Философия щ религии Востока

Философия щ религии Востока
Ким СУХАНОВ
Дзэн-буддизм Судзуки дух «всех философий и религий»?
Примерно со средины XIX в. начался современный этап взаимодействия западной (американской, европейской, в том числе русской) и
восточной (индийской, китайской, японской) философии. Это взаимодействие было многоплановым. Иногда оно сводилось к простому историко-философскому сопоставительному анализу философских идей,
учений. Эту работу выполняли как западные, так и восточные философы.
Более глубокий характер взаимодействие приобретало в случаях ограниченного, но органического включения философских идей, принципов,
концепций одной культуры в философские учения, принадлежащие другой культуре. Во взаимодействии восточной и западной философии на
современном этапе есть еще один - «универсалистский» - уровень,
смысл которого состоит в попытке утвердить философское учение западного или восточного образца в качестве универсальной философии
человечества. Одним из представителей «универсалистской» тенденции
был современный японский философ Дайсэцу Тайтаро Судзуки
(1870 -1966).
Судзуки - один из самых авторитетных в мире современных истолкователей теории и практики дзэн-буддизма. Основная философская идея
Судзуки - природа человека изначально чиста и не требует «исправления». Основные его работы - «Основы Дзэн-буддизма», «Наука Дзэн Ум Дзэн».
Почти всю свою жизнь он посвятил пропаганде дзэн-буддизма на
Западе и «наведению мостов» между восточным и западным менталитетом.
Судзуки родился 28 октября 1870 г. в Канадзава (Япония) в семье
мастера дзэн. Мальчиком он стал учеником собрата отца по учению Гоудзена Сюэн-Дайосе. Учился Судзуки в Токийском университете, а в
1891 г. поступил в монастырь Энкакудзи в г. Камакура, где изучал махаяну (широкий путь к спасению) как ветвь буддизма. Махаяна, в отличие от ханаяны (узкого пути к спасению), получила распространение в
северных азиатских странах. Ближе к тридцати годам Судзуки получил
признание в качестве мастера дзэн.
В 1897 г. Судзуки выехал с визитом в Соединенные Штаты Амери68
ки, где через некоторое время решил остаться. Мотивом к этому решению было убеждение, что в Америке есть благоприятное поле для пропаганды дзэн. Дело в том, что Судзуки обнаружил у американцев необходимый для усвоения дзэн «ум начинающего», обусловливающий незначительную предубежденность американцев по отношению к дзэн. В
Америке Судзуки прожил тринадцать лет (до 1909 г.), сотрудничая с Полом Карусом в редактировании журнала и пропаганде буддизма. Там
Судзуки привлек к себе внимание переводом работы «Дискурс о пробуждении веры в махаяне» (1900) и публикацией «Эскиза буддизма махаяны».
Судзуки предложил западному слушателю и читателю комплекс
буддийских истин, которые он сам имел возможность продумать в буддийском монастыре. Он знакомил с такими особенностями буддизма, как
его этико-практическая направленность, отрицание внешних форм религиозной жизни (в частности, ритуала) и абстрактно-догматических исканий. В проповеди буддизма Судзуки обращался и к центральной проблеме учения - бытию личности на основе «четырех благородных истин»:
страдание существует, страдание имеет причину, освобождение от страдания возможно, имеется путь освобождения от страдания. Он относил
страдание к состоянию проявленного бытия (проявленному бытию в западном менталитете соответствует материальный мир), освобождение — к
состоянию непроявленного бытия («чистого» мирового духа - Брахмана,
с которым сливается после смерти индивидуальный дух человека). Знакомил Судзуки и с традиционным восточным пониманием форм выражения страдания - ожиданием неудач и потерь, переживанием беспокойства, в основе которого лежит чувство страха, неотделимое от надежды.
В проповедях Судзуки нашли место и буддийские тезисы о том,
что смерть и бесконечные перерождения человека делают чувство страха
неотвратимым и лишенным конца. Учитывая особенности западного
менталитета, Судзуки раскрывал и философское содержание махаяны.
Здесь следует указать, прежде всего, тезис мадхьямики (школы махаянского буддизма) об отождествлении видимого бытия с пустотой, не подлежащей ни пониманию, ни объяснению. Согласно этому тезису, реальность должна обладать своей собственной сущностью, не зависящей от
внешних причин и условий. Существование реальности не должно обусловливаться внешними факторами, она должна быть самосущей (в западной философии это качество передается понятием «субстанция»). Согласно буддийским представлениям элементами бытия являются дхармы - действующие жизненные силы, возникающие и снова исчезающие в
функциональной взаимозависимости, лишенные самосущности и, следовательно, «пустые». Каждое явление видимого мира - это преходящая
69
комбинация дхарм. Оно так же лишено самости (субстанциальности),
так что видимый мир как совокупность явлений реализует пустоту. Таким образом, видимый мир в западном философском менталитете - это
«грубая» материальная реальность; в буддизме же истинной реальностью
обладает лишь пустота.
К философской части махаянского буддизма относятся и тезисы об
освобождении от страданий как уничтожении желаний, угашении их
страстности, об уклонении от крайностей влечения человека к чувственному удовольствию, об абсолютном непричинении вреда окружающему,
о созерцательном размышлении (медитации) как способе переживания
целостности духовно-материального бьггия и др.
Из США Судзуки вернулся в Японию. Здесь он курировал деятельность нескольких буддийских монастырей и одного буддийского храма, а
также занимался преподавательской работой в качестве профессора университета в Киото. Во время первой мировой войны Судзуки возглавлял
в Японии пацифистское движение. Впоследствии он неоднократно приезжал в США в качестве приглашенного профессора различных американских университетов, где продолжал «наводить мосты» между западной и восточной философией. Со временем в Сан-Франциско под эгидой
Судзуки образовалась буддийская конгрегация, большая группа учеников, расположившаяся в шести населенных пунктах Калифорнии. Судзуки появлялся там наездами и проводил время либо в центре дзэн в СанФранциско, либо в горном центре дзэн в Тасса харе над Кармел Вали, где
находится первый в Америке монастырь дзэн. В 1936 г. Судзуки в качестве преподавателя по обмену читал лекции по буддизму в Великобритании. Через два года философ издал работу «Дзэн-буддизм и его влияние
на японскую культуру». Известно, что дзэн в Японии появился под влиянием родственной секты Чэнь в Китае и сохраняет с ней идейное родство. Судзуки в своей работе раскрывает содержание Чэнь, на основе которого сложилась и его собственная «философия жизни». К наиболее важным компонентам этой философии относятся недоверие к слову и тексту
как форме передачи высшей истины, к дискурсивно-логическому способу постижения истины, признание спонтанного и внеинтеллектуального
постижения высшей истины посредством интуитивного озарения, а также возможности «просветления» и «освобождения» без длительного восхождения по пути самосовершенствования, достижения совершенства в
процессе активной жизнедеятельности и эстетизации окружающей действительности, отказ от подражания и признание внутренней свободы
(это и есть широкий путь спасения), то есть Судзуки целиком посвятил
себя дзэн.
В 1940-е гг. Судзуки был участником семинара по дзэн-буддизму в
Колумбийском университете. Здесь он познакомился с американскими
70
философами Хорни и Фроммом. В 1951 г. Судзуки вновь встретился с
Хорни, но на этот раз уже в Японии, куда Хорни приезжал для более глубокого знакомства с дзэн-буддизмом. В 1957 г. Фромм организовал в
своем доме спецсеминар по связи дзэн-буддизма с психоанализом. Спецсеминаром руководили совместно Фромм и Судзуки. В 1960 г. Судзуки,
Фромм и де Мартино опубликовали совместный труд «Дзэн-буддизм и
психоанализ», в котором обобщались результаты спецсеминара.
В один из приездов Судзуки в Америку в группе дзэн в ЛосАльтосе появилась магнитофонная запись его бесед, которые он проводил после окончания периода каждой медитации. Запись сделала его
слушательница Мэриэн Дарби. Беседы получили название «Ум дзэн - ум
начинающего». Свою «философию жизни» Судзуки излагал во многих
беседах, некоторые из которых, как, например, «Наука Дзэн - Ум Дзэн»,
были опубликованы.
Содержание дзэн Судзуки считал возможным передавать без помощи какого-либо тайного документа или таинственного обряда. Только
в личном опыте Судзуки видел средство ясного и полного понимания
вещей, особенно если дело касалось жизни. Простой непосредственный
опыт, по мнению Судзуки, может быть основой слов и понятий, надстраивающихся над опытом. Однако Судзуки призывал не возлагать
больших надежд на эту «надстройку» и настаивал на необходимости
именно внутреннего опыта. Дзэн, согласно Судзуки, выше всех понятий.
Личный опыт Судзуки прямо противопоставлял авторитетам и внешнему
откровению (священным сутрам, толкованиям мудрецов). Судзуки связывал дзэн с мистическим интуитивным постижением целого (в терминах западной философии - универсума), для которого характерны спокойствие, тишина абсолютного единства и целостности, невозмутимость.
Интуитивное проникновение в природу вещей в результате просветления
человека (выхода за пределы эмпирического сознания с его множественностью вещей) Судзуки полагал средством достижения свободной, наполненной безграничной радостью жизни, накопления высших сил человека.
Судзуки считал дзэн кристаллизацией «всей философии, религии и
самой жизни» Востока, но не философской системой, доктриной в обычном смысле слова. Не считался дзэн и религией в популярном смысле
слова, поскольку в дзэн нет Бога, церемониальных; обрядов, загробного
мира и т.п. Ум как «духовная сущность» образует, по дзэн, «сокровенную
природу» человека и основу «всех вещей». Интеллект человека считался
«периферийным» явлением, центр же образуется из бессознательной инстинктивной жизни, лишенной умственного расчета и обеспечивающей
безошибочную ориентацию в реальности. Дзэн трактовался Судзуки как
специфическая форма всякого (не только восточного) мистицизма. Ос71
новное в дзэне, по Судзуки, - это принцип вхождения в непосредственный контакт с внутренними процессами человеческого существа без посредничества интеллекта. В этом плане Судзуки характеризовал дзэн как
дух «всех религий и философий», как истину в последней инстанции.
Дзэн, согласно Судзуки, спустил «дух буддизма» с «метафизических высот» до «практической науки жизни». Дзэн, по мысли философа, - это не
умственная доктрина, но указатель по пути человеческой жизни. Судзуки
видел в дзэн веру во внутреннюю чистоту и божественность человеческого духа, проникновение в истинную природу ума, души, для того,
чтобы сделать человека собственным господином.
Евгений
ПОБИРЧЕНКО
Открытие рая:
сотериологическая1 доктрина амидаизма
Идеи спасения, искупления и прощения грехов стары как мир.
Квинтэссенция сотериологических построений большинства религиозных парадигм такова: человек, отпавший от Света, потерявший возможность общения с Богом, пораженный злом вопиет о милости. Сострадание Божье не знает границ, и милость Его наполняет мир, даруя человеку, как, впрочем, и любому другому живому существу, оставление прегрешений, постижение истины всего сущего, освобождение внутренних
сил, раскрытие своего «Я» и, наконец, соединение с Богом, вечное пребывание в Его обители света и радости. Схожесть, а порой тождественность учений о спасении дает повод для бесчисленных спекуляций сравнительно-религиоведческого и экуменистского толка. Соблазн свести все
религии к единому знаменателю велик, а печальные последствия этого
процесса никогда не были столь очевидны, как в наше время. Вспомним
хотя бы квазинаучный фигурализм или новые религиозные «големы»
теософии, герметизма и иже с ними, базирующиеся на беспросветном
эклектизме. Вышесказанное отнюдь не налагает запрет на использование
аналогий в религиоведении, требуется лишь повышенная аккуратность и,
насколько вообще возможно, беспристрастность исследователя. Памятуя
об этом, обратим наш взгляд на Восток.
72