Платон о врачах и врачевании - Белорусский государственный

Цисык А.З. Платон о врачах и врачевании / А.З.Цисык // Anatomicum
Latinicuque – 2011: сб. науч. тр. преп. и студ. мед. и фарм. вузов России,
Белоруссии и Украины / сост. Л.М. Тихонова, Н.В. Савельева. – Ульяновск:
УлГу, 2011. – С. 52-57.
Платон о врачах и врачевании
А.З.Цисык
Белорусский государственный медицинский университет
Кафедра латинского языка
Сочинения знаменитого древнегреческого философа Платона (437-347
гг. до н.э.) - это не только своеобразная энциклопедия идей и понятий,
отражающих закономерности жизни человека в условиях афинского полиса
V-IV вв. до н.э. Напряженный поиск сущности социально-политических,
нравственных, эстетических и личностных ценностей в каждом произведении
основывается на анализе фактов из конкретных сфер афинской
действительности, в том числе повседневной деятельности представителей
наиболее известных профессий, среди которых часто упоминается профессия
врача. Для подтверждения или опровержения своих и чужих мнений
собеседники часто ссылаются на те или иные стороны деятельности врача, в
результате чего можно составить довольно объективную картину
общественного статуса афинского врача, его профессиональной подготовки и
деятельности. При анализе текста произведений Платона мы пользуемся
общепринятой системой ссылок на фрагменты его сочинений, напр. (Men. 90
c - d), в других случаях - общепринятой системой ссылок на авторов научных
публикаций. Русский текст сочинений Платона цитируется по изданию [5].
Прежде всего, следует отметить, что ко времени Платона в Афинах, как
и во всех областях Древней Греции, уже давно сложилось устойчивое
положительное мнение о профессии врача и роли врачебной деятельности в
обществе. В частности, в диалоге «Пир» (Sympos., 212-215) к участникам
пира в доме афинского трагика Агафона, среди которых находятся Сократ и
врач Эрисимах, врывается полупьяный Алкивиад и берет на себя роль
устроителя пира, заставляя его участников пить вино. Эрисимах, удивляясь
непривычному для афинских симпосиев ходу событий, спрашивает у
Алкивиада, неужели присутствующие не будут за чашей ни беседовать, ни
петь, а станут просто пить, как пьют для утоления жажды. В ответ Алкивиад,
зная, что Эрисимах - известный врач и сын не менее известного врача
Акумена, весьма уважительно обращается к нему: «А, Эрисимах,
достойнейший сын достойнейшего и благороднейшего отца!» И дальше
говорит, что следует делать так, как скажет Эрисимах, приводя в
подтверждение знаменитые слова Идоменея из XI книги «Илиады» о сыне
Асклепия Махаоне, врачующем ахейцев: «Стоит многих людей один
врачеватель искусный» (Ил. XI, 514. Перев. В.Вересаева).
Как видим, от гомеровских времен до времени жизни Платона оценка
врача в роли общества не изменилась. В диалоге «Горгий» (Gorg., 452 a)
Сократ утверждает, что искусство врача направлено на величайшее для
людей благо - здоровье. Эта же мысль звучит у Сократа в «Государстве»
(Resp., 332 d): «А что касается болезней и здорового состояния, кто более
всего способен творить добро своим друзьям? Врач». А поскольку
сохранение и восстановление здоровья всегда было актуальной проблемой не
только для каждого отдельного человека, но и для государства в целом, то
медицинское искусство во времена Платона закономерно приобретало
общегосударственное значение. Не зря Главкон в диалоге «Государство»
(Resp., 408 d) задает Сократу риторический вопрос: «Разве не требуются в
нашем государстве хорошие врачи?»
Каких же врачей, по мнению Платона, следует считать хорошими?
Хорошего врача прежде всего создает изучение того, как лечить больных
(Protag., 345 a). В диалоге «Государство» (Resp., 408 d-е) мы находим
дальнейшие разъяснения по этому поводу, вложенные Платоном в уста
Сократа: «Искуснейшими врачами стали бы те, кто, начиная с малолетства,
кроме изучения своей науки, имел бы дело по возможности с большим
числом совсем безнадежных больных, да и сам перенес бы всякие болезни и
от природы был бы не слишком здоровым. Такими могли бы быть, всего
вероятнее, и те, через чьи руки прошло как можно больше людей здоровых и
как можно больше больных».
Сама же подготовка врачей, судя по тексту сочинений Платона,
происходила двумя путями.
Наиболее древним и распространенным и во времена Платона методом
подготовки врачей был путь передачи медицинских знаний от отца своему
молодому сыну или другому родственнику. Первым в этой цепочке передачи
врачебных знаний в греческой традиции считался сам бог врачевания
Асклепий (Resp., 406-407) потомками которого считались все Асклепиады знаменитая династия врачей, к которой принадлежал, согласно семейной
генеaлогии, и сам Гиппократ Косский [1, с. 109].
Второй способ подготовки врачей заключался в том, что признанный
специалист принимал в учение молодых людей и за плату передавал им свои
знания. Именно о таком способе подготовки врачей говорит Платон в
диалоге «Протагор» (Protag., 311 b-c), упоминая о том, что знаменитый
Гиппократ Косский в Афинах за плату обучал желающих овладеть
врачебным искусством. То, что подготовка хорошего врача требовала
значительного времени, явствует уже из высказанного выше Сократом
суждения о том, что искуснейший врач должен начинать свое обучение чуть
ли не с малолетства. Это мнение подтверждает и Гиппократ Косский в своем
широко известном первом афоризме, в котором сказано, что искусство
(врачевания) постигается долго (другой возможный вариант с учетом
семантики слова μακς - искусство врачевания обширно, т. е. требует
владения многими знаниями и умениями ), в то время как жизнь человека
коротка:  βος βαχς,  δ χν μακ. В связи с этим считаем, что перевод
В.И.Рудневым второй части данного афоризма как «путь искусства долог»
[2, с. 303], не вполне адекватно отражает основную мысль автора данного
афоризма. Полный вариант перевода афоризма должен, по нашему мнению,
выглядеть так: «Жизнь коротка, а освоение искусства врачевания требует
долгого времени».
В содержании произведений Платона встречается немало деталей,
касающихся профессиональной подготовки и работы врача. Вот только
некоторые из них.
Искусство врачевания должно включать умение врача размышлять и
говорить и с больными, и о больных, и о болезнях (Gorg., 450 е).
Каждый врач исследует начало и природу болезни, беседует с больным
и его друзьями, так что он сам получает кое-какие сведения от тех, кого
лечит. Вместе с тем, насколько это в его силах, он наставляет больного и
предписывает ему лечение не прежде, чем убедит его в пользе лечения.
Такой врач делает своего больного все более и более послушным и уже тогда
пытается достичь своей цели, то есть вернуть ему здоровье (Leg., 720 d-e).
Если врач дает совет больному, ведущему вредный для здоровья образ
жизни, то прежде всего он должен посоветовать ему, чтобы он переменил
свой образ жизни, и только если он пожелает ему подчиниться, врач будет и
дальше давать ему свои наставления (Epist., VII, 330 d).
Если врачу, желающему и умеющему лечить, будет поручен весь
организм в целом, а он станет заботиться только о значительном,
незначительными же частностями пренебрежет, организм вряд ли окажется в
хорошем состоянии (Leg., 902 d).
Важную роль в оздоровлении больных Платон отводит гимнастике. В
«Государстве» мы встречаем важные сведения о том, что Геродик, учитель
Гиппократа, первым ввел гимнастику в лечебных целях (Resp., 406 a-b). Это
было естественным для общества, в котором господствовал культ здорового
и красивого тела, и где гимнастика входила в систему воспитания молодежи.
В частности, образование юношей от 15 до 18 лет проходило в Афинах в
стенах государственных гимнасиев [1, с. 66]. Известно, что сам Платон
увлекался борьбой и его имя – на самом деле прозвище, которое дал ему его
тренер за широкие плечи (от ς – широкий), настоящее же его имя было
Аристокл [3, с. 151]. Гимнастика в тексте его произведений часто встречается
рядом с врачеванием, и эти два искусства, считает он – выше всех
остальных (Gorg. 517 e). Ведь благодаря гимнастике организм человека
очищается подобно врачеванию, а гимнастическое и врачебные искусства
составляют истинный уход за телом, потому что они одни знают, какие из
кушаний и напитков на пользу телу и какие во вред (Gorg. 517 e - 518 a).
Врач или учитель гимнастики, собираясь уехать и долгое время пробыть
вдали от своих подопечных, сочтет нужным оставить им памятную записку с
предписаниями, адресованными этим больным или ученикам гимнастики,
чтобы они ничего не забыли (Politic., 295 c).
В произведениях Платона немало места уделяется моральному облику
врача и его ответственности перед обществом за свою профессиональную
деятельность. Лучшие умы античного полиса хорошо осознавали
социальную опасность представителей профессии, связанной напрямую с
жизнью и смертью каждого человека. Ведь неправильно употребленное
знание может оказаться источником причиненного вреда и даже гибели
больного. Поэтому Платон в своем проекте законов идеального полиса очень
существенно дифференцирует меру наказания для обычного человека,
применившего отраву и для применившего ее врача: если в первом случае
суд должен приговорить виновного к штрафу, то врач должен быть наказан
смертью (Leg., 933d). Настоящий врач, по убеждению Платона, печется
прежде всего о больных, а не о деньгах (Resp., 341 с). Ибо врач - не
стяжатель денег, а управитель телами (Resp.,324 d). Поэтому не случайно то,
что Платон в диалоге «Государство» (Resp., 408 е) приводит несколько
неожиданный для почитателей бога Асклепия вариант предания о причине
его смерти. Оказывается, бог врачевания погиб от молнии Зевса не просто
потому, что начал оживлять умерших и этим прогневал бога подземного
царства Аида, а потому, что взял у одного умиравшего богача взятку золотом
за избавление того от смерти. Это предание приводит также Пиндар в 3-й
Пифийской оде «Асклепий»:
Но корысть обуза и умению.
Золото, сверкнув из рук несметной мздой,
Совратило его
Вырвать из смерти охваченного смертью;
И палящая молния от Кронидовых мышц
Пав меж этим и тем,
Затворила вздох в его груди,
Обоих обомкнула их участью
(54-61. Пер. М. Гаспарова) [ 4, c. 27]
Однако ни Главкон, ни Сократ, участники диалога «Государство», не
склонны верить данному преданию: оба считают, что если Асклепий был
сыном бога (Аполлона), он не должен быть корыстолюбив, а если он
корыстолюбив, он не был сыном бога (Resp. 408 с). Предание, возможно,
должно напомнить морально неустойчивым врачам о наказании за
мздоимство, хотя за такое преступление, как и за ущерб, нанесенный
здоровью больного, в Афинах времени Платона существовала специальная
форма наказания, именовавшаяся адоксией (о – бесчестие),
создававшая вокруг провинившихся врачей атмосферу отчуждения и
презрения [1, с. 160 - 161]. Такие врачи, несомненно, встречались, но редко, а
в памяти современников Платона и их потомков оставались прежде всего
имена врачей, подобных Акумену, Эрисимаху, Геродику и Гиппократу.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Блаватская Е. В. Из истории
эллинистического времени. – М.: Наука, 1983.
греческой
интеллигенции
2. Гиппократ. О природе человека: Пер. с греч. В. И. Руднева / Под
ред., со вступ. ст. и примеч. В. П. Карпова. – Изд.2-е, стереотипное. – М.:
КомКнига, 2007.
3. Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых
философов: Пер. с греч. М.Л. Гаспарова /Под ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. –
М.: Мысль,1979.
4. Пиндар. Вакхилид. Оды и фрагменты: Пер. с греч. М. Л. Гаспарова.
М.: Наука,1980.
5. Платон. Сочинения в трех томах / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф.
Асмуса. Пер. с древнегреч. М.: Мысль,1968 – 1972.