В основном течении или на обочине? Включение и исключение мусульманск
advertisement
В основном течении или на обочине? Включение и исключение мусульманской Соединенном Королевстве¹ молодежи в Али Акбар Tаджмaзинани докторант Факультет гуманитарных и социальных наук Университет Гламоргана, Великобритания amazinan@glam.ac.uk 1. Введение: почему необходимо изучение включения/исключения мусульманской молодежи процессов Мусульмане являются крупнейшей по величине после христиан религиозной группой в Великобритании. По данным переписи населения 2001 года, в настоящее время в Великобритании проживают 1,6 млн мусульман. Эта группа составляет три процента от общей численности населения и включает более половины (52%) нехристианского религиозного населения (ONS, 2001a). Мусульмане имеют наиболее молодую возрастную структуру из всех религиозных групп в Великобритании: примерно одна треть мусульман (34%) моложе 16 лет, более половины мусульман Великобритании (52%) находится в возрасте до 25 лет, по сравнению с одной пятой частью и 31% общей численности населения соответственно. Средний возраст мусульман в Великобритании - 28 лет, что на 13 лет меньше среднего показателя по стране (ONS, 2001b; Scott и др., 2001). Таким образом, вопрос о «молодежном социальном включении/исключении» должен стать предметом серьезных исследований и изучения. Молодость является важным периодом в жизни каждого человека, во время которого определяется в значительной степени дальнейший жизненный путь. Нормальное включение молодого поколения в жизнь общества позволит обеспечить будущее самой молодежи и общества в целом. Тот факт, что молодые люди рассматриваются в числе групп, находящихся в особенно уязвимом положении, подвергающихся опасности исключения из общества, придает вопросу включения молодежи особую значимость. Данный документ, в котором применяется подход «вторичного анализа» через изучение широкого спектра информации на основе национальных статистических данных и исследований, призван проанализировать ситуацию, связанную с молодежным включением/исключением молодежи в современном британском обществе, и изучить политические последствия этого явления. В документе будет разработана модель многоуровневого анализа социального исключения для иллюстрации взаимодействия различных сил отчуждения или факторов, которые ведут к изоляции мусульманской молодежи. 1 2. Теоретические объяснения социального исключения Подход к социальному исключению (изоляции) осуществлялся на основе учета разнообразных и конкурирующих между собой теоретических конструкций. Было выявлено, что каждая теория сосредоточена на одном или нескольких конкретных аспектах изучаемого вопроса, при этом остаются без внимания иные функции. Данный раздел посвящен обзору существующих теоретических взглядов и обобщению их в виде новой и всеобъемлющей модели. 2.1. Сравнение «культурной» и «структурной» теорий Основная идея «культурной теории» заключается в том, что причина социального исключения должна быть прослежена во взглядах и поведении (в широком смысле – в культуре) «подкласса», который определяется как социальный слой или категория вне основных признанных социальных классов и обладает следующими характеристиками: зависимость от предоставления социальной помощи; долгосрочная безработица или неполная занятость в результате девальвации работы; неуважение законности и семейных связей (особенно в случае одиноких матерей, имеющих внебрачных детей и находящихся в зависимости от социальных пособий), ведущих к распаду стержневой структуры семьи, отсутствие надлежащей социализации, даже совершение преступлений, как способа поддержания жизни (Murray, 1990 и 1994 годы). «Структурная теория», напротив, уделяет основное внимание социальным структурам, которые приводят к отчуждению определенных групп общества от нормальных и обычных преимуществ данного общества. К этим структурам относится «рынок труда» и «государство», которые имеют отношение к двум другим важным вопросам: «социальному классу» и «социальному гражданству», соответственно, - и определяют позиции того или иного лица или группы внутри каждого общества (Morris, 1994). Тем не менее, Питер Сомервилл (Peter Somerville, 1998, Стр. 766) свидетельствует о том, что невозможно провести резкие и четкие границы между культурными и структурными факторами. «Социальная структура является, в конце концов, только порядковым набором социальных отношений, и эти отношения могли бы точно так же быть «культурными», как и «экономическими» (Somerville, там же, Стр. 767), таким образом, например, - как на это указывает сама Моррис, неофициальные примеры соединения и ассоциаций могут иметь большое значение в определении успешности людей в поисках работы, и эти ассоциации, как представляется, более «культурные», чем «структурные». 2.2. Парадигмы солидарности, специализации и монополии К другим попыткам объяснения источников и характера социального исключения относится тройная классификация, представленная Hillary Silver (1994), которая основывалась в своей работе на трех конфликтующих парадигмах социальной науки и политической идеологии. Парадигма «солидарности», уходящая корнями во французский республиканизм, исходит из того, что исключение является результатом распада органических и механических социальных связей (или «социальной солидарности»), которые 2 представляют собой систему прав и обязанностей и регулируют развитие общества. Levitas подвергла критике парадигму «социальной солидарности» включения, назвав ее дискурсом социальной интеграции (SID), которая фокусируется на оплачиваемой работе, хотя претендует на охват всех социальных границ (Levitas, 2005). Вместе с тем, сама Levitas была подвергнута критике за игнорирование различных версий этой парадигмы, в которых обращается внимание и на другие факторы, помимо оплачиваемого труда – на этом вопросе мы остановимся позднее. Вторая парадигма состоит в «специализации», ссылаясь на экономическое разделение труда и отделение социальных сфер, приписываемых англоамериканской традиции либерализма. Согласно этой парадигме, поскольку индивиды отличаются друг от друга, результирующая социальная дифференциация и специализация на рынке и в социальных группах является нормальным явлением. Кроме того, общественный порядок рассматривается как сеть добровольных обменов между автономными индивидами и социальными группами на основе их собственных интересов, ценностей и мотивации. Таким образом, исключение возникает тогда, когда в обществе имеются недостаток опыта и неадекватное разделение социальных сфер, применение неадекватных правил для данной сферы или наличие препятствий на пути свободного передвижения и обмена или мобильности между сферами (Silver, там же, Стр. 542-543). Роль государства заключается в том, чтобы обеспечивать и защищать конкуренцию, сотрудничество, обмен, свободный выбор и социальную мобильность между разными сферами, исключив какуюлибо дискриминации. Dermot O’Reilly (2005) считает, что теории подклассов и зависимости являются моральными рассуждениями, примкнувшими к этой парадигме, возможно потому, что в них не обращается внимание на структурные факторы. «Монополия» является третьей парадигмой, признанной Silver и основанной на левой идеологии, вдохновленной идеями Маркса и Вебера. Как следует из термина, общественный порядок рассматривается как принудительный, с несправедливыми и иерархическими отношениями власти, в рамках которых лица, имеющие средства производства (и, следовательно, власть и ресурсы), пытаются сохранить свое доминирование над теми, у кого они отсутствуют. Таким образом, «исключение» является следствием взаимодействия между классовой принадлежностью, статусом и политическим влиянием, которые служат интересам «включенных» и усиливает угнетение «исключенных» (Silver, ibid, p. 543). 2.3. Теории RED, SID и MUD Одна из основных альтернативных теоретических категорий была разработана Ruth Levitas (1998 и 2005). Автор определила три парадигмы концептуализации, теоретизации и выработки политики в отношении социальной изоляции: «перераспределительный дискурс» (RED) уходит корнями в традицию критической социальной политики, ее основные концепции описывают многогранный характер бедности и неравенства в обществе – явлений, которые приводят к социальному исключению. Перераспределение власти и богатства или ресурсов рассматривается в качестве решающих шагов 3 по ликвидации социального исключения. Достичь этого возможно за счет предоставления полноправного «гражданства» (политических, социальных, экономических и культурных прав) всем членам общества. Согласно Levitas (2005, Стр. 21-27), второй дискурс (SID) находится под влиянием французского понятия социальной солидарности, которое, в свою очередь, доминирует в подходах Durkheimian. На основе анализа основных программных документов, введенных в оборот в рамках этой дискуссии, определяется главная особенность данного дискурса: его акцент на работу – точнее, оплачиваемую работу - в качестве основных критериев «включения» и «исключения», хотя он в буквальном смысле означает «социальную» интеграцию. Вместе с тем, O'Reilly (2005) ссылается на критический подход Paul Spicker по этому поводу, указывая на два варианта дискурса социальной интеграции, при этом первый идентичен тому, что Levitas определяет как «новая гегемония Durkheimian», обосновывая различия между группами, а второй, более республиканский, определяет солидарность как превосходство личности, класса, этнических и региональных интересов, которые Levitas не учитывает. «Моральный подклассовый дискурс» (MUD) относится к неолиберализму и неоконсерватизму, превалировавшему в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах в течение последних двух десятилетий 20 века. Как было разъяснено ранее в «культурной теории», имеется мнение о том, что культурная зависимость между беднейшими слоями является причиной их социального исключения. Таким образом, система социального обеспечения была реформирована в интересах сокращения такого рода зависимости и призвана служить только тем, кто серьезно в ней нуждается (Levitas, 2005, Стр. 14-21). 2.4. Процесс труда, социальное воспроизводство и идеологический анализ После объяснения культурных и структурных теорий социального исключения и выделения их недостатков Peter Somerville (1998) утверждает, что есть три измерения, вызывающих социальное исключение (экономическое; правовое/политическое; моральное/идеологическое), и это необходимо учитывать для предоставления целостного теоретического подхода, которое охватывает все эти аспекты. Используя идеи Katznelson относительно выделения нескольких уровней для анализа социальных классов (1986), он вводит следующие уровни для исследования социального исключения: трудовой процесс, процесс воспроизводства и социальные и идеологические факторы, которые, соответственно, связаны с тремя измерениями, описанными выше. На первом уровне находится базовая и основная причина социального исключения, а именно трудовой процесс и характер эксплуатации внутри него. Среди различных типов трудовых процессов в передовых капиталистических странах к этой дискуссии имеют отношение «общее товарное производство» и «внутренний трудовой процесс». В первую очередь, труд сам по себе рассматривается в качестве товара и определяется как менее оплачиваемый, 4 чем стоимость предоставляемых товаров или услуг, а во втором случае труд определяется как неоплачиваемый или весьма низко оплачиваемый, что не соответствует реальной стоимости затраченного труда или созданного продукта. Таким образом, капиталистические и внутренние формы эксплуатации ведут к социальному исключению некоторых групп, особенно неквалифицированных людей и женщин (в частности, одиноких матерей). Это, в свою очередь, может повлиять на будущее отчуждение детей. Социальное воспроизводство является вторым уровнем анализа, который охватывает все средства воспроизводства рабочей силы в более широком обществе. Согласно Somerville (1998, Стр. 769), наиболее важные типы процессов социального воспроизводства связаны с государственным регулированием и включают правовые и политические институты, национальную экономику и финансовое управление, образование и благосостояние в самом широком смысле. Все эти факторы могут повысить или понизить уровень отчуждения, вытекающий из первого уровня, т.е. трудового процесса. Существует мнение, что государственные нормы и политика, как правило, усиливают – или, по крайней мере, отражают - двойную эксплуатацию труда, о которой велась речь на первом уровне. Третий уровень анализа касается идеологического или морального аспектов. В целом нормы и правовые принципы в каждом обществе могут быть потенциально использованы в качестве инструментов исключения в отношении тех, которые потерпели неудачу или которым было отказано в содействии (например, правонарушителям). Хотя большинство из этих норм предназначено для поддержания общественного порядка, не исключено, что некоторые нормы служат укреплению нынешней формы эксплуатации или дискриминации и доминирования. 2.5. Подходы постмодернистов и критических реалистов Если основной критерий для включения или исключения в большинстве предыдущих теоретических моделей заключался в «производстве» и оплачиваемой работе, связанной с этим понятием, то «потребление» является краеугольным камнем постмодернистского определения «исключенности» (O’Reilly, 2005, Стр. 82). Однако, ссылаясь на точку зрения O’Reilly, Robin Cohen (2005) считает, что трудно найти реального проповедника этой точки зрения, так что эта позиция является скорее предположением, чем утверждением. Подход критических реалистов является другим теоретическим взглядом в дискуссии относительно социального исключения/включения. Разработанный O’Reilly (2005, Стр. 85-87), он опирается на три функции включения/исключения, основанные на философской антропологии: материальное и социальное взаимодействие; индивидуальные ценностные ориентации; значимость групповых отношений. Первая особенность связана с вопросом о том, имеют ли люди доступ к материальным ресурсам, которые позволяют устанавливать социальные и гуманитарные отношения в обществе. Вторая особенность заключается в том, имеют ли отдельные лица возможность (с наличием у них материальных ресурсов) быть автономными и не включенными в отношения доминирования и зависимости; более того, они 5 вольны в предъявлении своих собственных этических норм в рамках общества (отличных от этических норм или ценностей, которые санкционированы обществом или к которым оно толерантно). Иными словами, до какой степени различные этические нормы интегрированы или включены в культурные или, что особенно важно, в правовые и институциональные рамки соответствующего общества? Третья функция неразрывно связана со второй, и ее основная идея заключается в том, имеют ли различные группы в рамках общества возможность участия и участвуют ли они фактически в переговорах по совместной ответственности в обществе (как это следует, например, из истории социальных движений). При этом групповые требования имеют большее влияние на улучшение индивидуальной автономии, прав и ценностей. 2.6. В направлении целостного подхода к социальному исключению Проанализировав основные теоретические объяснения социального исключения, мы можем применить целостный подход к пониманию и объяснению этого явления. С этой целью предлагается новая теоретическая модель, названная автором «моделью многоуровневого анализа социального исключения». В следующей таблице проиллюстрированы основные части предлагаемой теоретической модели. В ней выделяются категории и используются всевозможные пояснения различных существующих теорий, добавляются некоторые уровни и элементы, которые были упомянуты критиками в качестве актуальных и необходимых для дальнейшего изучения. Таблица 1: Модель многоуровневого анализа социального исключения Уровень Факторы/причины Соответствующие теории Индивидуальный • Ценностные ориентации • MUD • Культурная • Квалификации и ожидания • Гендер • Трудового процесса (местная) • Этническая принадлежность/раса • Структурная (гендер, • Инвалидность раса) • Криминальный/учет по месту жительства Семейный • Социально-экономический • Теории социализации статус/социальный класс • Семейное окружение • Семейная структура • Ориентация на семейные ценности Местный • Географическое положение • Критического реализма • Наличие и доступность услуг • Структурная • Структуры возможностей • Местное окружение Национальный • Система рынка труда/структура • Структурная • Система социального обеспечения • SID • Политическая идеология • RED • Переходное общество • Общество риска • Экономическая система/положение • Трудовой процесс (превращение в товар) • Образование/система обучения • Социальное 6 Международный • Глобализация • Региональный или международный кризис, связанный со страной воспроизведение • Идеологический анализ • Монополия • Специализация • Солидарность • Критический реализм • Глобализация 3. Измерение социального включения/исключения: определения, размеры и индикаторы Для социального исключения и включения были предложены многочисленные определения, основанные на различных теоретических взглядах, а также политических ориентирах. Хотя существуют различия между определениями, можно выявить ряд общих черт и особенностей. Эти определения были пересмотрены детально авторами в другом документе (Tajmazinani, находится в стадии публикации). В литературе описывается, что a) социальное исключение является не просто следствием экономических лишений, но также включает в себя социальные, политические и культурные аспекты; б) это ситуация, сложившаяся в результате процесса взаимодействия различных факторов; в) это основанное на содержании понятие, которое может иметь несколько значений и проявлений в различных контекстах, в том числе в различных странах. В разрез с этим, на основе обобщения различных определений, предлагается следующая дефиниция в качестве составного определения социального включения (интеграции): Желаемая ситуация, при которой все члены общества обладают возможностями и ресурсами, необходимыми для полноправного участия в экономической, социальной, политической и культурной жизни, а по уровню жизни и благосостояния они находятся в рамках, которые считаются нормальными для данного общества. Данные общие концептуальные подходы могут быть использованы для оценки уровня социального включения и исключения молодых людей, на основе операционализации и перевода в соответствующие измерители, показатели и темы. Как видно из определения выше, включение молодежи является многоаспектным и многогранным вопросом. Именно сочетание внутренних факторов определяет включение или исключение молодых людей. Исходя из анализа основной литературы, можно предложить следующий перечень критериев и показателей в качестве основы для измерения социального включения и исключения. Таблица 2: Размеры «включенности» молодежи и соответствующие индикаторы 7 Измерение Индикаторы Экономические 1. Наличие стабильного рабочего места (в том числе гарантии занятости и отсутствие долгосрочной безработицы) 2. Родители, имеющие устойчивый статус занятости 3. Достойное финансовое положение (доход) 4. Отсутствие хронического долга 5. Стабильный жилищный статус Физические 1. Наличие медицинского страхования 2. Доступ к медицинскому обслуживанию 3. Отсутствие хронических проблем со здоровьем 4. Отсутствие инвалидности 5. Правильное питание 6. Доступ к спортивным объектам Социальные 1. Стабильный семейный статус 2. Наличие социальных институтов (спортивные клубы, религиозные, НПО, волонтерские организации) 3. Участие в социальных институтах 4. Принадлежность к социальным институтам 5. Хорошие показатели образования 6. Непрерывное образование (без отсева) Политические 1. Наличие права избирать и быть избранными 2. Участие в голосовании 3. Другие формы политического участия 4. Наличие доверия к политическим процессам 5. Вера во внутреннюю и внешнюю политическую эффективность Культурные 1. Наличие культурных услуг (библиотека, кино, …) 2. Возможность использования объектов культуры 3. Участие в культурных мероприятиях Электронные (E-включение) 1. Наличие основных компьютерных навыков 2. Наличие регулярного доступа к компьютеру/интернету вне дома 3. Наличие персонального компьютера 4. Наличие других электронных средств (видео, ТВ, телефон, мобильный телефон) 5. Наличие дома доступа к интернету По месту жительства 1. Доступность удобного общественного транспорта 2. Доступ к общественным паркам и оздоровительным услугам 3. Доступ к услугам общественного здравоохранения 4. Проживание в чистой и стабильной окружающей среде 5. Проживание вне географически изолированной области 6.Отсутствие в своем окружении компактно проживающих маргинализированных и бедных слоев Субъективные 1. Ощущение оценки себя другими по достоинству/ уважительного отношения 2. Включенность в общество 3. Чувство принадлежности к социальной и политической системе 4. Вера в существование равенства/недискриминация в обществе 8 5. Ощущение наличия отзывчивой системы 6. Вера в существование справедливости в обществе 4. Многоуровневый анализ включения/исключения мусульманской молодежи в Великобритании Теоретические основы, а также выделение категорий и показателей представлены в предыдущем разделе. Все это является подходящим инструментом для анализа включения и исключения мусульманской молодежи в современном британском обществе. Вместе с тем, данный документ опирается на существующие данные и исследования, а не основывается на новой области исследования с целью получения независимых данных и данных по существу. В этой связи, возможно, не хватает информации для полного рассмотрения всех аспектов каждого уровня. Поэтому рекомендуется, чтобы настоящий документ и представленные в нем аналитические рамки использовались в качестве вектора будущих исследований применимо ко всей молодежи в рамках Совета Европы, особенно тех групп, которые являются наиболее уязвимыми по отношению к социальному исключению, в том числе подгруппы мусульманской молодежи. 4.1. Индивидуальный уровень 4.1.1. Гендер Гендер, как полагают, является наиболее важным фактором исключения на индивидуальном уровне в любом обществе, с Востока на Запад. Можно утверждать, что все феминистские идеологические практические школы основаны на предположении об исключении женщин из общества, в котором доминируют мужчины, и на отсутствии предписаний на равенство прав и возможностей. Кроме того, широко признано, что женщины в большей степени исключены в традиционных обществах и в общинах в рамках современных обществ, практикующих традиционные ритуалы и кодексы поведения. Мусульманские женщины, особенно девушки и молодые женщины, как правило, изображаются в качестве группы, страдающей от жестокого исключения и дискриминации как в первоначально исламском обществе, так и в мусульманских сообществах в рамках западных обществ. Достаточно посмотреть на то, что представлено в средствах массовой информации, а также в научных исследованиях на Западе, чтобы увидеть такую картину. Вызывают интерес фрагменты выступления, представленного Claude Moniquet, генеральным директором Европейского центра стратегических исследований и безопасности, подкомитету по вопросам Европы и возникающих угроз Палаты представителей Соединенных Штатов Америки 27 апреля 2005 года: "Десять лет назад исламскую паранджу носили в основном пожилые женщины. Теперь по крайней мере половина женского мусульманского населения носит паранджу. В некоторых муниципалитетах во Франции эта цифра составляет около 80%. Из полевых исследований нам известно, что в большинстве случаев эти девушки и женщины в действительности не принимали решение носить паранджу, а были «вынуждены» это сделать под 9 давлением семьи или общины. В некоторых европейских городах мусульманские девушки, которые отказываются носить паранджу, становятся объектом оскорблений, физической агрессии, сексуальных домогательств и даже групповых изнасилований. Во Франции эти акты агрессии случаются регулярно» (Moniquet, 2005). Мусульманские девочки и молодые женщины в Великобритании не являются исключением из этого правила, и они считаются одними из самых отверженных и обездоленных групп в стране. В действительности существует несколько признаков, которые указывают на эту проблему, в том числе следующие: до 68% женщин-мусульманок являются экономически неактивными по сравнению с более чем третью представителей любой другой религиозной группы (Комиссия по равным возможностям, 2006 г., цитируется по Mirza и др., 2007 г.); уровень имеющих высшее образование среди женщин Пакистана и Бангладеш (в основном мусульманок) относительно ниже, чем у женщин - выходцев из других стран Южной Азии (Tyrer и Ahmad, 2006 г.); 16% женщин-мусульманок сообщили о «нехорошем» состоянии здоровья по сравнению с 13% мужчинмусульман (ONS, 2001). Литература о девочках-мусульманках и молодых женщинах в Великобритании свидетельствует о том, что к их исключению из британского общества приводят следующие факторы: c Ориентация и окружение родительской семьи Многие отчеты о мусульманских семьях изображают их патриархальными и репрессивными по сути, тем самым создавая барьеры для участия женщин в общественной сфере, которая включает высшее образование, рынок труда и условия отдыха. Ahmad (2006) критикует эти исследования, как основанные на рассуждениях «деградации и отчаяния», стремящиеся представить расовые и патологические отчеты о семьях этнических меньшинств, особенно об «организованных браках». Эмпирические данные, собранные Tyrer и Ahmad (2006), вслед за другими исследованиями свидетельствуют о том, что многие мусульманские женщины рассматривают свои семьи в качестве основных источников вдохновения и мотивации в отношении получения высшего образования и построения будущей карьеры. d Посвящение себя семейной жизни и домашним обязанностям Некоторые исследования (Комиссия равных возможностей, 2006; ONS, 2005) показывают, что многие мусульманские женщины предпочитают не работать, поскольку они стремятся, как правило, заводить первого ребенка раньше, чем женщины из других групп, и намерены иметь большее число детей. Например, исследование по трудовым ресурсам, проведенное показывает, что только 23% пакистанских и весной 2005 года, бангладешских женщин в возрасте 16-34 лет из числа незанятых на рынке труда в действительности хотели бы работать. Вместе с тем, D.Tyrer и F. Ahmad (2006, Стр. 12) установили, что семейные обязанности, брак и наличие маленьких детей не мешают мусульманским женщинам посещать курсы по обучению или выстраивать перспективную карьеру. 10 e Следование принципам скромности и благочестия Далее в документе будет обсуждаться более подробно роль ценностных ориентаций в социальном исключении. Исходя из исламского учения, мусульманские женщины (и мужчины) должны придерживаться принципов скромности и благочестия, что подразумевает недопущение, например, посещения смешанных спортивных и рекреационных объектов, таких как плавательные бассейны, клубы и так далее. Принимая во внимание, что разделение услуг по принципу пола является довольно редким, на практике мусульмане являются исключенными из таких учреждений и услуг. f Внешний вид и одежда Мусульманские девочки и женщины визуально более выделяются, чем мусульманские мальчики и мужчины, в общественной сфере, и это может служить причиной их уязвимости. Несмотря на то, что, к счастью, хиджаб не запрещен официальными государственными нормами в Великобритании (как это имеет место в Германии и Франции), в некоторых случаях это приводит к исключенности в силу стереотипов в отношении мусульманских женщин. Значительное число респондентов исследования, проведенного Tyrer и Ahmad (2006, Стр. 20), «высказали мнение, что мужчины и женщины сталкиваются с исламофобией по-разному, что связано с большей видимостью женщин, поскольку мусульманские женщины носят хиджаб». Ситуация была бы еще хуже, если бы использовался никаб (Johnston, 2007г.). Конечно, эта может касаться и мусульман мужского пола, если они придерживаются внешнего вида (например, длинная борода) и покроя одежды, которые обычно воспринимаются как типичные для строгих мусульман. 4.1.2. Этническая принадлежность Абсолютное большинство мусульманского населения происходит из этнических групп, при этом 74% имеют азиатское этническое происхождение. В 2001 году 43% имели пакистанское, 16% - бангладешское, 8% - индийское, 6% - другое этническое происхождение. Кроме того, встречаются мусульмане арабского, афганского, иранского, турецкого, курдского, косовского, североафриканского и сомалийского происхождения. Только 12% назвали себя «белыми», имеющими как британское, так и другое «белое» происхождение (ONS, 2004). Mirza и др. (2007) считают, что уровни социального непривилегированного положения в Великобритании фактически более тесно связаны с этничностью и (что даже более важно) с социально-экономическим классом, чем с религиозной принадлежностью. Таким образом, мусульмане являются обездоленными и исключенными не на основании религии, а из-за их принадлежности к этническим меньшинствам. Кроме того, более 50% мусульман, живущих в Великобритании, родились за пределами этой страны, как правило, в менее развитых или развивающихся странах, и передали свою уязвимость британскому обществу, иммигрировав в Великобританию. 4.1.3. Ценностные ориентации Личные или групповые ценностные ориентации могут играть важную роль в 11 деле включения и исключения отдельных лиц и групп в данном обществе. Если эти убеждения соответствуют ценностным ориентациям более широкого общества, то их носители будут легко интегрированы и включены, если же они находятся в противоречии с доминирующими ценностными установками, то индивиды или группы становятся заметно исключенными. Мусульманская молодежь имеет ряд культурных и религиозных ценностей, которые делают их отличными от других групп. Хотя они приобрели многие ценности британского общества, они до сих пор имеют многочисленные черты, которые отличают их от большинства молодежи. Многие молодые мусульмане оказываются отрезанными от британской культуры, которая включает в себя алкоголь и свободные сексуальные нравы. Как отметил Ummul Choudhury – аналитик по Ближнему Востоку, проживающий в Лондоне, для Центра стратегических исследований [Персидского] залива: «Если вы не пьете, это действительно отрезает вас от английского общества… По мнению старшего поколения, вы не должны интегрироваться. Если вы это делаете, вас упрекают в предательстве своей культуры и религии» (Brandon, 2005). Mirza и др. (2007) установили, что в то время как религия имеет огромное значение для мусульманского населения, существует также разница между поколениями, где более молодые мусульмане в большей степени определяют идентичность и чувствуют большую связь со своим религиозным сообществом. Например, среди молодых мусульман в возрасте 6-24 лет 74% предпочли бы, чтобы мусульманские женщины одевались в паранджу, 37% предпочитает жить в Британии по законам шариата, а не законам Великобритании, а 71% считает, что гомосексуализм является неправильным и должно быть объявлен незаконным, по сравнению с соответствующими показателями 53%, 28% и 61% в общей численности мусульманских респондентов. 4.1.4. Отметки криминального характера/контроль по месту жительства Наличие отметок о правонарушениях или контроле по месту жительства формирует основу для уязвимого положения. Почти 10% заключенных являются мусульманами; две трети из них составляют молодые люди в возрасте 18-30 лет (Национальное агентство по делам молодежи, 2007). В период 2001- 2003 годов имелось увеличение на 302% случаев «задержан и устанавливается» среди народов азиатского происхождения, по сравнению с 118% среди «белого» населения (Министерство внутренних дел, 2004). Учитывая, что мусульмане и азиаты составляют, соответственно, три процента и пять процентов от общей численности населения, их доля среди заключенных, а также тех, кто задержан под угрозой нового терроризма, показывает предвзятое к ним отношение. 4.2. Семейный уровень В таблице 3 было отмечено, что семья влияет на включение и исключение молодых людей в нескольких направлениях. Семейный социальноэкономический статус (SES)/социальный класс, семейное окружение, структура семьи, семейные ценностные ориентации - относятся к числу наиболее важных факторов. 12 Исследование вышеуказанных факторов в отношении мусульманских семей выделяет уязвимость по ряду показателей, которые, в свою очередь, влияют на уровень изоляции мусульманской молодежи: в 35% мусульманских семей имеются безработные взрослые, что более чем вдвое превышает средний показатель (Oxford Centre for Islamic Studies, 2004, Стр. 7); почти три четверти детей из Бангладеш и Пакистана (73%) живут в семьях, находящихся за чертой бедности (60% от среднего дохода). Эта цифра составляет меньше трети (31%) для детей во всех домашних хозяйствах (Департамент по вопросам труда и пенсий, 2001); в трети мусульманских домохозяйств (34%) имеется более пяти человек, в 25% домашних хозяйств имеются на содержании трое и более детей (ONS, 2001). В отношении семейных ценностных ориентаций и их влияния на исключение мусульманской молодежи имеется недостаток эмпирических данных, а существующие отчеты в этой области предоставляют противоречивую картину. 4.3. Местный уровень Мусульманское население Соединенного Королевства проживает непропорционально в наиболее уязвимых и неблагополучных районах и округах. По сообщению отдела по реконструкции микрорайонов (2004), 67% населения из числа этнических меньшинств проживает в 88 наиболее неблагополучных районах Англии, по сравнению с 37% «белого» населения. Концентрация мусульман в беднейших районах городов свидетельствует о маргинализации мусульман и означает, что межконфессиональное и межэтническое взаимодействие зачастую носит конфронтационный характер, что порождает страх и недоверие к «другой стороне» (Open Society Institute, 2005, Стр. 13). 4.4. Национальный уровень 4.4.1. Рынок труда Уровень безработицы среди мусульман, особенно молодых людей, выше, чем у представителей любой другой религии, как среди мужчин, так и женщин. В 2004 году у мусульман был наиболее высокий в Великобритании уровень безработицы среди мужчин, составляющий 13%. Это было примерно в три раза больше показателя для мужчин из числа христиан (четыре процента). Уровень безработицы среди женщин-мусульманок составил 18% и был примерно в четыре раза больше показателя для женщин из числа христиан и иудеев (по четыре процента). Мусульмане в возрасте от 16 до 24 лет имели наиболее высокий уровень безработицы. Они были более чем в два раза чаще, чем христиане, безработными – 28% по сравнению с 11% (ONS, 2004a). В 2004 году 37% занятых на рынке труда мужчин-мусульман работали в сферах распределения, гостиничного бизнеса и ресторанной индустрии, по сравнению с 17% христианских мужчин и менее 27% мужчин из любой другой группы (ONS, 2004b). 13 4.4.2. Система образования В 2004 году треть (33%) мусульман в трудоспособном возрасте в Великобритании не имела квалификации - наибольшая доля для любой религиозной группы (23% для сикхов и 15% для христиан). У них наименее вероятно наличие степени или эквивалентной квалификации (12%). Тем не менее, мусульмане и сикхи, которые родились в Великобритании, чаще, чем те, кто родился в других местах, имели степень или эквивалентную квалификацию, независимо от возраста. Среди лиц в возрасте до 30 лет, родившихся в Великобритании, в 2004 году сикхи и мусульмане почти в два раза чаще имели высшее образование, чем те, кто родился в других местах (ONS, 2004c). В отношении школьной успеваемости и достижений существует неоднозначная картина: согласно одному докладу, 31% молодых британских мусульман оставляли школу без получения какой-либо квалификации, по сравнению с 15% в общей численности населения (ONS, 2004d). В другом докладе отмечается, что в 2004 году 67% учащихся среди выходцев из Индии, 48% - из Бангладеш и 45% - из Пакистана получили пять или более уровней A* к C в сертификате о среднем образовании GCSE (или эквиваленте), по сравнению с 52% «белых» британских школьников (ONS, 2006). Кроме того, половина молодых мусульман в возрасте 18-30 лет находилась в системе постобязательного образования, по сравнению с 38% от общей численности населения (Modood, 2005). 4.4.3. Жилищная система Согласно переписи 2001 года, мусульманские и буддистские домохозяйства в меньшей степени являлись домовладельцами (52% и 54% соответственно). Мусульманские семьи, наиболее вероятно, проживали в арендованном социальном жилье, то есть жилье, снятом у совета или жилищных ассоциаций. В 2001 г. 28% мусульманских домохозяйств проживали в съемном социальном жилье (ONS, 2001c). Мусульманские домохозяйства чаще всего являются перенаселенными (среднее количество человек в мусульманском домохозяйстве составляет 4,9 человек). Треть мусульманских домохозяйств (32%) проживала в стесненных жилищных условиях в 2001 году, как и 22% индуистов и 19% домохозяйств сикхов. Вместе с тем, лишь шесть процентов христианских домохозяйств являлись перенаселенными. Чаще всего у мусульманских домохозяйств (12%) отсутствовало центральное отопление (там же). 4.5. Международный уровень Мусульмане, в том числе мусульманская молодежь Великобритании, чрезвычайно пострадали от действий на международном уровне. Ряд шокирующих событий, произошедших за последние несколько лет, вызвали неумолимые последствия для мусульманской общины в Великобритании. К ним относятся: 14 • • • • • Нападение на Всемирный торговый центр и Пентагон в США (11 сентября 2001г.) Войны в Ираке и Афганистане с участием Великобритании Взрывы в Лондоне (7 июля 2005г.) Датские конфликтные карикатуры (январь/февраль 2006г.) Замечания Джека Строу в отношении паранджи (2006г.) Последствия этих событий вылились в два обстоятельства: во-первых, они способствовали созданию и укреплению образа мусульманского сообщества как особого и беспокойного, что нашло отражение в увеличении уровня исламофобии, а также недоверия между мусульманской общиной и более широким обществом. Во-вторых, они укрепили уже существующие чувства принадлежности к более широкой всемирной исламской общине (мировому Ummah) и рассматривали британское правительство как оппозицию к исламскому миру. Как было показано в таблице 3, мусульмане в Великобритании и, в особенности, молодые мусульмане решительно связывали себя с религиозной идентичностью на индивидуальном, национальном и международном уровнях, и такого рода события способствовали отсечению их каких-либо лиц, групп и организаций, которые рассматривались ими как антиисламские. 5. Заключение На основе данных, полученных от официальных властей, а также результатов полевых исследований в этом документе показаны различные проявления исключения и уязвимости мусульманской молодежи в Великобритании, с применением модели многоуровневого анализа социального исключения. Было выявлено, что гендер и этническая принадлежность являются наиболее влиятельными факторами, воздействующими на мусульманскую молодежь на индивидуальном уровне, при этом женщины страдают больше от исключения, отчасти из-за большей видимость их исламской принадлежности. На уровне семьи социально-экономический статус семьи (в том числе занятость и финансовое положение) играет важную роль в определении степени включения или исключения молодых мусульман, учитывая, что значительная часть мусульманских домохозяйств (34 %) перенаселена, не имеет работающих взрослых (35%) и живет ниже черты бедности (73%). Аналогичная ситуация встречается на местном уровне, причем 67% сообществ этнических меньшинств проживает в 88 наиболее неблагополучных районах Англии. На национальном уровне процессы на рынке труда оказывают наиболее негативное влияние на исключение мусульманской молодежи, 28% этой категории являются безработными (по сравнению с 11% христианской молодежи), значительное число работающих относится к сферам распределения, гостиничного и ресторанного дела. Процесс исключения на вышеуказанных уровнях усугубился в связи с рядом шокирующих событий последних лет, в результате недоверия между мусульманами и доминирующей системой и укрепления их дифференцированной религиозной самобытности и чувства принадлежности к более широкому исламскому сообществу. 15 Для объяснения сложившейся ситуации было отмечено, что современные исследования и имеющаяся информация представляют неоднозначную картину о причинах и корнях этой уязвимости. Существует точка зрения, что это связано с религиозными основаниями, другие утверждают, что причины имеют мало общего с религией и, скорее всего, связаны с такими явлениями, как индивидуальные, семейные и групповые культурные ориентации, семейный социально-экономический статус, этнические, локальных и подобные факторы. Тем не менее, стоит отметить, что независимо от источника исключения мусульманская молодежь страдает от этого явления и, самое главное, объясняет его своей религиозной идентичностью как мусульман. Таким образом, требуется, с одной стороны, проведение специальных исследований, чтобы показать точный уровень отчуждения и уязвимости мусульманской общины и определить влияние на этот процесс группы факторов на разных уровнях. Одновременно требуется проведение крупных политических и практических инициатив в целях решения этих проблем на основе анализа результатов предполагаемых исследований. ______________________________________________ ¹ Данная статья представляет собой краткое изложение исследования, проведенного автором в Университете Гламоргана, Соединенное Королевство. Предварительные результаты исследовательского проекта были представлены на исследовательском семинаре по теме «Равные возможности для всех», организованном в рамках программы «Партнерства в молодежной сфере между Советом Европы и Европейской Комиссией» в Европейском молодежном центре в Будапеште 7 - 9 ноября 2007 года. 16
