонажей русских князей привело к рождению уже чисто русского житийного жанра. Примерами могут служить Владимир I, крестивший Русь в X веке или «Сказание о Борисе и Глебе», в основу которого положен исторический факт убийства Святополком своих младших братьев, в 40-х годах XI в. канонизированных византийской церковью. От византийских произведений древнерусская литература житий святых отличается своим историзмом, патриотическим пафосом и отражением особенностей политической или монастырской жизни. С XVI века, в связи с ростом московского национального сознания, появляются сборники чисто русских житий. К примеру, митрополит Макарий при Грозном с целым штатом сотрудников-грамотеев, более двадцати лет собирал древнюю русскую письменность в огромный сборник Великих Четьих Миней, в котором жития святых заняли почетное место. В древности вообще к чтению житий святых относились почти с таким же благоговением, как к чтению Священного Писания. За века своего существования русская агиография прошла через разные формы, знала разные стили и слагалась в тесной зависимости от греческого, риторически развитого и украшенного жития. Рассмотренное автором «Житие Александра Невского» обнаруживает тесную связь как с агиографической литературой, так и с воинскими повестями. Установлена связь стиля жития с летописями, «Историей Иудейской войны» Иосифа Флавия, «Сказанием о Борисе и Глебе». Кроме того, в Житии ясно читаются и библейские мотивы. Само заглавие произведения дает определение его специфики: «Повести о житии и о храбрости благовернаго и великаго князя Александра» — рассказ о жизни, главным содержанием которой явились подвиги «храбрости». 15 «Житие Александра Невского» создает идеальный образ правителя, защитника своего отечества от военных и идеологических посягательств внешних врагов. Оно не укладывается в каноны житийной литературы, и это понимали древнерусские книжники, внесшие его прежде всего в состав летописей, и только в XVI в. оно вошло в «Великие Четьи-Минеи» Макария Это произведение - одновременно княжеская биография и новый тип церковного жития – жития святого полководца – до сих пор привлекает внимание как исследователей, так и тех, кто ищет в биографиях русских святых образец для подражания. 16 Библиография 1. Бегунов Ю.К. Житие Александра Невского в составе Новгородской 1-й и Софийской 1-й летописей, с.236-237 2. Бегунов Ю.К. Памятник русской литературы ХШ века "Слово о погибели Русской земли", М-Л., 1985, с. 57 3. Грамоты Великого Новгорода и Пскова, М.-Л., 1949, с.11 4. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871 5. Лихачев Д.С. , Предисловие к факсимильному изданию "Истории государства Российского", М., 1988 6. Мансикка В.И, Житие Александра Невского. Разбор редакций и текст, СПб, 1913, с.8 7. Мансикка В.И. Житие Александра Невского, с.34 8. Одесский М.П., «Человек болеющий» в древнерусской литературе», // «Древнерусская литература», Москва, «Наследие». 1995, стр. 162). 9. Серебрянский Н.И., Древнерусские редакций и тексты, М., 1915 княжеские жития. Обзор 10. Соловьев С.М., История России с древнейших времен, М., 1988, кн.II, т.З, гл.З, с.155 Интернет-ресурсы 11.http://old-ru.ru/ 12.http://www.litra.ru 13.http://azbyka.ru 14.http://www.bibliotekar.ru/ 15.http://vipbook.info/ 16.http://biblia.okis.ru/foto.26416.html 17 Глоссарий Приложение 1. 1. Агиография - (от греч. ἅγιος — святой; γράφω — пишу) — 1. изучение жития святых, богословских и историко-церковных аспектов святости. 2. вид церковной литературы - жизнеописания святых 2. Великие Че́тьи-мине́и — предназначенные для чтения, а не для богослужения) книги житий святых православной церкви, причем повествования эти излагаются по порядку месяцев и дней каждого месяца, откуда и название их «минеи». Были составлены архиепископом новгородским Макарием, впоследствии всероссийским митрополитом; минеи эти представляли свод почти всех произведений церковно-повествовательного и духовноучительного характера 3. Воинская повесть жанр древнерусской литературы, распространённый в 11—17 вв. Основу В. п. составляет изображение исторического события, связанного с героической борьбой народа против внешних врагов. Патриотический пафос повествования сочетается с публицистической оценкой происходящего, эпичность с взволнованным лиризмом. Центральный герой В. п. — обычно реальная историческая личность, представленная в качестве идеального воина-христианина. 4. Житие - жанр церковной литературы, в котором описывается жизнь и деяния святых. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержательные и структурные ограничения (канон, литературный этикет), сильно отличающие его от светских биографий. Изучением житий занимается агиография. 5. Извод летописи - в филологии: разновидность текста рукописного памятника, устанавливаемая на основании особенностей языка. Старославянская рукопись русского извода. 6. Иосиф Флавий - (лат. Josephus Flavius, при рождении Йосе́ф бен Матитья́ху (Ио́ сиф, сын Матта́фии), ок. 37 — ок. 100) — знаменитый еврейский историк и военачальник. 7. Лавра (греч. Λαύρα — «городская улица, многолюдный монастырь») — название некоторых крупнейших мужских православных монастырей, как правило, подчинённых непосредственно патриарху 8. Псевдо-Калисфен - неизвестный автор романа об Александре Великом, популярного на Руси античного произведения, заимствования из которого можно обнаружить в «Житии Александра Невского» 18 Приложение 2. 19 Илл. 1 к стр.8 Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (16 век). Сидящий в центре князь окружен боярами, которых он велит не взяточничать и не пьянствовать. В углах миниатюры изображены иностранцы, съехавшиеся посмотреть на князя: «и такову слуху прошедшу о нем, и в многих дальних странах. И мнози тщахуся видети его». Илл. 2 к стр.13 Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (16 век). Князь же Александр Ярославич услышал такие слова, и разгорелся сердцем, и вошел в церковь Святой Софии, и преклонил колени пред святым алтарем, моля со слезами Господа Бога и Пречистую Богородицу о помощи, говоря: „Ты, Господи Боже, повелевший никому не преступать чужих границ, будь судьей, Господи, и этому и возбрани ему преступать [чужие границы"]. Илл. 3 к стр.8 Илл. 4 к стр.15 Когда возвратился от него и пришел в свою землю, то стал рассказывать о нем с удивлением: „Прошел,— говорил,— многие страны и народы и видел много царей и князей, но нигде не нашел по Икона «Александр Невский, в схиме Алексий» 20 красоте и мужеству таких, как князь великий Александр,— ни князя среди князей, ни царя среди царей". 21
