Генеалогия Беликовых

Генеалогия БЕЛИКОВЫХ –
древнего костромского рода Православного духовенства
(составил по матералам интернета Дмитрий Георгиевич Карпинский. Прошу связываться со мной с дополнениями и
уточнениями по электронной почте: korab@mailcity.com )
Происхождение фамилии Беликов
Фамилия Беликова имеет древние корни и хранит память о личном прозвище далекого
предка. Основой фамилии Беликова послужило прилагательное "белый" - неотъемлемая
часть русского языка, оно часто употребляется в старинных текстах и народных
поговорках.
На Руси часто прозвищное, мирское имя давалось в качестве второго, дополнительного к
крестильному, самостоятельного имени. Такие мирские имена нередко полностью
подменяли собой имена крестильные, даже в документах выступая в качестве
официальных имен. Зачастую отчество сына записывалось не от крестильного, а от
мирского имени отца. Также вышедшие из языческой культуры русские люди часто
переиначивали крестильные имена под созвучные издревле принятым. Популярность
мирских имен была велика, поэтому к середине XIX столетия преобладали фамильные
имена, образованные от нецерковных имен. Наши предки верили, что имя, данное
человеку, характеризует его, срастается с ним. В те далекие времена каждое слово
расценивалось как заклинание, обладающее таинственной силой.
Изначально фамилия Беликова образована от слова "белый" - о цвете, масти, краске:
бесцветный, противный черному. Кроме того, у славян так называли человека опрятного.
Белый (или красный) значило - в чистом, опрятном виде, в холе и довольстве: "Полюбика нас вчерне, а вбеле (вкрасне) и всяк полюбит".
В вологодских говорах "беляк" - "обувь из белой сыромятной кожи". Предокродоначальник мог заниматься продажей или изготовлением такой обуви.
От этого же прозвища произошло множество фамилий: Беляк, Белый, Белов.
На Руси человек, получивший данное прозвище, мог быть белокурым и белолицым. Но
языковед А. М. Селищев отмечает: "Не все, носившие имя Белый, были белыми, а
Черняи или Черныши черными". Подобное прозвище присваивалось людям, ведущим
праведный образ жизни. Люди с таким прозвищем могли быть представителями белого
духовенства, принадлежавшими к высшему духовному сословию.
Также белый в средневековой Руси - это цвет свободы: белыми слободами назывались
города, освободившиеся от государственного тягла (т.е. от налогов и обязанностей перед
государством). Впоследствии белый цвет стал в России символом монархической идеи.
Зачастую на Востоке российский император назывался "Белый царь".
По еще одной версии, фамилия Беликова принадлежит к древнейшему типу славянских
фамильных прозваний, образованных от географических названий (терминов).
Существовал уездный город Белово Кемеровской области. Предок Беликовых, чье
прозвище было образовано от названия этого города, мог быть его жителем.
Беликовы - старинные дворянские роды. Из старинного рода Беликовых происходил
писатель по сельскохозяйственным вопросам Павел Васильевич Беликов (1803-1864).
Источники: Тупиков Н.М., Словарь древнерусских личных собственных имен Толковый
словарь В. Даля, в 4-х т. Петровский Н.А., Словарь русских личных имен. Унбегаун Б.О.,
Русские фамилии.
Первое поколение
1. Дмитрий Беликов, священник. Родился около 1740 года
Второе поколение
2/1. Иван Дмитриевич Беликов (1772-1814)
по исповедной росписи Воскресенской церкви за 1805 г. не значится [ГАИО, ф. 1044
(Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 4: Исповедные
ведомости за 1805 г.].
6 февраля 1810 г. упоминается уже как священник этой церкви, и далее в течение
1810–1811 гг. [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда),
оп. 2, д. 12: Книга брачных обысков за 1810–1812 гг.
– л. 4, 5].
Жена:Евфимия Михайловна Леонтьева (1775)
3/1. Дмитрий Дмитриевич Беликов
Священник.
Третье поколение
4/2. Иван Иванович Беликов (в монашестве Иннокентий) (1805-1874)
Иван Иванович Беликов обучался в Костромской духовной семинарии [ГАИО, ф.
1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 19: Клировая
ведомость за 1823 г. – 1–1 об.], а по окончании курса наук – священник Николаевской
церкви села Вичуга. (Оно же – Старая Вичуга. Ныне город Вичуга – районный центр
Ивановской области ). Кинешемского уезда Костомской губернии, который в 1829 г.
совершал брачный обыск (и , видимо, потом венчал), а затем был крестным отцом первого
ребенка Георгия Карпинского и Александры [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села
Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 1, д. 1: Метрическая книга за 1830–1841 гг. – л. 3;
ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 25:
Книга брачных обысков за 1827–1832 гг. – л. 13].
Дополнение о Иване Ивановиче Беликовом: в монашестве -ИННОКЕНТИЙ
(Беликов Иоанн Иоаннович) (1805-02.04.1874)
Уроженец с. Соболева Юрьевецкого у. Костромской г. Сын священника Воскресенской
церкви Иоанна Дмитриева (1772-1814). Выпускник Луховского духовного училища (1818)
и Костромской духовной семинарии (1824). Учитель Луховского духовного училища
(1824). Священник Никольской церкви с. Вичуги Кинешемского у. (1827). Протоиерей
(1836). Вдовец. Постриженник (04.12.1860) и архимандрит (06.12.1860)
Железноборовского и Макариева Унженского (17.05.1867) монастырей Костромской
епархии. Кавалер орденов Св. Анны II-III степеней. Библиофил. Пожертвовал библиотеке
Макарьевского духовного училища 130 книг. Автор рукописного «Изследования чудес,
якобы происходящих от иконы Божией Матери» (30.07.1858). Похоронен в Троицком
соборе Макариева Унженского монастыря.
Лит.: Русский биографический словарь. СПб. 1897. Т. 8. С. 115; Русский провинциальный
некрополь. М. 1914. Т. 1. С. 342; Воскресенский Ал. Преподобный Иаков игумен,
Железноборовский чудотворец, и основанный им Иоанно-Предтеченский
Железноборовский монастырь, Костромской епархии. Кострома. 1913. С. 94-95; Румянцев
П. Описание Железноборовского монастыря Костромской губернии, Буйского уезда.
Кострома. 1873. С. 37; Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей
Российской церкви. СПб. 1877. Стб. 857, 872; Сырцов И.Я. 150-летие Костромской
духовной семинарии (1747-1897). Кострома. 1897. С. 52; Херсонский И.К. Летопись
Макариева Унженского монастыря, Костромской епархии. Кострома. 1889. Вып. 2. С. 348360.
Арх.: ГАКО. Ф. 132. Оп. 1. Д. 1208. Л. 1-2; Ф. 200. Оп. 3. Д. 586. Л. 680 об., 1114 об.; Б/ш.
Л. 22. Л. 429 об.
«Иннокентий Беликов (Иван Иванович) — архимандрит, умер 2 ноября 1874 г., сын
священника. По окончании курса в Костромской семинарии в 1824 г. определен учителем
луховского духовного училища, в 1827 г. сделался священником, в 1836 г. был уже
протоиереем, состоял цензором проповедей и благочинным; его деятельность была
направлена главным образом на присоединение к православной церкви раскольников; в
1860 г. он постригся в монашество и был определен настоятелем железноборовского
Предтеченского монастыря с производством в сан архимандрита. 17 мая 1867 г.
перемещен настоятелем Макариева унженского монастыря, где и скончался. Отличался
энергическою хозяйственною деятельностью в подведомственных ему монастырях.
"Костром. епарх. вед"., 1892 г., №№ 10—12.»
5/2. Александра Ивановна Беликова (1812-1889)
Родилась Александра Ивановна (Иоанновна) Беликова около 1812/1813 г.
[ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп 2, д. 63:
Ведомость о церкви, 1867 г. – л. 4 об.; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села
Соболево Юрьевецкого уезда), оп 2, д. 55: Ведомость о церкви, 1864 г. – л. 4 об. ; ГАИО,
ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 49: Клировая
ведомость за 1859 г.– л. 3 об.; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево
Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 19: Клировая ведомость за 1823 г. – л. 1 об.; ГАИО, ф. 1044
(Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 26: Исповедные
ведомости за 1828–1850 гг. по части священника Георгия Карпинского. – л. 19]. Дочь,
умершего до свадьбы дочери, священника Воскресенской церкви села Соболева
Юрьевецкого уезда Костромской губернии Иоанна Дмитриева (Дмитриевича.)
Беликова (умер до 1823 г.) [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево
Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 25: Книга брачных обысков за 1827–1832 гг.– л. 13] и
Евфимии Михайловны (родилась около 1775 г., в 1830-е гг. Жила при семье
Карпинских, а в 1838 г. против ее имени поставлена пометка «которая сдесь не живет»),
племянницы священника этой же церкви Андрея Леонтьева и дочери этой же церкви
диакона (на 1823 г. – «заштатный и лишившийся зрения») Михаила Леонтьева (родился
около 1756 г., умер после 1834 г.) [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево
Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 4: Исповедные ведомости за 1805 г. – л. 1; ГАИО, ф. 1044
(Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 19: Клировая
ведомость за 1823 г. – л. 1–2 об.; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево
Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 26: Исповедные ведомости за 1828–1850 гг. по части
священника Георгия Карпинского. – л. 74, 87 об., 143; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская
церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 28 а: Исповедные ведомости за 1831–
1851 гг. по части священника Герасима Иорданова.– л.1, 42]
Александра Ивановна Беликова после смерти отца жила с матерью при
Воскресенской церкви и «получала пропитание от священника Леонтьева».
Из клировых ведомостей: «Читать и писать умеет» [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская
церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп 2, д. 63: Ведомость о церкви, 1867 г. – л. 4
об.; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп 2, д.
55: Ведомость о церкви, 1864 г. – л. 4 об. ; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села
Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 49: Клировая ведомость за 1859 г. – л. 3 об.].
Умерла в селе Соболево. В документах упоминалась как «после умершего
священника сей церкви Георгия Карпинского жена» 9 ноября 1889 г. 76 лет от роду от
водянки. Похоронена на кладбище при Воскресенской церкви [ГАИО, ф. 1031 (Коллекция
метрических книг Юрьевецкого уезда), оп. 4, д. 82: Метрические книги Воскресенской
церкви села Соболево за 1888–1890 гг. – л. 145–146 об.].
Муж: Георгий Гаврилович Карпинский (1803-1884) Родился около 1803/1804 г.,
видимо, в селе Соболево, Юрьевецкого уезда Костромской губернии. Упоминается как
«дьяческий сын» [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого
уезда), оп 2, д. 63: Ведомость о церкви, 1867 г.– л. 4 об.; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская
церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп 2, д. 55: Ведомость о церкви, 1864 г.– л. 4
об.; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2,
д. 49: Клировая ведомость за 1859 г.– л. 3 об.; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села
Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 26: Исповедные ведомости за 1828–1850 гг. по
части священника Георгия Карпинского. – л. 19].
К его брачному обыску, состоявшемуся 13 января 1829 г., со стороны жениха
«Отец его дьячок Гавриил Васильев руку приложил. К сему обыску брат его родной
дьячок Иван Гаврилов руку приложил. К сему обыску брат его двоюродный пономарь
Федор Краснопевцев (не из штата Воскресенской церкви.) руку приложил» [ГАИО, ф.
1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 25: Книга
брачных обысков за 1827–1832 гг. – л. 13].
В 1823 г. обучался в Костромской духовной семинарии в нижнем отделении на
половинном казенном содержании [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево
Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 19: Клировая ведомость за 1823 г. – л. 2 об.–3].
Выпускник семинарии, окончил курс 28 июля 1828 г. с аттестатом 3-го разряда
[Книга «150 лет Костромской духовной семинарии. 1747–1897 гг.» Кострома, 1897. – С.
53; ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2,
д. 49: Клировая ведомость за 1859 г. – л. 3 об.]. «Ученик, окончивший курс учения», был
причислен к трехклировой Воскресенской церкви села Соболева Юрьевецкого уезда
Костромской губернии – первый раз показан в списке за 3-ю треть 1828 г., составленном в
сентябре этого года [ГАИО, ф. 907 (Юрьевецкое духовное правление), оп. 1, д. 1259:
(Именные списки) о состоянии нравов, трезвости и знания катехизиса
церковнослужителями ведомства Юрьевецкого духовного правления за 1828 г. – л. 86 об.–
87].
25 января 1829 г. епископом Самуилом посвящен к этой церкви в диаконы. В 1829–
1835 гг. духовником его семьи был села Орехова Предтеченской церкви священник
Николай Полянский [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села Соболево Юрьевецкого
уезда), оп. 2, д. 26: Исповедные ведомости за 1828–1850 гг. по части священника Георгия
Карпинского. – л. 19, 50].
На 30 сентября 1830 г. состоял в штате церкви: «Диакон Георгий Карпинский,
ученик богословия окончивший курс из 3-го разряда» [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская
церковь села Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 25: Книга брачных обысков за 1827–
1832 гг. – л. 7].
1 ноября 1830 г. епископом Павлом рукоположен во священника к этой же церкви
(«грамоты имеет» об этих назначениях) [ГАИО, ф. 1044 (Воскресенская церковь села
Соболево Юрьевецкого уезда), оп. 2, д. 49: Клировая ведомость за 1859 г. – л. 3 об.].
В 1849–1850 гг. его семья состояла из девяти душ: он, жена, их сыновья- Виктор
Карпинский, Николай Беликов, Иван Перовский, Александр Карпинский,
малолетний сын (Павел) и две дочери. То есть, одному из сыновей в семинарии
присвоили новую фамилию: вместо Карпинский – БЕЛИКОВ (обычная практика того
времени). Второму сыну, отчего-то в той же семинарии дали фамилию –Перовский.
Остальные дети сохранили фамилию –Карпинский.
Об их потомках, см. подробнее «Генеалогию Карпинских»
6/3. Александр Дмитриевич Беликов. В 1870-х – диакон с.Игнатовского Нерехтск. у.
7/3. Пётр Дмитриевич Беликов. С 1845 – свящ. с.Острецова Нерехтск. у. В 1870 - 46 лет.
Церковная ведомость за 1857 год сообщает, что по штату Троицкой церкви положено
«священников – 1, дьяконов – 1, пономарей – 1». Кроме штатных служили и
сверхштатные: священник Пѐтр Дмитриевич Беликов, дьяк Симон Невельский, пономари
Стефан Троицкий и исполняющий должность пономаря Егор Знаменский.
Из ведомости 1859 года: «Пѐтр Дмитриевич Беликов, сын священника, окончил курс
Костромской семинарии с аттестатом 1-го разряда в 1845 году. 7 октября был посвящѐн в
священника Епископом Устином в Макарьевский уезд к Богородицкой церкви, а в 1859
году переведѐн в настоящее место».
8/3. Иоанн Дмитриевич Беликов. Окончил КДС в 1840. С 1841 - свящ. с.Орехова
Юрьевецк. у. В 1870 ему – 51 год.
9/3. Василий Дмитриевич Беликов (1815 - 9-февраля-1867)
Окончил ВДС в 1836 г. В 1865 – свящ. с.Вичуга, восприемн. Дмитрия – сына сверхштатн.
пономаря с.Вичуги Конст. Ефим. Нагорского и Марии Мих. (ГАИО. Ф.590. Оп.2.
Д.1). 9.02.1867 умер Беликов Василий Дмитриевич, священник Николаевской церкви
с.Вичуги, 52 лет, «от ушиба при падении в колодец» (ГАИО. Ф.590. Оп.2. Д.2). Ж. - Мавра
Ивановна. Умерла 26.06.1897, 72 лет.
Дети: Иван, Анна и Александра (в 1872 – девица).
Анна Васильевна. В 1890 умерла проживающая в с.Вичуге в Поповой слободе вдова
чиновника Анна Васильева Агапитова, 42 лет, от чахотки (ГАИО. Ф.1155. Оп.5. Д.8). М. в.
1872 – коллежск. рег. Николай Иван. Агапитов. Жили в Вичуге. (Ф.590. Оп.2. Д.4).
Дети: Николай (р. 1872, воспр. – с. Хренова свящ. Иоанн Васильев Беликов и умерш.
свящ-ка с.Вичуги Василия Беликова дочь – дев. Александра Вас. Беликова).
Жена:Мавра Ивановна (1824 - 26-июня-1896)
Четвёртое поколение
10/9. Александра Васильевна Беликова
11/9. Анна Васильевна Беликова
Муж: Н.И. Агапитов.
12/9. Иван Васильевич Беликов (1844- 11 февраля 1905)
Окончил КДС в 1864 г. С 1864 – свящ. с. Хренова Кинешемск. у. В 1870 – поручитель по
дочери зашт. дьячка с.Хренова Вас. Ив. Введенского Александре на венч. с б. дворовым гжи Эйхлер с.Вичуги. (Ф.590. Оп.2. Д.3) В 1872 – восприемн. сына Н.И. Агапитова и Анны
Вас. (Ф.590. Оп.2. Д.4). 11.02.1905 умер с. Хренова Кинешемск. у. свящ. Иоанн Васильев
Беликов, 61 г., от заворота кишок. Исповедовал заведующ. церковно-учительск. шк. св-к
Леонид Земляницкий. Погребал св. Афонский на приходском кладбище. (ГАИО. Ф.1155.
Оп.5. Д.81) Ж. – Параскева Николаевна.
Дети: Елизавета, Вера, Александра, Наталия, Александр, Василий.
Елизавета Ивановна. М. с 1892 – Аркадий Ксенофонтов. Максимовский. Окончил КДС в
1891 г. В 1893–1905 – свящ-к Костромск. у. с.Ивановского.
Венчание 22.07.1892: сын свящ. Введенск. ц. с.Филисова Юрьевецк. у., окончивш. КДС
Аркадий Ксенофонтов. Максимовский, 25 лет, и Покровск. ц. с.Хренова свящ. Иоанна
Вас. Беликова дочь Елизавета, 17 лет. Венчал И. Лаговский. По женихе – Кинеш. у.
с.Гольчихи Никольск. единоверч. церкви диакон Феоктист Розов и Юрьевецк. у.
Покровской, что при Тихоновой пустыни, церкви диакон Пётр Розов. По невесте –
потомств. почетн. гр-н Александр Иванов Беликов и студент Казанской ДА Василий Ив.
Беликов.
Дети: Капитолина (р. 1893, восприемн. – Юрьевецк. у. Введенск. ц. с. Филисова свящ.
Ксенофонт Тимофеев Максимовский и с. Хренова св-ка Иоанна Васильева Беликова жена
Параскева Николаевна).
Жена: Параскева Николаевна
Пятое поколение
13/12. Александра Ивановна Беликова (род. 1882)
Муж: Матвей Александрович Левитский. Окончил КДС в 1897 г. В 1901 венчание:
Матвей Александров Левитский, учитель Хреновской ЦПШ, студент КДС, сын умерш.
диакона Юрьевецк. у. с.Ёлнать, 26 лет, и Александра Ив. Беликова, дочь св-ка с.Хренова,
19 лет. Венчал св-к с.Сорохта Нерех. у. Геннадий Левитский. По женихе – г.Галича губ.
секр. Николай Евген. Крутиков и Юрьевецк. у. ветеринарн. врач, проживающ. в г.Лухе,
Николай Алексеев Миловидов; по невесте – г. Кинешмы Спасо-Преображ. ц. св.
Александр Ив. Беликов и Юрьевецк. у. с. Майдакова Ильинск. ц. свящ. Виктор Васильев
Бережковский. (ГАИО. Ф.1155. Оп.5. Д.80) Матвей Александров Левитский был учителем
Хреновской ЦПШ и в 1902 г.
Дети: Александр (р. 1902).
14/12. Наталия Ивановна Беликова. (род. 1885)
Муж: Павел Алексеевич Молчанов. В 1905 венчание. Павел Алексеев Молчанов, сын
псаломщ. Алексея Якимова Молчанова, 30 лет, и Наталия Иван. Беликова, дочь св-ка
с.Хренова, 20 лет. Венчал св. Вичуги И.Остроумов. По женихе – Кинешем. у. с.Колшева
псаломщ. Михаил Алексеев Молчанов и студент Ярославск. Демидовск. лицея Василий
Дмитриев Курочкин. По невесте – преподаватель Казанской дух. семинарии Василий
Иван. Беликов и Костромск. у. с.Ивановского св-к Аркадий Ксенофонтович
Максимовский (ГАИО. Ф.1155. Оп.5. Д.81).
О судьбе Павла Алексеевича Молчанова есть статья в Интернете. Ниже её полный текст:
Г.В.Панченко. Гонения на Церковь в Плесе в 20-30-е
гг. XX века по воспоминаниям очевидцев событий и их
потомков
Священник
Павел Алексеевич
Молчанов
В настоящее время развивается сотрудничество Иваново-Вознесенской епархии с
Плесским государственным историко-архитектурным и художественным музеемзаповедником. Предлагаем статью старшего научного сотрудника исторического
отдела этого музея Галины Викторовны Панченко, посвященную гонениям на Церковь
в Плесе в XX веке.
Панченко Г.В. Гонения на церковь в Плесе в 20-30-е гг. XX века по воспоминаниям
очевидцев событий и их потомков// Государство, общество, церковь в истории России
ХХ века. Иваново. 2007. С. 112-118.
Данная работа написана по материалам воспоминаний плесских жителей: Ивана
Павловича Шемякина, Галины Петровны Абрамовой 1926 г.р. (очевидцев событий) и
Галины Владимировны Высотской 1932 г.р., внучки священника Павла Алексеевича
Молчанова, служившего в Петропавловской церкви г. Плеса. Иван Павлович Шемякин и
Галина Петровна Абрамова, находясь еще в детском возрасте, стали невольными
свидетелями борьбы советского строя с Церковью. Оказав сильное и болезненное
воздействие на детскую психику, эти события оставили глубокий след в их памяти.
Из воспоминаний Галины Владимировны Высотской, записанных автором, мы узнаем о
том, что одним из сильнейших приходов в Плесе после Октябрьской революции был
приход Петропавловской каменной церкви, к которому относились кроме
Петропавловской горы города Плеса, деревни Скородумка, Татищево, Пеньки, Горшково,
Кочергино, Мальцево, усадьбы «Утешное» и «Хмельницы». Конечно, во многом это
зависело от личности настоятеля Петропавловской церкви – священника Павла
Алексеевича Молчанова.
Павел родился в 1887 [2] году в большой крестьянской семье в с. Колшево. Его,
младшего сына, родители решили вывести в люди, дать образование и направили
учиться в Костромскую духовную семинарию. По окончании семинарии Павел женился на
Наташе, дочери священника Ивана Беликова из с. Хреново под Вичугой, и получил
приход в Петропавловской церкви г. Плеса [1, л. 3-4]. По словам Галины Владимировны,
Павел Алексеевич был человек «очень образованный, очень много читал, знал. У него
была огромная библиотека» [1, л. 4].
Приход Петропавловской церкви был одним из самых посещаемых после революции.
Галина Владимировна вспоминает: «Все сливки общества того времени, все были возле
него, потому что он очень образованный был, много знал, человек очень интересный. Вел
службу не только хорошо, а преотлично, и, как выражались, как артист, говорят, был на
службе. И все тянулись, вот эти богатые, тянулись к нему на службу и причащались у
него. А вот поп Костя из Троицкой церкви [имеется в виду Константин Островский – от
автора] очень был зол на него, потому что его-то прихожане, богатые то вот особенно,
шли к отцу Павлу. Ну, поп Костя, по всей вероятности был связан и с коммунистами,
потому что он не хранил тайну исповеди. Его за это не любили» [1, л. 4]. Она продолжает:
«Еще при его жизни Шаляпин у них бывал, когда приезжал проездом вместе со
Щулепниковым. А с Щулепниковым дедушка был большими друзьями, гостили с
семьями» [1, л. 14].
После свершения Октябрьской революции, по воспоминаниям Г.В. Высотской, к отцу
Павлу «часто ездили, всё искали какого-то оружия и, по-видимому, золото искали. В
подвал залезали и начинали овощи перекидывать и шпагами расшвыривать. Ну и
дедушка им как-то сказал: «Вы мне продукцию не портите. Я ее вырастил для скотины».
Скотину они держали. У них было две племенных коровы. Одну корову они отдавали
крестьянам исполу, то есть за это они должны были помочь дедушке в сенокосе. Ну,
корову осенью возвращали, а теленок оставался у крестьянина. И разводил племенных
овец. Тоже исполу раздавал овец по крестьянам. Ему должны были вернуть овцу осенью
и четвертого ягненка. Если четвертого нет, то значит ничего. У них всех по четыре ягненка
рождалось. Ярочек отдавал, а барана себе забирал, четвертого-то, так чтобы у крестьян
все овцы были бы племенные» [1, л. 1].
Священнику Павлу Молчанову назначили большой налог – две тысячи рублей. Однако,
несмотря на сложные отношения с городскими властями и недостаток средств, отец
Павел находил возможность оказывать помощь другим пострадавшим людям. Как
вспоминает его внучка, «вокруг него много было вот таких же репрессированных или
бежавших от революции, в основном художники [в том числе, судя по последующим
воспоминаниям, – иконописцы – от автора], преподаватели. Художников-то он принимал,
обедами их кормил, содержал их материально. Расписывали они у него… «Бесплатно,
вроде, нам неудобно». «А что я вам дам, какие дела вы можете делать, вы – художники.
Ну, вот расписывай печку». Какому художнику, фамилию я не помню. Двери расписывали.
Приходили хоть питаться, хоть накормить-то есть, у него все было» [1, л. 2]. «Его научили
вот эти образованные люди обратиться к Луначарскому. А Луначарский ведь он
туберкулезник был, он отдыхал у нас в Плесе [в июне 1919 г. – от автора]. И вот дедушка
то его стерег и встретился он с ним, знаете Козий мостик через Шохонку, туда к
санаторию, спуск с горы, каменка тута. Где-то в этом месте он встретил Луначарского,
разговаривал с ним. Оба человека очень образованные. И Луначарский после этого
разговора с него снял тысячу налога, больше то, говорит, я не могу. Я, говорит, не
полномочен. Ну, видимо, Луначарскому как человек он очень понравился... А вторую
тысячу я уж не знаю, выплачивали ли они? Наверное, выплачивали, я не знаю» [1, л. 4].
Со слов матери Галина Владимировна запомнила и о том, как была разрушена
Петропавловская каменная церковь, хотя вполне возможно, что речь велась о
разрушении часовни на Петропавловской горе. Точную дату этого события она не помнит,
но предполагает, что это произошло в 1924-25 гг. Г.В. Высотская рассказала, что «ломали
ее для того, чтобы в Горшкове сделать ферму. Ну, конечно, ведь из церкви что сделаешь,
крошек накрошили… Комсомольцы тут собрались, дедушка пришел к ним: «Что вы
делаете, ведь придет время, восстанавливать надо будет» [1, л. 1].
Когда мы спросили Галину Владимировну, почему разрушение плесских храмов началось
именно с Петропавловского прихода, она ответила: «Потому что все сливки там были,
потому что все богатые туда шли, и потому что вообще-то с языком он [отец Павел – от
автора]… Знаете, такие люди – подкусить, подцепить. Очень умный был. А здесь пароход
стоял, вы, наверное, должны знать. Я не знаю, военный или какой, какой-то корабль
стоял, зимовал [зимой 1918-19 гг. в Плесе зимовал миноносец «Сторожевой» – от
автора]. И вот там один такой коммунист собирал народ и выступал, а народ то все
кричал: «Пра-и-льно!» Что не скажет: «Пра-и-льно!» А дедушка нет, да встречу чего-то.
Правильно – не правильно. А человек, видимо, был не больно образованный – этот
самый [в качестве оратора выступал, видимо, Геч. – от автора]… Уж мама мне и
говорила, выражения какие употреблял он, и какие дедушка вопросы задавал, но я уже не
помню, ведь мне тоже уже восьмой десяток. В конце концов, договорились до того, что…
«Вы – бараны!», – этот, с парохода. А народ: «Пра-и-льно!». Правильно, бараны. Ну а
дедушка … встречу чего-нибудь скажет. Ну, в общем, человек был на заметке. Он явно
был не коммунист» [1, л. 5-6].
Одним из этапов борьбы с церковью и хранителями веры в Плесе было
инициирование отречения плесских священников. Г.В. Высотская вспоминает: «Ведь их
собирали, всех священников, на Соборную гору, чтобы они отреклись, расстриглись. С
Варваринской-то церкви в то время уже уехал на пенсию тоже какой-то дальний
родственник Высотских – Лаговский [протоиерей Николай Александрович Лаговский – от
автора]. … Поэтому его там уже не было. А поп Костя был, видимо, предупрежден, он
скрылся. А вот с Пустынки, с Соборной горы, с Воскресенской и Петропавловской их
собрали четверых, предложили расстричься. Дедушка мой отказался. «Я, – говорит, – дал
клятву, я расстригаться не буду, отрекаться не буду». С Воскресенской церкви – то же
самое, а вот с Пустынки и Соборки эти публично на Соборной горе прилюдно
расстриглись. В общем, этих вот двух священников, их обоих, и сослали. Вот Галина
Петровна знает, как с Воскресенской Костина… забрали прямо со службы, а нашего
забрали ночью» [1, л. 5].
Арестовали отца Павла в 1929 или 1930 году. Внучка священника вспоминает: «А везли
когда из Иванова их, везли вместе с уголовниками. На нем была вся одежда очень
хорошая: полушубок теплый, яловые сапоги, шапка теплая. Это было зимой, видимо.
Мама так вот описывала. И с него уголовники все это сняли. А он страдал ангиной, и он от
ангины в конце концов и умер там, на Севере» [1, л. 3]. Умер Павел Алексеевич
Молчанов, по сведениям Г.В. Высотской, где-то или в конце апреля или в начале мая
1933 года в лагере, где сидели, в основном, священнослужители. «Мама поехала туда,
приехала, и как раз разлились две реки, и к ним не попасть. Что за реки? По-моему, одна
то – Вычегда, а другая то – не знаю. И никто не соглашался ее перевезти туда, потому
что это было огромное море, и погода стояла плохая. Потом все-таки ее перевезли туда.
Приехала она туда, он уже умер, и его уже похоронили, похоронили со всеми почестями»
[1, л. 3].
Нелегкой была и судьба его детей. Галина Владимировна вспоминает: «Дедушку уж
сослали когда, всех детей признали лишенными права голоса. Младшего сына в 7 класс
не пустили, он был отличник, а какие-то двоечники там учились. Не допустили, и вот он в
14 лет, Алексей Павлович Молчанов, в 14 лет пошел на карьер гравий тачками таскать,
возить. Был высокий ростом, но 14 лет 14 и есть. И сознание терял, и не под силу с
мужиками работать было. Какой-то родственник бабушкиной сестры был в Костроме
профессором математики, писал Сталину, чтобы его допустили. Допустили на следующий
год» [1, л. 2]. Семья после ареста отца Павла была вскоре потеснена в своем доме на
Петропавловской горе. Галина Владимировна вспоминает: «Оставили им комнатку, да
кухоньку (тут как пристройка была), а в дом поселили людей. Теперь он разрушился» [1,
л. 14].
В 1935-36 гг., по личным воспоминаниям Г.П. Абрамовой, арестовали священника
Воскресенской церкви «прямо со службы, из алтаря. Служба была, они прошли сквозь нас
и его забрали» [1, л. 5].
Особенно рьяно в борьбе с верой проявлял себя Кузьма Семенович Данилов – Кузя Бес,
как прозвали его в Плесе. Благодаря его деятельности, вспоминает Г.П. Абрамова, «33
человека из Плеса ушли. Вот с нашей улицы, улицы Льва Толстого, здесь на горе около
школы, не доходя отсюда, увели из дома Пряхину Вассу. Она молилась богу, ее грех весь
в этом был. Они были не богатые» [1, л. 6]. «У него все были, как говорится, в его руках: и
семья делала то, что надо делать, что заставит. Тоже где подслушивали, где что… Ведь
знаете, в школе всегда тоже: «Как у тебя там мама? папа? Молятся богу? Иконы у вас
есть?» Уже мы были все научены: «У нас икон нет, у нас они не молятся». Вот, хотя у нас
иконы все время висели дома» [1, л. 7].
Другим воинствующим атеистом был Михаил Кабановский. Галина Петровна рассказала,
как они с отцом однажды пошли на службу: «И вот зашли мы с отцом в церковь
Воскресенскую, заходим на паперть, народу – одни коммунисты стоят, одни мужики. Я то,
собственно, не так уж и разбиралась в них, но мы их уж побаивались. Этот Кабановский
берет отца за рукав и говорит: «Ты куда идешь?» Он говорит: «Как куда?» Папа стал
молиться, перекрестился, и я крещусь. «Сам ходишь, веришь, не знаю кому…» – ну начал
то все против, – «И девчонку повел, разлагаешь ребятишек! Ты знаешь, мы тебя сейчас
посадим». Папа говорит: «Сажайте!». Ну, потом что-то ничего, отец прошел, я за ним. Мы
зашли в церковь, стали стоять службу. Ну, какое уже настроение? Он постоял, постоял …
И я, как вцепилась ему в полушубок, он в полушубке был, схватила его так… Вот чего уж
делать. Он: «Пойдем, дочка, домой, пойдем». Мама говорит: «Что это вы как рано
пришли?» Он говорит, так и так вот получилось. «Ой, ой, ой, ой». И вот, сколько дней, да
они, наверное, не дней все ждали: «Вот придут, вот придут и заберут, вот придут и
заберут». И знаете, как было? Значит, вот сидим дома: я, например, рисую, папа что-то
делает, лампа горит, ну, а мама чего вяжет … слышим: «Скрип, скрип, скрип, скрип». К
окошкам уже подходят, шарят у окна ухом – о чем говорят. Что они могут услышать и что
они могут наврать? И уже дома то все: «Тш!!!» Вот так жили» [1, л. 7].
Рукописное описание сбрасывания колоколов с храмов на Соборной горе оставил житель
г. Плеса, Иван Павлович Шемякин. Он писал: «Стояла пора золотой осени. Но погода не
радовала. Мелкий, нудный дождик с северным ветром навевали грусть. Деревья, еще не
сбросившие свой летний наряд, жалобно скрипели, раскачиваясь на холодном, мерзком
ветрище, роняя листву. В такую погоду хороший хозяин собаку из дома не выгонит. Мы
же, подростки, после учебы – бегом на Соборку. Тем более будут сбрасывать колокола.
Несмотря на непогоду народу тьма. Женщины в темных платках истово крестились,
шепча слова молитвы и проклиная тех, кто затеял это мерзкое, грязное дело. Мужики
сердито из-под насупленных бровей, недоброжелательно даже с угрозой посматривали
на К. Данилова, М. Кабановского и других активистов-безбожников.
Даже мы, пострелята, и те слова не проронили.
Стояла мертвая тишина! И вот летит первый небольшой колокол, активисты, взявшись за
веревку, сбросили его. Еще колокол не коснулся земли, а вздох-стон пронесся над
толпой. Многие пали на колени, осеняя себя крестным знамением. Второй, третий, почти
все колокола раскололись или дали трещину. Куски разлетелись, в них проглядывало
светлое сияние вкрапин. Это серебро для мелодичного, нежного, ласкающего ухо звука.
Подобрал один кусочек. А самый большой колокол долго не хотел покидать родной домколокольню. Вот он накренился, повалился на бок, зацепился за край проема. Его тянули,
тянули, а он не сдавался, как солдат чуя свою гибель!!!
Сила солому ломит. Кто-то влез, перевязал веревку, и под уханье тянувших колокол
нехотя подъехал к краю колокольни, остановился, посмотрел вниз и сам, как будто
бросился в пропасть…
Землю потряс страшный удар, послышался скрежет, стон, мягкое звучание все тише и
тише…
А народ: мужики сняли картузы, даже те, кто тянул. Женщины бросились к колоколу,
нежно его гладили, целовали, обливали горючими слезами…
Мой тесть Углов А.А., работая почти всю жизнь на пристани, да и Дм. Добровольский
говорили, что один из всех колоколов остался и послужил делу. Это небольшой колокол с
Троицкой церкви, долгое время висевший на пристани, сам не раз, по разрешению Ал.
Ал. [Алексея Александровича Углова, шкипера плесской пристани – от автора] держал за
веревку, давая этим знак к отправке парохода или одного из трех гудков,
предупреждающих к отвалу. Он сохранился и до сих пор находится у К.К.Введенского,
начальника пристани г. Плес» [3, л. 1].
О том, как сбрасывали колокола с Воскресенской церкви, помнит Галина Петровна
Абрамова. По ее сведениям, это случилось в 1936 г. В этом же году сбросили колокола и
с Троицкого храма [1, л. 11].
На вопрос, что делали с иконами, когда разоряли церкви, Галина Петровна Абрамова
ответила: «Позвала меня мама, как-то были внизу, там [на Набережной, ныне ул.
Советская – от автора], и говорит: «Пойдем, дочка, зайдем в столовую». Сейчас это
ресторан, такой весь, а тут была столовая. Взошли, значит, подошли к столикам, и вот, вы
знаете, из больших икон, из больших икон они сделали столы, стол. И, значит,
Богородица лежит кверху ликом. Ни салфеточки, ни клееночки, ничего, просто… ставили
тарелки. Там они и лили, там и все. Ходили с тряпкой потом, вытирали и ножом царапали.
И мама повернулась сквозь слезы и говорит: «Пойдем, дочка, отсюда». И пошли. Какие
иконы, какие иконы!» [1, л. 19]. И она продолжила: «Вот иконы из Воскресенской церкви
еще… их выкидывали, просто выкидывали. Вот просто весь двор был завален иконами
деревянными. И однажды я попала вот в такую ситуацию. Значит, идут женщины из
деревни… Идут, и одна другой говорит: «Давай возьмем по иконке». И они, значит,
наклонились, выбирают. Думаю: «И я сейчас возьму». Я маленькую такую иконочку какуюто взяла, и вдруг раздается голос Кузи: «Это что такое! Да я вас сейчас посажу! Да они
еще тут иконы…» «Какие… да мы вот только один…». «Я тебе дам образец, такой
образец дам!» Она: «Да мы ведь ничего ведь не сделали». «Да, я вам говорю, что сейчас
вас посажу, посажу обеих». Я, милые, пятком, пятком, иконочку то эту… Домой то я
бежала! Реву, прибежала. Мама говорит: «Что ты плачешь?». Я говорю вот так и так. «Да,
ладно, успокойся, дочка, а больше уж не бери» [1, л. 19-20].
Даже столь отрывочные воспоминания о гонениях на церковь в г. Плесе указывают на то,
что это была вполне планомерная акция властей, направленная на ликвидацию
(моральную или физическую) священников и их приходов. Новая власть, очевидно,
видела в последних опору старого строя и один из источников формирования возможной
оппозиции советской власти.
Конечно, воспоминания о столь далеких днях могут грешить временными и фактическими
неточностями и нуждаются в проверке с помощью других источников. Но, тем не менее,
они более сильно, чем официальные документы, передают образ той эпохи. Благодаря
им, мы смотрим на события того времени как бы изнутри, чувствуя страх и боль
верующих, подвергаемых гонениям вместе с Православной Церковью.
Библиография:
1. Воспоминание-беседа с Г.В. Высотской и Г.П.Абрамовой, записанная Панченко Г.В.
26.08.2006// АИО ПГИАХМЗ. Ф.3. Оп. 1. Д. 78.
2. Именной список лиц, лишенных избирательных прав по г. Плесу Се-редского уезда//
ГАИО. Ф. Р-980, оп.1, д. 308.
3. Шемякин И.П. Колокола// АИО ПГИАХМЗ. Ф.3. Оп. 1. Д. 79.
Список сокращений
АИО ПГИАХМЗ – архив исторического отдела Плесского государственного историкоархитектурного и художественного музея-заповедника.
ГАИО – Государственный архив Ивановской области
Г.В. Панченко
Ст. науч. сотр. исторического отдела ПГИАХМЗ
15/12. Вера Ивановна Беликова (род. 1889).
Муж: Виктор Васильевич Бережковский. Окончил КДС в 1895 г. В 1897–99 – свящ.
Ильинск. ц. с.Майдакова Юрьевецк. у. В 1896 венчание. Учитель Хреновской ЦПШ
Кинешемск. у. Виктор Васил. Бережковский, сын диакона с.Хренова Кинешемск. у., 20
лет, и Покровск. ц. с.Хренова свящ. Иоанна Вас. Беликова дочь Вера, 16 лет. Венчал св.
с.Филяй Кинешем. у. Иоанн Бережковский с диаконом с.Вичуга Кинеш. у. Василием
Клевцовским. По женихе – придворной Коробовской церкви псаломщик Аркадий
Дмитриев Горский и пот. поч. г-н Василий Вас. Бережковский; по невесте – преподаватель
Астраханск. дух. семин. Василий Ив. Беликов и Костромск. у. с.Ивановского св-к Аркадий
Ксенофонтов. Максимовский (ГАИО. Ф.1155. Оп.5. Д.77).
16/12. Елизавета Ивановна Беликова (род. 1875)
Муж: Аркадий Ксенофонтович Максимовский (род. 1867). Костромского уезда села
Ивановского священникк Аркадий Ксенофонтов. Максимовский (ГАИО. Ф.1155. Оп.5.
Д.77).
17/12. Василий Иванович Беликов (1867-1943)
Василий Иванович Беликов. В 1892 – студент Казанской ДА. В 1896 – преподаватель
Астраханск. духовн. семинарии. В 1905 – преподаватель Казанской духовн. семинарии.
Беликов Василий Иванович (1868, Кинешемский уезд, с.Хреново -- 1928). Священник,
житель: Лаишевский р-н, д.Мансурово. Арест: 1928.03.03 Арестован. Осужд. 1928.06.08
Особое совещание коллегии ОГПУ СССР. Обв. по ст. 58-10 ч.2. Приговор: 3 года ссылки.
Реаб. 1998.09.14, основание: реабилитирован [Книга памяти Республики Татарстан]
Беликов Василий Иванович (1867, село Хреново, Кинешемский уезд, Костромская
губерния — 1943, Калпашевский район, Новосибирская область, СССР) — протоиерей,
ректор Казанской духовной семинарии. В 1884 году закончил Костромское духовное
училище. В 1888 году закончил Костромскую духовную семинарию. В 1889 году
поступил в Казанскую духовную академию и в 1893 году ее закончил кандидатом
богословия. Прослужив три года в Томской духовной семинарии, он в 1896 году вернулся
в Казань, преподавателем Казанской семинарии. В 1896 году защитил магистерскую
диссертацию «Деятельность Московского митрополита Филарета по отношению к
расколу», которая в том же году была опубликована отдельной объемистой книгой (564
страницы). 3 ноября 1905 года стал инспектором семинарии. С 30 августа 1907 года —
ректор Казанской духовной семинарии. В 1911 году опубликовал еще одну книгу:
«Чтения по Библейской истории Ветхого Завета (период трех еврейских царей)».
После закрытия в начале 1918 года Казанской семинарии протоиерей Василий Беликов
стал приходским священником. С 1918 года он служил в селе Мансурове Лаишевского
уезда (это село, стоявшее на берегу Камы, было затоплено в 1950е гг.). 3 марта 1928 года
был арестован по обвинению в антисоветской пропаганде. После трехмесячного
заключения 8 июня 1928 года решением Особого совещания ОГПУ СССР (то есть без
суда) был осужден к высылке на 3 года. Из ссылки он не вернулся, и, по данным его внука
А. С. Плеханова, умер в 1943 году в Калпашевском районе Новосибирской области.
Беликов Василий Иванович
Год рождения 1867
Служение
Астрахань, Астраханская Духовная Семинария
Должность преподаватель
Год начала 1893
Год окончания 1896
Казань, Казанская Духовная Семинария
Должность преподаватель, инспектор (1905-1907 гг.), ректор (с 30.08.1907 г.)
Год начала 1896
Год окончания 1918
В 1896г. защитил магистерскую диссертацию "Деятельность Филарета по отношению к
расколу".
В 1918г. Духовная Академия была закрыта.
В сентябре 1918г. о.Василий со старшим сыном покинул Казань вместе с отступающими
частями Белой Армии
Томск, Томская Духовная Семинария
Должность преподаватель
Год начала 1918
Год окончания 1920
Месяц окончания 1
С конца 1918г. до января 1920г. служил преподавателем Томской Духовной Семинарии
Места проживания
Красноярск
Год начала 1920
Месяц начала 1
Год окончания 1920
Месяц окончания 3
Аресты
Год ареста 1920
Месяц ареста 4
Осуждения
Екатеринбургская ВЧК
./04/1920
Обвинение "бегство с белыми"
Приговор 6 месяцев лишения свободы
Места заключения
Екатеринбург, Исправдом
Год начала 1920
Месяц начала 4
Год окончания 1920
Месяц окончания 9
Места проживания
Екатеринбургская губ., Исетский Завод
Год начала 1920
Месяц начала 9
Год окончания 1921
Месяц окончания 7
Работал секретарем заводоуправления Исетского химзавода
Казань
Год начала 1921
Месяц начала 8
Год окончания 1922
Месяц окончания 8
Заведовал библиотекой и архивом Селькредитпромсоюза ТР.
В 1922г., с возвращением митрополита Кирилла, церковно-приходская жизнь в Казани
оживилась. Протоиерей Василий Беликов, наряду с другими, вошел в состав
предвыборной Комиссии, избранной на Собрании Казанского духовенства.
Комиссия должна была подготовить рекомендации и проекты решения к
предстоящему Собору, в случае же отклонения Собора от Православия - заявить об
этом и покинуть Собор.
О.Василий проводил собрания комиссии на своей квартире
Аресты
Казань
Год ареста 1922
День ареста 28
Месяц ареста 7
Обвинение при аресте "нелегальное собрание на своей квартире"
Места заключения
Казань, тюрьма ОГПУ (ТОГПУ)
Год начала 1922
День начала 28
Месяц начала 7
Год окончания 1922
День окончания 28
Месяц окончания 8
Находился под арестом в ТОГПУ с 28 июля до 28 августа 1922г.
Служение
Казань, Николо-Низская церковь
протоиерей
Год начала 1923
Месяц начала 1
Год окончания 1924
День окончания 1
Месяц окончания 7
Места проживания
Казань
Год начала 1923
Год окончания 1926
С июля 1923г. по 18 января 1926г. - безработный
Служение
Казанская губ., Лаишевский у., с.Мансурово
протоиерей
Год начала 1926
День начала 18
Месяц начала 1
Год окончания 1928
Село Мансурово стояло на правом берегу р.Камы. (В 1950-е годы село было затоплено
в связи со строительством Куйбышевской ГЭС)
Аресты
Казанская губ., Лаишевский у., с.Мансурово
Год ареста 1928
День ареста 3
Месяц ареста 3
Осуждения
Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
08/06/1928
Обвинение "антисоветская пропаганда среди крестьянства"
Статья ст.58-10 ч.2 УК РСФСР
Приговор 3 года высылки
После трех месяцев тюремного заключения 8 июня 1928г. был приговорен к 3 годам
высылки и направлен в распоряжение Самарского губотдела ОГПУ
Места заключения
тюрьма
Год начала 1928
День начала 3
Месяц начала 3
Год окончания 1928
Месяц окончания 6
Самарский Губотдел ОГПУ, место лишения свободы
Год начала 1928
Месяц начала 6
Новосибирская о., Колпашевский р. (Томская о., Колпашевский р.)
По неподтвержденным данным, скончался в Колпашевской районе Новосибирской обл.
Кончина: умер в заключении
18/12. Александр Иванович Беликов (род. 1869)
Беликов Александр Иванович.
Родился в 1869 г., с. Хреново, Ивановская обл.;
Источник: Книга памяти Ивановской обл.
Александр Иванович Беликов (р. 1869). Учился в КДС в 1882-1888 гг. В 1892 – потомств.
почетн. гр-н, бывш. студент Казанской ДА. В 1893-95 – священник Ильинской церкви
с.Ильинского, что против слоб. Решмы Кинешемск. у. В 1901 – священник СпасоПреображенской церкви г. Кинешмы. В 1930-х – свящ. Успенского собора Кинешмы. Был
репрессирован в Кинешме, дата смерти и место захоронения неизвестны.
Жена. с 29.07.1892 – Екатерина Ивановна, урожд. Остроумова (р. 1.03.1873). Венчание
29.07.1892: бывш. студент Казанской ДА Александр Иванов Беликов, сын свящ. с.Хренова
Иоанна Беликова, 22 лет, и окончившая курс в Ярославском училище девиц духовного
звания Екатерина Иванова Остроумова, дочь свящ. с.Вичуги, 18 лет. Венчал
законоучитель Григоровской гимназии свящ. г.Костромы Иоанн Ипполитов. По женихе –
студент Казанской ДА Василий Иванов Беликов и окончивший курс КДС Аркадий
Ксенофонтов Максимовский. По невесте – свящ. Ильинского пог. Шуйск. у. Феодор Вас.
Казанский и студент МДА Николай Иванов Остроумов. (ГАИО. Ф.1155. Оп.5. Д.9)
Дети: Сергей (р. 17.06.1893), Николай (р. 22.07.1895) и явно дочь N.
Внучка А.И. Беликова - Булыгина Татьяна Алексеевна. (Видимо, дочь дочери.)
Александр Иванович Беликов в 1916 – законоучитель женск. гимназии и 1-го высш.
начальн. у-ща в Кинешме.
Шестое поколение
19/18. Сергей Александрович Беликов (р. 17.06.1893, крещён в Вичуге, воспр. –
с.Хренова св. Иоанн Вас. Беликов и свящ. с.Вичуги жена Анастасия Николаевна
Остроумова). Юрист. Жил в Москве и на Сахалине (сослан?).
Жена: Анастасия Николаевна Остроумова.
20/18. Николай Александрович Беликов (р. 22.07.1895, воспр. - свящ. с.Вичуги И.
Остроумов и с.Хренова жена свящ. Параск. Ник. Беликова). В ВОВ с 21.12.1943 г.
Призван тогда же Кинешемским РВК. До сент. 1944 г. служил в снайперской роте. Затем –
сержант, красноармеец дивизионной вет. службы 306 дивиз. вет. лазарета 251 стрелк.
Витебск. Краснознаменн. дивизии. Он не только ухаживал за лошадьми, но и участвовал в
боях в период ликвидации витебской группировки противника. 9.09.1944 представлен к
медали «За отвагу». Ниже- фотокопия его наградного листа с описанием боевых заслуг.
21/16. Капитолина Аркадьевна Максимовская (род. 22 июля 1895).
22/13. Александр Матвеевич Левитский (род. 1902)
Члены того же рода Беликовых, чьё место на родословном древе не
удалось установить:
1. Николай Александров Беликов. В 1870 г. ему – 58 лет. С 1834 – диакон
Богородицкой ц. на Вятской дороге или с.Вяткина Гора.
2. Беликов Алексей Васильевич
Родился в Костромская губ., Ветлужский уезд, д. Лашкориха; русский; почтовотелеграфный чиновник.. Проживал: Костромская губ., Ветлужский уезд, д.
Лашкориха.
Арестован
25
апреля
1920
г.
Приговорен: Особый отдел Омской губЧК 29 июня 1920 г., обв.: за службу в белой
армии..
Приговор: дело прекращено. Реабилитирован 8 октября 1999 г. Прокуратурой
Омской обл. на основании Закона РФ.
Источник: Книга памяти Омской обл.
3. Александр Лукич Беликов (1824 - 1890), протоиерей.
(Очевидно это его отец -Лука Беликов оконч. Костромскую Духовную Семинарию в
1820 г. См. список выпускников)
Родился 3 октября 1824 года в с. Юрьевском Костромской губернии в семье священника.
Первоначальное образование получил в духовном училище. По окончании
курса Костромской духовной семинарии (1844) с отличными успехами и поведением, он
поступил в Московскую духовную академию.
26 августа 1848 года, по окончании Московской духовной академии, был назначен на
вакансию священника в Рижское викариаство.
2 апреля 1849 года рукоположен в сан священника к Раппинской Захарие-Елисаветинской
церкви.
30 октября 1850 года получил степень кандидата богословия.
11 августа 1858 года переведен в Рижскую Алексеевскую церковь.
23 марта 1871 года возведен в сан протоиерея.
Он был ризничим, заведовавшим сбором облачений для сельских приходских церквей,
был депутатом и увещевателем с духовной стороны в Риге; более 20 лет состоял членом
комитета Рижской Алексеевской богадельни; 12 лет состоял членом Рижской Духовной
Консистории; три трехлетия сряду состоял членом правления Рижского Духовного
училища; более 6 лет был благочинным рижскоградских церквей; был одновременно
законоучителем и в Губернской гимназии, и в Ломоносовской; в течение 22 лет совершал
для православных эстов г. Риги, а также для арестантов, находящихся в тюрьме и в
больнице при городской полиции, богослужения и требы на эстонском языке; 32 года
исполнял по особым поручениям епархиального начальства переводы служб со
славянского и русского языков на эстонский. В течение 10 лет сряду приводил к присяге
на верность службе новобранцев; четыре года состоял членом епархиальных депутатских
съездов от духовенства Рижской епархии.
Скончался 30 марта 1890 года от рака печени. Погребен 2 апреля на Рижском Покровском
кладбище. Могила находится слева от главного входа в храм, сектор А, могила №17.
Награды
 набедренник (1853)
 скуфья (1859)
 камилавка (1863)
 наперсный крест (1867)
 орден св. Анны 3-й степени (1874)
 орден св. Анны 2-й степени (1881)
 орден св. Владимира 4-й степени (1890)
 бронзовая медаль и бронзовый крест в память о войне 1853-1856 гг.
Прихожане Алексеевской церкви преподнесли ему золотой с украшениями наперсный
крест в знак искренней любви и уважения.
Использованные материалы
 Видякина Светлана Александровна. Александр Лукич Беликов, сост. по Рижск. Епарх.
Вед., 1890, с. 254-262. Сборник "Покровское кладбище. Слава и забвение".
o http://www.russkije.lv/ru/pub/read/pokrovskoe-cemetry/svjasc...tml
Из другой статьи о нём же: «Отец Александр Беликов был сыном сельского священника
Костромской губернии. Детство он провел под мирным кровом родной семьи, в тишине
сельской жизни и природы. Здесь и зародились глубокая религиозная настроенность и
преданность православию, которые сопровождали его всю жизнь.
Начальное образование будущий священник получил сначала в духовном училище, а
затем в Костромской духовной семинарии. Окончив курс с отличными успехами и
поведением, он был назначен в Московскую духовную академию. По окончании
академического курса молодым людям было предложено, не пожелает ли кто из них стать
священником-миссионером в Прибалтийском крае. Одним из согласившихся был
Александр Беликов.
В 1848 году он получил первое назначение к Раппинской эсто-русской церкви, а 2 апреля
1849 года был рукоположен в сан священника. С того времени началось усердное и
многообразное служение отца Александра на благо православной церкви.
С настойчивостью занявшись изучением эстонского языка, он в достаточной степени
овладел им уже в первый год. Впоследствии же изучил язык до такой степени, что
занимался переводами православных текстов на эстонский и исправлением переводов
других священников. До настоящего времени сохранилось множество проповедей на
эстонском языке, написанных рукой отца Александра Беликова.
В 1858 году батюшка был переведен в Рижскую Алексеевскую церковь, в которой и
оставался до конца своих дней. Простой перечень выполняемых им послушаний
показывает, как обширна и многообразна была его деятельность. Он был ризничим,
заведовавшим сбором облачений для сельских приходских церквей; членом комитета
Рижской Алексеевской богадельни, Духовной консистории и Духовного училища;
законоучителем в Губернской и Ломоносовской гимназиях; совершал богослужения и
требы для православных эстов Риги, а также для арестантов, находящихся в тюрьме и в
больнице при городской полиции; выполнял переводы служб со славянского языка на
эстонский; приводил к присяге на верность службе новобранцев; состоял членом
епархиальных депутатских съездов от духовенства Рижской епархии.»
Алфавитный список священников и диаконов Костромской епархии, с
показанием церквей, при которых каждый из них состоит на службе. –
Кострома: Типография Андроникова, 1871. – 110 с.
Алфавитный список священников и д
133
134
Беликов Петр Дмитриев,
священник
Беликов Александр
Дмитриев, диакон
Села Острецова
Села Игнатовскаго
Беликов Павел Лукин,
Села Юрьевскаго
священник
136 Беликов Менандр Лукин, Села Михеевскаго
священник
137 Беликов Иоанн Дмитреев, Села Орехова, Юрьевецкаго
священник
уезда
138 Беликов николай
Богородицкой церкви на
Александров, диакон
Вятской дороге
139 Беликов Иоанн Васильев, Села Хренова
священник
иаконов Костромской епархии, с показанием церквей, при которых
каждый из них состоит на слу
135