На правах рукописи Частные сообщества городов Боспорского

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ
На правах
рукописи
ЗАВОЙКИНА НАТАЛЬЯ ВЛАДИМИРОВНА
Частные сообщества городов Боспорского царства
в I - первой половине III вв. н.э.
(по материалам эпиграфики)
07.00.06 - археология
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
МОСКВА - 2006
Работа выполнена в Отделе классической археологии
Института археологии Российской академии наук .
Научный руководитель:
Доктор исторических наук, профессор А.А. Масленников
Официальные оппоненты:
доктор исторических наук СЮ. Сапрыкин
кандидат исторических наук В.П. Толстиков
Ведущая организация:
Московский государственный университет
Защита состоится«
/
»
<J^AA>CJS}U 2006 г. в
часов
на заседании Диссертационного совета Д 002.007.01. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Институте археологии Российской академии наук
Адрес: г. Москва, ул. Дм. Ульянова, 19,4-й этаж, конференц-зал
С диссертацией можно ознакомится в библиотеке
Института археологии РАН
Автореферат разослан «
3®
»
^fo
Ученый секретарь Диссертационного совета
Доктор исторических наук
—^0^^&г^е^
2006 г.
Е. Г. Дэвлет
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Частные сообщества греков были
вызваны к жизни жесткой корпоративность полиса. В разные исторические эпохи их численность и разнообразие были обусловлены, главным образом, особенностями политического положения полиса. Наибольшего расцвета деятельность частных сообществ, которые строились на различных межличностных
связях (дружеских, товарищеских и возрастных, религиозных, родственных или
семейных), достигает в период эллинизма и эпоху Римской империи, когда полис оказывается в составе территориальных держав.
Как единое государство Боспорское царство сложилось в начале IV до н.э.
С этого времени (от более раннего времени дошло очень мало надписей, главным образом, надгробия) и вплоть до конца I в. до н.э. известен лишь один эпиграфический документ частных сообществ, датируемый концом II в. до н.э. Небывалый подъем деятельности частных сообществ, которые обозначались в
боспорских надписях фиас (Olacros1) или синод (owoSos1). фиксируется с I в.н.э.
по первую половину III в.н.э. Такая популярность частных сообществ у жителей
царства свидетельствует о серьезных социальных переменах в жизни боспорского общества и порождает вопрос об их характере и причинах. Актуальность
темы исследования, таким образом, видится в том, что изучение феномена частных сообществ в жизни боспорского общества первых веков позволяет подступиться к фундаментальным проблемам истории античной цивилизации,
столь слабо освещенных боспорскими источниками: положение полиса в государстве с монархической формой власти; отношения полиса и центральной власти на периферии греческой ойкумены.
Источниковая база исследования. Работа построена на анализе нескольких групп источников: письменных, археологических, нумизматических.
Основными источниками по теме являются памятники лапидарной эпиграфики,
накопленные в результате археологических исследований или случайных находок в течение последних 130 лет. В настоящее время к категории «надписи частных сообществ» городов Боспора причисляется более 150 надписей. Однако
непосредственный интерес для темы исследования представляет около 80 из
них. Такой выбор обусловлен степенью сохранности и предлагаемой методикой
их исследования. Важное место занимает анализ семантики рельефов на надгробиях фиасотов. Изучение этой группы источников продиктовано стремлением выяснить, насколько правомерна гипотеза о военно-сакральной природе
боспорских фиасов. Результаты археологических исследований за последние
15—20 лет и иранские знаки-тамги, сохранившиеся на стелах с надписями, а
также на некоторых иных артефактах, привлекаются для реконструкции социально-политической истории Танаиса в первые века новой эры.
Хронологические рамки исследования. Распространение частных союзов в боспорских городах укладывается в достаточно небольшой (в историческом масштабе) хронологический отрезок в двести пятьдесят лет (I — первая половина III вв. н.э.). При этом пик их активности приходится на II — первую половину III вв. После готских разгромов в конце 30-х и на рубеже 40-х и 50-х годов III в. деятельность частных союзов резко сокращается, но не исчезает совсем. В период со второй половины III в. по V в. известно 5 надписей, происходящих из двух боспорских столиц — Пантикапея и Фанагории (Агриппии).
Методика исследования. Долгое время надписи частных союзов боспорских городов изучались единым массивом, без деления на городские коллекции.
A priori постулировалась идея о единообразии в организации всех боспорских
сообществ. Такой подход не позволял исследователям понять специфику их
деятельности в каждом городе. Результаты, полученные на материалах синодов
Танаиса, переносились на сообщества Пантикапея и наоборот. Подобная методика изучения надписей частных сообществ оказалась малопродуктивной. В
диссертации предлагается специально разработанная методика, которая состоит
из двух этапов: 1) анализ надписей по отдельным городским коллекция; 2) классификация частных сообществ по двум критериям — по названию сообществ и
по спискам членов правления. Предлагаемая методика позволяет выявить вероятный тип сообщества. Значительную роль в определении типа сообществ по
спискам членов правления играет метод аналогий. Абсолютных совпадений в
разных регионах античного мира не прослеживается. Аналогии обнаруживаются преимущественно для отдельных должностных лиц и, в ряде случаев, в общих целях создания частных союзов.
Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационного исследования заключается в выяснении социально-политических процессов, ставших
катализатором распространения частных союзов в городах, и поиску ответа на
вопрос, о каких тенденциях в жизни Боспорского царства в первые века н. э.
они свидетельствуют. Исходя из этого, в работе решаются две основные задачи:
1) выяснение разнообразия типов частных союзов в городах; 2) исследование
социально-политических условий возникновения и распространения этих сообществ. Вспомогательную роль играет задача по реконструкции утраченных
частей ряда надписей. Для этого восстанавливается формуляр надгробий фиасотов, формуляр посвятительных надписей фиасотов. Следует рассматривать как
вспомогательную задачу решение вопроса о правах царей из династии Асандра
— Аспурга на боспорский престол.
Методологической основой диссертационного исследования служит
комплексный подход к источникам, представляющий собой совокупность
приемов, методов и принципов исторической критики. Принцип историзма является основополагающим. Он предполагает рассмотрение всякого элемента
социального бытия в его развитии, изменении и взаимосвязи с другими явлениями и событиями разного порядка. В исследовании отдается предпочтение
как общенаучным, так и конкретно-историческим методам. Из общенаучных
методов следует выделить классификацию, анализ и синтез. Важное место занимает индуктивный (от частного к общему) метод исследования. Из конкретно-исторических методов ведущая роль отводится историко-сравнительному и
историко-системному методам исследования.
Научная новизна работы заключается в том, что исследование обобщает
опубликованные к настоящему времени эпиграфические памятники по теме
диссертации. Эти документы при системном анализе и сопоставлении полученных данных с материалами из других регионов античного мира (античных городов Малой Азии, главным образом) расширяют наши представления о финальном этапе существования полиса и его отношениях с центральной властью,
а также о социальных процессах в греко-варварском обществе на северовосточной периферии античного мира в римское время. Представленная автором оригинальная концепция развития социальных процессов в боспорском
обществе, главным образом, на.примере отношений полиса и царской власти,
позволила, в итоге, по-новому осмыслить многие спорные вопросы социальнополитической истории Боспорского царства первых веков н.э.
Практическая значимость работы состоит в том, что содержащийся в
ней материал может быть использован в дальнейших научных изысканиях по
теме греко-варварское общество на периферии античного мира. Кроме этого, в
педагогической практике, в частности, при разработке лекционных курсов и
спецкурсов по проблемам исторической эволюции и динамики греческих государств в Северном Причерноморье.
Апробация работы. Основные положения работы в целом и по частям
обсуждались на заседаниях отдела классической археологии Института археологии РАН (2005; 2006 гг.). Некоторые положения диссертации нашли отражения в докладах, прочитанных на конференциях: «Боспорский Феномен», Материалы международных научных конференций (СПб., 2002; 2004); «Боспор
Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья» (Керчь,
2003; 2004; 2005); и других конференциях.
Публикации. По теме исследования автором опубликовано более 12 работ.
Структура и объем работы. Диссертационное исследование состоит из
введения, двух частей, списка литературы, списка сокращений, приложения,
иллюстраций. Список литературы содержит 147 наименований. В приложении
представлены материалы и авторские разработки по проблеме боспорского общества в первые века. Структура работы подчинена цели и задачам исследования.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы, определяются цель и
основные задачи исследования, определяются хронологические рамки исследо-
вания, характеризуется методика и методологические подходы, научная и практическая значимость работы.
В «Обзоре историографии» рассматривается история изучения надписей
частных союзов боспорских городов. История их изучения насчитывает почти
сто пятьдесят лет. Однако главным объектом внимания исследователей были и
остаются до сих пор надписи частных сообществ Танаиса. В первой половине
XX века основные усилия исследователей были направлены, прежде всего, на
изучение структуры и терминов, обозначающих частные сообщества, и на выяснение функций их должностных лиц. На эти достижения можно смело опираться, и они положены в основу исследования. Во второй половине XX века
считалось, что в боспорских городах действовали, главным образом, религиозные сообщества и один профессиональный фиас навклеров. Следует отметить,
что подобная ситуация в корне отличается от многочисленных и разнообразных
типов частных ассоциаций, которые действовали в городах восточных провинций Римской империи. Недавно было высказано мнение, что частные сообщества в условиях давления царской власти заменяли в боспорских городах ряд полисных институтов. Однако это интересное предположение остается до сих пор
в области недоказанных гипотез. Методика изучения надписей частных сообществ боспорских городов по вполне объективным причинам не была разработана. В результате анализ историографии показал, что несколько проблем оказались не рассмотренными. Прежде всего, насколько правомерно мнение о единообразии основного числа всех частных сообществ боспорских городов и на
каком основании считается, что на Боспоре действовали, главным образом, религиозные сообщества. За рамками внимания исследователей оказался и хронологический аспект деятельности частных сообществ, поэтому не известно, почему именно в I — первой половине III вв. н.э. наблюдается резкий рост числа
частных сообществ в городах Боспорского царства.
В «Обзоре источников» подробно рассматриваются все опубликованные
надписи частных союзов, и отбираются на основании предложенной методики
надписи для дальнейшего изучения. Хотя опубликовано и причисляется к категории «документы частных союзов» более 150 надписей, в работе используются
около 80 документов. Такой выбор продиктован степенью сохранности и предлагаемой методикой изучения надписей фиасов. Надписи частных союзов происходят из восьми городов Боспорского царства. Они представлены тремя типами документов: надгробиями, посвятительными надписями, почетной надписью. Выделяются пять представительных коллекций надписей — Пантикапея,
Фанагории, Гермонассы, Горгиппии, Танаиса. Из остальных центров происходят единичные находки (Зенонов Херсонес, Мирмекий, Киммерик). Содержание коллекций Пантикапея и Фанагории, где преобладают надгробия фиасотов,
отличаются от коллекций Танаиса, Горгиппии и Гермонассы, откуда происходят пока только почетные надписи фиасов и синодов. Помимо данных эпиграфики привлекаются также материал археологических раскопок Танаиса за по-
следние 15—20 лет, артефакты с некоторыми иранскими знаками-тамгами, а
также данные нумизматики.
Первая часть «Частные сообщества городов Боспорского царства»
представлена четырьмя главами. Основная задача этой части продиктована необходимостью исследовать вопрос о разнообразии типов частных союзов городов Боспора.
Глава 1.Частные союзы Паптикапея. Коллекция надписей частных
союзов Пантикапея состоит из 35 надгробий фиасотов, одной посвятительной
надписи, одной почетной надписи. На четырнадцати пантикапейских надгробиях фиасотов сохранились рельефы. Высказывалось мнение, что эти рельефы содержат изображения погребенных фиасотов—воинов. На основании этой гипотезы было сделано предположение, которое прочно вошло в научный обиход, что
боспорские фиасы представляли собой военно-сакральные объединения. На
рельефах надгробий фиасотов встречается два основных сюжета. Первый изображает всадника на спокойно стоящей лошади; известно несколько вариантов
рельефов "всадника". Второй сюжет представлен так называемым изображением "юноши в позе печали" или "пехотинца" (по набору вооружения). Надо сказать, что выделенные сюжеты — различные варианты с изображением всадника
или "пехотинца"— присущи не только погребальным памятникам частных союзов. Они неоднократно встречаются на надгробиях жителей городов Боспора.
Характер памятников заставляет в первую очередь рассматривать рельефы в качестве изобразительных формул, передающих загробные представления боспорских греков об обретении человеком после смерти вечной жизни, и причислении его к кругу героев. Формула "героизированный всадник" присутствует на
надгробиях лиц, занимавших достаточно высокое социальное положение и принадлежавших к слою состоятельных людей. Художественный прием, с помощью которого передан возраст некоторых "всадников" (отсутствие бороды или
чуть отросшая борода) соответствует возрасту молодого мужчины. Формула
"героизированный пехотинец" использовалась в рельефах на надгробия юных
или молодых людей. Можно говорить, что рассмотренные рельефы не выходят
за рамки сюжетов, используемых на погребальных памятниках жителям боспорских городов в I—II вв. Их анализ на основании современных знаний в области греческого надгробного рельефа показал, что они отражают, скорее всего,
информацию трех видов: сакральную, социальную и возрастную. Хотя нельзя
исключать вероятность того, что помимо этого рельефы несут и реальную информацию о военных занятиях погребенного.
Классификация частных союзов Пантикапея проведена по хронологическому принципу на основании термина в названии (фиас, синод). В результате
детального анализа списков правления пантикапейских союзов удалось установить, что в боспорской столице в первые века действовали кружки сверстников
и товарищеские сообщества. Такого рода сообщества вырастали из совместного
времяпрепровождения на занятиях в палестре или в гимнасии, а также на дру-
жеских встречах, обычно в складчину, на пирушках. В надписи из керченского
склепа 1894 г. единственный раз в боспорской эпиграфике встречается формула
KOWLoit фиасотов. Подобное сочетание хорошо известно по надписям первых
веков из провинциальных греческих городов и обозначает союз с более широкими целями, чем синод или фиас. Пантикапейский койнон фиасотов относился, видимо, к культовым объединениям почитателей божества. Синоды, одной
из функций которых была забота о погребении своих членов, распадаются на
группы по наименованию должностного лица, возглавляющего список магистратов синода в эпитафиях. С конца I в. и в течение II в. известно две группы синодов. Первая группа — это синоды, возглавляемые синагогом (организатор
встреч). Исходя из функций синагога и филагата (отвечал за соблюдение морально-этической стороны жизни фиасотов), можно считать, что эти синоды относятся к товарищеским объединениям. Есть основания полагать и существование двух погребальных сообществ рабов и/или отпущенников. Вторая группа —
синоды, возглавляемые жрецом. Эти синоды были, по всей видимости, религиозными ассоциациями. Их членов объединяло почитание какого-то божества
или героя (точнее не известно), а также совместное проведения времени. В
восьми погребальных надписях пантикапейских синодов первой половины III в.
засвидетельствован только один тип синодов, возглавляемых жрецом, что однозначно свидетельствует об их культовом характере. Можно выделить несколько
типов этих сообществ, а именно: религиозно-возрастные союзы, религиозные
товарищества, и, возможно, семейно-родственная ассоциация адептов культа
умершего предка, а также погребальные сообщества. Социальный состав фиасотов боспорской столицы оказался достаточно пестрым. Примерно с конца I в.
пантикапейские частные союзы объединяли, видимо, людей разного социального статуса: полноправных и свободных - граждан Пантикапея, и неполноправных, но свободных, отпущенников, и несвободных — рабов.
Глава 2. Частные сообщества Фанагории и Гермонассы. Из двух крупнейших городов азиатской части Боспора пока происходит пять надписей, три —
из Фанагории и две — из Гермонассы. Незначительная численность коллекций
надписей частных сообществ в этих городах послужила поводом для их объединения в одну главу. Отличия в типах надписей (в Фанагории — это надгробия,
в Гермонассе - посвятительные акты) являются, скорее всего, случайным. В
Фанагории пока отмечена деятельность только религиозных ассоциаций. Одна
была организована гражданами, вторая ассоциация состояла из лиц смешанного
социального статуса, а третья, видимо, из неполноправных жителей города (или
наемников?). В Гермонассе засвидетельствована деятельность только двух религиозных ассоциаций — синода почитателей богини Афродиты и религиозного
синода во главе с неокором (отвечал за чистоту и порядок в храме).
Глава 3. Частные сообщества Горгиппии, Из значительно числа фрагментов надписей частных союзов Горгиппии нужной информацией обладают
только восемь. Главным образом, это посвятительные надписи фиасов и сино-
дов. Их анализ выявил, что в Горгиппии существовали разнообразные объединения граждан. Однако по дошедшим до нас надписям, которые лишь частично
освещают деятельность фиасов и синодов в Горгиппии, можно заключить, что в
этом городе преобладали религиозные ассоциации почитателей: профессионально-религиозный фиас навклеров и религиозные товарищества — союз почитателей Посейдона, фиас неизвестной богини, фиас Афродиты. В Горгиппии
отмечена деятельность одного товарищеского кружка. Упоминания заслуживает
частное сообщество, по-видимому, почитателей царей Савромата III и Котиса
III (229-231гг.).
Глава 4. Частные сообщества Танаиса. Коллекция надписей частных
союзов Танаиса включает 26 посвятительных надписей. Их изучение выявило,
что во II — первой половине III вв. в городе действовало несколько типов этих
объединений граждан. В первой половине II в. (видимо, до разгрома Танаиса)
надписями засвидетельствованы религиозные ассоциации и религиозновозрастные союзы двух категорий — союзы "юношей" и союзы "мужчин". Фиас
справляющих день Танаиса 104 г., видимо, являлся частным сообществом почитателей правящего царя Савромата I (92/3-123 гг.). В первой половине III в. сохраняются возрастные союзы. Религиозные товарищества представлены в это
время только фиасом братьев. В это же время в городе действуют ранее не известные религиозные сообщества — союзы приемных братьев, почитающих Бога
Высочайшего. Можно говорить, что в Танаисе II - первой половины III вв. надписями засвидетельствовано всего два типа сообществ — религиозные ассоциации и "возрастные союзы", каждый из которых имеет свои, условно говоря,
разновидности. Граждане могли переходить из одного союза в другой — из религиозного союза в возрастной и наоборот. Единовременно могло действовать
несколько разнообразных религиозных товариществ и возрастных сообществ.
Соответственно, частные союзы в Танаисе создавались не на очень короткий
срок.
Часть 2. «Полис и царская власть в Боспорском государстве в I — III
вв. (социально-политические условия возникновения и развития частных
сообществ)». Как следует из названия второй части, в центре ее внимания находится проблема социально-политических условий возникновения и роста популярности частных сообществ в жителей боспорских городов. Исходя из этого,
вторая часть диссертационного исследования делиться на четыре главы, в каждой из них рассматриваются определенные вопросы или проблемы.
Глава 1. «Права полиса в первые века н.э.». Проблема положения полиса
на Боспоре в первые века н. э. и его права не достаточно исследована из-за скудости исторических сведений. Различные надписи, в которых сохранились упоминания совета (буле) и гражданской общины {демоса), происходят из Пантикапея, Фанагории, Горгиппии, Танаиса. Анализ эпиграфических источников
выявил, что в первые века нашей эры в четырех боспорских городах сохранялись традиции полисной жизни. Относительно других городов нет каких-либо
определенных сведений. Из содержания документов можно заключить, что в
первые века н.э. боспорские полисы могли принимать решения, имеющие силу
закона, но ограниченные лишь коммунальной сферой. Их законодательная деятельность включала мероприятия по благоустройству города (реконструкция
или строительство культовых сооружений), издание декретов о постановке статуй правящего царя. Скудные данные о полисных институтах боспорских городов, отсутствие автономной полисной чеканки, политических сношений с иностранными государствами свидетельствуют, что система полисного самоуправления в боспорских городах в первые века находилась в состоянии упадка. К
третьей четверти III в. какие-либо сведения о полисе на Боспоре исчезают.
Глава 2. « Усиление царской власти с последней четверти I в. н. э.». С
80 г. прослеживается постепенное и неуклонное усиление власти боспорских
царей, которое отразилось, прежде всего, в памятниках эпиграфики и нумизматики. Причинами этого процесса, вероятно, следует считать три политических
условия. Проявление самостоятельности боспорскими царями и усиление их
власти с 80 г., по всей видимости, обусловлены осознанием римскими императорами, начиная с Домициана, важности Боспора в качестве стратегического
района, противостоящего варварским ордам на подступах к северо-восточным
рубежам империи. Отмеченное обстоятельство находится в прямой связи с изменением курса восточной политики императорами династии Антонинов. Во II
в. Рим был вынужден прекратить завоевательные войны и перейти к обороне
границ империи под усиливающимся натиском варваров. Успешные войны
боспорских царей и завоевательные походы способствовали росту царского величия. Титулы «царь царей», «великий царь», «эвергет», «благодетель» появляются в титулатуре боспорских царей в связи с их победами над варварами и
расширением границ государства. Разрастание управленческого аппарата с II в.,
— что отмечается в надписях упоминанием многочисленных должностей царской администрации^ — отражает усиление центростремительных тенденций.
Централизация Боспорского государства была необходимым этапом в сохранении его политического организма. Два условия политического выживания Боспора — сильная власть царя и централизованное государство — принесли свои
плоды и период второй половины I — первой половины III вв. н.э. справедливо
рассматривается в науке как время "второго экономического расцвета" Боспора.
Глава 3. «Танаис и царская власть». Анализ отношений Танаиса и царской власти позволяет наполнить исследование конкретными данными. В настоящее время прочно установлен разгром Танаиса в середине II в., видимо, носителями позднесарматской археологической культуры. Изучение ономастики
города выявило, что результатом разгрома города в середине II в. стало сокращение состава греческой гражданской общины города. Вероятно, большая часть
защитников и мирного населения погибла или была угнана в рабство. Следствием сокращения численности гражданского населения Танаиса стало появление в городе с третьей четверти II в. новой этнической группы — танаитов, орга-
10
низованных в самостоятельную и равноправную с эллинами общину, возглавляемую архонтами. Источники свидетельствуют о делении населения Танаиса
на две общины лишь с середины II в., но причины такого деления не были объяснены. В настоящее время можно связывать этот факт истории города с его
разгромом в середине II в. Вероятно, в Танаисе с середины II в. по середину III
в. греческое население сохранило полисное устройство, а подселенные варвары
были организованы в равноправную политевму. Появление варварской общины
в составе полисной структуры Танаиса следует, по всей видимости, связывать с
деятельностью боспорских царей, которые стремились укрепить город контингентом варваров, находящихся на царской военной службе в качестве наемников. Анализ источниковой базы гипотезы о владении боспорскими царями от
Ремиталка (131-153/4 гг.) до Ининфимея (236—239 гг.) иранскими знакамитамгами выявил, на наш взгляд, ее несостоятельность: противоречат ей эпиграфические материалы синхронного времени; "погребение с Золотой маской" не
может использоваться для ее поддержки из-за более поздней даты; боспорская
нумизматика также не подтверждает гипотезу. Имена боспорских царей в шести
надписях использованы традиционно для посвятительных и строительных надписей в качестве датировочных формул. В надписи из Гермонассы имя царя
опущено, вместо него дана дата по боспорской эре. Примерно с конца II в. эта
тенденция становится все более устойчивой в боспорской эпиграфике, поэтому
рассматривать тамгу как заменитель имени и титула царя Савромата II нет необходимости. Скорее всего, иранские знаки-тамги принадлежали знатным
представителям сарматских кланов, которые жили в этих двух боспорских городах и принимали участие в их общественной и строительной деятельности.
Глава 4 «Характер отношений полиса и царской власти в Боспорском
царстве». Приблизительно с последней четверти I в. проявляются изменения в
положении и правах полиса на Боспоре и его отношениях с царской властью по
сравнению, например, с I до н. э. С этого времени в эпиграфических документах
Боспора не встречаются надписи подобные тем, которые известны в I в. до н.э. —
в начале I в. н.э.: рескрипты царя Аспурга, упоминание о награждении полисом
гражданина золотым венком за заслуги перед городом, дарование гражданской
общиной прав наемникам и пр. Надписи свидетельствуют о значительном ограничении полисных свобод в боспорских городах. Отсутствие упоминаний в документах народных собраний в городах, сохранявших полисную организацию в
первые века н.э., вероятно, не случайно. Это говорит об упадке полисной жизни
в это время. Отсутствуют также какие-либо сведения об автономной чеканке
монет или о сношениях с другими государства. Сказанное подводит к выводу,
что к концу I — началу II вв. права полиса на Боспоре были урезаны. Гражданская община сохранялась (известна в четырех городах). Однако ее самоуправление распространялась только на коммунальную сферу жизни городов, а также
на выражение верноподданнических чувств. Ответ на вопрос, была ли так необходима боспорским городам автономия в первые века новой эры, скорее следу-
11
ет дать отрицательный. Создается впечатление, что полисы Боспора не стремились к независимости, по крайней мере, с правления Рескупорида I, но возможно, и значительно раньше. Весь опыт предшествующей истории Боспорского
государства показывает, что в условиях постоянной варварской агрессии города
могли выживать только в составе централизованного государства. Процесс усиления царской власти повлек за собой усовершенствование и расширение административной системы управления царством и, в частности, городами. В конечном итоге, сильная "властная вертикаль" во главе с могущественным царем стала основной причиной регресса полисной жизни в боспорских городах. В характере отношений полиса и царской власти на Боспоре в первые века н.э. две
тенденции прослеживаются. Первая связана с упадком полисной жизни вследствие лишения городов центральной властью автономии и вытеснения элементов самоуправления бюрократическим аппаратом. Постепенному, но неуклонному ограничению автономии (которая еще сохранялась к концу I в. до н.э., но
под контролем боспорских царей и Рима) способствовало появления в городах
царских наместников и других государственных чиновников, забиравших
функции управления городом в свои руки. Вторая тенденция, которая является
продолжением первой, проявилась в слиянии полисных и государственных
должностей в единый управленческий аппарат центральной власти. Следствием
этого стало образование единого сословия знатных и богатых людей, элиты государства, из царедворцев и наиболее влиятельных лиц в городах.
Реконструкция отношений Танаиса и царской власти на Боспоре свидетельствует, с одной стороны, о сохранении эллинистических традиций в отношениях города и центральной власти и демонстрирует неограниченный характер власти монарха в Боспорском царстве. Царь решал судьбу города, он приказывает восстановить стены города после столетнего их отсутствия, он подселяет
в греческий город военный контингент сарматов-тапаитов (позднее, видимо, к
ним присоединились гунно-богары) и приказывает организовать их в равноправную с эллинами варварскую общину. Подобное отношение военачальника
— победителя к полисам было воплощено в жизнь еще в эллинистическую эпоху, и в римское время обнаруживаем неуклонное продолжение ограничений эллинских свобод и прав. Недостаток источников не позволяет сделать однозначные выводы о статусе Танаиса до разгрома Полемона в 14 г. до н^э. Однако после его завоевания город оказался, если исходить из "права победителя", под
прямой юрисдикцией боспорского царя. Отсутствие оборонительных стен в Танаисе в течении I в. дает основания для предположения, что боспорские владыки не рассматривали в это время Танаис как стратегически важный пункт в обороне северо-восточной окраины царства. Во II в. положение изменяется. Нарастание дестабилизации в варварском окружении азиатского Боспора заставляет
Савромата I восстановить обороноспособность Танаиса, а после разгрома города и уничтожения части его защитников в середине П в. ордами носителей
позднесарматской культуры изменить его статус и поставить под управление
12
царского пресбевта. Схожую систему царского управления обнаруживают пограничные города Феодосия и Горгиппия (наместник Горгиппии и наместник
Феодосии).
Можно выделить еще один аспект во взаимоотношениях городов и царей
на Боспоре, а именно, заинтересованность обеих сторон друг в друге. Города
нуждались в сильной центральной власти, поскольку царь выступал для них,
прежде всего, защитником и гарантом мирной жизни. Победоносные военные
походы против соседних варваров (сарматов, аланов, скифов, тавров и пр.) и
строительная политика боспорских царей (возведение оборонительных сооружений) подтверждает это наблюдение. Необходимость в возрождении сильной
царской власти и централизации Боспорского государства в первые века кроется, главным образом, в изменении отношений Рима и Боспора, Боспора и окружающих его варваров начиная с правления Котиса I (45-67/8 гг.) и Рескупорида
I (68—91/2 гг.). Политической доктриной боспорских царей от Котиса I до Рескупорида V (318/9-332/3 гг.) стало, с одной стороны, соотнесение политики
царства с интересами Рима, а с другой, — ограничение прав городов. В обмен за
лояльность в отношении к Риму Боспор получил самостоятельность во внутренних делах. Боспорское государство призвано было играть роль первого эшелона на пути продвижения варварских орд к границам Римской империи. Только сильная власть монарха и централизованное государство могли эффективно
противостоять варварским нашествиям и сохранить политический организм
Боспорского государства на северо-восточной окраине античного мира в первые
века.
В итоге, Боспорское царство в первые века н.э. вплоть до готских походов
представляло собой сильно централизованное государство, внутри которого
прослеживаются партнерские тенденции в отношениях полиса и монархии. Эти
тенденции выражаются в обоюдной заинтересованности этих основных политических элементов боспорского общества и, как кажется, в отсутствии у граждан полисов стремления к автономии. Главной центростремительной силой в
городах выступала городская знать, которая стремилась не только к родству с
представителями власти высшего ранга, но и к сотрудничеству с ними. Выходцы из городской аристократии желали занимать ответственные посты и участвовать в управлении государством. В результате этого происходил постепенный, но неуклонный процесс слияния городской элиты и царедворцев в единое
сословие - боспорской знати, заинтересованной в сильной власти, защищавшей
их интересы.
Заключение «Роль частных союзов в жизни боспорского общества».
Разнообразные частные сообщества (известные с эпохи архаики) были порождением достаточно жесткой корпоративности полисной организацией греков и
ее идеологией. Новые исторические реалии, зародившиеся в эпоху эллинизма, а
в римское время прочно вошедшие в жизнь античного общества, такие как единоличная власть главы государства, создание и рост мощного бюрократическо-
13
го аппарата, стремительное развитие индивидуализма, ориентации простых людей на жизнь богачей и элиты, религиозный кризис и духовные искания, — все
это не оставляло гражданским общинам шансов выжить в политических формах
классического времени и вело к постепенному, но неуклонному размыванию
основ полисного коллектива. Поэтому для многих жителей Римской империи,
особенно ее восточной части, участие в деятельности частных сообществ стало
важной составляющей общественной жизни. В частных микросообществах
граждане греческих городов в эпоху эллинизма и Римской империи стремились
найти альтернативу, насколько это было возможно, разрушенным полисным
связям и коллективным формам жизни.
Закономерным выглядит то, что именно при сильной власти царей, опрелившей регресс полисной жизни, расцветает деятельность частных союзов в городах Боспорского царства. С одной стороны, военные победы, изменение курса римской политики по отношению к Боспору, римские субсидии стали катализатором усиления царской власти (с Рескупорида I). С другой стороны, надписи показывают, что в ряде крупных городов сохраняется деятельность буле и
гражданской общины, но их деятельность ограничена коммунальной сферой.
Со II в. и до гуннских разгромов, очевидно, завершается долгий процесс
оформления отношения между царской властью и полисом на Боспоре. С этого
времени просматривается разграничение деятельности в социальнополитической сфере между ними. Гражданская община сохранила сильно ограниченные права, вся же власть была сосредоточена в руках правящей династии.
Изменение в положение полиса, отсутствие реальной политической деятельности гражданских общин и сокращение их прав стало одной из важнейших причин популярности частных сообществ. Эти микросообщества выполняли важные социальные функции, заменяя гражданам утраченные коллективные формы
жизни и компенсируя отсутствие политической жизни полиса. Граждане Боспорского царства в первые века, подобно населению других регионов античного
мира, где существовал греческий этнический компонент, стремились в разнообразных частных микросообществах воссоздать традиционные полисные связи
(гражданские и семейные). Построенные на различных межличностных связях,
эти сообществ позволяли людям выбирать наиболее подходящий для каждого
из них союз. Удивительным образом в боспорских полисах, имевших многовековые традиции существования в монархическом государстве, в первые века
новой эры обнаруживается, что на уровне общественного самосознания граждан сохраняли свою силу такие полисные ценности, как стремление к равноправию и независимости, правда, настолько, насколько это было возможно в монархическом государстве.
Надписи из Пантикапея и Танаиса свидетельствуют, что только граждане
могли принимать участи в деятельности, так называемых, "возрастных союзов".
Если в боспорской столице этих союзов известно немногим более четырех, то
все немногочисленное гражданское население Танаиса со второй половины II в.
14
принимает участие в возрастных сообществах. Выходцы из низших сословий
(беднота и неграждане) не имели в них доступа.
Наибольшей популярностью пользовалось у граждан участие в религиозных ассоциациях. Отмечается почитание как традиционных греческих божеств
(Афродита, Посейдон, Зев и Гера Спасители), так и культа Бога Высочайшего,
Внемлющего, имеющего, вероятно, восточные (иудейские и иранские) корни.
Популярность культа Бога Высочайшего, внемлющего среди населения Боспора, особенно азиатской его части (Фанагория, Горгиппия, Танаис), свидетельствует о нарастании кризиса эллинских верований в государстве, разочаровании в
силе старых греческих богов, а также о процессе постепенного разрыва с эллинской религией. Объяснение столь широкому распространению религиозных ассоциаций, вероятно, может скрываться в могуществе царей, унификации положения и прав полисов, а также в религиозных исканиях на Боспоре того времени. Участие в этих сообществах, находящихся под покровительством всесильного божества, позволяло жителям городов обрести чувство защищенности и
уверенности в завтрашнем дне.
Помимо граждан в религиозные союзы могли входить отпущенники и рабы. В Пантикапее встречаются случаи, когда представители этих категорий населения образовывали свои частные сообщества. Известны сообщества со смешанным социальным составом (граждане и неграждане) в боспорских столицах.
Полученные данные свидетельствуют, что в некоторых частных сообществах
боспорских столиц происходило фактическое сближение граждан и неграждан.
Не исключено, что и в других сферах жизни происходил отмеченный процесс.
Надо думать, что правовые различия оставались все же существенными: вся
система органов полисного самоуправления оставалась недоступной для неграждан. Частные сообщества, члены которых различались по социальному статусу, отражали фактическое равенство внутри отдельных групп населения двух
крупнейших боспорских городов. Уместно обозначить процесс постепенно
слияния гражданской бедноты и низших слоев населения боспорских столиц в
единый социальный стратум бедноты. Отсутствие союзов со смешанным составом в других городах Боспора дает основания для предположения, что их жители сохраняли консерватизм в отношениях гражданского коллектива и неполноправными слоями населения городов.
Популярность фиасов среди жителей городов Боспора является отражением сложных социально-политических процессов, протекавших в этом государстве в римское время. Распространение частных сообществ позволяет предполагать нарастание двух социальных процессов в боспорском обществе первых веков, по крайней мер, до готских походов. Прежде всего, можно говорить
о нарастании процесса отчуждения гражданина (подданного) от государства,
порожденного усилением царской власти и разросшейся царской администрации. Кроме этого, проступают некоторые черты процесса постепенного сближения граждан и неграждан в единое сословие подданных царя. Можно пола-
15
гать, что эти процессы способствовали регрессу полисной жизни в городах Боспора. В конечном итоге, явление частных сообществ в жизни боспорского общества, рост популярности фиасов среди жителей боспорских городов, следует
рассматривать, как социальное отражение заключительного этапа жизни полиса
на периферии античного мира.
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ
ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
1. Смирнова Н.В. (Завойкина). Частные микросообщества Боспора: полтора века исторического поиска / Н.В. Смирнова (Завойкина) // Проблемы истории, филологии, культуры. Сборник научных трудов / Под ред. М.Г. Абрамзона. — Магнитогорск—Москва: Магнитогорский государственный университет, 2001. - Вып X. - С. 252-267. (1,2 п.л.)
2. Смирнова Н.В. (Завойкина). Наместники Горгиппии / Н.В. Смирнова
(Завойкина) // Древности Боспора. Сборник научных трудов / Под ред. А.А.
Масленникова. - М.: ИА РАН, 2001. - Т. 4. - С. 350-367. (1 п.л.).
3. Смирнова Н.В. (Завойкина). Новые надписи из Горгиппии и Патрея /
Н.В. Смирнова (Завойкина) // Древности Боспора. Сборник научных трудов /
Под ред. А.А. Масленникова. - М.: ИА РАН, 2002. - Т. 5. - С. 224-233. (1 п.л.).
4. Смирнова Н.В. (Завойкина). Надгробия членов пантикапейских синодов / Н.В. Смирнова (Завойкина) // Боспорский феномен: погребальные памятники и святилища. Материалы Международной научной конференции / Под
ред. В. Ю. Зуева. — СПб.: Государственный Эрмитаж, 2002. — Часть 1. — С. 62—
67. (0,4 п.л.)
5. Завойкина Н.В. Частные сообщества Пантикапея в первые века / Н.В.
Завойкина // Древности Боспора. Сборник научных трудов / Под ред. А.А.
Масленникова.-М.:ИА РАН, 2003.-Т. 6 . - С . 120-137.(1,3 п.л.)
6. Завойкина Н.В. К вопросу о так называемых царских тамгах Боспора
(154—238 гг.) / Н.В. Завойкина // Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Сборник научных материалов IV Боспорских чтений / Редактор-составитель В.Н. Зинько. - Керчь, 2003. - С. 100-103
(0,3 п.л.).
7. Завойкина Н.В. TavaeiTai в истории Боспорского царства / Н. В. Завойкина // Древности Боспора. Сборник научных трудов / Под ред. А.А. Масленникова. - М.: ИА РАН, 2004. - Т. 7. - С. 163-198. (1,5 п.л.).
8. Завойкина Н.В. Племя TavaelTai в письменных источниках / Н.В. Завойкина // Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и
средневековья. Этнические процессы. Сборник научных материалов V Боспорских чтений / Редактор-составитель В.Н. Зинько. — Керчь, 2004. — С. 133—
136. (0,3 п.л.)
16
9. Завойкина Н.В. О времени появления варварской общины в Танаисе /
Н.В. Завойкина // Боспорский феномен: проблемы хронологии и датировки
памятников. Материалы Международной научной конференции. — СПб.: Государственный Эрмитаж, 2004. - Часть 1. - С. 65-69 (0,4 п.л.)
10. Завойкина Н.В. Об одном последствии готского разгрома в середине
III в. / Н.В. Завойкина // Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Периоды дестабилизации, катастроф. Сборник научных материалов VI Боспорских чтений /Редактор-составитель В.Н. Зинько. —
Керчь, 2005. - С. 102-106. (0,4 п.л.)
11. Завойкина Н.В. Частные сообщества Танаиса (104-244 гг.) / Н.В. Завойкина // Проблемы истории, филологии, культуры. Сборник научных трудов
/ Под ред. М.Г. Абрамзона. — Магнитогорск—Москва, 2006. - Вып XVII. — С.
47-83. (1,5 п.л.)
12. Гобелко О.Л., Завойкина Н.В., Шавырина Т. Г. Стела «Омпсалака» /
Н.В. Завойкина // Античный мир и археология / Отв. ред. В.Н. Парфенов. — Саратов: СГУ, 2006. - Вып. 12. - С. 334-344. (авторская доля 0,4 п.л.).
17