Цисык А.З. Платон о врачах и врачевании / А.З.Цисык // Anatomicum Latinicuque – 2011: сб. науч. тр. преп. и студ. мед. и фарм. вузов России, Белоруссии и Украины / сост. Л.М. Тихонова, Н.В. Савельева. – Ульяновск: УлГу, 2011. – С. 52-57. Платон о врачах и врачевании А.З.Цисык Белорусский государственный медицинский университет Кафедра латинского языка Сочинения знаменитого древнегреческого философа Платона (437-347 гг. до н.э.) - это не только своеобразная энциклопедия идей и понятий, отражающих закономерности жизни человека в условиях афинского полиса V-IV вв. до н.э. Напряженный поиск сущности социально-политических, нравственных, эстетических и личностных ценностей в каждом произведении основывается на анализе фактов из конкретных сфер афинской действительности, в том числе повседневной деятельности представителей наиболее известных профессий, среди которых часто упоминается профессия врача. Для подтверждения или опровержения своих и чужих мнений собеседники часто ссылаются на те или иные стороны деятельности врача, в результате чего можно составить довольно объективную картину общественного статуса афинского врача, его профессиональной подготовки и деятельности. При анализе текста произведений Платона мы пользуемся общепринятой системой ссылок на фрагменты его сочинений, напр. (Men. 90 c - d), в других случаях - общепринятой системой ссылок на авторов научных публикаций. Русский текст сочинений Платона цитируется по изданию [5]. Прежде всего, следует отметить, что ко времени Платона в Афинах, как и во всех областях Древней Греции, уже давно сложилось устойчивое положительное мнение о профессии врача и роли врачебной деятельности в обществе. В частности, в диалоге «Пир» (Sympos., 212-215) к участникам пира в доме афинского трагика Агафона, среди которых находятся Сократ и врач Эрисимах, врывается полупьяный Алкивиад и берет на себя роль устроителя пира, заставляя его участников пить вино. Эрисимах, удивляясь непривычному для афинских симпосиев ходу событий, спрашивает у Алкивиада, неужели присутствующие не будут за чашей ни беседовать, ни петь, а станут просто пить, как пьют для утоления жажды. В ответ Алкивиад, зная, что Эрисимах - известный врач и сын не менее известного врача Акумена, весьма уважительно обращается к нему: «А, Эрисимах, достойнейший сын достойнейшего и благороднейшего отца!» И дальше говорит, что следует делать так, как скажет Эрисимах, приводя в подтверждение знаменитые слова Идоменея из XI книги «Илиады» о сыне Асклепия Махаоне, врачующем ахейцев: «Стоит многих людей один врачеватель искусный» (Ил. XI, 514. Перев. В.Вересаева). Как видим, от гомеровских времен до времени жизни Платона оценка врача в роли общества не изменилась. В диалоге «Горгий» (Gorg., 452 a) Сократ утверждает, что искусство врача направлено на величайшее для людей благо - здоровье. Эта же мысль звучит у Сократа в «Государстве» (Resp., 332 d): «А что касается болезней и здорового состояния, кто более всего способен творить добро своим друзьям? Врач». А поскольку сохранение и восстановление здоровья всегда было актуальной проблемой не только для каждого отдельного человека, но и для государства в целом, то медицинское искусство во времена Платона закономерно приобретало общегосударственное значение. Не зря Главкон в диалоге «Государство» (Resp., 408 d) задает Сократу риторический вопрос: «Разве не требуются в нашем государстве хорошие врачи?» Каких же врачей, по мнению Платона, следует считать хорошими? Хорошего врача прежде всего создает изучение того, как лечить больных (Protag., 345 a). В диалоге «Государство» (Resp., 408 d-е) мы находим дальнейшие разъяснения по этому поводу, вложенные Платоном в уста Сократа: «Искуснейшими врачами стали бы те, кто, начиная с малолетства, кроме изучения своей науки, имел бы дело по возможности с большим числом совсем безнадежных больных, да и сам перенес бы всякие болезни и от природы был бы не слишком здоровым. Такими могли бы быть, всего вероятнее, и те, через чьи руки прошло как можно больше людей здоровых и как можно больше больных». Сама же подготовка врачей, судя по тексту сочинений Платона, происходила двумя путями. Наиболее древним и распространенным и во времена Платона методом подготовки врачей был путь передачи медицинских знаний от отца своему молодому сыну или другому родственнику. Первым в этой цепочке передачи врачебных знаний в греческой традиции считался сам бог врачевания Асклепий (Resp., 406-407) потомками которого считались все Асклепиады знаменитая династия врачей, к которой принадлежал, согласно семейной генеaлогии, и сам Гиппократ Косский [1, с. 109]. Второй способ подготовки врачей заключался в том, что признанный специалист принимал в учение молодых людей и за плату передавал им свои знания. Именно о таком способе подготовки врачей говорит Платон в диалоге «Протагор» (Protag., 311 b-c), упоминая о том, что знаменитый Гиппократ Косский в Афинах за плату обучал желающих овладеть врачебным искусством. То, что подготовка хорошего врача требовала значительного времени, явствует уже из высказанного выше Сократом суждения о том, что искуснейший врач должен начинать свое обучение чуть ли не с малолетства. Это мнение подтверждает и Гиппократ Косский в своем широко известном первом афоризме, в котором сказано, что искусство (врачевания) постигается долго (другой возможный вариант с учетом семантики слова μακς - искусство врачевания обширно, т. е. требует владения многими знаниями и умениями ), в то время как жизнь человека коротка: βος βαχς, δ χν μακ. В связи с этим считаем, что перевод В.И.Рудневым второй части данного афоризма как «путь искусства долог» [2, с. 303], не вполне адекватно отражает основную мысль автора данного афоризма. Полный вариант перевода афоризма должен, по нашему мнению, выглядеть так: «Жизнь коротка, а освоение искусства врачевания требует долгого времени». В содержании произведений Платона встречается немало деталей, касающихся профессиональной подготовки и работы врача. Вот только некоторые из них. Искусство врачевания должно включать умение врача размышлять и говорить и с больными, и о больных, и о болезнях (Gorg., 450 е). Каждый врач исследует начало и природу болезни, беседует с больным и его друзьями, так что он сам получает кое-какие сведения от тех, кого лечит. Вместе с тем, насколько это в его силах, он наставляет больного и предписывает ему лечение не прежде, чем убедит его в пользе лечения. Такой врач делает своего больного все более и более послушным и уже тогда пытается достичь своей цели, то есть вернуть ему здоровье (Leg., 720 d-e). Если врач дает совет больному, ведущему вредный для здоровья образ жизни, то прежде всего он должен посоветовать ему, чтобы он переменил свой образ жизни, и только если он пожелает ему подчиниться, врач будет и дальше давать ему свои наставления (Epist., VII, 330 d). Если врачу, желающему и умеющему лечить, будет поручен весь организм в целом, а он станет заботиться только о значительном, незначительными же частностями пренебрежет, организм вряд ли окажется в хорошем состоянии (Leg., 902 d). Важную роль в оздоровлении больных Платон отводит гимнастике. В «Государстве» мы встречаем важные сведения о том, что Геродик, учитель Гиппократа, первым ввел гимнастику в лечебных целях (Resp., 406 a-b). Это было естественным для общества, в котором господствовал культ здорового и красивого тела, и где гимнастика входила в систему воспитания молодежи. В частности, образование юношей от 15 до 18 лет проходило в Афинах в стенах государственных гимнасиев [1, с. 66]. Известно, что сам Платон увлекался борьбой и его имя – на самом деле прозвище, которое дал ему его тренер за широкие плечи (от ς – широкий), настоящее же его имя было Аристокл [3, с. 151]. Гимнастика в тексте его произведений часто встречается рядом с врачеванием, и эти два искусства, считает он – выше всех остальных (Gorg. 517 e). Ведь благодаря гимнастике организм человека очищается подобно врачеванию, а гимнастическое и врачебные искусства составляют истинный уход за телом, потому что они одни знают, какие из кушаний и напитков на пользу телу и какие во вред (Gorg. 517 e - 518 a). Врач или учитель гимнастики, собираясь уехать и долгое время пробыть вдали от своих подопечных, сочтет нужным оставить им памятную записку с предписаниями, адресованными этим больным или ученикам гимнастики, чтобы они ничего не забыли (Politic., 295 c). В произведениях Платона немало места уделяется моральному облику врача и его ответственности перед обществом за свою профессиональную деятельность. Лучшие умы античного полиса хорошо осознавали социальную опасность представителей профессии, связанной напрямую с жизнью и смертью каждого человека. Ведь неправильно употребленное знание может оказаться источником причиненного вреда и даже гибели больного. Поэтому Платон в своем проекте законов идеального полиса очень существенно дифференцирует меру наказания для обычного человека, применившего отраву и для применившего ее врача: если в первом случае суд должен приговорить виновного к штрафу, то врач должен быть наказан смертью (Leg., 933d). Настоящий врач, по убеждению Платона, печется прежде всего о больных, а не о деньгах (Resp., 341 с). Ибо врач - не стяжатель денег, а управитель телами (Resp.,324 d). Поэтому не случайно то, что Платон в диалоге «Государство» (Resp., 408 е) приводит несколько неожиданный для почитателей бога Асклепия вариант предания о причине его смерти. Оказывается, бог врачевания погиб от молнии Зевса не просто потому, что начал оживлять умерших и этим прогневал бога подземного царства Аида, а потому, что взял у одного умиравшего богача взятку золотом за избавление того от смерти. Это предание приводит также Пиндар в 3-й Пифийской оде «Асклепий»: Но корысть обуза и умению. Золото, сверкнув из рук несметной мздой, Совратило его Вырвать из смерти охваченного смертью; И палящая молния от Кронидовых мышц Пав меж этим и тем, Затворила вздох в его груди, Обоих обомкнула их участью (54-61. Пер. М. Гаспарова) [ 4, c. 27] Однако ни Главкон, ни Сократ, участники диалога «Государство», не склонны верить данному преданию: оба считают, что если Асклепий был сыном бога (Аполлона), он не должен быть корыстолюбив, а если он корыстолюбив, он не был сыном бога (Resp. 408 с). Предание, возможно, должно напомнить морально неустойчивым врачам о наказании за мздоимство, хотя за такое преступление, как и за ущерб, нанесенный здоровью больного, в Афинах времени Платона существовала специальная форма наказания, именовавшаяся адоксией (о – бесчестие), создававшая вокруг провинившихся врачей атмосферу отчуждения и презрения [1, с. 160 - 161]. Такие врачи, несомненно, встречались, но редко, а в памяти современников Платона и их потомков оставались прежде всего имена врачей, подобных Акумену, Эрисимаху, Геродику и Гиппократу. ЛИТЕРАТУРА: 1. Блаватская Е. В. Из истории эллинистического времени. – М.: Наука, 1983. греческой интеллигенции 2. Гиппократ. О природе человека: Пер. с греч. В. И. Руднева / Под ред., со вступ. ст. и примеч. В. П. Карпова. – Изд.2-е, стереотипное. – М.: КомКнига, 2007. 3. Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов: Пер. с греч. М.Л. Гаспарова /Под ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. – М.: Мысль,1979. 4. Пиндар. Вакхилид. Оды и фрагменты: Пер. с греч. М. Л. Гаспарова. М.: Наука,1980. 5. Платон. Сочинения в трех томах / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. Пер. с древнегреч. М.: Мысль,1968 – 1972.