СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..................................................................................................... 3 1. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВРЕМЕНИ ............................................ 7 1.1. ПОНЯТИЕ ВРЕМЕНИ .............................................................................. 7 1.2. МОДЕЛИ ВРЕМЕНИ В ИСТОРИИ ............................................................. 9 1.3. СТАТИЧЕСКАЯ И ДИНАМИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИИ ................................. 12 1.4. СУБСТАНЦИАЛЬНАЯ И РЕЛЯЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИИ ........................... 15 1.5. КОНЦЕПЦИИ ОБРАТИМОСТИ И НЕОБРАТИМОСТИ ............................... 17 2. СВОЙСТВА ВРЕМЕНИ ........................................................................ 19 2.1. ВРЕМЯ В ПСИХОЛОГИИ ....................................................................... 19 2.2. ВРЕМЯ В ИСТОРИИ .............................................................................. 20 2.3. ВРЕМЯ В ФИЛОСОФИИ ........................................................................ 23 3. МОДУСЫ ВРЕМЕНИ ............................................................................ 29 3.1 ПРОШЛОЕ – НАСТОЯЩЕЕ – БУДУЩЕЕ .................................................. 29 3.2 ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ ............................................................................. 31 3.3 ПОПЫТКИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ .................................................... 33 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................... 34 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА ................................................... 36 Введение Время является неотъемлемым атрибутом существования всех предметов и процессов материального мира, важной составляющей жизни и сознания человека, той универсальной категорией бытия, которая всегда вызывала неизменный интерес, была предметом анализа для ученых разных областей знаний и до сих пор остается объектом научных исследований. Проблема времени, изучение которой ведет свою историю с древних эпох, особенно интересовала философов, но первоначально была поставлена в естественных науках, имеющих дело с природными явлениями. Внимание к категории времени было обусловлено, прежде всего, необходимостью его измерения, чем занималась непосредственно физическая наука, основанная на этом понятии. Открытия Ньютона, а потом Эйнштейна стали основополагающими в теории изучения времени. Развитие и успехи естественнонаучного познания мира в целом были связаны с обоснованием и анализом таких фундаментальных понятий, как время, пространство, движение. Коренные повороты в движении научной мысли, значительные теоретические достижения в системе естественного знания (в математике, физике, химии, астрономии) обусловлены принципиальными изменениями в трактовке именно этих категорий, их углублением, развитием, и каждая эпоха в истории человеческого знания вносила свой вклад в содержание данных категорий. Менее исследованной проблема времени предстает в гуманитарных науках, в основном она была предметом интереса философов еще с античных времен, но и они в большинстве своем опирались на данные естественных наук. Время в философии и естествознании трактовалось как: 3 - субстанция или самодовлеющая сущность, и с этим были связаны первоначальные исследования его метрических свойств (Фалес, Анаксимандр) и основы субстанциальной концепции времени; - текучее, непрерывное и универсальное, тем самым закладывалась традиция динамической трактовки времени (Гераклит); - неизменность времени, а видимая изменчивость — это особенность нашего чувственного восприятия мира, истинным же бытием обладает лишь вечное настоящее Бога (Парменид, возникновение статической концепции времени); - статичное для мира идей, а для «неистинного» мира телесных вещей — динамичное и релятивное (есть прошлое, настоящее и будущее); эти основы идеалистической реляционной трактовки времени закладывает Платон (впоследствии также взгляды на время как на иное божественной вечности, как на эмпирическую длительность будут развиты Августином, Гегелем, в русской философии — С.Н. Булгаковым); - длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах) или форма бытия материи (Энгельс, Ленин), заложившие основы материалистического варианта реляционного подхода); - абсолютная субстанциальная длительность, однородная для всей Вселенной и независимая ни от каких взаимодействий и движений вещей (классическая субстанциальная концепция Ньютона); - относительное свойство феноменальных вещей, порядок последовательности событий (классический вариант реляционной концепции Лейбница); - форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант). Литература, посвященная проблеме времени и в России, и за рубежом, трудно обозрима. В 70-е годы даже было создано Международное общество по изучению времени. Почти каждый крупный 4 мыслитель так или иначе затрагивал вопрос о времени, давал ему свое толкование или принимал, дополняя, трактовку одного из предшественников. В ХХ-ХХI веке выдающиеся образцы философского исследования времени содержатся в работах А.Бергсона, Э.Гуссерля, М.Хайдеггера, О.Шпенглера, В.Вернадского, Н.Бердяева, С.Аскольдова, А.Габричевского, Н.Моисеевой. Ряд исследований, посвященных осмыслению временного аспекта бытия, выполнен на стыке философии и естественных наук (Дж. Уитроу Естественная философия времени, Мостепаненко А.М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире, Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике и др.) Следует отметить историко-философские обсуждения различных истолкований времени (Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы, Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии, статьи А.Гуревича, В.Гайденко, П.Г.Любимова и др.), а также работы А.Ф.Аскина, А.М.Жарова, Р.Г.Подольного, Г.Г.Сучковой, В.Н.Финогентова, М.С.Кагана, Н.Н.Трубникова и др., коллективные монографии (Пространство и время, Пространство и время в научной картине мира), в которых проблема времени рассматривается в общефилософском аспекте. В последние десятилетия активно разрабатывается проблема социального времени и проблема времени в социокультурном контексте. Актуальность избранной темы объясняется рядом причин. Прежде всего, время относится к числу важнейших философских категорий – понятий предельно общих, фундаментальных, отражающих самые существенные связи и отношения действительности и познания. Вспомним утверждение Фалеса Милетского: «Мудрее всего время, ибо оно раскрывает всё»1. 1 Цит. по: Подольный Р.Г. Освоение времени. – Киев, 1988 – С. 3. 5 Во-вторых, время обладает особым статусом в жизни человека. Осмысление времени означает осмысление не столько бытия как такового, но и бытия человека. Проблема времени имеет важное мировоззренческое значение. В-третьих, интерес ко времени резко возрастает в переломные для истории человечества эпохи при завершении определенного этапа в развитии и начале другого этапа. Наша эпоха, вне сомнения, является таковой. В-четвертых, в настоящее время, с одной стороны, все острее встает проблема сохранения традиций, с другой, все ощутимее нужда в прогнозе: каким окажется будущее? Сейчас масштабы пристального внимания сразу и к прошлому и к будущему беспрецедентны, отсюда интерес к самому времени. Далее, с каждым годом все возрастает поток информации, увеличивающаяся «плотность» событий «торопит» нас, невольно заставляя задуматься, что представляет собой время. Наконец – вероятно, это главное – отношение людей ко времени всегда будет оставаться по-особому эмоциональным, страстным и даже пристрастным, поскольку это единственное, чему с непреложностью подвластна наша жизнь. 6 1. Основные концепции времени 1.1 Понятие времени Время является формой протекания всех механических, органических и психических процессов, условием возможности движения, изменения и развития, всякий процесс, будь то пространственное перемещение, качественное изменение, возникновение или гибель, происходит во времени2. Время традиционно понимают как «атрибут, всеобщую форму бытия материи, выражающую длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире»3. Казалось бы: время – это нечто столь очевидное, столь тесно связанное с повседневностью, ведь часы и календарь – привычные «знаки» нашей жизни4. И вместе с тем оно остается почти непостижимой тайной. Интуитивное понимание времени и попытки выразить это понимание порождают бездну нерешенных вопросов, приводят порой к неразрешимым парадоксам. «Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно, понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: если бы я захотел объяснить 2 Бердяев Н.А. Время и вечность // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: Политиздат, 1990. – С.388. 3 Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. – С. 101. 4 Казарян В.П. Понятие времени в структуре научного знания. М., 1980. 7 спрашивающему – нет, не знаю»5, – писал Аврелий Августин в «Исповеди». Следует помнить и предостережение Эпикура: «Надобно твердо держаться вот такого положения: время не поддается такому расследованию, как все остальные свойства предметов…»6. Об этом говорят и современные философы: «Что же касается времени, то над ним человек, как и в древнейшие времена, никакой власти не имеет… Время и многие его свойства представляют для нас загадку не только в сферах, доступных лишь тонкому научному исследованию, не только в области микро- и мегамира, но и на уровне нашего обыденного опыта… У нас нет ни достаточных знаний о времени и его свойствах, ни достаточного его понимания»7. «Что такое время … мы строго объяснить не можем» (Н.Моисеева «Время в нас и время вне нас»). Таким образом, время – один из самых сложных и противоречивых объектов, известных науке. Ю.Б. Молчанов, анализируя когнитивные истоки идеи течения времени, утверждает, что по поводу ее возникновения исследователи выдвигают целый ряд версий. Одни полагают, что в основе представления о времени и его течении лежат наблюдения человека над непрерывно меняющимися, возникающими, проходящими явлениями и процессами внешнего мира и его непосредственное участие в протекании многих из них, соответствующих его окружению. Другие - что представление о времени как о возможности будущих событий коренится в желаниях и волевых усилиях человека, в основании их различия между тем, что имеет, и тем, что желает, к чему стремится. Третьи — что идея времени и его необратимости вытекает из непосредственного переживания человеком необратимых процессов, происходящих в его сознании и теле и 5 Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; Абеляр П. История моих бедствий. – М., 1992. – С. 167. 6 Цит. по: Подольный Р.Г. Цит. соч. – С. 10. 7 Сучкова Г.Г. Время как проблема гноселогии. – Ростов-на-Дону, 1988. – С. 3, 4. 8 приводящих к нежелательному, но неизбежному результату, что, например, отражается в моделях деструктивного воздействия времени на человека. По мнению четвертых, человеческая практика как манипулирование отдельными орудиями и вещами, представляющая собой совокупность необратимых процессов, и практика в более широком смысле слова как общественная практика, выражающаяся в определенных способах общественного производства, социальной структуре, обычаях и традициях, является основой того или иного представления о времени. По мнению пятых, человек вообще обладает априорным врожденным чувством времени и т.д. 1.2 Модели времени в истории Рассмотрим проблему времени в аспекте субъективного отношения к нему людей. Так как отношение и осознание его исторически изменчивы, проблема времени предстает в качестве философской и историкокультурной проблемы. Известно, что время в сознании людей первобытного общества выступает не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Поэтому оно эмоционально насыщено: время может быть добрым и злым, благоприятным для одних видов деятельности и опасным для других. Существует сакральное время, время празднества жертвоприношения и т.д. Время в первобытном обществе – это не привычное и обычное для нас векторное время: оно не течет линейно из прошлого в будущее, оно либо не движется, либо вращается по кругу. Античность считается колыбелью европейской цивилизации. Однако, как считает А.Гуревич, ничто не раскрывает столь ясно глубокой противоположности античной и новой культуры, как интерпретация ими 9 времени8. Если в современном сознании господствует векторное время, то в сознании эллина оно играло подчиненную роль. У греков временные восприятия оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмысления действительности. Мир переживался ими не в категориях изменения и развития, а как пребывание в покое или вращение в «великом кругу»: происходящие события не уникальны, сменяющие одна другую эпохи повторяются, и некогда существовавшие люди и явления вновь возвратятся по истечении «великого года» – пифагорейской эры. Скульптура и живопись Греции воплотили именно такое отношение ко времени – трактовка тела свидетельствует о том, что древние видели в настоящем моменте полноту бытия, завершенного в самом себе и не подверженного развитию. Эллинское сознание обращено к прошлому, по их мнению, миром правит судьба, которой подвластны не только люди, но и Боги, и, следовательно, не остается места для исторического развития. Это мировосприятие, которое можно назвать статико-циклическим, претерпело определенную трансформацию у римлян. Римские историки гораздо более восприимчивы к линейному течению времени, и ход истории они осмысливают уже не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные моменты действительной истории (основание Рима и др.). Восприятие времени как вращения по кругу, вечного возвращения было присуще и европейским народам. Оно не было полностью изжито и в средние века: сознание крестьянства не могло преодолеть влияния природных ритмов. Но временная ориентация подверглась существенной трансформации под воздействием христианства. Во-первых, в христианском миросозерцании понятие времени было отделено от понятия вечности. Вечность не измерима временными 8 Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. – 2001. – №3. – С. 108. 10 отрезками. Вечность – атрибут бога, земное же время – это «тень вечности», «смена вещей». Оно сотворено и имеет начало и конец, ограничивающие длительность человеческой истории. Христианин стремится перейти из времени в вечность. Время для религиозного человека не однородно и не беспрерывно, оно не является единым. Существуют периоды Священного Времени время праздников. С другой стороны, есть Мирское Время, то есть обычная временная протяженность, в которой разворачиваются действия, лишенные религиозной значимости. Между этими двумя разновидностями времени существует отношение последовательности; но с помощью ритуалов религиозный человек может без всякой опасности переходить от обычного течения времени к Времени Священному. В дохристианских религиях Священное время, периодически переживаемое в настоящем, есть мифическое Время, первичное, не идентифицируемое с историческим прошлым, Время истока в том смысле, что оно возникло «сразу», что до него не было какого-либо иного Времени, потому что никакое Время не могло существовать до появления реальности, рассказанной мифом. Во-вторых, историческое время приобретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи: до рождества Христова и после него. История движется от акта божественного творения к Страшному суду. Время становится векторным, линейным и необратимым. Специфическая черта христианского понимания времени, восходящая к Аврелию Августину, – психологизм. Время не столько мыслится как чистое понятие, как абстрактная мера, сколько воспринимается в качестве психологического факта, внутреннего опыта человеческой души. На рубеже XIII и XIV веков европейцы получили средство точного измерения времени, последовательного его отсчета через одинаковые 11 промежутки. В средневековом сознании «время купца» возобладало над «временем церкви». Механические часы, установленные на башнях соборов, прекратили церковную «монополию» на время, отмерявшую его звоном колоколов. Впервые время окончательно «вытянулось» в прямую линию, идущую из прошлого в будущее через точку, называемую настоящим. Если ранее различия между прошедшим, настоящим и будущим были относительными, а разделявшая их грань – подвижной (в религиозном ритуале, например), то с торжеством линейного времени эти различия сделались совершенно четкими. Город стал хозяином собственного времени в том смысле, что оно вышло из-под контроля церкви. Но человек перестает быть хозяином времени, поскольку, получив возможность протекать независимо от людей и событий, время устанавливает свою тиранию, которой люди вынуждены подчиняться. Все эти трансформации привели к возникновению того понятия времени, которое существует и поныне9. 1.3 Статическая и динамическая концепции Статистическая и динамическая концепции однозначно выделяют феномен темпоральности времени среди остальных концепций. Идея темпорально-динамической трактовки времени замечена у Анисова А.М., Казарян В.П., Хайдеггера М. «В реальности наш мир всецело темпорален, и все без исключения находящиеся в пространстве вещи захвачены потоком становления»10. В статической модели все события рассматриваются как существующие. Ничего само по себе не возникает и не исчезает; сознание 9 Подробнее см.: Ахунов М.Д. Концепции пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы. – М., 1992. – С. 3-89; Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. – М., 1997. – С. 6-36; Гуревич А.Я. Цит. соч. – С. 105-116. 10 Анисов А.М. Свойства времени. 12 встречается с различными событиями и фиксирует их как моменты настоящего. Временные отношения этой концепцией не отрицаются, но сводятся к отношению «раньше-позже», заданному на универсальном пространственно-временном многообразии, наделенном метрикой и топологией. В статической модели, стрелы времени не существует. Это лишь иллюзия, что моменты идут один за другим, как бусы на нитке и что если мгновение прошло, оно прошло бесповоротно. Но если события действительно лишь находятся на извечно занятых ими местах, мы же только пересекаем их, то непонятно, почему и как люди приобретают иллюзию о существовании времени. Из статической концепции времени изымается то, что в философии называют становлением, переходом возможности в процессе развития. Динамическая концепция ранжирует все события на временной шкале как прошлые, настоящие и будущие. События приходят из будущего в настоящее, обретая свою подлинность, и уходят в прошлое, но не бесследно. Развитие предполагает образование нового и преемственное влияние прошлого на будущее, сохранение цельности, неизменной идентичности при наличии изменений. Динамическая концепция видит время как линейную структуру. Гегель в «Энциклопедии философских наук» само время отождествлял с развитием, становлением: «… Не во времени все возникает и проходит, а само время есть это становление, есть возникновение и прехождение… всепорождающий и уничтожающий свои порождения Кронос»11. Это неоднократно подчеркивалось и в философии ХХ века: «Ответить на вопрос, что такое время, – это то же, что ответить на вопрос, что такое изменение. Изменение, во всяком случае, составляет корень или сущность времени…»12, – писал С. Аскольдов. 11 Цит. по: Финогентов В.Н. О становлении диалектической концепции времени // Теория развития и социальное познание. Уфа, 1999. – С. 20. 12 Аскольдов С.А. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. – М., 1998. – С. 400. 13 В нашем сознании динамическая концепция времени явно господствует. Каждый из нас исходит из того, что прошлого уже нет (хотя оно и скрыто в возникшем на его основе настоящем), а будущего еще нет (хотя оно в определенной степени в настоящем заложено). Динамическая концепция лежит в основе временных представлений о человеке и мире, представленных в философских системах, произведениях искусств, религии. Статическая и динамическая модели времени сосуществовали много веков. Еще Платон совмещал обе концепции, полагая, что статическое время царит в единственно реальном вечном «мире идей», время же динамическое – в «мире вещей», где все «возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле». Время, пожалуй, единственное явление, для которого существуют два способа описания. Это, видимо, связано с тем, что в осмыслении времени присутствуют количественный аспект, психологическое переживание, мировоззренческая оценка бренности мира, вечности или конечности сущего, явная или неявная количественная его оценка: что раньше, а что позже, психологическое переживание прошлого, надежда на будущее, психологическое осознание необратимого течения времени и неизбежности смерти. Невозможность остановить увлекающий к смерти поток времени - это эмоциональное переживание времени как субстанциальной реки, своим течением определяющей конечность судьбы человека. Понятия «прошлое - настоящее – будущее» более применимы для описания психологического, эмоционального переживания, содержательного, качественного, художественного описания времени. Для количественного анализа применяется, как правило, менее эмоциональное описание «раньше – одновременно – позже»13. 13 Казарян В.П. Понятие времени в структуре научного знания. – М., 1980. . 14 Свои нерешенные проблемы есть и у статической и у динамической концепций, но у каждой из них есть и сильные аргументы. Некоторые современные философы полагают, что развитие обеих моделей может привести к их синтезу. 1.4 Субстанциальная и реляционная концепции Эти концепции рассматривают вопрос о природе времени, отношение категорий времени и материи. В научной модели мира начиная с Ньютона и Галилея время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некоторые не телесные субстанции, которые существуют сами по себе, независимо от других материальных объектов, но оказывают на них существенное влияние. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных вещей, процессов и событий, которые происходят в мире. При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство — как абсолютная протяженность. На данную трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. У Ньютона «время само по себе и по своей собственной природе, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно»14. В картине мира классической теории время субстанциально, выступает как самодостаточная сущность, оно абсолютно и непрерывно. Ходу времени подчиняются все тела и физические явления природы, осуществляется абсолютный синхронизм, но сами эти тела и явления не оказывают на ход времени никакого воздействия. Данная концепция превалирует в физике вплоть до создания специальной теории относительности. В философии возможны как идеалистические варианты решения данной проблемы, когда, например, пространство трактовалось как особая 14 Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1988 15 субстанция, порожденная духом, так и материалистические, в которых пространство понималось как субстанция, существующая наряду с материей. В 1905 г. Эйнштейн излагает специальную теорию относительности. Изданной теории следовал целый ряд выводов, касавшихся понимания пространства и времени, которые уже существовали в философии в рамках реляционных представлений. Прежде всего, изменялся смысл категорий времени и пространства. Пространство и время предстали как относительные свойства бытия, зависящие от различных систем отсчета. Оказалось, что пространство и время имеют физический смысл только для определения порядка событий, связанных материальными взаимодействиями. Кроме того, пространство и время оказались имманентно взаимосвязанными друг с другом (знаменитое четырехмерное пространство А. Миньковского), а все события в мире стало возможным трактовать как происходящие в пространственно-временном континууме. Отсюда был сделан вывод, что сами пространство и время производны от конкретных физических событий и взаимодействий. Пространство и время не являются независимыми онтологическими сущностями. Реально только физическое событие, которое можно описать в пространственно-временных характеристиках. В философском плане пространство и время предстали как важнейшие атрибуты бытия, представляющие собой функцию физических отношений между объектами. Важнейшее реляционного свойство подхода времени физическое - его время активность. пассивно. В рамках Сторонники субстанционного подхода исходят из того, что время активно, обладает направленностью и ходом, существуют интервалы пространства, им не 16 занятые. Время здесь «втягивается» причиной и «выделяется следствием»15. Концепции времени сильно различаются, но они отражают одно и то же реальное время. Однако на протяжении веков философия не может окончательно исключить ни одну из четырех моделей, категорически признав ее абсолютно неприемлемой. По мнению Ярской, современной науке известны четыре формы проявления категории времени: физическое, биологическое, социальноисторическое и психологическое16. Физическое время — это фундаментальная и первичная форма временной связи, биологическое отражает динамику и ритмику биологических процессов (например, так называемые «биологические часы»). Социально-историческое время представляет собой динамику, ритмичность и изменчивость общественноисторической жизни общества, а психологическое - форму переживания индивидом объективного времени. 1.5 Концепции обратимости и необратимости Концепции необратимости и обратимости времени также образуют парную оппозицию. Структура времени связана с характерами процессов, отражающих его природу. Можно говорить о циклическом, линейном, ветвящемся и фрактальном времени. Циклическая структура времени не допускает необратимости. Идея цикличности как первоосновы мира известна со времен античности и Древнего Китая. Цикл или круг - символы вечности. Жизнь на Земле согласно этому взгляду на время организована в виде замкнутого причинно обусловленного кругового процесса, допускающего 15 Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1988 16 Ярская В.Н. Развитие понятия времени // Вопросы философии. – 2001. – № 3. 17 эволюционные изменения в характере поддержания цикличности, но не допускающего потери самой цикличности. Цикличность является способом сохранения устойчивости, гомеостаза всего сущего от небесных тел до общественных структур. Современной общественной науке известны более 1380 типов цикличности. В циклической модели превалирует функция, это мир функционирования, в нем ничего не появляется и ничего не исчезает; время - это длительность, измеряемая множеством циклов и оно дискретно17. Ветвящаяся структура времени находит опору в квантовой механике. Согласно многомировой интерпретации Эверетта волновая функция описывает все возможные типы вселенных вместе с живущими в них разнообразными наблюдателями. Мировая история расщепляется на различные возможные пути, и эти варианты реализуются, не взаимодействуя между собой. Параллельные миры должны не только расщепляться после каждого акта наблюдения или взаимодействия между субатомными частицами, но обнаружить развитие ветвлений вспять по времени. Таким образом, вероятностно не только будущее, но также и прошлое. Идея фрактальности пространства - времени порождает необратимую Вселенную. Фрактальная организация времени свойственна системам с динамическим хаосом. Примером может служить дискретная фрактальная структура биоритмов. Работа Л.Кобелева свидетельствует о возможности мира с пространством-временем фрактальной размерности без постоянных величин18. Вывод о необратимости или обратимости времени определяется временным горизонтом суждения о направленности изменений, с 17 18 Кравченко С. Взаимодействие с будущим и технологии предвидения. – М.: Москва, 2007. С.13 Цит. по: Кравченко С. Взаимодействие с будущим и технологии предвидения. – М.: Москва, 2007. С.13 18 которыми связывается ход времени. Овеществленное, оформленное время как результат процесса необратимо. 2. Свойства времени 2.1 Время в психологии В рамках одних из существующих моделей Вселенной время конечно, в рамках других - либо бесконечно, либо замкнуто и циклично. Психологическое время определяют как отражение в психике систем временных отношений между событиями его жизненного пути. Оно включает оценки одновременности, последовательности, длительности, скорости протекания различных событий жизни, их принадлежности к настоящему, удаленности в прошлое и будущее, переживания сжатости и растянутости, прерывности и непрерывности, ограниченности и беспредельности времени. Свойства психологического времени в чем-то сходны со свойствами физического времени в рамках субстанционного подхода. Равные отрезки психологического времени могут оцениваться как неравноценные. Психологическое время способно уплотняться и разряжаться, оно активно, направлено от прошлого к будущему, асимметрично, ритмично, движется скачками. Каждый субъект является носителем своего собственного времени, т.е. здесь принцип сингулярности нарушается. Более того, каждый конкретный субъект существует одновременно в разных системах отсчета времени (молекулярное время, физиологическое, онтогенетическое, историческое, эволюционное и т.п.). Психологическое время обладает способностью к инверсии, т.е. возможностью перестановки событий во времени. Другое его свойствовозможность временных децентраций, т.е. смещения событий и собственного «Я» во времени, что обеспечивает, в частности, панорамное видение мира. 19 Психологическому времени свойственны некоторые парадоксальные на первый взгляд особенности. У него, например, имеется возможность «управлять» будущим через настоящее, причем, чем дальше отстоит будущее от настоящего, тем легче им «управлять»; прошлым можно «управлять» через будущее. Психологическое время обладает также свойством коммутативности, т.е. его можно суммировать, «копить», оно дает возможность образовывать ретро- и перспективу. Каждый субъект является носителем индивидуальной секунды, которая, по сравнению с эталонной физической секундой может укорачиваться и удлиняться. Эксперименты показывают, что величина индивидуальной секунды зависит от степени упорядоченности индивидуального психологического пространства, от уровня активации нервной системы. Если принять за «эталон» описанные свойства физического пространства и времени, то получается, что психологические пространство и время являются как бы искаженными. Есть основание предполагать, что «искажение» - это способ активизации, акцентуализации среды. Происходит ее поляризация и иерархизация, выявление доминант, определение предпочтительных направлений для последующего действия, выявление барьеров. Изменению подвержены и временные характеристики среды: происходит децентрация и инверсия, «уплотнение» и «урежение» событий, изменение величины индивидуальной секунды. Эти искажения не только активизируют пассивное физическое пространство, но делают его более компактным и обозримым, многомерным, неравновесным. 2.2 Время в истории В разных культурах смыслы и значения понятий времени и пространства существенно отличаются. В связи с этим интересно проследить различие в понимании данных категорий уже на семиотическом уровне. Так, например, в современном русском языке существуют три языковых обозначения времени, которые определяют 20 событие относительно момента речи. В других языках формы времени могут указывать на временную дистанцию (близость или отдаленность события) или имеются системы «относительных» времен, «дающие сложную двух- (и даже трех-) ступенчатую ориентацию, т.е. ориентирующие событие по отношению к какой-либо точке отсчета, локализуемой, в свою очередь, относительно момента речи». А это, в свою очередь означает, что представители разных культур воспринимают время по-разному. С данной проблемой сталкивается любой переводчик, который вынужден осуществлять интерпретацию при передаче временных смыслов одной культуры на язык другой. С точки зрения индивидуального восприятия это означает, что представители разных культур различным образом могут описать временное состояние, т.е. по-разному отнестись к расположению событий во времени. Не менее важны языковые различия в фиксации понятия времени. В английском языке данное понятие, также, как и «пространство», происходит от слова «простирать», в латинском — от слова «тянуть» (вспомним русское выражение «тянуть время»), ау немцев «другое понятие времени — как рубленого отрезка: время — срок; это вечность — тянется, длится». Любопытно, что русское слово «время» по ряду этимологических версий состоит из двух слов: древнейшего индоевропейского корня г-аг (вращать, крутить, упорядочивать, творить, где везде, кстати, этот древнейший сакральный корень прослушивается) и «мя», т.е. буквально слово «время» означает «то, что вращается вокруг меня». Здесь подчеркивается присутствие субъективного начала в восприятии временных отношений, о чем мы уже писали и на чем мы еще остановимся. Таким образом, разное понимание времени порождает и во многом различное понимание мира. И здесь действительно стоит задуматься, а не был ли прав И. Кант, говоря о пространстве и времени как априорных формах нашего рассудка, который посредством их интерпретирует мир соответствующим образом. А поскольку индивидуальный рассудок 21 присущ конкретной личности, то и его схемы во многом определяются социокультурными обстоятельствами. Таким образом, пространство и время различаются в культурном смысле «по горизонтали», т.е. в разных одновременных культурах19. Но существуют и «вертикальные различия» в истолковании пространства и времени, когда нам трудно проникнуть в образ, мысли людей прежних эпох: Так, например, в Древнем Китае время трактовалась не как некая последовательность равномерных и направленных в будущее событий, а, напротив, как совокупность неоднородных отрезков. Поэтому историческое время получает свои личные имена, связанные с жизнью конкретных людей, прежде всего императоров. Соответственно, такое понимание времени требовало и иного представления о пространстве. Замкнутое пространство и цикличное время — вот модель мира, в котором живет человек. Поэтому будущее рассматривалось в Китае не как нечто стоящее впереди и еще не осуществленное, а, скорее, как нечто уже бывшее и до сих пор не превзойденное по своему совершенству. К нему предстоит вернуться после нынешнего периода всеобщего хаоса и упадка. Время в истории весьма своеобразно. Это не просто физическое время, измеряемое длительностью истории. Для естественных наук время — это совокупность однородных отрезков. А история, события в ней принципиально неоднородны. Есть периоды, когда время как бы застывает, а есть периоды таких исторических преобразований, когда в жизнь одного поколения как бы вмещаются целые века. К. тому же история развивается таким образом, что насыщенность событиями и изменениями постоянно нарастает, т.е. историческому времени свойственно убыстрять свой ход. Поэтому историческое время — это выделенная длительность, текучесть конкретных событий с точки зрения их значения для людей прошлого и настоящего времени. 19 Цит. по: Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980 22 2.3. Время в философии Объективность и субъективность Рассматривая сущность времени и его основные свойства, прежде всего следует выяснить, относится время к области объективного или же его уделом является лишь сфера субъективного, определяется оно неким духовным началом или же природой самого материального мира. Для диалектического материализма убеждение в объективности существующего мира является основой для материалистической трактовки времени. В.И.Ленин писал: «Признавая существование объективной реальности, т.е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства»20. Время (как и пространство) существует объективно, т.е. независимо от чьего-либо сознания. Современная философия и психология кроме объективного реального времени различают перцептуальное и концептуальное время. Под перцептуальным временем понимают отражение реального времени в чувственном восприятии субъекта. Тогда как концептуальное время – это наши знания, представления, которые оказываются более или менее адекватным рассматривал отображением время как реального времени. онтологическое Еще С.Аскольдов («изменяемость бытия»), физическое («раздробленное» и «измеренное время») и психологическое (в котором есть «своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность»)21. На всем протяжении развития философской мысли многими мыслителями отрицалась объективность времени (или существование времени вообще). Так, согласно теории И. Канта, время и пространство – 20 Цит. по: Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. – М., 1966. – С. 11, 12. 21 Аскольдов С. Цит. соч. – С. 398-401. 23 формы нашей чувственности, нашего рассудка, наша прирожденная способность приводить в порядок расположение вещей и событий. В сфере независимо от человека существующих вещей времени нет, оно имеется лишь в феноменальной сфере, в сфере того, что Кант называл явлениями и что он относил к субъективной области. «Если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто, – замечал немецкий философ. – Оно имеет объективную значимость только в отношении явлений, потому что именно явления суть вещи, которые мы принимаем за предметы наших чувств, но оно уже не объективно…»22. Первооткрывателем «внутреннего времени», или «дления», «длительности», нашего сознания в начале ХХ века по праву является французский философ А.Бергсон. В работах «Творческая эволюция» и «Длительность и одновременность» он восстает против времени, понимаемого так, как оно выступает в науке. Он называет время «спациализированным» (лат. – spatium «пространство»), «опространственным», «замаскированным под время пространством». Ему Бергсон противопоставляет свое «истинное время». Оно связывается с длительностью, которая составляет сущность времени. Чистая длительность понимается здесь как непрерывность внутреннего времени человека. Субъект выступает фактически единственным носителем времени. Время же внешнего мира создает «ощущаемая и переживаемая нами причастность окружающего нас материального мира к этой внутренней длительности»23. Оригинальна концепция времени и в феноменологической философии. Э.Гуссерль ставил перед собой задачу проанализировать время с феноменологической точки зрения, т.е. дать анализ «времени – сознания», его интересовало «имманентное время потока познания». 22 Цит. по: Аскин Я.Ф. Цит. соч. – С. 13. 23 Там же. – С. 37. 24 Исключение объективного времени играло решающую роль в его исследовании. Во внутреннем времени не существует ни секунд, ни тысячелетий. Как пишет В.Молчанов, «феноменологические данные времени, согласно Гуссерлю, – это, с одной стороны, переживания, в которых проявляется временное в объективном смысле, а с другой стороны, моменты переживаний, которые устанавливают постижение времени как такового»24. Но если для Гуссерля поворот от объективного времени к временности сознания дает возможность постичь сам поток сознания, то для М.Хайдеггера это поворот от объективного времени к экзистенциальной временности. Временность, по Хайдеггеру, всегда «наша», «мы сами» раскрываемся во временности, и «в нас» благодаря временности раскрывается бытие25. Общепризнанно, что именно экзистенциализм, полагая, что бытие – это, прежде всего существование человека, сделал категорию времени центральной. Экзистенциалисты говорят о временности человеческого существования. «Временность» – это переживание человеком времени, окрашенное в трагические, эмоциональные тона, поскольку существование простирается между рождением и смертью. Время у них носит конкретный, личностный характер, его нельзя абстрагировать от таких экзистенциальных понятий, как «надежда», «решимость», от чувства любви, ожидания, раскаяния и т.д. Восприятие времени зависит от субъекта, от его настроенности. Поэтому экзистенциалисты отличают обычное – физическое время, как чисто количественное, от качественно отличного конечного и неповторимого времени, которое выступает как судьба человека. 24 Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. – М., 1998. – С. 25 Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1998. – С. 412 49. 25 Это близко пониманию О.Шпенглера, который писал в «Закате Европы»: «Только исходя из мирочувствования тоскующего стремления и его прояснения в идее судьбы, мы можем приступить к проблеме времени… Словом «время» обозначается нечто в высшей степени личное, нечто такое, что мы вначале упоминаем как собственное, поскольку оно ощущается с внутренней достоверностью, как противоположность тому чужому, которое вмешивается в жизнь... «Собственное», «судьба», «время» – суть заменяющие друг друга вещи»26. При такой трактовке время теряет свое привычное содержание, оно перестает быть тем, что «течет», что «длится», а история перестает быть последовательностью событий, происходящих во времени. История становится сферой осуществления времен. Каждая культура, с такой точки зрения имеет свою судьбу, свой миф, свое время. Время относится к области непосредственного переживания и интуиции. Однонаправленность и необратимость В философии различают время обратимое и необратимое (однонаправленное), первое иначе называется мифологическим, второе – историческим. Согласно привычному нам восприятию, время всегда течет в направлении от прошлого через настоящее к будущему так, что его инверсия не возможна (в этом необратимость времени). События, происшедшие ранее, безвозвратно остаются в прошлом, образно говоря, реку времени не повернуть вспять. Согласно мифологическому восприятию, ход времени цикличен. В современном сознании однонаправленность и необратимость кажутся наиболее очевидными, сразу же бросающими в глаза свойствами времени. Но они должны – в этом сходятся почти все ученые – иметь какое-то обоснование в самой природе вещей, в том, как наш мир устроен. 26 Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск, 1993. – С. 188. 26 Физики нередко склонны выводить необратимость времени из идущих в нашей Галактике глобальных процессов, такие, как ее расширение. Необратимость времени пытались объяснить и термодинамической и электромагнитной «стрелами времени». Однако они, скорее, не причина, а следствие необратимости времени. Все попытки дать теоретическое обоснование природы и свойств нашего времени наталкиваются на серьезные трудности. Абсолютность и относительность Абсолютность времени, как и пространства, заключается в том, что материальные объекты движутся не иначе, как в пространстве и времени (эта формулировка является в философии общепринятой, она не противопоставляется положению, согласно которому, пространство и время – атрибутивные свойства материи). Время, как и пространство, относительно, потому что объектам качественно различной природы присущи свои пространственно- временные особенности. Такие особенности есть в микромире, где элементарные частицы обладают корпускулярно-волновой природой и другими своеобразными свойствами и в области живой материи, где приходится различать «биологические часы», жизненные ритмы организма и т.д. Например, для больного с повышенной температурой время кажется идущим более медленно, так как в его организме метаболические процессы ускоряются. Наоборот, пожилому человеку, у которого эти процессы замедляются, время кажется протекающим быстрее. Свойство относительности свидетельствует о необходимости пользоваться так называемым универсальным временем, общим эталоном времени на планете. 27 Непрерывность и дискретность Прерывность времени и пространства заключается в том, что материальные объекты обладают относительной дискретностью своего существования. То есть имеет место дифференциация тел. Вместе с тем совершаемое во времени и пространстве движение является и непрерывным: оно не сводимо к сумме дискретных моментов, обладает связностью, лишено каких бы то ни было разрывов. Итальянский художник и ученый Леонардо да Винчи, полтысячелетия назад размышлявший над этой проблемой, указал, что время относится к непрерывным и прерывным величинам. Он приходит к выводу, что точка должна быть во времени приравнена к мгновению, а любой промежуток времени – к линии. При этом, замечает он, мгновения замыкают с обоих концов каждый промежуток времени, как точки – каждую линию. И если линия делима до бесконечности, то точно так же должен быть делим на любое, сколь угодно большое число частей любой промежуток времени27. Бесконечность и безграничность С проблемой непрерывности и прерывности времени тесно связан вопрос о бесконечности движущейся материи во времени и пространстве. Окружающий мир существовал всегда и обладает не только безграничностью, но и бесконечностью. Но бесконечное время и конечное время неразрывно связаны между собой, бесконечное не реализуется помимо бренного. Бесконечное и конечное – это различные уровни единого бытия. Причем, бесконечное и конечное наличествуют в любом фрагменте реальности. Бесконечное не скрыто где-то в мега- или микромире, хотя, конечно, есть и там. Бесконечное и конечное – повсюду. 27 Подольный Р.Г. Цит. соч. – С. 45. 28 3. Модусы времени 3.1. Прошлое – настоящее – будущее Время. Это категория простирается в бытии. Время имеет границы, значит оно темпорально28. «Прошлое – время, в котором мы ничего не можем изменить, но относительно которого питаем иллюзию, что знаем о нем все. Будущее – время, о котором мы ничего не знаем, но питаем иллюзию, что можем его изменить. Настоящее – граница, где одна иллюзия сменяется другой»29. Что собой представляет, с точки зрения философии граница между прошлым и будущим, которую мы зовем настоящим? Сложность с ее определением была одной из причин, которая позволила усомниться в реальности времени. Настоящее — понятие постмодернистской философии, в содержании которого традиционная переосмыслена в плане семантика поворота соответствующего от сугубо термина темпоральной его интерпретации к его трактовке в качестве единственной реальности бытия, различные конфигурации [осмысления] которой выступают в качестве проекций прошлого и будущего.30 Еще Аристотель в IV главе «Физики» писал: «Что время совсем не существует,… будучи чем-то неясным можно предполагать на основании следующего. Одна часть его уже была, и ее уже нет, другая будет, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время, и каждый раз выделяемый промежуток времени… А 28 Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1998. 29 Аристотель. Соч.: В 4т. М., 1976. Т 1. 30 М.А. Можейко Энциклопедия постмодернизма. то, что слагается из 29 несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию»31. Это пытался преодолеть Аврелий Августин: «Где бы они (прошлое и будущее) ни были, но они существуют только как настоящее. И правдиво рассказывая о прошлом, люди извлекают из памяти не сами события – они прошли, – а слова, подсказанные образами их…» Блаженный Августин пришел к тому, что «есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего»32. Этим трем модусам существования времени соответствуют три модуса сознания: ожидание (настоящее будущего), созерцание или интуиция (настоящее настоящего) и воспоминание (настоящее прошлого). Ожидание рассматривается как своего рода аналог памяти: все люди так или иначе помнят прошлое, но встречаются иногда и люди, которым удается удачно предсказывать будущие события, они как бы «помнят» будущее. Прошлого уже нет. Но все, что в нем было реально, входит в настоящее. Вся прошлая история нашей жизни, вся прошлая история человечества входит в наше настоящее и лишь в этом качестве существует. Что касается настоящего, то основная сложность для человека пережить всю полноту и радость момента. Практически невозможно в этом моменте настоящего освободиться от «отравы прошлого и будущего»33, от печали о прошлом и от страха будущего. Будущее, как открывается не как и прошлое, присутствует в настоящем. Оно фатум, в отношении к нему проявляется свобода человека, оно может активно твориться. 31 Цит. по: Голованова И.А. Время, вечность, моменты // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. – 1993. – № 5. – С. 58. 32 Августин Аврелий. Цит. соч. – С. 170. 33 Бердяев Н.А. И мир объектов // Мир философии: В 2 т. – М., 1991. – Т. 1. – С. 234 30 Есть люди прошлого, люди настоящего, люди будущего. Немногие – люди вечного, поскольку «большинство… живет в тех или иных разорванных частях времени, и лишь немногие прорываются к вечности, т.е. преодолевают болезнь времени»34. Когда ощутимо чувствуется направленность, устремление к прошлому или будущему, можно говорить о пассеизме и футуризме, как определенных типах мировоззрения человека. Устремленность к будущему, стремление увидеть мир преображенным, ориентация на утопию – все это было и остается характерным для русского сознания. В то же время нельзя не отметить существование иных приоритетов и иных позиций, когда не «прошлое страстно глядится в грядущее», а, напротив, все обращено к прошлому. Минувшее в этом случае является вместилищем красоты и гармонии, тогда как настоящее и будущее с ним трагически разлучены. Это связывают, в частности, и с важнейшими свойствами человеческого сознания: память привносит в восприятие гармонию, поддерживает историческую связь времен. Настоящее и будущее оказываются понятиями дисгармоническими. 3.2 Время и вечность Существует точка зрения, согласно которой, время и вечность противоположны друг другу и никакая связь между ними не может быть установлена, время есть отрицание вечности. Но, может быть, время включается в вечность и с ней связано? С точки зрения материализма, вечность – это «бесконечность времени существования несотворимостью 34 и материального неуничтожимостью мира, материи обусловленная и ее атрибутов, Там же, С. 236. 31 материальным единством мира»35. Вечность присуща лишь материи в целом, каждая конкретная материальная система имеет начало и конец во времени, является преходящей. В противоположность этому, теология и идеализм трактуют вечность как атрибут бога или абсолютного духа. Мысль о связи времени с вечностью и мгновением высказывалась многими философами. Мгновенность и вечность – фундамент, основа времени. О соотнесении категории «время» с категорией «вечность» писал еще Платон в «Тимее»: «Когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных богов, движется и живет, он возрадовался и в ликовании замыслил еще более уподобить творение образу… Он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности… Тому, что вечно пребывает неподвижным, не пристало становиться со временем старше или моложе… Нет, все это – виды времени, подражающего вечности и бегущего по кругу согласно закону числа»36. Таким образом, по Платону, во-первых, время не противопоставляется вечности, время есть ее «подобие»; во-вторых, время является творением и было не всегда; в-третьих, вечен только «образ», «подобие», т.е. время не вечно и в отличие от неподвижной вечности время движется по закону числа. Своеобразно трактуются понятия времени и вечности в христианской традиции. Так, Дионисий Ареопагит писал: «Вечности присущи изначальность и неизменность, и вообще – вечность – это предел бытия. Временем же в нем называется то, что подлежит рождению и истлению, изменению и перемене… Бога же мы будем славословить и как Вечность, и как Время, и как Причину любой вечности и любого времени»37. Таким образом, если Бог – в вечности, то эта вечность отлична 35 Философский энциклопедический словарь. – С. 87. 36 Цит. по: Голованова И.А. Цит. соч. – С. 59. 37 Цит. по: там же. – С. 60. 32 от вечности, соотнесенной со временем, различаются вечность бога и вечность мира. Вечность и мгновение – это временные характеристики бытия. Это два отделенных друг от друга полюса, единство которых и образует время. Глубокая связь между временем и вечностью была осознана в философии ХХI века. В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве – как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный, изначальный смысл и назначение. 3.3 Попытки преодоления времени Всегда понимая всю неизбежность подчинения своей жизни неумолимому ходу времени и осознавая конечность своего бытия, человек, тем не менее, стремился разорвать рамки временного существования, преодолеть власть времени и само время. Человеческая жизнь может иметь смысл только в том случае, если она не заканчивается физической смертью, а как-то выходит в сферу бесконечного, вечного. Ничто бренное, имеющее начало и конец, с такой точки зрения, не может придать смысла человеческой жизни. Все, охваченное потоком времени, – суетное и бессмысленное. «Само время есть как бы выражение мировой бессмысленности, – продолжает С.Франк – Искомая нами объективно полная и обоснованная жизнь не может быть… этим суетливым переходом от одного к другому, той внутренней неудовлетворенностью, которая есть как бы существо мирового течения во времени. Она должна быть вечной жизнью»38. Подлинную основу для жизни можно найти лишь за пределами временного мира, в вечной основе этого мира. Для христианства это, конечно, растворение в Боге. Опровергнуть логическими аргументами 38 Там же. – С. 87. 33 религиозный путь слияния с вечностью и преодоления через это времени невозможно. Отдельный человек конечен, но он продолжается в других людях, в живом «живет» умершее, прапамять, «наследственная» память хранит то, что прошло. Говоря словами Н.Бердяева: «память есть знак, поданный из внутреннего существования о том, что ни одно существо и ни одно существование не принадлежит лишь к миру объектов, но принадлежит к иному порядку»39. Заключение Время занимает особое место в модели мира, которая характеризует ту или иную культуру, наряду с такими компонентами этой модели, как пространство, причина, изменение и т.д. В совокупности эти категории представляют «сетку координат», посредством которой люди воспринимают и осознают мир и строят его образ. Только через ряд трансформаций, произошедших с осознанием времени, возникло его современное понимание. Перефразируя известное изречение можно сказать: времена меняются, и вместе с ними меняется наше представление о времени. С давних времен мыслителей волновал вопрос, реально ли «течение» времени или же это лишь иллюзия человеческого разума, представляет ли время первичную сущность или же оно есть нечто вторичное, производное, зависимое от чего-то другого, более фундаментального? Статическая и динамическая, субстанциальная и реляционная концепции времени – попытки ответить на эти вопросы. 39 Бердяев Н.А. И мир объектов. – С. 238. Ср. с другими его же суждением: «Память есть то начало, которое ведет непрерывную борьбу со смертоносным началом времени. Память есть борьба со смертоносной властью времени во имя вечности» (Бердяев Н.А. Время и вечность. – С. 408). 34 Из рассмотренных свойств времени следует еще одно важное – его внутренняя противоречивость, перечисленные свойства (объективность и субъективность, обратимость и необратимость, абсолютность и относительность, непрерывность и дискретность) являются примерами его проявления. Время есть парадокс, и понять его можно только в его двойственности. Осознание себя в этом мире делает каждого из путешественниками во времени: из прошлого через настоящее нас к будущему. Трем модусам времени соответствуют определенные состояния сознания: память, созерцание, творчество. С этой точки зрения, в мироощущении человека преобладает пассеизм или футуризм. Время – это характеристика конечных образований, вечность – это характеристика бесконечного, однако они теснейшим образом связаны между собой. Во все времена человека будет томить вопрос: можно ли избежать всеразрушающего действия времени? Человек чувствует присутствие бесконечности во всем, в том числе – в самом себе. Слова Б.Пастернака, обращенные к поэту: «Ты вечности заложник / У времени в плену», – в какой-то степени о каждом из нас. Время, веками оставаясь загадкой для человека, продолжает быть предметом пристального научного интереса и в наши дни. 35 Использованная литература 1. Источники 1.1. Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; Абеляр П . История моих бедствий. – М.: Республика, 1992. 1.2. Аскольдов С.А. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: Политиздат, 1998. 1.3. Аристотель. Соч.: В 4т. М., 1976. Т 1. 1.4. Бахтин М.М. «Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по исторической поэтике». Москва, 2003. 1.5. Бердяев Н.А. Время и вечность // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: Политиздат, 1990. 1.6. Бердяев Н.А. И мир объектов // Мир философии: В 2 т. – М.: Политиздат, 1991. 1.7. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1988. 1.8. Габричевский А.Г. Пространство и время // Вопросы философии. – 1994. – № 3. 1.9. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980 1.10. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1999. – № 6. 1.11. Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1998. 1.12. Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск: Наука, 1993. – Глава вторая. Проблема мировой истории. 2. Справочные издания 2.11. Краткая философская энциклопедия / Ред.-составители Е.Ф. Губский, П.В. Кораблев и др. – М. : Изд. Группа "Прогресс", 1994. 2.12. Современная философия. Словарь и хрестоматия / Отв. ред. Кохановский В.П. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. 36 2.13. Философский энциклопедический словарь / Редкол. : С.С.Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы и др. – М.: Советская энциклопедия, 1989 3. Монографии 3.18. Анисов А.М. Свойства времени. 3.19. Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. – М.: Мысль, 1966. 3.20. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы. – М.: Наука, 1992. 3.21. Делез Ж., Ф. Гваттари. Что такое философия? – СПб., 1998. – с. 2935. 3.22. Жаров А.М. Проблема времени и неопределенность. – Ростов-наДону: Изд-во Ростовского ун-та, 1987. 3.23. Казарян В.П. Понятие времени в структуре научного знания. 3.24. Кравченко С. Взаимодействие с будущим и технологии предвидения. – М.: Москва, 2007. 3.25. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980. 3.26. Моисеева Н.И. Время в нас и время вне нас. – Л.: Лениниздат, 1991. 3.27. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. – М.: Высшая школа, 1998. 3.28. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. – М.: Наука, 1997. 3.29. Мостепаненко А.М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. – М.: Политиздат, 1974. 3.30. Подольный Р.Г. Освоение времени. – Киев: Наукова думка, 1988 3.31. Пространство и время. – Киев: Наукова думка, 1984. 3.32. Пространство и время в научной картине мира. – Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1991. 3.33. Сучкова Г.Г. Время как проблема гноселогии. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ун-та, 1988. 37 3.34. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. – Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1999. 3.35. Ярская-Смирнова В.Н. Время и пространство. – Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1969. 4. Статьи в книгах и периодике 4.30. Аронов Г.А., Терентьев В.В. Существуют ли нефизические формы пространства и времени? // Вопросы философии. – 1988. – № 11. 4.31. Гайденко В.П. Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом мировоззрении // Вопросы философии. – 1969. – №9. 4.32. Голованова И.А. Время, вечность, момент // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. – 1993. – № 5. 4.33. Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. – 2001-№ 3. 4.34. Каган М.С. Время как философская проблема // Вопросы философии. – 1982. – № 10. 4.35. Лолаев Т.П. О "механизме течения" времени // Вопросы философии. – 1996. – № 1. 4.36. Молчанов Ю.Б. Развитие и время // Вопросы философии. – 1979.– №12. 4.37. Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. – 1989. – № 8. 4.38. Силин А.А. О природе времени // Вестник РАН. – 1955.– Т. 65. – №2. 4.39. Трубников Н.Н. Проблема времени в свете философского мировоззрения // Вопросы философии. – 1978. – № 12. 4.40. Трубников Н.Н. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни (через смерть и время к вечности) // Философские науки. – 1990. – № 2. 38 4.41. Финогентов В.Н. Время и свобода как характеристики бытия //Человек в научной картине мира. – Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1989. 4.42. Финогентов В.Н. О становлении диалектической концепции времени // Теория развития и социальное познание. – Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1980. 4.43. Ярская В.Н. Развитие понятия времени // Вопросы философии. – 2001. – № 3. 39