РЕЛИГИОзНЫЙ АСПЕкТ МЕЖЭТНИЧЕСкИХ СВязЕЙ ПРИВИЛЕГИРОВАННЫХ СОСЛОВИЙ ОСЕТИИ, кАБАРДЫ И БАЛкАРИИ

РЕЛИГИОзНЫЙ АСПЕкТ МЕЖЭТНИЧЕСкИХ СВязЕЙ
ПРИВИЛЕГИРОВАННЫХ СОСЛОВИЙ ОСЕТИИ, кАБАРДЫ
И БАЛкАРИИ
И.Т. Марзоев
RELIGIOUS ASPECT OF INTERETHNIC BONDS OF PRIVILEGED
CLASSES IN OSSETIA, KABARDA AND BALKARIA
I.�. Marzoev
Статья посвящена значению конфессионального фактора в межнациональных отношениях, этнокультурных контактах и интегрирующей роли исламской веры кабардинской знати
в межэтническом общении элиты осетии, Кабарды и балкарии.
The article is devoted to the significance of confessional factor in interethnic relationship, ethnocultural contacts and integrating role of �slamic religious practice of Kabardian aristocracy in interethnic
communication of Ossetia, Kabarda and �alkaria aristocracy.
ключевые слова:
религия, привилегированные сословия, межэтнические взаимоотношения.
кeywords:
eywords:
religion, privileged classes, interethnic relationship.
Экономические, политические и культурные связи осетинских, балкарских и
кабардинских феодалов неизбежно оказывали влияние и на сторону духовной жизни
этих народов. По мнению н.Г. Волковой, одним из факторов, влияющих на развитие
этнокультурных контактов в первой половине ��� в., являлся всё более активизирующийся процесс исламизации горцев Северного Кавказа [1].
осетинские феодалы, стремясь сблизиться с кабардинской аристократией, вместе
с образом ее жизни перенимали и ислам, традиции которого были неотъемлемой
частью жизни мусульман, что, содействовало укреплению уз между привилегированными группами обоих народов. В «Кратком обзоре горских племён на Кавказе» (1858
г.) Ад. берже писал, что «ныне в осетии большею частью возданы (дворяне �� И.М.)
держатся суннитской секты...» [2].
Это же подчеркивает грузинский царевич Вахушти багратиони: «Все члены
фамилий баделидзевых и Саргасидзевых для своих сношений с кабардинскими
высшими сословиями приняли магометанскую религию, тогда как простой народ
остался в православной вере» [3].
Ислам приняла феодальная знать не только дигории и Тагаурии, но и других об-
ществ Северной осетии, в том числе и Алагирского, что подтверждается архивными
документами [4].
Царское правительство было крайне обеспокоено усиливавшимся влиянием
ислама среди горских народов, поэтому всячески поддерживало развитие миссионерской деятельности в Северной осетии и других областях Северного Кавказа. 5
июля 1763 г. подполковник П. Гак приступил к строительству первой комендантской
крепости �� Моздок. Переселявшиеся туда крестьяне получали на новом месте землю,
определенную денежную сумму, зерно на посев хлеба и пропитание [5]. В деле переселения осетин, кабардинцев и других горцев в Моздок значительную роль сыграла
осетинская духовная комиссия. Это была миссионерская организация, во главе
которой стал архимандрит Пахомий. В задачу комиссии входило распространение
христианства среди горцев Северного Кавказа, что являлось одной из целей колониальной политики царского правительства на юге России. В первую очередь царская
администрация старалась убедить принять крещение представителей правящей
элиты кавказских народов, надеясь затем использовать их авторитет для перехода в
православие остального населения.
В 1774 г. был крещен куртатинский феодал Алегуко Цаликов, в 1782 г. �� тагаурский алдар Кайтуко дударов с братьями, «восприемником» их стал генерал князь
П.С. Потемкин. В 1786 г. в херсоне крестился дигорский баделят Курман Кубатиев,
«восприемницею от купели» выступила сама императрица екатерина ��.. В 1790 г.
были крещены дигорский баделят Айтек Туганов, куртатинские феодалы Созорук
Арисханов, Соломон Гуриев, Петр Цаликов, «восприемником» их также был князь
П.С. Потемкин [6].
однако христианизация не воспринималась большинством представителей
привилегированных сословий в Северной осетии.
укрепление классового союза осетинских и кабардинских феодалов способствовало усилению гнета зависимого населения. Свое неприятие привилегированных сословий крестьянские массы перенесли и на религию, которую исповедовали
феодалы. «благодаря общей ненависти к баделятам и их защитникам кабардинцам,
�� свидетельствует л.л. Штедер, �� среди них возникло отвращение к магометанской
религии», сделавшейся официальной религией кабардинских князей и осетинских
баделят». Тот же л.л. Штедер писал, что баделята помогали кабардинским князьям
в их борьбе с царской властью, как своим политическим союзникам и единоверцам
[7].
несмотря на это, были случаи содействия представителей привилегированных
осетинских фамилий, исповедывающих ислам, распространению православия в
среде своего зависимого населения. один из таких фактов приводит В.С. Толстой:
«... в разных семействах бадилатов есть прагматические доказательства содействия
некоторых из них к распространению православия посреди кумиаков. В особенности
в семействе Абисаловых, я прочел несколько рукописей первосвященников грузинской епархии, изъявляющих признательность за соревнование к распространению
православия и т.п.» [8].
официальные власти давали обещания народам Кавказа оставить в неприкосновенности их религию. В прокламации наместника Кавказа князя М.С. Воронцова
сказано: «Религия ваша, шариат, адат, земля ваша, имения ваши, а также все имущество, приобретенное трудами, будет неприкосновенною вашею собственностью
и останется без всякого изменения», «обещания мои, есть священны, и они как бы
собственные слова моего великого государя, которые никогда не могут подлежать
сомнению» [9]. но эти обещания не были сдержаны.
В документе из переписки н.С. Заводовского от 3 ноября 1847 года говорится:
«�покорнейше прошу Ваше Превосходительство принять все нужные меры и предписать как начальнику Владикавказского округа, так и другим, у которых могут на-
ходиться подобные двух вероисповеданий селения, беспрестанно наблюдать за всеми
действиями, которые могут быть для нас опасны, ободрять христиан, познакомиться
лично с имеющимися у них священниками и церквами, и удалить от христиан власть
и влияние магометанских старшин, составлением из них особых обществ или другими
мерами, которые вы найдёте возможными и более полезными» [10].
В 1850 г. был создан комитет по разбору личных и поземельных прав жителей
Владикавказского округа под председательством начальника округа генерала Вревского, который признал нужным отделить христиан от магометан. Выполняя решения
комитета в плоскостной Тагаурии было преобразовано по религиозному принципу
7 аулов, из которых 4 являлись христианскими (дарг-Кох, батакоюрт, Владикавказский, хумалаг) и 3 �� мусульманскими (Заманкул, Зилга, Эльхот). В дигории в 1852
г. образовали два аула �� Вольно-христиановский (ныне г. дигора) и Вольно-Магометановский (ныне с. чикола). В Куртатинском обществе мусульман поселили во
вновь образованное с. ногкау, а христиан �� в с. Кадгарон [11].
были попытки воспротивиться приравнению высших горских сословий, принадлежавших к мусульманскому исповеданию, к российскому дворянству [12].
В 1847 году Воронцов командировал В.С. Толстого наместником на Кавказ для
объезда всех селений Владикавказского и дигорского округов вместе с местным
священником А. Колиевым с целью объявить населению, что по русским законам
отпадение от христианства и переход в ислам воспрещается [13]. Факты произвола
кавказской администрации стали носить массовый характер.
Российское правительство, исходя из политических интересов, было крайне
заинтересовано в переходе мусульманского населения Северного Кавказа в православную веру. ещё в начале ��� века правительство начало отпускать деньги «на
подарки и приласкания осетинских старшин, на кресты, шнурки, иконы, холст на
рубашки» и т.д. В середине ��� века князь А.И. барятинский в секретном письме
ген. евдокимову, констатируя политическую важность данной проблемы, предлагал
принять ряд мер к поддержанию православия. он писал: «я вполне уверен, что Вы
не упустите из вида никаких полезных мер для поддержания и развития христианства в осетинских племенах, не подав, однако, повода мусульманам полагать, что мы
преследуем их веру» [14].
Проповедники осетинской епархии для увеличения притока в лоно христианской церкви обещали новокрестившимся освобождение от власти своих помещиков
и защиту их казной, «которая простит им недоимки и прочее». на первых порах это
возымело действие, и желавших принять крещение увеличилось, «но после того как
были употреблены законные средства привести в покорность своим помещикам и
гражданским властям, то усердие к обращению и к проповедникам до того ослабело
в туземцах, что духовенство вынуждено было обратиться к гражданскому начальству
с просьбою уступить их горские паствы» [15].
Тот же В.С. Толстой отмечал, что «повсюду в Кавказских горах господствуют и
усиливаются магометанские обычаи, по которым все слепо повинуются как в религиозном, равно и в гражданском отношениях духовенству» [16].
В начале хх в. Георгий Цаголов опубликовал в «Терских ведомостях» статью
«дигорские отголоски» [17], где с большим недоумением констатировал: «население
Горной дигории (за исключением донифарсского прихода) официально числится
христианским. Скорее по принуждению, чем по доброй воле, оно крестит детей,
бракосочетается и погребает умерших по обрядам православия, хотя нередки бывают
случаи погребения и бракосочетания и по обрядам исламизма. но в остальном, и в
домашнем своем быту население Горной дигории всецело придерживается предписаний Шариата». далее он пишет, что дигорец��христианин, например, ежедневно
совершает пятикратную молитву (намаз), совершает омовения, чтит пятницу, день
ашура и другие праздники, чтит пост Рамазан (держит “оразу”), клянется Кораном, и
т.д. и т.п. «При всем этом народ не имеет ровным счетом никаких понятий о главных
догматах православной веры и его нравственном учении и т.д.»
Вместе с тем ислам привнес в осетинское общество много положительного. В
осетинских мусульманских семьях женщины получили больше прав, по сравнению
с христианками. если раньше в осетинской семье дочь не имела никаких прав на
отцовское наследство [18], то по мусульманским законам ей принадлежала определенная часть из делимого имущества.
В традиционном быту осетин, как и почти у всех других народов Кавказа, обязательным условием заключения брака был брачный выкуп («ирад»). у осетин-христиан он по адату целиком выплачивался родне невесты. у мусульман он должен был
поступать самой невесте как своеобразное обеспечение на случай ее вдовства или
развода, но в результате взаимодействия обычного и исламского права фактически
делился между невестой и ее родней [19].
Положительную роль ислам сыграл в деле просвещения осетин. В мусульманских
селениях были образованы школы��медресе, в которых взрослые и дети, независимо
от пола, обучались арабскому языку, чтению Корана, нормам обычного и мусульманского права �� адату и шариату. Это имело прогрессивное значение для населения
Северной осетии, тем более, что осетины не имели своей письменности и за редким
исключением были неграмотны.
одним из результатов царской политики в отношении горских народов стало
массовое переселение кавказцев, в том числе и осетин, исповедующих ислам в единоверную Турцию. Переселение происходило в три этапа: 1859 год �� под руководством
дигорского баделята Абисалова выехало незначительное количество мухаджиров
(переселенцев), в основном представители привилегированных сословий со своими
крепостными и рабами. Вторую волну эмиграции (1860 г.) возглавил куртатинский
таубий Ахмет Цаликов. Тогда выехало 300 �� 350 семей осетин, 90 из которых через
некоторое время вернулось обратно. Третье самое крупное переселение осетин и других горцев состоялось в 1865 году. Под началом тагаурского алдара Муссы Кундухова
в Турцию выселилось около 5 тысяч семей. По некоторым данным, к началу �� века
в 5 вилайетах (административная единица в Турции) насчитывалось до 15 осетинских
селений, в которых проживало до 3,5 тысяч человек [20].
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что привилегированные
сословия северо-осетинских обществ в исследуемый нами период подверглись воздействию кабардинских и балкарских феодалов. Влияние аристократии соседних
народов распространилось и на религиозное мировоззрение осетинской знати. Ислам
исповедовали феодалы Тагаурии �� алдары, дигории �� баделята, царгасата и гагуата,
а также большинство аристократических фамилий Куртатинского и Алагирского
обществ. Это, несомненно, оказало немалое влияние и на принятие ислама представителями других сословий Северной осетии.
ПРИМЕЧАНИя:
1. Волкова н.Г. Этнокультурные контакты народов Горного Кавказа в общественном
быту (�����нач.��) // Кавказский этнографический сб. Вып. ��. М., 1989. С. 174.
2. берже Ад. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858. С.34.
3. Кипиани М. от Казбека до Эльбруса. Путевые заметки о нагорной полосе Терской
области // Терские ведомости. Владикавказ. �� 1884. �� № 37.
4. ЦГА РСо-А. Ф.291. оп.1. д.7. л.18.
5. берозов б.П. Переселение осетин с гор на плоскость. орджоникидзе, 1980. С. 59.
6. Гутнов Ф.х. Генеалогические предания осетин как исторический источник. орджоникидзе, 1989. С. 148; История Северо-осетинской АССР. М., 1959. С. 137.
7. Штедер л.л. дневник путешествия из пограничной крепости Моздока во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 г. // осетины глазами русских и иностранных
путешественников. орджоникидзе, 1967; Скитский б.В. очерки истории горских народов.
орджоникидзе, 1972. С. 155.
8. Толстой В.С. Сказание о Северной осетии. Владикавказ, 1997. С. 52.
9. Кудашев В.н. Исторические сведения о Кабардинском народе. Киев, 1913. С. 159.
10. ГАСК. Ф.1309. оп.1. д.48. л.143-144.
11. берозов б.П. Переселение осетин с гор на плоскость. орджоникидзе, 1980. С. 126;
Там же. С. 132; Там же. С. 139; Там же. С. 134.
12. Скитский б.В. очерки истории горских народов� С. 102.
13. Толстой В.С. указ.соч. С. 8.
14. Скитский б.В. очерки истории горских народов...
15. Толстой В.С. указ.соч. С.26.
16. Там же. С.27.
17. Цаголов Г.М. дигорские отголоски // оРФ СоИГСИ. Ф.4. оп.1. д.152. л.11.
18. И.С. осетины // Северный Кавказ. Владикавказ. �� 1883. �� № 23.
19. дзуцев х.В., Смирнова А.С. Жизнь осетинской семьи. Владикавказ, 1993. С. 24.
20. История Северо-осетинской АССР. М., 1959. С. 175.