мусульмане на западе - Международные процессы
advertisement
031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 31 31 ÂÈÒÀËÈÉ ÍÀÓÌÊÈÍ МУСУЛЬМАНЕ НА ЗАПАДЕ (Статья вторая)* Превращение мусульманской диаспо ры на Западе во влиятельную обществен нополитическую силу не может не ока зывать влияния на систему государствен нополитических институтов в западных государствах. В целом, рост ее численнос ти способствует появлению новых цент ров силы и нарастанию неопределенности в системе мировой политики. Те новые отношения, которые складываются между участниками мировой политики отчасти под влиянием вышеназванного фактора, можно описать с помощью такого поня тия, как полиархия. 1 Термин «полиархия» был введен в науч ный оборот около четырех десятилетий назад американским политологом Робер том Далем1 для описания процессов в раз витых демократиях, а затем – чуть позже – использован уже применительно к миро вой политике американским международ ником Сейомом Брауном2. Браун отмечал, что термин означает ровно то, что заложе но в его этимологии, а именно «политиче скую систему, которая может быть вполне хаотичной, управляемой разнообразными акторами»3. Однако это не анархия (что означает отсутствие управления вообще). «Применительно к мировой политике так описывается система, в которой суверен ные государства являются важными игро ками и нет наднациональных субъектов, обладающих возможностью принуждения в отношении государств». В недавно опубликованной статье тот же автор концептуализирует полиархию * Íà÷àëî ñì. â ¹ 2 (23) çà 2010 ãîä. - Ïðèì. ðåä. как систему, которая «включает значи мых негосударственных, наднациональ ных и транснациональных субъектов в дополнение к правительствам отдельных стран и охватывает региональные и уни версальные институты с наднациональ ными полномочиями»4. Таким образом, данная концепция в самой упрощенной форме отразила основную тенденцию со временного процесса трансформации си стемы управления миром: от вначале произошедшего резкого уменьшения к начавшемуся быстрому росту числа уча ствующих в этом управлении разновес ных игроков. Естественно, что в рамках этого процесса таковыми становятся и общины иммигрантов. Как большие, так и малые державы ис пользуют в качестве одного из инструмен тов своего участия в управлении миром, вопервых, свои диаспоры (классическим примером служит Китай) и, вовторых, созданные в других странах с их помощью лоббирующие группы. (Зачастую они со здаются самими диаспорами, без вмеша тельства страны происхождения.) К этому можно добавить также проводимую круп ными странами практику работы с выпу скниками высших учебных заведений (alumni), которую наше государство, к со жалению, никак не может освоить. Речь не идет о примитивной системе создания каналов влияния: и алумниты, и диаспо ры – граждане других государств, лояль ные (причем последние иногда особенно активно демонстрируют эту лояльность, как это делают любые неофиты) их прави тельствам, но способные поддерживать 031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 32 32 ÂÈÒÀËÈÉ ÍÀÓÌÊÈÍ дружественные отношения со странами, где они получили образование. Подтверждением тезиса о хаотичности является очевидное бессилие международ ных институтов в управлении миром, что, в частности, проявляется в неспособности и/или нежелании государств создать уни версальный режим регулирования мигра ции. Парадоксы миграции состоят в том, что если трансграничные торговофинан совые потоки регулируются влиятельными международными институтами, такими как ВТО и МВФ, то пересечение границ людьми зависит от совсем другого типа ре гулирующих режимов5. Вопрос состоит в том, хотят ли государства сформировать международный режим, регулирующий легальные трансграничные потоки людей6 и на какое право такой режим, будь он сформирован, станет опираться – на внут реннее или международное. У западноевропейцев вызывает обеспо коенность не только растущий поток им мигрантов из стран Азии и Африки, осо бенно нелегальных (в Испании премьер Сапатеро в 2005 г. принял уникальное для стран Евросоюза решение об амнистии 700 тыс. нелегально въехавших в страну иммигрантов), но и рост преимуществен но мусульманских общин за счет более высокой рождаемости. В большинстве го сударств Евросоюза у демографов не при нято отражать в статистике религиозный фактор, но в Австрии это практикуется. Исследования в этой стране показывают, что индекс рождаемости на одну женщину составляет у католиков 1,32 ребенка, у протестантов – 1,21, у неверующих – 0,86, а у мусульман – 2,347. В Бельгии рождае мость в марокканской общине в два с по ловиной раза выше, чем среди коренных бельгийцев, а в Великобритании очень высокая рождаемость среди пакистанцев и бангладешцев не отличается у первого и второго поколения иммигрантов8. В стремлении ограничить иммиграцию и прирост некоренного населения некото рые государства Евросоюза прибегают к жестким мерам. Дания приняла беспреце дентный для ЕС закон, запрещающий ее гражданам привозить в страну супругов в возрасте моложе 24 лет, если те не являют ся гражданами государств Европейского Союза (процедура для более старших воз растов предельно осложнена). Это связано с тем, что, согласно статистическим дан ным, рост миграции в значительной сте пени происходит за счет того, что живу щие в ЕС мигранты из стран Азии и Афри ки предпочитают находить брачных парт неров в странах своего происхождения. На базе статистических данных был обоснован и другой вывод о том, что именно молодые люди являются партне рами по довольно распространенным в иммигрантской среде договорным бракам (arranged marriages). В течение многих лет примерно 25 тыс. турецких граждан, две трети из которых – женщины, ежегодно подают заявления в консульства Герма нии о получении визы в связи с заключе нием брака с гражданином этой страны. Иначе говоря, с середины 1980х годов в страну въехало около полумиллиона «им портных супругов», а турецкое меньшин ство в Германии прирастает за счет таких браков и за счет рожденных в них детей9. В Великобритании 60% пакистанцев и бангладешцев заключают браки с «им портными супругами», что было главным фактором 50%го роста пакистанской об щины в Манчестере, Бирмингеме и Брэд форде в 1990х годах10. Западноевропейцы видят проблему не в том, что подобные браки бесконтрольно увеличивают число иммигрантов, а в том, что они, вопервых, являются тревожным сигналом коллек тивного выбора иммигрантов против ас симиляции и интеграции, а, вовторых, увеличивают процент граждан, не владею щих языком принявшей их страны и сов сем не интегрированных в общество, что влечет за собой геттоизацию. Впрочем, та кой выбор не удивителен. По данным Гер манского института молодежи, 53% живу щих в Германии турчанок в возрасте от 16 до 29 лет ни при каких условиях не готовы выйти замуж за немцев11. Другая сторона также не готова к смешанным бракам: по опросам, подавляющая часть немцев не 031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 33 33 ÌÓÑÓËÜÌÀÍÅ ÍÀ ÇÀÏÀÄÅ хочет «иметь турецкого родственника». Но тот факт, что в Дании 90% жителей ту рецкого и пакистанского происхождения в первом, втором и третьем поколениях иммигрантов находят супругов в странах своего происхождения, следует объяснять не только различиями культур, мешаю щими им жениться на датчанках, но также и их низким статусом в обществе и дис криминацией, которой они подвергаются. Последнее, в свою очередь, также препят ствует успешной интеграции. Об антиин теграционных настроениях турок в Герма нии свидетельствует и тот факт, что лишь 5% из них хотели бы быть похороненными в Германии, хотя позитивным является желание 68% опрошенных иметь мусуль манские кладбища в Германии12. Впро чем, то обстоятельство, что их нет или слишком мало, может являться самым простым и логичным объяснением стрем ления турок быть похороненными на ис торической родине – в соответствии с ис ламскими обычаями. Гибридизационно му культурному и биологическому смеше нию, естественно, препятствуют мифы и стереотипы, разделяющие мусульман и коренных жителей стран Запада. Особен но ярко они проявляются в интерпрета ции отношения к женщине. Мусульмане полагают, что в западном, особенно западноевропейском, обществе царят распущенность и вседозволен ность, а женщины ведут себя аморально. Они крайне негативно смотрят на добрач ные сексуальные контакты, не говоря о супружеской измене. Мусульмане убеж дены в превосходстве своих моральных устоев, полагая, что для них характерно уважение к женщине и равноправие, но с учетом физиологических различий между полами. Они подчеркивают, что ислам ское вероучение защищает женщину, а за падное общество этого не делает. Отме тим, что за сексуальную распущенность и забвение семейных ценностей западноев ропейскую цивилизацию критикует и Русская Православная Церковь. Некоторые представители мусульман ской диаспоры в странах ЕС считают, что своей крайне откровенной одеждой евро пейские женщины сами провоцируют мужчин на сексуальную агрессию. Де вушка, согласно моральным установкам мусульман, должна вступить в брак дев ственницей. Для страховки некоторые мусульманские родители требуют от ги некологов для своих дочерей перед свадь бой «сертификат невинности». Появи лись хирурги, специализирующиеся на восстановлении девственности (в Гол ландии вплоть до мая 2004 г. эта операция даже покрывалась медицинской страхов кой). Британский журналист из «Дэйли мэйл» взял интервью у такого хирурга, который по заказу невест формировал мембрану и вживлял в нее капсулу с ис кусственной кровью13. Западноевропейцы, со своей стороны, так же, как и мусульмане, убеждены в превосходстве своей концепции отноше ний между полами. Даже в Великобрита нии, которая имеет долголетнюю исто рию в целом бесконфликтного сосущест вования различных общин и культур, 60% опрошенных коренных британцев счита ют, что мусульмане «неуважительно» от носятся к женщине. Опросы, проведен ные в Испании, показали удивительное совпадение оценок друг друга, которые дают мусульманские и немусульманские респонденты: 83% коренных испанцев считают отношение к женщине со сторо ны другой группы неуважительным и лишь 12% уважительным, среди мусуль манских респондентов эти цифры соот ветственно 83 и 13%14. Мусульман обвиняют в избиении жен, которое дозволяется шариатом. На са мом деле по этому вопросу в кругах са мих мусульман нет согласия. Модер нистски настроенные религиозные и об щественные деятели вообще выступают за сочетание приверженности нетлен ным исламским ценностям с отказом от архаичных законодательных установок. Американский профессор религии иран ского происхождения Абдулазиз Сачеди на считает, что мусульмане «должны по нимать шариат как систему ценностей, а 031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 34 34 ÂÈÒÀËÈÉ ÍÀÓÌÊÈÍ не как систему законов»15. Тауфик Ибра гим, говоря об интерпретации средневе ковыми мусульманскими богословами 34го аята 4ой суры Корана как дозволя ющего мусульманам побивать непослуш ных жен16, толкует глагол дараба в смыс ле их покидания, а не побивания17. Безус ловно отжившим и не имеющим никако го отношения к исламскому вероучению является восходящий к доисламской ро доплеменной этике обычай «убийств че сти», когда отцы и братья девушек или женщин убивают за нарушение кодекса поведения. Обычно «убийства чести» со вершают курды и пакистанцы, причем делают это открыто, не таясь, хотя знают об ожидающем их суровом наказании. Кстати, строго карают за такие преступ ления и в странах Персидского залива, где гастарбайтеры часто считают своих дочерей и сестер, как и самих себя, обес чещенными даже в случае, если те слиш ком фривольны одеты. Особый случай для отношений между мусульманской диаспорой и коренным большинством в Западной Европе пред ставляют собой полигамные браки. Боль шинство стран Евросоюза не признает распространения права на воссоединение за членами полигамных семей и вообще сам мусульманский институт полигамно го брака. Но в ЕС существует и другая точка зрения на мусульманскую полига мию, которую следует уважать как часть культуры мусульманского сообщества (хотя в ряде стран самого исламского ми ра многоженство законодательно запре щено). В Великобритании в феврале 2008 г. Департамент труда и пенсий при знал права «дополнительных супругов» и даже предоставил им некоторые привиле гии18. В реальности полигамные браки су ществуют даже в такой секулярной стра не, как Франция, – в основном среди вы ходцев из стран Западной Африки. 2 В последнее время западноевропей ские страны для регулирования иммигра ции используют технологию выборочной иммиграции (immigration choisie), к приме ру широко открывая двери лишь для вра чей и программистов, в которых есть ост рая потребность, поскольку коренные жители не стремятся приобретать необхо димую для этого квалификацию. В неко торых западноевропейских городах им мигранты составляют весьма значитель ную часть этого персонала. Тем не менее по уровню жизни подавляющее большин ство выходцев из стран исламского мира в государствах Евросоюза значительно ус тупают коренному населению. Согласно исследованию Фонда короля Бодуэна по марокканской общине Бельгии, каждый второй выходец из Марокко живет здесь ниже черты бедности, причем более трети предпочитают идентифицировать себя как мусульмане, а не как марокканцы или бельгийцы. Менее 30% работают за зар плату, 20% – безработные, остальные за нимаются кустарным ремеслом. Как пи шет российский журналист, «им часто от казывают в приеме на работу изза араб ского имени или просто по фейсконтро лю. С такими данными не во всяком рай оне Брюсселя можно снять жилье. Молодежь третьего и четвертого поко лений говорит об “узаконенном расизме”, но предпочитает демократию, ценит бель гийскую социальную систему и уважение прав человека по сравнению с историчес кой родиной, куда не хочет возвращать ся»19. Иракский эксминистр, исследова тель из Принстонского университета Али Аллави пишет, что в 2005 г. среди турец ких и марокканских иммигрантов в Бель гии (почти все они – мусульмане) безра ботных было почти 40% (!), среди корен ных жителей – 7%20. Зато в европейских тюрьмах мусульман непропорционально много – в Великобритании – 11% (в то время, как мусульмане составляют всего 3% населения), во Франции – шокирую щая цифра! – от 60 до 70% (всего мусуль ман около 10% населения), в Голландии эти цифры соответственно 20 и 5%21. Мусульманская диаспора на Западе, хотя и стремится выступать с единых по зиций, отстаивая общие интересы и про 031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 35 35 ÌÓÑÓËÜÌÀÍÅ ÍÀ ÇÀÏÀÄÅ тиводействуя исламофобии, все же нахо дится под влиянием конфликтных отно шений, существующих между различны ми мусульманскими государствами, эт ническими группами и направлениями в исламе. Арабы и курды из Ирака, турки и курды из Турции, белуджи и пуштуны из Пакистана, арабы и берберы из Магриба не образуют гомогенных общин и зачас тую враждебно настроены друг к другу. Это не в меньшей мере относится к об щинам суннитов и шиитов, суфиев и са лафитов. Суннитскошиитские противо речия в исламском мире в последние го ды – особенно с возрастанием регио нальной роли Ирана – затронули и тра диционно спокойные в этом отношении и благополучные страны Персидского за лива. В декабре 2009 г. в одной из передач кувейтского телеканала «асСур» утверж далось, что исконные кувейтцы живут лишь в пределах старой стены, окружаю щей столицу, говорилось и о маргинали зации шиитов в этом государстве. После демонстраций протеста, в которых участ вовало пять тысяч человек (обиделись не только сунниты, но и бедуинские племе на), правительство приняло решение за крыть канал. Вслед за этим недовольство попранием свободы слова стала высказы вать уже либеральная интеллигенция. Показательно и то, как споры между различными общественнополитически ми силами сказываются на отношении к представителям мусульманской диаспо ры на Западе. Когда подвергшийся в про шлом травле на своей родине изза мо дернистских взглядов на ислам египет ский интеллектуал, живущий в Голлан дии, Наср Абу Зейд был приглашен для участия в семинаре в Кувейт, ему не дали визу. Решение было принято министром внутренних дел под давлением парламен тариевисламистов, негодовавших по по воду высказываний Абу Зейда о том, что конституционное государство – это госу дарство законов, которые не могут опре деляться религиозными установлениями. Их ярость вызвало также следующее вы сказывание Абу Зейда: «Святость текстов определяют индивидуумы, которые вы бирают, являются они сакральными или нет исходя из того, верят ли он и в их со держание»22. Парламентариилибералы, в свою очередь, осудили министра, в за прете которого увидели и неуважение к религии, которая, как получается, не мо жет противостоять вызовам современно сти. Кстати, Т. Рамадан в течение многих лет является persona non grata в Египте, Тунисе и Саудовской Аравии. На отношение к мусульманам на Запа де оказывает воздействие процесс ради кализации религии, происходящий в ис ламском мире. США в период доминиро вания неоконсерваторов в администра ции президента Дж. Бушамладшего сво ей «глобальной войной против террора», воспринимавшейся мусульманами мира как новый крестовый поход против их религии, сами способствовали этой ра дикализации. Среди ее других причин – исламофобские и арабофобские настрое ния среди части населения и элит запад ного мира, и дискриминация, которой подвергаются мусульманские иммигран ты. Нет необходимости повторять изве стные истины о том, что ей способствуют и военные действия США и их союзни ков на Ближнем Востоке, и нерешен ность палестинской проблемы. Тем не менее действия и слова радикалов (не го воря о террористах) ошибочно (иногда – преднамеренно) трактуются на Западе как порождение самой религии. В каче стве аргумента используются амбици озные претензии самозванцевэкстре мистов, претендующих на обязательную истинность своей интерпретации рели гии. Характерный пример – лидеры дви жения «Талибан», безосновательно по зиционирующее себя как сторонники «чистого ислама». В последнее время особое внимание за падных специалистов по исламскому ми ру привлекает неудавшееся исламское го сударство, как Сомали, которое в запад ном дискурсе воплощает все самое нега тивное, что может принести радикализм. Именно район Африканского Рога явля 031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 36 36 ÂÈÒÀËÈÉ ÍÀÓÌÊÈÍ ется ареалом распространения таких не имеющих ничего общего с мусульман ским вероучением мучительных варвар ских ритуалов, как обрезание девочек (этот ритуал получил некоторое распрост ранение и в Египте, где борьбу за его за прет еще в 1930х годах развернули пред ставители просвещенной интеллиген ции23) и распространенная в Сомали ин фибуляция (зашивание после родов у женщин). В этой стране связанная с «Аль Каидой» радикальная группировка «аш Шабаб» («Молодежь») борется не только с правительством президента шейха Шари фа Ахмада, но и с другой радикальной группировкой – «Хизб альИслам» («Пар тия ислама»). За два с половиной года гражданская войны в этой стране унесла жизни 19 тыс. человек. В декабре 2009 г. руководство «аш Шабаб» приказало всем мужчинам, про живающим в находящемся под их кон тролем Кисмаю, брить усы, не брить бо роды и носить брюки длиной выше щи колоток, а на выполнение распоряжения давалось три дня. Наказание за невыпол нение может быть очень суровым, ведь лидеры группировки без колебаний под вергают людей казням, бичеваниям и ам путациям конечностей. Выходец из Со мали, предположительно связанный с этой группировкой, вооруженный ножом и топором, 2 января 2010 г. совершил в Копенгагене нападение на дом художни ка Курта Вестергаарда – автора оскорби тельных карикатур на пророка Мухамма да, опубликованных в сентябре 2005 г. датской газетой «JyllandsPosten», но, по сообщениям информационных агентств, был ранен и задержан полицией. Напа давший проходил подготовку в лагере «АльКаиды» в Йемене. Там же проходил подготовку нигериец Умар Фарук Абдул Мутталлиб, который 25 декабря 2009 г. пытался взорвать самолет, следовавший из Амстердама в Детройт. Эти события и последовавшее за ними введение на За паде новых мер безопасности еще услож нят отношения между коренным и му сульманским населением. 3 Среди западных исследователей терро ризма и экстремизма есть немало тех, кто возлагает ответственность за распростра нение экстремизма не на радикальные религиозные круги, а на власти Саудов ской Аравии. Среди российских авторов на такой точке зрения стоит, в частности, известный эксперт А.А. Игнатенко, по следовательно обвиняющий официаль ный ЭрРияд в поддержке экстремизма. По мнению американского автора и жур налиста Стива Колла, саудовский клан разрывается между умеренным исламом и радикальным джихадизмом 24. Весьма распространенным стало рассматривать сам международный джихадизм как ин тегральную часть процесса глобализа ции. Тимоти Митчел ввел в оборот тер мин «Макджихад», рассматривая его не просто как произвольное соединение слов «Макдональдс» и «джихад», а точное отражение долгосрочной и стратегичес кой модели сотрудничества между сау довской правящей семьей, нефтяными корпорациями («Big Oil»), правительст вом США, американскими торговцами оружием и консервативными ваххабит скими клириками25. В современном саудовском наставле нии, переведенном на русский язык и распространяемом среди мусульман Рос сии и других государств СНГ, утверждает ся, что каждый, совершающий акт покло нения (молитва, пост, жертвоприноше ние или моление о спасении) кому бы то ни было кроме Аллаха, может считаться многобожником, что является одним из самых страшных грехов для мусульмани на. Такой человек, как утверждается, мо жет быть убит, а его имущество конфис ковано(!). Подобный призыв выражает суть концепции такфира – предания на рушителей основных божественных запо ведей анафеме, предполагающей необхо димость их физического уничтожения. Не случайно его сторонников все чаще назы вают такфиритами, распространяя это название на всех салафитовджихадистов. Однако не следует забывать, что саудов 031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 37 37 ÌÓÑÓËÜÌÀÍÅ ÍÀ ÇÀÏÀÄÅ ские власти сами являются объектом ата ки радикалов и ни в коем случае не заин тересованы в их поддержке. Если в большинстве самых резонанс ных терактов 2000х годов изначально ос новную роль играли выходцы из различ ных государств Азии и Африки, натурали зовавшиеся в странах ЕС, то в последнее время среди террористов стало появлять ся все больше американских граждан. По обвинению в организации терактов в Мумбае в ноябре 2008 г. перед федераль ным судом в Чикаго в декабре 2009 г. предстал Дэвид Хэдли, сын пакистанско го дипломата и американки (ранее его звали Дауд Гилани, но в 2006 г. он поме нял имя и фамилию). По данным обвине ния, Д. Хэдли, связанный с радикальной группировкой ЛашкариТайба, неодно кратно выезжал в Индию и Пакистан, де лал видеосъемки объектов для нападения и инструктировал ту самую десятку бое виков, которые потом убили в Мумбае 170 человек. Он также посещал Копенга ген, чтобы помочь организовать нападе ние на уже упоминавшуюся газету «JyllandsPosten», ставшую мишенью для радикалов. Хэдли воспитывался в воен ной школеинтернате в Пакистане, но по сле развода родителей переехал в США в подростковом возрасте. В конце 2009 г. всю Америку потрясло убийство 13 человек в Форт Худе (Техас), совершенное майором армии США Нида лем Хасаном. В связи с этим убийством следствие изучало роль американского проповедника йеменского происхожде ния Анвара Ауляки, родившегося в США, проведшего детство в Йемене, а в 1991 г. переехавшего в США. Ауляки – потомок султанов, до 1967 г. правивших султана том, находившимся на территории ны нешней йеменской провинции Шабва. В прошлом он был имамом мечети Дар альХиджра в ФолсЧерче, затем мечети в СанДиего. В ходе расследования терак тов 11 сентября 2001 г. выяснилось, что Ауляки был религиозным наставником трех членов группы террористов, захва тивших самолеты. В 2002 г. в ходе следст вия он перебрался в Великобританию, а в 2004 г. в Йемен. В 2006 г. он арестовывал ся йеменскими властями, допрашивался агентами ФБР, но в декабре 2007 г. был выпущен на свободу. В дальнейшем он вел экстремистскую пропаганду, распро странял письма в поддержку уже упоми навшейся сомалийской группировки «ашШабаб»26, в январе 2009 г. опублико вал очерк «44 способа поддержать джи хад». В конце 2009 г. в Пакистане, в доме человека, принадлежавшего к радикаль ной джихадистской группе, были аресто ваны пять молодых американцев из му сульманских семей в Северной Вирджи нии, но доказательств их причастности к планированию какихлибо насильствен ных действий найдено не было. По при знанию многих американцев, тот факт, что теракт в Форт Худе совершил амери канский военнослужащий, было психоло гической травмой для общества, огромная часть которого является иммигрантами из стран третьего мира или их потомками. Американская журналистка, которая счи тает победу над терроризмом невозмож ной, пока не будет уничтожен Бен Ладен, даже удивляется: «Трудно поверить в то, что ЦРУ не может внедриться в террорис тические сети, глядя на то, сколько аме риканцев оказываются добровольными джихадистами»27. Т. Рамадан подвергает в книге «Ислам, Запад и вызовы модерности» критике зна менитого французского писателя ХХ в. Альбера Камю, искавшего в современной цивилизации общие тенденции, которые породили тоталитаризм. Камю обнаружил их в древней мифологии и современной литературе и описал в книге «Мятежник». С чем не согласен Рамадан? С тем, что Ка мю ограничил свои поиски мифами и ли тературной классикой Запада, иначе гово ря, цивилизация – это только западная культура, но не исламская. А как же тогда можно говорить о единой, универсальной угрозе тоталитаризма? По Рамадану, не существует единой современной цивили зации, а есть много разных. Но, утверждая это, Рамадан становится невольным союз 031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 38 38 ÂÈÒÀËÈÉ ÍÀÓÌÊÈÍ ником порицаемого им за пресловутую те орию «столкновения» Сэмюэла Хантинг тона. Гораздо более последовательно ан тихантингтонианство выражено в пози ции «одна человеческая цивилизация – много культур». Известный американский исследова тель Пол Берман, автор книги «Террор и либерализм», критикуя одновременно и Рамадана, и Камю, язвительно замечает, что их спор – это не конфликт между швейцарским философом и французским писателем. «Позвольте мне скептически поднять бровь по поводу чистоты куль турной идентичности Тарика Рамадана. Сделав так, я хотел бы поднять другую бровь по поводу Камю и его рефлексий насчет цивилизации и ее западных кор ней. Ведь кто в конечном счете сам Камю? Алжирец, оставивший свою родину и пе ребравшийся в Париж»28. И Берман за ключает: заочный диспут двух европей ских интеллектуалов – лишь ссора между двумя североафриканцами. При всем его неприлично «некорректном» недоверии к столь выдающимся европейцам североа фриканского происхождения (которых американский исследователь как мини мум лишает права судить о европейской культуре и выступать от ее имени), он на ходит у Камю и одну чрезвычайно полез ную, по его мнению, мысль: тоталитаризм и терроризм это одно и то же. «Если мы начнем искать корни одного, то непре менно обнаружим и корни другого». Но если «не свой» французский писатель Альбер Камю, то могут ли быть «своими» не имеющие постоянного занятия и почти не интегрированные в общество жители парижских окраин, приехавшие во Фран цию в поисках счастья? Приведет ли рост мусульманской диа споры на Западе и, прежде всего, в Евро союзе к культурноцивилизационной гибри дизации, способной не допустить реализа ции зловещих прогнозов о столкновении цивилизаций? Видимо, ЕС предстоит со вершить хорошо продуманные и реши тельные шаги, чтобы преодолеть опасный разлад между коренным большинством ее населения и мусульманским меньшинст вом и использовать в интересах общества и государства мощный созидательный по тенциал ислама. Резюме В статье анализируются современные тенденции во внутренней политике ведущих западноев ропейских стран в связи с растущими, численно и с точки зрения оказываемого влияния, му сульманскими диаспорами. Автор показывает на материале опросов общественного мнения и исследований, в каком направлении меняются взаимное отношение и взаимные ожидания ко ренного и иммигрантского населения в государствах ЕС. Важным аспектом совместного про живания анклавов традиционного и современного выступают социальноэкономические про тиворечия, порождаемые практикой негласной дискриминации выходцев из исламских стран, а также различия в подходах по наиболее острым вопросам общественной жизни, в частности по проблеме семейного и социального статуса женщин в современном западном обществе. Ключевые слова: ислам, иммиграционная политика в ЕС, мусульманские диаспоре на Западе, роль женщин в современном обществе. Abstract The article analyzes the current trends in the domestic politics of the leading Western European coun tries in response to the growing – numerically and in terms of influence – Muslim diasporas. The author shows basing on public opinion polls and empirical studies, mutual attitudes and mutual expec tations of indigenous and immigrant populations in the EU have been evolving. An important aspect of cohabitation between the enclaves of traditional and modern are the socioeconomic contradictions arising from the practice of covert discrimination against immigrants from Islamic countries, as well as differences in approach regarding the most pressing issues of public life, particularly on family and social status of women in contemporary Western society. Key words: Islam, immigration policy in the EU, the Muslim diaspora in the West, the role of women in contemporary society. 031-069 Reality.qxd 11.03.2011 20:20 Page 39 39 ÌÓÑÓËÜÌÀÍÅ ÍÀ ÇÀÏÀÄÅ Примечания 1 Robert A. Dahl. Polyarhy: Participation and Opposition. New Haven: Yale University Press, 1971. 2 Ñì.: Seyom Brown. New Forces in World Politics. Washington, DC, Brookings Institution, 1974. 3 Seyom Brown. Unipolar and Multipolar Illusions, Cultural and Civilizational Realities // Cultural and Civilizational Realities.P. 93. 4 5 Òàì æå. Hollifield, Op.cit. P. 197-198. 6 Ñì.: Ghosh, Bimal. Managing Migration: Time for a New International Regime. Oxford: Oxford University Press, 2000. 7 Anne Goujon, Vegard Skirbekk, Katrin Fliegenschnee, and Pawel Strzelecki. New times, old beliefs. Vienna Institute of Demography Working Papers, January 2006. Öèò. ïî: Kaufmann, Eric. Breeding for God // Prospect. No. 128. November 2006. 8 9 Öèò. ïî: Caldwell. Op.cit. P. 118-119. Caldwell. Op.cit. P.224. Migration Watch UK, «The impact of chain migration on English cities» (Briefing Paper 9.13). Öèò. â: Caldwell. Op.cit. P. 225. Öèò. ïî: Caldwell. Op.cit. P. 225-226. 12 Sen, Faruk, and Aydin, Hayrettin. Islam in Deutschland. Munich: C.H. Beck, 2002. Pp. 110-111. 13 Chapman, James. Women get ‘virginity fix’ NHS operations in Mislim-driven trend // Daily Mail, November 15, 2007. Öèò. â: Caldwell. Op.cit. P. 215. 14 «Europe’s Muslims more moderate». P. 2. 15 Prof. Abdulaziz Sachedina’s briefing at Women’s Foreign Policy Group. Washington, D.C., February 15, 2008. National Iranian American Council. 16 17 Èáðàãèì, Òàóôèê. «Êàêîé ïåðåâîä Êîðàíà íàì íóæåí?» Ìèíàðåò, ¹4, 2007. Ñ. 13. 18 19  àÿòå ñîäåðæèòñÿ ñëåäóþùàÿ ôðàçà: «…À òåõ æåíùèí, íåïîêîðíîñòè êîòîðûõ îïàñàåòåñü, óâåùåâàéòå, èçáåãàéòå íà ñóïðóæåñêîì ëîæå è ïîáèâàéòå…» (Ñâÿùåííûé Êîðàí, â ïåðåâîäå, ñ êîììåíòàðèÿìè Àáäóëëû Þñóôà Àëè, Íèæíèé Öèò. ïî: Caldwell. Op.cit. P. 223. Ìèíååâ, Óêàç ñî÷. 20 Allawi, Ali A. The Crisis of Islamic Civilization. New Haven and London: Yale University Press, 2009. Ð. 180. 21 10 11 Íîâãîðîä: «Ìåäèíà», 2007, ñ. 224). Àâòîð èçâåñòíîãî ïåðåâîäà Êîðàíà íà àíãëèéñêèé ÿçûê è êîììåíòàòîð À.Þ.Àëè ïîÿñíÿåò, ÷òî òîëüêî â òîì ñëó÷àå, åñëè áóäåò íåäîñòàòî÷íî óâåùåâàíèÿ è âðåìåííîãî îòêàçà îò áëèçîñòè, æåíó «ìîæíî ñëåãêà ôèçè÷åñêè íàêàçàòü, îäíàêî èìàì àøØàôè’è ïîëàãàåò, ÷òî ýòî íåæåëàòåëüíàÿ, õîòÿ è äîçâîëèòåëüíàÿ ìåðà; íå âñå ðåëèãèîçíûå àâòîðèòåòû åäèíîäóøíû â îñóæäåíèè è ïðîÿâëåíèé ëþáîé æåñòîêîñòè, äàæå â âèäå ïðèäèðîê…» (òàì æå). À àâòîð îäíîãî èç ïåðåâîäîâ Êîðàíà íà ðóññêèé ÿçûê, Âàëåðèÿ Ïîðîõîâà äàæå äîïîëíÿåò òåêñò Ñâÿùåííîãî Ïèñàíèÿ ñâîèì òîëêîâàíèåì: «…À ÷òî êàñàåòñÿ òåõ æåíùèí, Íåïîñëóøàíèÿ êîòîðûõ âû áîèòåñü, (Ñíà÷àëà) óâåùàéòå èõ, (È åñëè ýòî íå ïîìîæåò) Âû îòëó÷àéòå èõ ëîæà, (À êîëü è ýòî íå ïîìîæåò) Âû ìîæåòå (ñëåãêà) óäàðèòü èõ…» (Êîðàí, ïåðåâîä ñìûñëîâ è êîììåíòàðèè Âàëåðèè Ïîðîõîâîé, Ìîñêâà, 1993, 116). 22 Allawi. Op.cit. P. 181. Kuwait Times, December 20, 2009. 23 Ñì. îá ýòîì: Åãèïåò è åãèïòÿíå: â÷åðà è ñåãîäíÿ // Íàóìêèí. Èñëàì è ìóñóëüìàíå: êóëüòóðà è ïîëèòèêà. C.18-86. 24 Ñì.: Coll, Steve. The Ben Ladens: An Arabian Family in the American Society. New York: Penguin, 2008. 25 Mitchell, Timothy. McJihad: Islam in the US Global Order // Social Text 20. No. 4 (2002). P. 1-18. 26 Raghavan, Sudarsan. Cleric linked to Fort Hood attack grew more radicalized in Yemen // The Washington Post. December 10, 2009. 27 Dowd, Maureen. Blunder on the mountain // International Herald Tribune. December 21, 2009. 28 Paul Berman. Terror and Liberalism. New York – London: W.W. Norton & Company, 2003. P. 26-27.
