Литературное наследие Феодосия Печерского

А
К
А
Д
Е
М
И
Я
ТРУДЫ ОТДЕЛА ДРЕВНЕ-РУССКОЙ
Н
А
У
К
С
С
С
Р
ЛИТЕРАТУРЫ ИНСТ-ТА ЛИТЕРАТУРЫ. V
И. П. ЕРЕМИН
Литературное наследие Феодосия Печерского
Как писатель Феодосии Печерский (ум. 3 мая 1074 г.) был открыт
только в 40—50-х годах прошлого века. В сравнительно короткое время
ему было приписано свыше двадцати произведений. Когда эпоха „откры­
тий" закончилась и началось критическое изучение собранного материала,
положение изменилось: из числа приписываемых Феодосию произведений
одно за другим стали отсеиваться те, которые были усвоены ему без
достаточных к тому оснований. Спор о действительном объеме литера­
турного наследия Феодосия Печерского (участие в нем приняли многие
крупные представители русской филологической науки: С. П. Шевырев,
еп. Макарий, И. И. Срезневский, Н. И. Петров, А. А. Шахматов,
Н. К. Никольский и др.) не закончился и по сегодня. Но основной список
принадлежащих Феодосию произведений уже определился; следующие
одиннадцать текстов могут быть ему приписаны более или менее уве­
ренно: два послания к князю Изяславу Ярославичу, восемь поучений
и одна молитва. Все эти произведения дошли до нас в списках относи­
тельно древних — XIV—XV вв., а одно из них даже в списке XIII в.
(молитва „за вся крестьяны"); два произведения (послание к князю
Изяславу Ярославичу „о вере крестьянской и о латынськой" и поучение
„о хождении к церкви и о молитве") известны и в списках юго-славян­
ских: знак, что в свое время произведения Феодосия получили распро­
странение не только на Руси, но и далеко за ее пределами.1 Уже давно
ощущалось отсутствие полного критического издания сочинений этого
во всяком случае крупного писателя Киевской Руси: настоящая работа
и ставит своей задачей восполнить этот пробел.
I. Первое послание Феодосия Печерского к князю Изяславу
Ярославичу дошло до нас в двух списках: в так наз. Паисиевском сборнике
XIV—XV в., открытом С. П. Шевыревым в 1847 г.,2 и сборнике XV в.
Новгородско-Софийской библиотеки № 522 (теперь № 1285). Оба списка
воспроизводят, с некоторыми вариациями, один и тот же текст и несом1 А. И. Яцимирский. Из славянских рукописей. Тексты и заметки. Москва, 1898,
Приложения, стр. 23—30; Н. Никольский. Сербский список поучения о хождении
к церкви и о молитве, приписываемого св. Феодосию Печерскому. Библиографическая
Летопись, II. СПб., 1915, стр. 68—71; ср.: М. Н. Сперанский. К истории взаимоотношений
русской и юго-славянских литератур. Известия ОРЯС АН, т. XXVI, 1921, стр. 159—161,
2 С. Шевырев. Поездка в Кирилло-Белозерский
монастырь, П. Москва, 1850,
стр. 38.
160
И. П. ЕРЕМИН
ненно восходят к общему протографу; оба они впервые были изданы
еп. Макарием: первый — в 1857 г.,1 второй — в 1856 г.2
Послание в рукописях носит следующее заглавие: „Въспрашанье
^Впрашанье) Изяславле (Изяслава) князя, сына Ярославля, внука Володимеря, игумена Федосья Печерскаго монастыря". Судя по заглавию
и по содержанию, — это ответ Феодосия Печерского на вопрос к нему,
устный или письменный, князя Изяслава Ярославича: „аще есть подобно
в день въскресный, еже есть неделя, заклати ли вол, ли овьн, или птицю,
или что от тех, и аще подобно мяса их ясти в день въгкресения —
в неделю".
Есть мнение, что послание это принадлежит не Феодосию Печерскому, а Феодосию Греку, писателю XII в., перзводчику на славянский
язык послания папы Льва I к патриарху константинопольскому Флавиану
о ереса Евтихия. Высказал его впервые акад. А. А. Шахматов в 1897 г.; 3
к мнению А. А. Шахматова примкнули А. И. Лященко,4 Г. П. Бельченко 5
и др. Мнение это основано на следующих взшмно поддерживающих
друг друга предположения <: что Феодосии Грек, переводчик послания
папы Льва I, и упоминаемый под 1148 г. в Ипатьевской летописи и под
1156 г. в Лаврентьевской игумен Печерский Феодосии — Одно и то же
лицо, и что дошедшие до нас списки послания Феодосия Печерского
XIV—XV вз. не точно передают первоначальное его заглавие: в архетипном тексте читалось и\ія не князя Изяслава Ярославича (сидел
в Киеве с 1054 г. по 1078 г.), а князя Изяслава М с т и с л а в и ч а (сидел
в Киеве с 1146 г. по 1154 г.).
Гипотезе А. А. Шахматова нельзя отказать в остроумии, но она
не убеждает по следующим соображениям: 1) послание по языку резко
отличается — это отметил уже акад. М. С. Грушевский в рецензии
на статью Шахматова 6 — от единственного, вне всякого сомнения при­
надлежащего Феодосию Греку, произведения, пгрзвода послания папы
Льва I; 2) дошедшие до нас списки послания приписывают его с в я т о м у
Ф е о д о с и ю , и г у м е н у П е ч е р с к о г о м о н а с т ы р я и не менее
точно указывают, кому именно отправил Феодосии это свое послание,—
князю И з я с л а в у , с ы н у Я р о с л а в а , в н у к у В л а д и м и р а ; не вижу
оснований не доверять этому показанию рукописей; 3) и в Паисиевском
сборнике и в сборнике Новгородско-Софийском послание читается
н е п о с р е д с т в е н н о перед (лл. 2Э об. — 23 об.; лл. 100—100 об.)
посланием того же Феодосия тому же князю Изяславу Ярославичу
„о вере крестьянской и о латынськой" (лл. 23 об. — 28 об.; лл. 100 о б . —
102 об.), в принадлежности которого Феодосию Печерскому нет оснований
сомневаться, как сейчас увидим.
Полагаю, что осторожнее и правильнее вопрос о том, к о м у при­
надлежит послание, решить так же, как решил его в свое время еп. Макарий, первый исследователь литературной деятельности Феодосия Печер1 Еп. Макарии. История русской церкви, т. II. СПб., 1857, стр. 295—296; в 1861 г.
послание по этому же списку было переиздано Ф . И. Буслаевым; см.; Ф . Буслаев.
Историческая зсристоматия церковно-славянского и древне-русского языков. М., 1861,
стлб. 5 1 5 - 5 1 7 .
2 См.: Сочинения препод. Феодосия
Печерского в подлинном тексте. Ученые
записки Второго отд. Академии Наук, кн. II, вып. 2, СПб., 1856, № IX.
3 А. А. Шахматов. КиевопіЧерский
патерик и Печерская летопись. Известия
Огд. русск. яз. и слов. Академии Наук, т. II, кн. 3, 1897, стр. 832.
* А. И. Лященко. Заметка о сочинениях Феодосия, писателя XII века. Отчет
о состоянии училища при реформатских церквах за 1899—1900 год. СПб., 1900,
стр. 24—26.
5 Г. П. Бельченко. Преподобный Феодосии
Печерский, его жизнь и сочинения.
(По поводу книги В. А. Чаговца). Одесса, 1902, стр. 44—45.
6 Записки Наукового Товариства ім. Шевченка, т. XXV, 1893, кн. V, 7, стр. 11.
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ Ф Е О Д О С И Я ПЕЧЕРСКОГО
161
«кого: „Характер вопросов, решаемых в этом послании, — писал он, —
указывает на самые первые времена нашей церкви; а надписание посла­
ния, в обоих его известных списках, именем преп. Феодосия Печерского
не позволяет сомневаться, что ему оно и принадлежит". 1
Текст послания издаю по обоим его спискам: Паисиевскому сбор­
нику конца XIV—начала XV в.2 Гос. Пуб. библиотеки им. СалтыковаЩедрина, Кирилло-Белозерского собр. № 4—1081, лл. 20 об. — 23 об.
(первый столбец) и сборнику XV в. той же библиотеки НовгородскоСофийского собр. № 1285, лл. 100—100 об. (второй столбец).
II. Второе послание Феодосия Печерского к князю Изяславу
Ярославичу дошло до нас в- ряде списков, не всегда сходных между
собою по тексту. Все эти списки делятся на д в е основные группы;
к первой группе относятся сборники: Паисиевский XIV—XV в.
и Новгородско-Софийский XV в.; ко второй — все остальные.3 Списки
Паисиевский и Новгородско-Софийский (изданы они были впервые
еп. Макарием; первый — в 1857 г.;4 второй — в 1856 г.5) содержат в себе
древнейшую редакцию послания — ту, которая одна только и может
претендовать на принадлежность Феодосию Печерскому; все списки
второй группы — они распадаются на четыре варианта — восходят
к редакции послания более поздней по времени, где первоначальный
текст уже подвергся существенной п е р е р а б о т к е .
Послание по паисиевскому тексту носит следующее заглавие:
„Слово святаго Федосья игумена Печерьскаго монастыря о вере
крестьянской и о латынськой"; по Новгородско-Софийскому: „Того же
Федосиа к тому же Изяславу" (посланию в рукописи предшествует
„Въпрашанье Изяслава князя, сына Ярославля, внука Володимеря, игумена
Федосья Печерьскаго манастыря" — отсюда конструкция заглавия:
„того же", „тому же").
Есть мнение, что и это послание Феодосию Печерскому не при­
надлежит; уже Е. Е. Голубинский в 1880 г. вычеркнул его из списка
подлинных произведений Феодосия Печерского;6 к мнению Е. Е. Голубинского примкнул в 1897 г. А. А. Шахматов,7 по утверждению
которого это послание, как и первое, принадлежит Феодосию Греку,
писателю XII в.; точку зрения А. А. Шахматова поддержали А. И.
Лященко,8 Г. П. Бельченко9 и др.
В 1935 г. я заново пересмотрел все относящееся к этой теме
з специальной статье, посвященной посланию.10 Пересмотр этот привел
1 Еп. Макарий. Преподобный
Феодосии Печерский как писатель. Известия
Академии Наук по отд. русск. яз. и слов., т. IV, СПб., 1855, стр. 288.
2 Подробное описание этого сборника см.: И. Срезневский. Сведения и заметки
о малоизвестных и неизвестных памятниках. XII—ЬХХХ, СПб., 1876, стр. 297—304.
3 Перечень этих списков
см.: Н. Никольский. Материалы для повременного
списка русских писателей и их сочинений (X—XI вв.). СПб., 1906, стр. 190—194
* Еп. Макарий. История русской церкви, т. II, СПб., 1857, стр. 297—299; в 1361 г.
послание по атому же списку было, в отрывках, переиздано Ф . И- Буслаевым:
Ф . Буслаев. Историческая Хрисгоматия церковно-славянского и древне-русского
языков. М., 1861, стлб. 517—519; в 1865 г. — редакцией „Православного Собеседника":
см. Православный Собеседник, 1865 г., ч. II, стр. 325—328; в 1935 г. — мною, см. Труды
Отдела древне-русской литературы, II, М.—Л., 1935, стр. 34—38 (первый столбец).
5 См. Сочинения
препод. Феодосия Печерского в подлинном тексте. Ученые
Записки второго отд. Академии Наук, кн. II, вып. 2, СПб., 1856, № X; в 1935 г. посла, ние по этому списку было переиздано мною: см. там же, стр. 34—38 (второй столбец).
6 Е. Голубинский. История русской церкви, т. 1, ч. 1, Москва, 1901, стр. 859—860.
? А. А. Шахматов, стр. 827—835.
8 А. И. Лященко, стр. 26—36.
9 Г. П. Бельченко, стр. 46—50.
1 0 И. П. Еремин. Из истории древне-русской
публицистики XI века (Послание
Феодосия Печерского к князю Изяславу Ярославичу о латинянах). Труды Отдела
древне-русской литературы, II. Изд. АН СССР, М.—Л,, 1935.
11 Труды Отдела древне-русской литератур л
162
И. П. ЕРЕМИН
меня к твердому убеждению, что автором послания в его первой,
древнейшей редакции был Феодосии Печерский, а не Феодосии Грек;
что написано оно было Феодосием в 1069 г., когда в связи с общий
недовольством против поляков, которых князь Из я слав Ярославич при­
вел в Киев, чтобы с их помощью подавить вспыхнувшее незадолго
перед тем восстание „чади" киевской, и без того злободневный, после
разделения церквей в 1054 г., вопрос о латинянах, их вере и нравах
приобрел особую остроту и злободневность; что Феодосии написал
послание с определенной целью: указать князю на гибельность его
внешней политики, предостеречь от возможных последствий, земных
и небесных, его ориентации на иноверцев-латинян.
С положениями этими не согласился К. Висковатый, посвятивший
в 1939 г. критическому их разбору обстоятельную статью-рецензию
и в вопросе об авторе послания целиком примкнувший к точке зрения
А. А. Шахматова.1 Продолжаю, однако, и теперь настаивать на при­
надлежности послания Феодосию Печерскому — не только по соображе­
ниям, которые уже были приведены мною в свое время, но и в виду
обстоятельства, снимающего самый вопрос о принадлежности этого
послания Феодосию Греку; дело в том, что послание „о вере кре­
стьянской и о латынськой" — факт этот в свое время не привлек
моего внимания —послужило одним из источников „Повести временных
лет": в „исповедании веры" князя Владимира читаются строки, б у к ­
в а л ь н о совпадающие с текстом послания.
Повесть временных лет
. . . влезше бо в церковь, не поклонятся иконам, но стоя поклонится,
и поклонився н а п и ш е т ь к р е с т
на з е м л и и ц е л у е т ь , встав
прост станеть на немь н а г а м и ;
да лег целуеть, а в с т а в попира е т ь . . .
. . . ови бо П о п о в е одиною жен о ю оженився с л у ж а т ь, а друзии
до 7-ми же поимаюче с л у ж а т ь,
их же б л ю с т и с я у ч е н ь я ; п р а щ а ю т ь же грехи н а д а р у , ежѳ
есть злее в с е г о . . .
(Повесть временных лет по Лаврентиев-
скому списку. СПб., 1910, стр. 112—113).
Послание
. . . икон не целують, ни мощей
святых, а к р е с т ц е л у ю т ь , н а п и с а в ш е (вар.:лежаще написавше)
н а з е м л и , и в с т а в ш е попир а ю т ь его н о г а м и . . .
. . . а согрешают, не от Бога
просять прощенья, но п р а щ а ю т ь
Попове их н а д а р у , а п о п о в е их
не женятся законьною женитвою
(вар.: ж е н о ю ) , но с робами дети
добывають (вар.: детей добываюче)
и
С л у ж а т н е в о з б р а н н о . . . ВСЯКОГО
у ч е н ь я их не слушати и всего
их обычая... б л ю с т и с я . . .
Послание не могло быть написано п о з ж е „Повести временных
лет", — следовательно, оно безусловно принадлежит тому, кому его при­
писывают все без исключения списки послания, и второй редакции
и первой, — принадлежит Ф е о д о с и ю П е ч е р с к о м у , современнику
князя И з я с л а в а Я р о с л а в и ч а.
Тот факт, что Феодосии Печерский позволил себе выступить,
в рамках полемического трактата о „ересях" латинян, с резкой критикой
внешней политики князя Изяслава Яр^славича,— для него характерен;
когда поведение князя казалось ему заслуживающим порицания, он обычно
заявлял об этом открыто. Как известно, в 1073 г. Святослав Ярославич
1 К. Висковатый. К вопросу об авторе и времени написания „Слова к Изяславу
о Латинех". Зіаѵіа, Коспік XVI, 5 е Ш 4. V Ргаге, 1939.
Л И Т Е Р А Т У Р Н О Е І ; Н А С Л Е Д И Е [ Ф Е С Д 0 С И Я ПЕЧЕРСКОГО
163
отнял у Изяслава, своего старшего брата, киевский стол; сообщая
об атом событии, Нестор, биограф Феодосия, упоминает о ряде посланий,
которые тот отправил Святославу, обличая его „о неправеднемь прогнании
братьни"; упоминает он и об одной „епистолии"— „великой зело", кото­
рую Феодосии тогда же послал князю, „обличая того и глаголя: «Глас
крове брата твоего вопиет к Богу, яко Авелева на Каина» и инех многых
древних гонитель и убийц и братоненавистник приводя". Получив эту
„епистолию", Святослав в сильном гневе, „яко лев рыкнув", хватил
ею об пол.1 К сожалению, ни эта „епистолия", за которую Феодосии
едва не попал в заточение, ни другие его обличительные послания
тому же князю, упоминаемые Нестором, не дошли до нас. Но не подлежит
сомнению, что в практике общественно-литературной деятельности
Феодосия Печерского и послание его князю Изяславу Ярославичу
„о вере крестьянской и о латынськой" и эти его послания княвю Свято­
славу Ярославичу — явления одного и того же ряда.
Текст послания — здесь печатается только первая, древнейшая его
редакция — издаю по обоим его спискам: Паисиевскому сборнику конца
XIV — начала XV в. Гос. Пуб. библиотеки им. Салтыкова-Щедрина
Кирилло-Белозерского собр. № 4—1081, лл. 23 об. — 28 об. (первый
столбец) и сборнику XV в. той же библиотеки Новгородско-Софийского
собр. № 1285, лл. 100 об. — 1 0 2 об. (второй столбеу).
III—VII. Эта группа поучений Феодосия Печерского была открыта
в 1842 г. А. X. Бостоновым в пергаменном сборнике половины XV в.
№ ССССѴІ Румянцевского музея (ныне Гос. Публичной Библиотеки
им. 6. И. Ленина в Москве) и впервые издана, не без ошибок, по этому
сборнику еп. Макарием в 1856 г.2
Кто „сочинитель сих пяти статей , надписанных в сборнике именем
„святаго Феодосиа", — „Феодосии Печерский ли или другой какой",—
от решения этого вопроса А. X. Востоков воздержался.3 Но уже С. П.
Шевырев в 1846 г. нашел возможным уверенно отнести эти поучения
к числу бесспорно подлинных произведений Феодосия Печерского.*
Вслед за С. П. Шевыревым решительно отстаивал принадлежность этих
поучений Феодосию Печерскому и еп. Макарий: „ . . . все они названы
словами с в я т а г о
Ф е о д о с и я , — писал он, — а другого святого
Феодосия-проповедника мы не знаем до XV века ни в русской,
ни в греческой церкви, кроме Феодосия Печерского. По слогу и тону
соему эти поучения совершенно согласны с теми, какие усвояет
Феодосию Печерскому наш древнейший летописец. И в самом содержа­
нии этих поучений встречаются такие черты, которые прямо указывают
на преп. Феодосия Печерского. Здесь, например, проповедник, наставляя
'братию, ссылается на преп. Феодора Студита и на его устав: «якоже
ны богоносный Феодор учит», или «якоже в уставе пишется», а известно,
что преп. Феодосии первый принял для своей обители устав Студийский
и всеми мерами старался утвердить его между братиею. Здесь проповедник
-> Д. Абрамович. Кибво-Печерський патерик. У Кибві, 1931, стр. 66—67.
См. Сочинения препод. Феодосия Печерского в подлинном тексте. Ученые
Записки второго отд. Академии Наук, кн. II, вып. 2, СПб., 1856, № IV—VIII; в 1894 г.
поучения по тому же списку были переизданы Н. К. Н. (Никольским): см. Памятники
•древне-русской церковно-учителъной литературы, вып. 1-й, изд. журнала „Странник"
под ред. проф. А. И. Пономарева, СПб., 1894, стр. 33—43; в 1901 г. по тому же списку
с разночтениями из сб. № 47 XVIII в. библ. Киево-Печерской лавры — В. А. Чаговцем
в приложении к его исследованию: Преподобный Феодосии Печерский, его жизнь
и сочинения. Киев, 1901 (Из киевских „Университетских Известий" за 1901 г.).
3 А. Востоков. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума.
СПб., 1842, стлб. 616.
* С. П. Шевырев. История русской словесности, преимущественно -древней,
т. 1, ч, 2, Москва, 1846, стр. 45—47.
2
И*
164
И. П. ЕРЕМИН
внушает инокам, чтобы они не переходили из келий в келию, при встрече
смиренно кланялись друг другу, согласны были уделять часть из мона­
стырского имущества для вспомоществования бедным и со слезами умоляет
своих слушателей: всему этому действительно учил преп. Феодосии Печерский свою братию, как свидетельствует Нестор, и учил со слезами. Здесь,
наконец, проповедник говорит братии, что их созвала в обитель благодать
св. духа и м о л и т в а с в я т ы я б о г о р о д и ц ы и что бог подает им в с ё
м о л и т в а м и с в . б о г о р о д и ц ы : такие слова представляются, как
нельзя более, естественными в устах преп. Феодосия Печерского, когда
мы знаем, что Печерская обитель с самого начала посвящена была пресв.
богородице, что и первый храм, находившийся еще в пещере, и второй,
воздвигнутый над пещерою, и третий — более обширный, деревянный,
и четвертый — великолепный, каменный — все устроены были в честь
пресв. богородицы, и что Печеряне всегда почитали ее своею первою
и высшею покровительницею".1
Доводы еп. Макария, первого исследователя литературной деятель­
ности Феодосия, не утратили своего значения и по сегодня: действи­
тельно, нет серьезных оснований — пока во всяком случае — сомневаться
в принадлежности этих поучений Румянцевского сборника Феодосию
Печерскому.
Поучения эти — одни из древнейших памятников так наз. дидакти­
ческого красноречия Киевской Руси; краткие и безискусственные, они
во многом напоминают аналогичные поучения Феодора Студита, визан­
тийского церковного писателя VIII—IX вв. Некоторый материал дают
они и для характеристики Феодосия Печерского как церковно-политического деятеля второй половины XI в. — не только как писателя;
известно; какое большое значение придавал Феодосии введению в осно­
ванном им Печерском монастыре студийского монастырского устава:
именно в нем искал он опоры в борьбе за независимость своего мона­
стыря и от „клирик софейских" и даже — в какой-то степени —
от княжеской власти; поучения Румянцевского сборника наглядно показы­
вают, как настойчиво добивался Феодосии от братии Печерского
монастыря соблюдения всех предписаний этого устава, строгих и суровых;
братии монастыря надлежит не только позаботиться о спасении своей
души, но и приложить все усилия к тому, чтобы сберечь свой м о р а л ь н о п о л и т и ч е с к и й авторитет в стране — таков несомненно смысл этих
поучений популярного Печерского игумена, если учесть конкретную
историческую обстановку, в которой они были написаны.
Текст поучений издаю по древнейшему списку—Румянцевскому
сборнику XV в. № ССССѴІ 2 Гос. Публичной Библиотеки им.
В. И. Ленина в Москве (лл. 103—116 об.). Разночтения к основному тексту
извлечены мною из следующих рукописей Библиотеки Академии Наук
УССР, Лаврского собр.: не отмеченного до сих пор библиографами
сборника полууставного письма половины XVII в. № 224 (50), лл. 48—
55 об. (А);3 сборника начала XVIII в № 225 (48), лл. 62 об. —71 (Б);
сборника XVIII в. № 226 (47), лл. 62 об. — 71 (Б); сборника начала
XVIII в. № 227 (49), лл. 32 об. — 36 (Г). Разночтения к тексту послед­
него поучения — „о хождении к церкви и о молитве" извлечены мною
из шести списков: четырех лаврских (АБВГ); Златоуста XV в. Гос.
Исторического музея № 1779, лл. 70—72 (М) и сборника украинского
1 Еп. Макарий.
Преподобный Феодосии Печерский как писатель. Известия
Академии Наук по отд. русск. яз. и слов., т. IV, СПб., 1855, стр. 282.
2
Подробное описание этого сборника см. А. Востоков. Описание русских
и словенских рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842, стлб. 610—621.
3 Указанием на этот список я обязан проф. П. Н. Попову.
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
165
происхождения начала XVI в. б. Волынского епархиального древле­
хранилища № 6, лл. 124—125 (Е) — по изданию А. В. Багрия (см. В. Н.
Перетц. Отчет об экскурсии семинария русской филологии в Житомир.
Университетские известия, Киев, 1911, № 10, стр. 85—87).
Все киевские списки (Библиотеки Академии Наук УССР), судя
по языку и, отчасти, по почерку (рукопись № 227 написана прекрасной
украинской скорописью начала ХѴШ в.), — украинского, точнее киевопечерского, происхождения и восходят к одному общему протографу,
возникновение которого можно отнести к первой половине XVII в.
(рукоп. № 224 — половины XVII в.); ценность их в том, что они в ряде
случаев и с п р а в л я ю т текст древнейшего списка — Румянцевского
сборника XV в., по качеству текста далеко не безупречного.
ѴШ—IX. Непосредственно перед поучениями „святаго Феодосиа"
в том же Румянцевском сборнике XV в. читаются два поучения „о душев­
ней ползе" (лл. 99 об. —103), надписанные именем „святаго Феодора
игумена Студийского". Оба поучения — изданы они были впервые только
в 1893 г. Г. П. Георгиевским1 — Феодору Студиту, однако, не принад­
лежат; на это указал уже А. X. Востоков: „Сие и предъидущее поучение
не Феодора Студийского, потому что об нем тут упоминается в третьем
лице..." 2 „Известно, что св. Феодосии Печерский ввел в монастыре
своем устав Студийских черноризцев, — писал А. X. Востоков там же, —
Н е е г о ли с и я п о у ч е н и я " ? 3 В 1857 г. еп. Филарет — первый
в ряду исследователей литературной деятельности Феодосия Печерского — решительно отнес эти поучения к подлинным его произведе­
ниям;4 к мнению еп. Филарета в данном вопросе позже примкнули
В. А. Чаговец,5 Г. П. Бельченко 6 и др.
Догадка А. X. Востокова не лишена оснований: 1) поучений этих
действительно нет в собрании сочинений Феодора Студита; 2) читаются
они в Румянцевском сборнике в комплексе поучений Феодосия Печерского.
Присоединяюсь к тем исследователям, которые отстаивали при­
надлежность этих поучений Феодосию Печерскому, но с одной оговор­
кой: уверенно говорить о принадлежности Феодосию Печерскому можно
только о втором из этих поучений; и по своему содержанию, и по стилю
оно близко напоминает остальные его поучения — не раз встретим
здесь и характерное для Феодосия обращение к братии: „любимици
мои". Первое поучение по стилю резко отличается от подлинных про­
изведений Феодосия, во всяком случае от пока нам известных; построено
оно на необычной для Феодосия риторической фигуре
самоуни­
жения: „аз, грешный и ленивый, погребый талант свой в земли...",
„аз же унылый, имея в собе корень злаго того проращениа от моея
лености, ни самь входя в царство небесное и вам препону творя своею
леностию и своими неподобными нравы...", „падох бо падением злым . . .
оставив порученую ми службу, и вследовах трапезам, и не чюях себе
сводима к пропасти адьстей..." и т. п. Этот налет риторики внушает
некоторые подозрения.
1 Г. Георгиевский. Христианство в
понимании русски* людей в домонгольский
период, М., 1893, Приложения, стр. 1—3 (Из „Чтений в Обществе любителей духовного
просвещения" »а 1893 г., № 5—8); в 1901 г. оба поучения по тому же списку были
переизданы В. А. Чаговцем в приложении к его исследованию: Преподобный Феодо­
сии Печерский, его жизнь в сочинения. Киев, 1901.
2 А. Востоков, стлб. 615.
8 А. Востоков, стлб. 615.
* Еп. Филарет. Обзор русской духовной литературы. СПб., 1857, стр. 11—14.
5 В. А. Чаговец, стр. 52—63.
6 Г. П. Бельченко, стр. 45.
166
И П. ЕРЕМИН
Текст поучений издаю по древнейшему списку — Румянцевскому
сборнику XV в. № ССССѴІ Гос. Публичной библиотеки им. В. И. Ленина
в Москве (лл. 99 об. —103). Разночтения к нему извлечены мною
из следующих рукописей: Златоуста XV в. Гос. Исторического музея
№ 1779, лл. 6 1 — 6 3 об., 66—68 (М); сборника XVI в. Гос. Историче­
ского музея собр. Московского Никольского единоверческого мона­
стыря № 67, лл. 23—24, 25 об. — 2 6 (Е).
X. „Поучение к келарю святаго Феодосия игумина Печерьскаго
манастыря в Кыеве" было открыто и впервые напечатано в 1857 г.
еп. Макарием — по пергаменному сборнику XIV—XV в. Новгородско-Софийской библиотеки № 94 (теперь № 1262). 1
Поучение это — специального назначения, что не лишает его,
однако, интерзса для нас: это первый в нашей литературе опыт исполь­
зования того самого библейского образа, который лежит в основе
и Пушкинского „Пророка", образа пророка Исайи, которому бог послал
серафима, чтобы тот вложил ему в уста „угль неэпаляяй, но просвещаяй".
Текст поучения издаю по тому же списку, по которому опублико­
вал его в свое время еп. Макарий, — сборнику XIV—XV в. Гос. Публ.
библиотеки им. Салтыкова-Щедрина Новгородско-Софийского собр. № 1262,
л. 125. Разночтения к нему заимствованы из следующих рукописей:
пергаменной Лествицы XIV в. Гос. Публ. библиотеки им. СалтыковаЩедрина О. п. 1.12, лл. 139—139 о5. (Л); сборника XV в. той же
библиотеки собр. Погодина № 796, лл. 360—360 об. (А); сборника XVI в.
той же библиотеки собр. Погодина № 1283, лл. 156—157 (Б), западно­
русского сборника ХѴі—XVII вв. Гос. Исторического музея Синод,
собр. № 558 (331), лл. 199—199 об. (С).
Списки БС—представители той обширной группы списков этого
поучения, которая характеризуется, наряду с другими особенностями,
о т с у т с т в и е м упоминания в конце поучения о св. Антонии и Феодосии
Печерских (см. вар. 28) и, следовательно, дает нам основание рассматри­
вать это упоминание в древнейших списках поучения как интерполя­
цию.2
Отмечу особую редакцию поучения, возникшую, позидимому,
в стенах Соловецкого монастыря и дошгдшую до нас в ряде списков;
от древнейших списков она отличается следующей концовкой: „ . . . Богъ
спасетъ тя от всѣхъ сихъ молитвами пресвятыя Богородицы и прѣподобных
и богоносныхъ отецънашихъ Зосимы и Савватіа чюдотворцовъ и вгѣхъсвятыхъ. Даждь ти Господь Богь благомудръствовати, ничтоже своя звати,
но вся братская купно, душа же и тѣлеса, ниже совѣсти братскія повреждати, страннопріи[м]ствовати, нищыя миловати, бэлныхъ посѣщати, хромыхъ подъдержати, слѣпыхъ рукозодствэвати, но и животная миловати,
і о всякой потребной вещи монасгырьской прэмышляги. Господи Боже,
молитвами всѣхъ святыхъ тзоихъ, преподобных і богоносных отецъ, иже
г [Еп. Макарий. История русской церкви, т. II, СПб., 1857, стр. 294—295.
5 ? 2 Г Ср. сб. XVI в. Гос. Ист. муззя Сиаод. собр. № 310 (377), лл. 240 об.—241;
сб. XVII в. Гос. Публ. би л. им. Салтыкова-Щедрина, собр. Погодина № 1951, лл. 30 —
31 об.; сб. XVII в. той же библ. Новг.-Соф. со5р. № 1446, лл. 52—53 об.; сб. 1504 г. той же
библ. Соловецк. собр. № 1194 (1085), лл. 76—76 об.,* требник пол. XVI в. той же
библ. Сэловецк. собр. № 1089 (1198), лл. 20 об. — 22; требник XVI в. той же библ.
Соловецк собр. № 1090 (1199), лл. 260 о б . — 161; требник XVII в. той же библ. Соловецк. собр. № П 0 і (121^), лл, 353—354 об. Вэ всех указанных списках, в том числе
и в БС, поучение читается в состава чина „на произведение иконома и келаря", отно­
сительно которого было выгказано предположение: „не перевод ли с греческого этот
чин?". См. Летопись занятий Археографической Комиссии, 1865—1866, вып. IV, 2, СПб.,
1868, стр. 75.
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
167
от вѣка угодившихъ ти, помощник* и покровитель буди рабу своему —
имярек — в сей вѣкъ и в будущій".1
XI. Молитва „за вся крестьяны" была открыта и в 1855 г. впервые
рпубликована Ф . И. Буслаевым — по синодальной пергаменной Псалтыря
1296 г.* Подлинность ее не подлежит сомнению; она удостоверяется загла­
вием: „Молитва святаго Феодосия Печерьскаго за вся крестьяны".
Есть данные, позволяющие относительно точно установить время
ее написания; в тексте имеется такое место: „Помилуй, Господи, сущих
в недостаточьстве и озлобленыя нищетою, подажь им богатую милость —
моления ради... святаго отца нашего Антония (в рукописи доб.: и Фео­
досия— явно позже, по традиции, судя по согласованию дальнейшего
определения в единственном числе), всея Руси светилника, обещавшаго
молитися за ны"; строки эти свидетельствуют, что молитва была напи­
сана уже после смерти Антония, т. е. после 1072 г.,3 и, следовательно,
до 1074 г., так как Феодосии Печерский умер 3 мая 1074 г.
Текст молитвы издаю по древнейшему списку — Псалтыри 1296 г.
Гос. Исторического музея, Синод, собр. № 235, лл. 275—277.
В настоящее издание сочинений Феодосия Печерского включены
только те его произведения, которые безусловно ему принадлежат или
могут быть ему приписаны с большей или меньшей вероятностью.4
Не вошли в настоящее издание даже те произведения, которые
некоторыми исследователями, несмотря на то, что принадлежность их
Феодосию Печерскому большинством исследователей оспаривается или
пока не установлена, тем не менее ему приписываются: поучение
Румянцевского Торжественника XV в. № ССССХХХѴ Гос. Публ. библио­
тека им. В. И. Ленина в Москве — „блаженнаго Феодосия игумена
Печерскаго о казнях Божиих" (Начало: „Наводит Бог, по гневу своему,
к а з н ь . . . " ) ; 5 обнаруженная в 1899 г. А. С. Раевским 6 в так наз. Яро­
славском сборнике ХіН в. (рукопись Гос. Исторического музея № 5—5)
и пока неизданная молитва „къ Господу о съгрѣшенихъ" (Начало: „Гос­
поди Боже мой, челикый, страшный, преславный, всея видимыя и разум­
ный твари сдѣтель и владыка..."), ошибочно надписанная именем „святаго
Иоана Златоустаго", — молитва, в тексте которой имеется такое место:
„ . . . прости мя и вся съгрѣшающая къ мнѣ, любящимъ же насъ отмьсти
богатыми даръми твоими. И прочая отца и братию нашю,
Феодосия,
написавшаго
молитву сию, и вся сестры — имя рек,— со мною, [яко
чіеловѣколюбьць, помилуй..." (л. 49 об.).
1 См. сборник конца XVII в. Гос. Пуб. библ.
ни. Салтыкова-Щедрина Соловецк.
собр. № 839 (999), лл. 1 9 - 2 1 об. Ср. устав XVII в. той же библ. Соловецк. собр.
№ 1116 (1225), лл. 550—552; сб. XVII в. Гос. Ист. музея собр. Уварова № 1 8 П (542)
(408), лл. 247—248 об.; сб. XVI в. Гос. Публ. Библ. им. В. И. Ленина Волоколамского
собр. № 189 (577), лл. 162—163 (без упоминания о Зосиме и Савватии).
2 См. Материалы для истории письмен восточных,
греческих, римских и славян­
ских. Изготовлены к столетнему юбилею Имп. Московского университета трудами
профессоров и преподавателей Петрова, Клина, Меншикова и Буслаева. Москва, 1855,
стр. 25; в 1856 г. ьплитва эта была переиздана (по изданию Буслаева) етт. Макариемі
си. Сочинения препод. Феодосия Печерекого в подлинном тексте. Ученые Записки
Второго отд. Академии Наук, кн. И, вып. 21, СПб., 1856, № XI.
3 См. Д. Абрамович. КиРво-Печерьский патерик. У КиРві, 1931, стр. 6.; ср. А. А. Шах­
матов. Житие Антония и Печерская летопись. ЖМНП, 1898, № 3, стр. 114.
* Перечень произведений, приписываемых Феодосию бе» достаточных к тому
оснований см. Н. Никольский. Материалы для повременного списка русских писателей
в их сочинений ( Х - Х І вв.). СПб., 1906, стр. 170—179, 181—183, 1 9 5 - 1 9 7 .
5 Г. П. Бельченко,
стр. 45; А. Шахматов. „Повесть временных лет" и ее источ­
ники. Труды Отдела древне-русской литературы, IV. Изд. АН СССР. М. — Л., 1940,
стр. 109.
8 См. Труды одиннадцатого Археологического
съезда в Киеве в 1899 г», т. II,
Москва, 1902, стр. 72.
168
И. П. ЕРЕМИН
Не вошли сюда и так наз. „отрывки" из поучений и молитв Ф е о ­
досия Печерского, читающиеся в „Повести временных лет" и в Несторовом житии Феодосия; 1 изучение их вне контекста, в котором они
читаются, невозможно; да и нет необходимости в их переиздании: чита­
тель легко найдет их в любом из многочисленных изданий „Повести"
и жития.
При издании текстов мною приняты следующие правила; тексты
печатаются гражданским шрифтом: буква е йотированное передается буквой
е, і—г, омега — о, оу, юс большой—у, ъі — ы, буквы а йотированное
и юс малый — буквой я; орфография рукописного оригинала сохраняется;
титла раскрываются без скобок согласно указаниям рукописи; ж вынос­
ное передается через же, н ѣ — через ність, црь — в тех случаях, если
нет выносного с, — через царь; пунктуация принята современная; поло­
женный в основу издания список печатается в и с п р а в л е н н о м виде:
все исправления вносятся в текст с соответствующей оговоркой в при­
мечаниях к тексту; разночтения из других рукописей к тексту, поло­
женному в основу издания, приводятся не в с е : как правило, не отме­
чаются разночтения, не привносящие существенно нового смыслового
значения; цитаты из Писания выделяются кавычками только в тех
случаях, когда они буквально соответствуют тому или иному библей­
скому речению.
I
Въспрашанье
Ізяславле
князя,
сына
Ярославля,
внука Володимеря, ігумена
Ф е д о с ь я П е ч е [ л . 21] р ъ с к аго м о н а с т ы р я
Что возмыслилъ еси, боголюбый
княже, воспрашати мене, некнижна
і худа, о таковоі вещи, — аще есть
недѣля, то подобно ли въ день
воскресенья заклати воль, или
овенъ, іли птици, іли іное что
аще подобно ясти. Недѣля убо не
наречеться, яко же вы глаголете,
но 1 день, 2 — понедѣлникъ, 3 —
вторник, 4 — середа, 5 — четвергъ,
б — пятница, 7 — субота. Все же
створи Богъ въ 6-ть дниі: небо
і землю і вся, яже сут на ней.
Послѣди же над всѣми царя— человѣка, да обладаеть всѣмъ тѣм на
земли [л. 21 об.]. А в недѣлю
воскресе із мртвых Христосъ Богъ
нашь, — того дѣля честити воскре­
сенья Христова. А дотоле ци не
было дни того. Былъ же, но ни
нарицалъся недѣля. Исходящимъ
Впрашанье Изяслава князя
сына Я р о с л а в л я , в н у к а Во­
лодимеря, и г у м е н а Ф е д о с ь я
Печерьскаго манастыря
Что възмысЛилъ еси, боголюбивый княже, въпрашяти мене, некнижьна и худа, о таковѣи вѣщи.
Въпрашалъ бо еси, аще есть подобно
въ день въскресныи, еже есть
недѣля, заклати ли волъ, ли овьнъ,
или птицю, или что от тѣхъ, и аще
подобно мяса ихъ ясти въ день
въскресения — въ недѣлю. Ибо недѣля
не наричется недѣля, яко
же вы глаголете, нъ пьрвый день
всея недѣлѣ наричется. Понеже
Христосъ Богъ нашь в тотъ день
въскресе из мертвыхъ и нари­
чется въскресныи день. А понедѣлникъ наричется вторый день,,
а вторникъ — третий, а среда —
четвертый, а четвертокъ — пятый,
а
пятниця — шестый, а
субо­
та — седмый. В тѣхъ днехъ свѣршилъ Богъ вся дѣла: небо и зем­
лю и все еже въ нихъ. Послѣди
1 О них см.: Еп. Макарий.
Преподобный Феодосии Печерский как писатель.
Известия Академии Наук по отд. русск. яз. и слов., т. IV, СПб., 1855, стр. 280—281;
Арх. Антоний. Из истории христианской проповеди. СПб., 1895, стр. 279—280; К. В. Харлампович. О молитвах преп. Феодосия Печерского. Известия ОРЯС АН,
1912,
т. XVII, кн. 2.
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
же івраилтяномъ ізъ Егупта от
работы фараоня і прошедшимъ
Черьмное море по суху, і введе
я в пустыню і питая ту 40 лѣт,
законъ 1 імъ давъ на досцѣ каменѣ — Богомъ же імъ перстомъ написанъ і данъ Мойсѣю — суботу
хранити;2 повелѣно отинуд не дѣлати,
ни огня возъгнѣщати, ни заклатй,
но вечеръ въ пяток все пригото­
вите, заутра ясти, ни приходити
исъ храмины въ храми[л. 22]ну,—
еже хранят і до днешняго дни
ізраилтяне. И сниде Господь Богъ
на землю, — жидовьская вся умолкоша. Ни есми бо чада Аврамля,
но чада Христа Бога нашего и святаго крещенья, вон же самъ Гос­
подь крестися. Крещеньемъ бо
оцѣщаеться грѣси от рожества.
А иже реклъ ти в недѣлю не рѣзати, ни того ясти, — но не от
святаго писанья рекох ти, но от
своего сердца. Рече бо святый
Павелъ апостолъ: „іже хто благовѣстить вамъ паче насъ, а не яко
же мы благовѣстихом, тотъ да
будеть проклятъ". Ни есть ти возъбранно, ни грѣхъ, еже рѣзати в недѣлю і ясти. Поне иже мя еси
воспрашалъ [л. 22 об.] того ради
молю тя: імѣя преданье святыхъ
апостолъ, аще бо кто так творить —
в суботу рѣзати, а в недѣлю ясти, —
то явѣ жидовьствуемъ. Аще кто
отречеся в середу іли въ пятницю
мясъ не ясти, — добро велми по­
лезно не-ясти. Не я сего завѣщаю,
но святиі апостоли. Тако бо за­
конъ положиша, да всяк крестьянинъ постився в середу і в пятокъ,
— бѣлци от мясъ і от молока,
черньци от сыра. В середу бо
жидове свѣтъ створиша на Ісуса,
а в пяток распяша Господа. Ты же,
княже моі, аще бо которыя вины
зареклъся еси іли напасти ради
въ [л. 23] середу іли в пяток мясъ
не ясти, — глаголеть бо пророкъ
Давыдъ: „Обѣщаітеся Господеви
і воздадите славу". Недостоіть,
чадо, человѣку крестьяну собе связати, — ноо же связанъ будет отцемъ
1
2
в р у к о п и с и : законнъ.
в р к п.: храхранит.
169
же створи человѣка царя надо
всѣмъ. А въ семьи день сконьча
вся дѣла. Исъходящемъ же израильтомъ изъ Егюпта от работы фараоня
и прошедшомъ древле Чьрьмное
море по суху, и въвё де я въ пустыню,
и прѣпита я ту лѣтъ 40, и законъ
имъ да на дъсцѣ камянѣ — Божшмь
пьрстомъ написано и дано Моисѣю — и суботу имъ хранити повелѣ:
отинудь не дѣлати, ни огня възгнѣщати, ни закалати, нъ вечеръ
в пятокъ все приготовите и заутра
ясти, ни прѣходити исъ храмины
въ храмину, — его же хранять и до
днешняго дне израильтяне. А понеже
Господь Богъ нашь съниде на
земьлю, жидовьская вся умолкоша.
И нѣсмы чада Авраамля, нъ чада
Христа Бога нашего святаго ради
крещения, въ неже самъ ся крестилъ. Господне бо крещение очищаеть еже от рожьства грѣхы. А иже
реклъ ти въ недѣлю не рѣзати,
ни того ясти, то не от святаго
писания реклъ, нъ от своего сердця.
Рече бо святый Павель апостолъ:
„Иже кто благовѣстить вамъ паче
насъ, еже мы благовѣстихомъ вамъ>
проклятъ да бу[л. 100 об.]деть".
И нѣсть ти възбранено, ни грѣхъ,
еже рѣзати въ недѣлю. Аще бо
таковый нравъ приимемь, еже
въ суботу рѣзати, а въ недѣлю
ясти, то явѣ жидовьствуемьуРеклъ
бо еси, благородие, аще отречется
въ среду и в пятницю не ясти
мясъ, добро ли есть. Добро вельми
и полезно. И не я сего завѣщаю^
нъ божьствении святии апостоли.
Да тако бо законъ положиша, да
веякъ крестьянинъ постится въ среду
и в пятокъ, — бѣлци от мясъ,
а черньци от сыра. Въ среду же —
понеже съвѣтъ створиша жидове
на Христоса, а в пятокъ — распяша
Господа безаконьници. Ты же,
княже мой, аще которыя ради вины
отреклъся еси или напасти ради
въ среду и въ пятокъ мясъ не ясти,—
глаголеть Давыдъ пророкъ и цесарь:
„Обѣщайтеся и въздадите". Недостоить человѣку крестьяну себе
связати: — отже не ясти ни пити,—
нъ оже связанъ будеть от отця
170
И. П. ЕРЕМИН
духовным*. Мы бо імамъі преданья
святыхъ апостолъ во 1 господьскихъ
праздьницЬх и святыя Богородици
I всѣхъ святыхъ праздниковъ, в па­
мять святыхъ апостолъ праздновати
духовно і от ізбытка вашего питати
убогия. Понеже еси мене въспрашалъ недостоинаго, — ащз связанъ
еси отцемъ духовныиъ в середу
і в пяток мясь нз ясти, от того
жз разрѣшенье пряіми; іли самъ
ся зарзклъ, Богъ мз[л. 23 об.]нэ
ради простить тя, егда же ся при­
ключить господьскиі праздъник
в середу іли в пяток любо святыя
Богородица іли 12 апостолъ, то яжь
мяса. Богъ мира буди с вами. Аминь.
Слово ч святого
Федосья
и г у м е н а П е ч е р ь с к а г о мона­
с т ы р я о вѣре к р е с т ь я н с к о й
і5*о ^латыньскоі.
Господи,
благослови
Слово ми есть к тобѣ, княже
боголюбивый. Азъ, Федосъ худый,
рабъ пресвятыя Троица, Отца і
Сына і Святаго Духа, въ чистѣі
і в правЬрнѣі вѣре роженъ и воспитанъ в добрв і наказанья правовѣрнымъ отцемъ и [л. 24] матерью,
наказываюче мя добру закону:—
вере же лагыньстѣй не прелучаіте
ни обычая іхъ держати, і комканья
іхъ бѣгати, і всякаго ученья іхъ
бЬгати, і норова іхъ гнушатися,
и блюсти своіхъ дочереі: не давати
за них, ни у нихъ поімати, — ни
брататися, ни поклониги, ни цэловати его, ни с нимъ ізъ единаго
судна ясти, ни пити, ни брашна
іхъ прийматя, тѣм ж 2 паки у насъ
просящямъ Бога ради ясти и пити
дати імъ, но въ ихъ судѣх, — аще
ли не буде у нихъ судна, въ свэемъ дати; потомъ измывши дати
[л. 24 об.] молитву, — занеже не­
право вѣруют і нечисто живуть: —
ядять со псы и с кошками, і пьют
бэ свой сець, ядять желвы, і дикие
кони, і ослы, і удавльчину, і мерт1
в р к п.: воо.
духовнаго. Обаче прѣдание имамъ
от святыхъ апостолъ и от свя­
тыхъ богоносныхъ отець въ господьскыхъ празницѣхъ и святой
Богородици въ всѣ празникы
и въ память святыхъ апостолъ 12
празновати духовно, а от изъбытька
вашего питати убогыя. И понеже
еСи менз въпрашалъ недостоинаго,
ащз связанъ еси отцемь духовныимъ
въ среду и в пятокъ мясъ не ясти,
от того же и раздрѣшение приими.
Или самъ ся еси зарекль, Богъ
мене ради простить тя. Егда ся
приключить въ среду или въ пятокъ
господьскый празникъ, любо святЬй Богородици ли 12 апостолъ,1
то ѣжь мясо и Богъ мира буди
с вами. Амин.
и Того
же Ф е д о с і а к тому же
Ізяславу
Азь, Федосъ, худыі мнихъ, рабъ
есмь пресвятой Тройцѣ, Отца и
Сына и Святаго Духа, въ чисгѣй
и въ правоеЪрнѣй вѣрѣ роженъ
есмь и въспитанъ добрѣ въ законѣ
правовѣрнымъ отцемь и матерью
христояною наказывающа [л. 101]
мя добру закону и норовомъ правовѣрныхъ послѣдовати: — вѣрѣ же
латиньской не прялучатися, ни
обычая ихъ дьржати, и камькания
ихъ бѣгати, и всякаго ученья ихъ
не слушати, и всего ихъ обычая
и норова гнушатися и блюстися,
своихъ же дьчерѣй нз даяти за
нѣ, ни цэимати у нихъ, не брата­
тися с ними, ни поклонитися, ни
цЬловати его, ни с нимь въ одиномъ
съзудѣ ясти, ни пити, ни борошна
ихъ примати; тѣм же пакы у насъ
прэсящомъ Бога дѣля ясти и пяти,
дати имъ ясти и пиги, нъ
въ своахъ съсудЬх, — аще ли не
буде съ^уда у нихъ, да въ своемь
дати и потомъ измывыци же сътворити молитва, — зачз жэ неправо
вѣруют и нечисто живуть: — ядять
съ пьсы и съ кошьками, пьють бо
свой сьчь и ядять жълвы, и дикѣи
1
От слова „любо"
зачеркнуто
в ркп.; в н и з у л и с т а п р и п и с а н о :
рожество Христово и крещеніе Господне.
ЛИТЕРАТУРЫ )Е НАСЛЕДИЕ ФЕОД )СИЯ ПЕЧЕРСОГО
вечину, і медвкдину, і бобровину, і хвостъ бобровъ, і въ говѣвье ядят мяса, пущаюче в воду,—
1-е недѣлѣ поста во вторник чзрноци
іхъ ядять лой і в суботу постяться,
і постивщеся вечеру ядят молока
и яіца»-^а^согрѣшают, не от Бога
просять "прощенья, но пращают
попове іхъ на дару», а Попове іхъ
не женятся законною- жени[л. 25]
твою, но с робами дѣтя добывают
и служат невозбранно, а пискупи
іхъ наложници держать і на воіну
ходят,,-^-„і оплаткомъ служат, іконъ
не целуюта, ни мощей святыхъ,
а крест целують, написавше на
земли, і въставше попирають его
ногами, а мертвеца же кладут на
запад ногами, а руцЬ подюнь подложивше, 4-^еняше же ся у нихъ
поімают 2 сестрѣ, _а крещаются
во едино погруженье, а мы въЗ,—
мы жз крещающе мажемъся муромъ
і масломъ, а они соль сыплют
крещаемому в ротъ, тя [л. 25 об.]
же не нарицают святаго, но како
прозовут родители, в то імя кре­
стить, Ѵ\а глаголють Духа Святаго
исходяща от Отца і от Сына, •+^на многа злая дѣла сутг> у нихъ,
разъвращеная_, погибель полна вѣра
іхъ, — его ни жидове творят, то
они творят,, _много же и в Савьску
ересь въступают. Мнѣ же рече
отець моі: ты же, чадо, блюдися
кривовѣряыхъ і всѣхъ іхъ словесъ,—
заяеже исполнилася і наша земля
злыя тоя вѣры. Да кто спасая
спасеть дуіня свою, въ правовѣрнві
вере живут; нѣст бо іноя вЬры
лучше нашеі, яко же [л. 26] наша
чиста и свята си вѣра правозѣрная, -Ѵ-^ею бо вѣрою живущи гре­
хов ізбьіти і муки вѣчныя гознутк*,
но жизни вѣчныя причастнику быги
і без конца со святыми рацоватися.
А сущему въ іноі вѣре — іли в латыньстѣі, іли въ срацинстЫ, іли
въ арменастѣі — нЬст видѣти імъ
жизни вѣчные. Не подобает же,
чадо, хвалити чюжее вѣры. Аще
хвалить хто чюжю вЬру, то обрѣтаеться свою вѣру хуля. Аце ли
начнет непрестанно хвалити и свою
і чюжю, то обрѣтаеться таковыі
171
кони, и осьлы, и удавленину,
и мертвьчину, и медвѣдину, и бобровину, и хвостъ бобровый ядять
въ говЬнье, и мяса пущають пьрвоѣ
недѣлѣ поста въ вторникъ, и чьрьнци
ихъ ядять лой, и в суботу постятся,
и постивліеся взчеръ ядять молоко
и яйця, — а съгрЬшениемь не от
Бога просять прощания, нъ пращають попов? ихъ по дару, а попове
ихъ не женятся законьною женою,
нъ съ робами дѣтей добываюче,
и служать невъзбраньно, и пискупи
ихъ наложьницѣ дьржать и на войну
ходять, — и опрѣснокомъ служать,
и иконъ не цѣлують, ні святыхъ
мощзй, и крестъ цѣлують лежаще
написавше на земли, а въставше
попирають ногами, мзртвеча же клазуть на западъ ногами, а руцѣ полокать, а не на перьсѣхъ, — женящеся
/ н-іхъ поимають двѣ сестреницѣ,
а крещаются въ едино погруженье,
а мы въ три, —мы же крещающеся
мажемься мюромъ и масломъ, а они
соль сыплють крещаемому въ ротъ,
имечи же не нари[л. 101 об.]цяють
святаго, нъ како прозовуто роди­
тели, в то имя и крестять, — се же
пакы глаголють и Духа Святаго
исходящаго от Отця и от Сына,—
мы же не глаголемь „от Сына",—
и ина многа суть яжзвъ тѣхъ злая
и неправая и развращеная, и поги­
бали полна вѣра ихъ и делеса
ихъ, — его же ни жидове творять,
то они творять, много же и въ
великую ересь въступають. Мнѣ
же рече отець: ты же, чадо, блю­
дися кривовѣрныхъ и всѣхъ ихъ
двлесъ, заяеже исполнллася и наша
земля злыя тоя вѣры людий. Да
кто спасаяй спасеть свою душю
въ правовѣрнѣй вѣрѣ жива. И нѣсть
бо иноя вѣры лучьши, яко жз наша,
едина чистая и честная и святая
си вѣра прэвозѣрчая- сею вѣрою
живущи и грѣховъ игоытй и мукы
вѣчныя гонезнутл и жизни вѣчьнѣй
поичастникомъ быти и бес конця
с святыми радоватяся. А сущему
въ иной вѣрѣ — лл в латиньской,
ли в арменьской, ли въ срачиноской — нѣсгь видѣти жизни вѣчоныя, ни части сь святыми. Не по-
172
И. П. ЕРЕМИН
2-вѣрець — близъ есть ереси. Ты
же, чадо, блюдися іхъ и свою вѣру
непреста[л. 26 об.]нно хвали. Ни
своіся к нимъ, но бѣгаі ихъ і под­
визайся въ своеі вѣре добрыми
дѣлы, милостынею милуі ни токмо
своея вѣры, но и чюжия. Аще ли
видиши нага, іли голодна іли
зимою іли бѣдою одержима, аще
ли
ти
будет
жидовинъ,
іли
срацинъ, іли болгаринъ, іли еретикъ, іли латинянинъ, іли от ото
всѣх поганыхъ, — всякого помилуі
и от бѣды избавй я, яже можеши,
і мъзды от Бога не лишен будеши: Богь бо и самъ нынѣ поганыя набдит, яко же и крестьяны.
Поганым же інсверцемъ в семъ вѣце попеченье от Бога, а в буду[л. 27]щем же будут чюжи добрыя дѣтели.
Мы же живуще во правовѣрнѣі
вѣре, здѣ есмы набдимы Богом,
а в будущемъ вѣце спасаеми Господомъ нашимъ Ісусъ Христом.
Рече же ми отець моі: чадо, аще
ти ся случит умрети по святѣі сеі
вѣре і Господа ради, то умри с деръзиовеньемъ за вѣру Христову. Святиі
бо по вѣре умроша, да живи сут
о Христѣ. Ты же, чадо, аще узриши
нѣкия іновѣрныя с вѣрными прю
дѣющи, лестью хотяща отвести
от правыя вѣры, ты же вѣдая
не скрый в собѣ, но помози правовѣрным. Аще имъ поможеши, то
яко овча ізбавиши от устъ лвовых.
[л. 27 об.] Аще ли умолчиши, то
яко отемъ у Христа, предавши
іхъ сотонК Аще ти речеть прець:
„Сию вѣру і ону Богъ далъ есть".
Ты же, чадо, рци то: „Ты, кривовѣренъ, мниши Бога 2-евѣрна! То
не слышиши ли, окаанне, развращене злыя вѣры, — Писанье глаголеть: единъ Богъ, едина вѣра,
едино крещенье. Речеть Господь:
„Тако бо лѣпо есть намъ іскончати
всю правду", — да все се ісполнив,
то ли вознесеся і ученики посла
на проповѣданье. Ты же, по проповѣданью апостольскому толико
лѣт державъ правую вѣру, совра­
тился еси на зловѣрье по наученью
сотони[л. 28]ну. Не слышите ли
апъстола Павла глаголюща: „Аще
дабаеть же хвалити чюжеѣ вѣры»
Аще ли хвалить кто чюжюю вѣру^
то обрѣтается свою вѣру хуля. Аще
ли начьнеть непрѣстанно хвалити
и свою и чюжюю, то обретается
таковый двовѣрье держа и близъ
есть ереси. Ты же, чадо, такыхъ
дѣяний блюдися, ни присвоися
к нимъ, нъ бѣгай от нихъ, яко же
можеши, и свою вѣру едину непрѣстанно хвали, подвизаяся въ ней
добрыими дѣлы; милостынею же
милуй не токмо своея вѣры, нъ
и чюжея; аще ли вядиши нага, ли
голодна, ли, зимою ли бѣдою одьржима, аще ти будеть ли жидовинъ^
ли сорочининъ, ли болгаринъ, ли
еретикъ, ли латининъ, ли от пога­
ныхъ, — всякого помилуй и от бѣды
избавй, яко же можеши, и мьзды
от Бога непогрѣшиши. Богъ бо
и самъ нынѣ набьдить поганыя, яко
же икрестьяныя; поганы[л. 102]мъ
же
и
иновѣрнымъ
въ
семь
вѣцѣ попечение от Бога, въ будущемь же чюжи будуть добрыя
дѣтели. Мы жѳ живущей въ правовѣрнѣй вѣрѣ и сдѣ есмы набьдими
Богомь и въ будущемъ вѣцѣ спасае­
ми Господемь нашимъ Ісусъ Христомь. Рече ми отець: чадо, аще
ти ся лучить по вѣрѣ сей святѣй
Господа ради умрети, то с дерьзновеньемь не останися правыя сея
нѣры, нъ умри за Христову вѣру.
И святии бо, рече, по вѣрѣ умроша,
да и живи суть по Христѣ. Ты же,
чадо, аще узриши нѣкыя иновѣрныя съ вѣрными прю дѣюща
и прельстию хотяща отвести от
правыя вѣры, невѣжамъ сущимъ
вѣрнымъ, ты же вѣдѣние имый не
скрый въ собѣ, нъ помози правовѣрьныимъ на кривовѣрныя. И аще
имъ поможеши, то яко овьця избавиши от устъ лвовъ. Аще ли
умолчиши, то яко отемь у Христоса,
прѣдаеши ихъ сотонѣ, — тъ бо есть
кривовѣрныя кривѣй вѣрѣ научилъ.
И аще ти речеть прьць: „Сию вѣру
и ону Богъ далъ есть". — Ты же,
чадо, рци: „То ты, кривовѣрне,
мниши ли Бога двовѣрна! Не слыши
ли, оканьне и развращене злою
вѣрою, — Писанье тако глаголеть:
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
ангелъ пришед с небесѣ благовѣ-стить вам, а не яко же мы благовѣстихом, да буди проклятъ". Вы
же отринувше проповѣданье апо­
стольское і свягыхъ отець ісправленье і приясте неправду і вѣру
разъвращену, полну многия поги­
бели. Того ради от яасъ бысте
отвержени. Того ради имъ с вами
недостоіно сужитья пріимати, ни
къ божественымъ таінамъ о5ще
приступати, ни імъ к нашей, ни
намъ къ яхъ, зане мертвымъ тѣлом
служите, мертва Господа призывающа. А мы служим [л. 28 об.]
живым твломъ самого Господа
жива видящи одесную Отца сидяща,
і пакы придеть судити живымъ
и мертвымъ. Вы же есте мергвиі,
мертву жертву здѣваете, а мы живу
Богу живу жертву приносим,—
чисту, непорочну і животъ вѣчный
обрѣсти. Тако бо писано: „Воздасться комуждо по дѣлом его".
О Христѣ Ісусѣ о Господв нашем,
ему же слава. Аминь.
173
едияъ Богъ, едина вѣра, едино
крэщеяье. И Господь рече: „Тако
бо лѣпо есть намъ исполниги
волю", — да сеэ псе исполнивъ,
толи възнесе ся, а ученикы посла
на проповЬдачье. Ты по проповѣдании апостольстѣмь толико лѣтъ
дѣржавъ правую вѣру, съвратилъся
еси на зловѣрье по научению сотонину. Не слышите ли Павла
глаголюща: „Аще и ангелъ пришедъ с небесе благовѣстить вамъ
нэ яко же мы благовѣстихомъ, да
будеть проклятъ." Вы же отринувше
проповѣдание апостольское и святыхъ отець исправления, принте
неправедное ученье и вѣру развращену и исполнену многыя погыбели. Того ради и от нас бысте
отвЬржеяи. Да того ради и намъ
с вами недостоить сужития ймѣти,
ни къ божьствьнымъ
тайнамъ
обь[л. 102 об.]ще с вами намъ не
приступати, ни вамъ к нашей
служьбѣ, ни намъ къ вашей, —
занеже мертвымъ тѣломъ служите,
акы мертва Господа мняще, а мы
службу творимь живымь тѣломъ,
самого Господа жива видяще одес­
ную Отця сѣдяща, и пакы приидеть
судить живымъ и мертвымъ. Вы же
есте, о латинине, мрьтви, иже мертву
жертву
съдѣваете, намъ живу
Богу живу жерьтву, — чисту и не­
порочну, приносяще животъ вѣчьный обрѣсти. Тако бо и писано есть:
„Въздасться комуждо по дѣломъ
ихъ." О Христѣ.
III
В ъ среду 3 недѣли поста слово с в я т а г о Ф е о д о с і а
на ч а с ѣ х о т е р п ѣ н і и и о л ю б в и . Г о с п о д и , б л а г о с л о в и . 2
Что внесемъ, любимици мои, в миръ съй или что имам изнести?
Не оставихом ли мира и яже в мирѣ по заповѣди3 Христовы, глаголавшаго: „Иже* не възненавидить всего и послѣдует ми, нѣсть ми ученикь", и пакы: „Иже мя аще любить, и 5 слово мое съхранить", и „Иже
душу свою погубит мене ради, обрящеть ю", и „Любы Божія не въ словесѣх съвръшаегся, но в дѣлѣхъ дѣтелных"І Рече бо 6 : „Иже прѣбудеть
в заповѣдех моих, [л. 103 об.] авъ възлюблю и и явлюся7 ему сам";
„Заповѣд бо нову даю вам: да любите друг друга, яко же и азъ възлюбих вы" и 8 8<* „По сѣмъ 9 разумѣють вси, яко мои ученици есте, аще
любовь имате междю събою". Да аще храним заповѣди его, и онъ
възлюбит нас, — рече бо Ісус въ оном долзѣмъ и 10 нощномь накаааніи
хъ Іюдѣ Скаріоту, глаголавшему: „Како есть, яко намъ хощеши явитися,
1
174
И. П. ЕРЕМИН
а не всему миру?" — и отвѣщавъ Ісус и 1 1 рече ему: „Аще кто словомое възъглаголеть,12 и Отець мой възлюбить и, и к нему пріидевѣи обитель в него сътворивѣ. А не любяй мене, иже словесъ моих
не хранить"; „Азъ бо есмь виноград истинный, и Отець мой дѣлателі*
есть" и „Всяка лоза не творящіи плода о мнѣ, посѣкается, а творящіиа
плод — отрѣбится, да боліи плод створить"; „Аще бо кто во мнѣ не прѣбудеть, и 1 3 извержется вонъ, яко же и лоза съсхнет; [л. 104] и събирають
ю и въ огнь влагають, и съгараеть". Такожде и мы, отци мои и братиа,
аще потщимыся заповѣди его творити, т о м словеса его в нас будуть
и плод створимъ. О сѣмь бо рече: „Прославися Отець мой, да плод
многъ сътворите и будете мои ученица". И кто не удивится, възлюбленіи, яко Богу прославитися нашими дѣлесыі И колика на нас худых
любы его излиясяі „Яко же бо — рече — възлюби мя Отець,15 и азъ
възлюб их вы". „Болше сея любве никто же не имать, да кто душу
свою положить за другы своя".- „Вы бо — рече — есте друзи мои". И та
слышасте, намъ, убогымъ, кацѣмь достоить длъжнымь бытиі Не сердце ли
в насъ горитьі И та вся слышаще, намъ нимало от съвѣсти своеа въсклоняющймся. Что бо добро16 створихом ему, данасизъбра изведе ны от маловрѣменнаго житіа сего! Нѣ 17 вси ли уклонихомся18 [л. 104 об.] и неключими быхом работати ему! Не въслѣд ли похотей своих вдохом! И Онъ
не призрѣ нас, въ толицѣ злѣ сущимъ. Ни възгнушася естества нашего
и въспріимъ рабій образъ уподобися намъ. И вся та створи, да мы
спасени будемъ. Глаголаше бо: „Вся елико творять вамь человѣци и вы
творите имъ такожде" и „Всякому просящему въ васъ дайте и взяти 19
хотящимь у тебе не отвратите" и „Будете съвръшени, яко же Отецъ
мой свершенъ есть"; „Яко же сіаеть солнце на злыа и на добрыя,20
такожде и дождить не токмо на рабы своя, но и на 21 съпостаты своя" 22 и 23
„Не себе бо ради сниде слово Божіе на землю, но всѣх ради" — и за
вся 24 пострада и 2 5 смерть въспріятъ. И Петрови бо нѣкъгда 26 въ обрѣзаницѣх27 пребывающу и с тѣми ядущу, а иноязычникь гнушающуся,
не свѣси ли ему Господь 28 съсуда нѣкакого [л. 105] полна суща нечи­
стых гад и глаголаше ему: „Заколи и яжь". И что же рече Петръ?
„Николи же нечисто не вниде въ уста моя." И что противу тому услыша!
Рече бо Богъ: „Очисти человѣкь, да неосквернавить". И Богу тако
сътворшу и тако повелѣвающу рабсмъ своим вгоды 29 своя. И како азъ могу,
грѣшный и недостойный рабъ вашь, противникь Богу быти, оному о мнѣ
тако творящу! Трость бо не пишеть сама, аще не будеть пишющаго
ею, ниже прославиться сѣкыра безъ сѣкущаго ею. Сами бо вѣсте,
братие моя и отци, яко не азъ послах проповѣдникь своихъ, дая всѣмъ
покааніе, но Отець живый въ вышних, пославый единороднаго
Сына своего за избавленіе всего мира. Тѣм же, братие моя, дръжаще
междю собою любовь истинну и 3 0 въспріимѣмь благаго Бога нашего
законь чисть и 31 заповѣди его 3 2 непорочны [л. 105 об.] съблюдѣмъ,33
тружающеся в бдѣніи34 и въ молитвах, молящеся за весь миръ
бесъпрѣстани, да тѣмъ получим царство небесное. О Христѣ Ісусѣ
Господѣ нашемъ.ЗБ
1—8 А В
тож день поучение преподобнаго отца нашего Феодосия о любви; БВГ
В тож день поучение преподобнаго Феодора о любви З в р к П.: заповѣди; АБВГ по запо­
веди ' і р к п.: иже възненавидить; АБВГ иже не возненавидите 5 АБВГ н е т 6 АБВГ
д о б.: Спас "' в р к п.: явлюся; АБВГ и явлюся * АБВГ д о б.: паки 8<г—9 АБВГ о сем
Ю АБВГ н е т 1 1 АБВГ н е т 1 * АБВГ соблюдает « АБВГ н е т 1* в р к п.: да; АБВГ
то 1 5 АБВГ д о б : мой 1 в АБВГ н е т 1 7 — 1 8 в р к п . : вси уклонимся; АБВГ вси ли укло­
нихомся И АБВГ заяти 20 Г благия Я - 2 2 АБВГ враги 23 АБВГ н е т 2 * - 2 8 в р к п . :
пострадати; АБВГ пострада и 2 в ~ 2 7 АБВГ со июдеи 28 АБВГ Спас 2 9 А п е р е п р а в ­
л е н о н а : благоволения 3 0 АБВГ н е т 3 1 — 3 * АБВГ обеты наша (А наши) З3 Г сохранем
3 * АБВГ д о б.: и посте 3 8 в р к п. ему же.
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
17^
IV
Х
В четверг Знедѣли постасвятаго Ф е о д о с і а
с л о в о о т р ъ п ѣ н і и и о л ю б в и и о п о с т в.
Господи, благослови.2
Многажды друзіи отгоними мною искушеніа ради, а 3 не останутся,,
дондеже получать святый тъй даръ. То что створю, не вѣмъ, убогый. Аще
бо умолчю вашего ради роптаніа, угождаа вамъ вашеа раді слабости,
то каменіе възъпіеть. Не азъ бо то глаголю, но они свѣтила вселеныа
всея, истинніи стлъпи, правый вѣры всадители, наставніици всему доброму
благонравію, вожди истинніи и свѣтила негасущая. Нынѣ бо печалуемь
и скорбимъ * о инѣх богоувѣдѣніи,3 о нѣм же бы нам радоватися и хвалу
въздати благому Владыцѣ,—иже въ пе [л. 106] рвый надесят час пришедшим,
не похули их опожденіа, но тужде мъзду дарова имъ, южв изъутра
дѣлавшим,® ропщющим7 бо на винограднаго Владыку,8 Друже, не обижю
тебе. Не тако ли съвѣщах с тобою! И не лѣт ли ми въ своих,9 яко же
хощю. Нынѣ же азъ, худый, въ умѣ пріемъ заповѣд благаго Владыкы, се
вѣщаю вамъ: лѣпо10 бо бяше намь от трудовъ своих кръмити "убогыа
и странныя,12 а не празднымъ пребывати,13 прѣходити от келіи въ келію.
Слышасте бо Павла глаголюща: „Яко нигдѣ же т у н е и хлѣба не ядох, но
нощь дѣлахъ, а въ дне проповѣдах" и »руцѣ мои послужиста си мнѣ
иинѣмъ" ипакы: „праздный15 да неясть". Мы 16 ничсоже того не створихомь.
Аще 17 бы не благодать Божіа 18 приспѣла на нас 1 9 и кръмила боголюбивыми человѣкы, что быхом сътворили, на своя труды зряще! Да аще
речемъ: пѣніа ради нашего или [л. 106 об.] поста ради или бдѣніа та
намъ вся приносять,20 — и 2 1 за всѣх бо за приносящих ни единою покло­
нимся. Слышасте бо притчю о десяти дѣвахъ мудрых, а 5 несмысльных.
Вѣщеваеть бо святое Еуаггеліе: мудрыя же дѣвьства съблюдоша, и свѣтилникы своя украсиша милостынями и вѣрою,22 и внидоша въ чрътогъ
радостный,23 и никому же не възъбраняющю им; оны же буяя како
нарѣкошася?—понеже дѣвьственую печать съблюдоша неразориму
и в пощеніи и въ бдѣніи, въ молитвах стончиша плоть свою, масла же
милостыни24 не принесоша въ свѣтилницѣх своих душь, и того ради
изъгнани быша исъ чрътога, — и тогда възыскаша продающих милостыня
нищих, но 2 5 не обрѣтоша; уже бо затворишася двери человѣколюбіа
Божіа. Да не лѣпо 2в нам есть, въэлюбленіи, посылаемых от Бога на поАзу
душамъ и телесем [л. 107] нашимъ от боголюбивых человѣкь удержати
себе, но инѣмъ подаати трЪбующимъ. „Луче бо — рече апостолъ —
даяти, нежели взимати"; „Блажень — рече — разумѣваяй на нища и убога:
въ день лютъ избавить и Господь" и пакы: „Блажени милостивии, яко ти
помиловани будуть". Да не уподобимся онѣмъ роптивымъ, иже чрѣва
ради падоша въ пустыни, — ни помышляемь бѣсовскыих помышленій, иже
всѣвають въ сердца наша неподобнаа, не дающе намъ хвалы въздати
Богу о всѣхъ благодатех его еже к намъ. Слышите бо въ что изыде
роптаніе онѣхъ. Не первѣе ли, егда ведяше я Моиси къ морю Чрьмному столпом27 огньньшъ28 облачномъ29 и они, забывше онѣхъ казни
и ечико сътвори имъ Богъ в Египтѣ Моисѣомъ и Арономъ, не възпиша ли на
Моисѣя: Что извел ны еси сдѣ, [л. 107 об.] да умрем30 нынѣ в пустыни
сей. Не луче ли да быша гроби наши въ Египтѣ былиі Да егда проведе их
Богъ скозѣ Чрьмное море рукою Моисеовою и врагы их потопи, пріидоша въ Мерры и обрѣтоша ту горкыа воды и пакы усъкориша и забыша
дѣлъ Божіих, — възропташа на- Моисѣя, глаголюще: Чьто піемь? Се бо
въвел ны еси въ пустыню 31 сію безводную, нѣимущи никакоя же утѣхы.
И не ослади ли имъ Богъ горкых водъ, 32 то и ту не осташа в разумѣ,83
но по тѣх всѣх чюдотворных поклонишася тѣлцю. 34 Да аще бы не Моисѣй
176
И. П. ЕРЕМИН
стал во сокрушеніи ко Богу о нѣх, то потрѣбилъ бы я Богь 3 5 от лица
земли. И пакы воду имъ ис камени источи и хлѣбы имъ съ небесе дарова.
То или похвалиша Бога безъблагодатніи, но начата глаголати: Егда
подаваем 3 6 от хлѣба 37 иноязычникомь! И не о 3 8 всѣх ны слово сіи
есть, 39 но о тѣх, иже тѣм болят, и втайнѣ ропщющих.40 Но того дѣля
глаголю [л. 108] то 4 1 всѣмъ, да не вси пріимуть яко квасъ злосрѣбролюбнаа. Глаголаше: Почто гыбель сіа бысть? 4 2 Можаше бо 4 3 с е муро
роспродатися на мнозѣ и датися убогымъ.44 И послѣди же не продаст
ли Іюда учителя своего на 30-тех срѣбреницѣх, а самъ удавися!
И како ми не стенати и не тужити, любимици мои, и та вся слышаще
въ васъ. И аще 45 бых моглъ и възъглаголал ко вашей любви оно 46
пророчьское слово: „Кто дасть главѣ моей каменіе и очима моима источникъ слезъ, да плачюся день и нощь дщере людій моихі" Удалихом
60 ся въ пустыню, по Писанію, и чаеѵіь Бога спасающего насъ. И не изведе
ли насъ, акы 47 изъ Египта, от мира въ 48 пустыню сію безводную,49
не рукою МоисЬочою, но благодатію Божіею. И что облиховани 50 быхом,
братиа моя и отци? Что бо прінесосте от имѣній своих 51 на мѣсто се или
что азъ трѣбовах от васъ, 5 2 [л. 108 об.] пріимая вы въ обитель сію? 5 3
И человѣколюбіе54 Божіе что. насъ лиши?55 Нѣ вся ли подасть намъ
молитвами святыя Богородица?56 Да тѣмъ молюся вамъ от всея душа моея,
любимици мои,57 не прѣбываимъ въ дводушіи, да не прогнѣваемь благаго
Владыкы, яко же и они непокоривіи, но въздадимъ хвалу благому Владыцѣ
о ижетако о насъсмотрить и вся намъ изобилия58 подаваеть, не помня немо­
щей наших. И длъжни есмы к нему глаголати оно Давыдово слово: „Что
есмы грѣшніи,59 Господи мой,60 Господи,61 о иже ты и насъ изъбра62 и та
вся намъ дарова"; „Смирихъ бо ся — рече 63 — спаси мя" и „Въ смиреніи
нашем помянул ны Господь". 64 О Христѣ Ісусѣ Господѣ нашем.65
1 — 2 АБВГ в четверток 3 недели {А д о б.: святаго велякаго) поста
поучение о еже
не роптати и не праздным быти и о милости 3 АБВГ и * — 5 АБВГ и (Г: и о) онех бла­
гаго видения 6 АБВГ д о б.: и тяготу зноя дневнаго понесшим 7 в ркп.: ропщющи;
АБВГ ропщущим8 АБВГ д о б . : что бо (Б бо з а ч е р к н у т о ) рече 9 АБВ д о б.: си; Г д о б.:
ми 1 0 АБВГ л е т ь 1 1 - 1 2 Г нищих и странных' 13 АБВГ д о б , : и 1 4 в р к п . : ту ни; АБВГ туне
И АБВГ д о б.: хлеба « АБВГ д о б.: же « АБВГ д о б : бо 18-18 АБВГ присетила нас
2 0 АБВГ приносится 2 1
А н е т; БВГ но а 2 в р к п.: вѣрами; АБВГ верою 2 3 АБВГ
небесный 2 4 в р к п.: и милостыни; АБВГ ми ѵостыаи 28 АБВГ вне и 2С АБВГ лет
2 7 в р к п.; и столпом; АБВГ столпом 2 8 АБВГ д о б . : и 2 8 БВ облаком 3 0
АБВГ падем
3 1 в р к п.: пусты; АБВГ пустыню 3 2 ~ з ^ в р к п .; то не осташа в разумѣ; АБВГ то и ту
(Б н е п р а в л е н о на: там) н е сташа в разуме и не яша веры 3 4 —3 5 в р к п . : то потрѣбилъ бы я Богъ; АБВГ да аще бы не Моисей стал [во сэкрушении ко Богу о нех, то
потребил бы я 36—37 АБВГ хлеб 3 8 в р к п.: от; АБВГ о За "~ 40 в р к п.: тайнЪ ропщющих;
АБВГ но о тех, иже тем болят, и втайне ропщущид 4 1 АБВГ ко * 2 АБВГ ест
43—44 в р к п . : сему роспродатися на мнозѣ и дати убогымъ; АБВГ се миро роспродатися
на мнозе и датися убогым 45—46 в р к п . : быхом глаголъ възъглаголи ино; АБВГ бых
могл [Г возмогл] и воз глаголал [Г возглагол] ко вашей любви оно * 7 в р к п.: пакы;
АБВГ аки 48—49 ДБВГ
обитель сию [Г д о б . : нерукотворенную] 50 АБВГ лишеии
6 1 АБВГ ваших Б2—53 БВГ н е т; А яже праймах вы во обител
сию [в к в а д р а т н ы х
с к о б к а х ] 5 * в р к п . : въ человѣколюбіе; АБВГ человеколюбие 5 5 в р к п . : лише; АБВГ
5
6
Б7
лиши
АБВГ д о б . : и преподобных отец
АБВГ д о б . : и братиа ° 8 АБВГ изобилно
59 АБВГ худыи 60 АБВГ наш 61 АБВГ н е т б2 АБВГ собра 6 8 АБВГ д о б.:и 84-65 АБВГ
ему же слава со Отцем и Святым Духом [Б д о б.: ныне и присно и во веки веков.
Аминь.]
V
В ъ ч е т в е р г 3 н е д ѣ л и п о с т а на ч а с ѣ х с в я т а г о Ф е о д о с і а
поученіе о тръпѣніи и милостыни. Господи, б л а г о с л о в и 2
1
Възлюбленіи, притчю3 пріимѣте злостраданіа и тръпѣніа пророкы,
иже глаголаша намъ именемъ Господнимъ. Нынѣ бо блажимъ тръпящая,
терпѣніе4 [л. 109] Іовле слышасте и кончину Господню видяще, — яко
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
ПІ
прѣмилостивъ есть и щедръ, и длъготръпѣливъ, и не помня злобъ
наших. Како бо есгь не прѣмилостивъ, иже туне насъ спасе, от небытіа въ бытіе праведе всячьская, небесная и земнаа, и намъ обнови путь
новъ собою! Мертвы бо ны суща, въринувшимсі самоволнѣи5 у дебрь
грѣховную, не пргзрв насъ,6 ни отвержеся насъ, но възыска и обрѣтъ,
и на рамѣ понесъ, и одесную Отца посади. То како нѣсть милостивъ'
и человѣколюбивъ! Немы 8 възыскахомъ его, но онъ насъ. Не пророкы
ли прѣжде пркдасть въ толикы бѣды и наіасти! Овіи бо каменіэмъ
побиваеми, друзіи9 же првтираеми, иніи же въ пещь вмѣтаеми, иніи
къ лвомъ. И та вся створи насъ дѣля! Святіи бо, въ толицѣ суще бѣдѣ
и печали не стужиша10 си, но на помощь его призывающе глагола
[л. 109 об.]ху: ускори и потщися11 на помощь нашу, яко вся мощна
от тэбе. Въ толицѣ бо тузѣ суще, не отрѣкоша Божіа помощи, но мужьськы
тръпяху. И апостоли гоними и в темницю всажаеми и укаряеми и не сту­
жиша си въ толиках бѣдах, не отврьгоша от упованіа своего. Помянѣм же 12 святыя мученици. И тръпѣнію их кто не почюдатся, видя
их толицЬми страстьми облѣжаща, яко и самую плоть ту презрѣти13
Христа радиі И преподобныа отця оны видімъ въ колицѣ терпѣніи,
жнтіе свое скончаша,—их же памяти творяще 14 и житіа их почитающе,
хвалимъ Творца, укрѣпившаго я яремъ благый его понести. Акы звѣзды
сіающе въ памятех своих, просвѣщаюгь душа наша прібйгающих к нимь.
Тѣм же молю васъ, братиа моя любимаа, не отврь[л. 110]зѣмъ упованіа
своего, еже имать мъздовъздаяніе 15 взлико. 16 Тръпвніа бо имаге трвваніе,17 да волю Божію съгворше пріимете обкщаніе. Не приава бо
нагъ і8благый Богъ здв, 19 да всѣх земных насытимся: не бо того 20 ради
нас сътвори, да обвщници будемъ врѣменному21 сему житію лѣности
дѣля 22 нашея. Но отрясвмъ, молю вас, любимици мои, уныніе наше.
Помянѣмъ прьвый свой 23 вход, како 2 * быхом, егда къ дверемъ монастырьскымъ пріидохомъ, — не всѣ ли обвщахомсз тръпЬти: и поношеніа,
и укорѣніа, и уничиженіа, и изгнаніаі Не т.огда бо тъкмо, но и егда 2 5 прѣд
святыми дверцами26 стоаще отвѣгь двяхом о своемъ обѣщаніи, акы и на
страшнѣмъ дни, прѣд видимыми послухы27 и прѣд невидимыми, и самого
бо Владыку и Бога нашего при [л. 110 об.] звахом на послушьство,28
глаголюще: Се Христос сдѣ стоить невидимо; блюди; кому ся обѣщаеши, — никто же бо тебе на се не нудить. И нынв же та вся обѣщаніа
наша ни въ что же вмѣнихомъ. Полорѣяіе бо налѣжить намъ и тръпѣніе, но и 2 9 того не имамъ. Иставаеть бо душа моя 30 по вся дни, иже 31
не вижду васъ тщашеся о свэемь обвщаніи.32 Житіа бо святых почи­
тающе и от тѣх затыкающе уши сзои, яко не слышатн мужьства ихъ.
Зі Некый бо что 3 * прѣдословіе речеть, той и того амина не можеть изъглаголати. Но 36 тогда боле уста своя стиснемъ, а о ином ничсоже36 глаголати, 37но на неподобныа рѣчи38 и наукорЬніе и на гнѣваніе39 несмилѣниви.
На то бо уста своя имамы40 отврьзѣны41 и очи недрѣмливи. Духовнѣй
бо търубѣ убуждающи насъ [л. 111] на святое славословіе и на вся
годины 4 2 и образъ сэой в томъ подавающи наѵіъ не малы благостыня.43
Рати бо належащи и трубѣ воиньстѣй трубящи, накто же можеть спати,
и 4 4 войну Христову лѣпо ли есть лѣнитися, — да егда 45 они за тщую
славу и изгыбающую нэ помнять ни жены ни дѣтей ни имѣніа — да что
мню46 имѣніе, еже есть хуже'всего, — но и главы своея ни въ что же
помнять, да бы имъ непосрамленом быти. Да яко же суть сами врѣменніи, тако и слава их съ животом скончевается. Нам же не тако.
^ аще стерпимъ, борющеся съ супостаты нашими, то одолѣише пріимемъ славу бесконечную и чьсти неизреченныа сподобимся. Билу бо
ударяющу и образом47 симъ гласы нам тако исаущающе, аще [л. 111 об.]
и не 4 8 рѣчію възвѣщающе намъ, но образомъ глаголеть намъ, призываа
1 2 Труды Отдел* древне-русской литературы
173
И. П. ЕРЕМИН
къ святѣй церкви на божественое пѣніе;*9 — приходяще60 же съ страхом
стоимъ до отпущеніа іерѣева, главу долу покланяюще, а умъ имуще
51 къ Вышнему.52 И тако 5 3 улучим царство небесное. О
Христѣ Ісусѣ
Господѣ нашем.
1 — 2 АБВГ В тож день поучение преподобнаго отца
нашего (БВГ н е т ) Феодора
игумена (БВГ н е т ) Студийскаго о терпении и о молитве 3 БВГ образ * АБВГ терпение
5
6
7
бо АБВГ н е т АБВГ н • т в р к п.: мистивъ; АБВГ премилостив 8 АБВГ д о б.'бо 9 в р к п.: и друзіи; АБВГ друзии 1 0 в р к п.: стуже; АБВГ стужиша 11 в р к п.:
потщися; АБВГ и потщися 1 2 АБВГ д о б.: и 1 3 БВГ д о б.: им ** АБВГ чтуще 15 в р к п.:
мъэды и възданіе; АБВГ мздовоздаяние ів—17 А терпение бо имать требование
и с п р а в л е н о на: терпению бо имате потребу; БВГ терпения бо имать [ и с п р а в ­
л е н о н а: Б имамы; ВГ имате] потребу 18—19 в р к д.: той благоволеніе его здѣ; АБВГ
благий Бог зде 2 0 в р к п.: и того; АБВГ того 2 1 Г пременному 2 г АБВГ ради 2 3 АБ
наш 2 * АБВГ кади; Б и с п р а в л е н о н а : каковы 2 5 в ркп.: егда АБВГ и егда
2 6 Б и с п р а в л е н о на п о л я х :
враты 2 ? АБВГ сведители 28 АБВГ сведителство
29 БВГ мы 3 0 в рк'п.: наша; АБВГ моя 8 1 АБВГ о иже 3 2 АБВГ д о б.: и спасении
33—34 д „ в н и м а т и глаголемая, аще бо читает и с п р а в л е н о я а: и не внимаеть глаголемимь, аще бо читает; БВГ и ввимати глаголемы ѵі, аще бо читает 3 3 АБВГ д о б.: дремлемо; А
и с п р а в л е н о на: дремлемь 8 * АБВГ что и 3 7 — 3 8 АБВГ иже на празныа речи 8 9 АБВГ
д о б.: и на ропот " в р к п.: имъ; АБВ имамы; Г имеем " в р і п.: отврьзѣмъ; БВГ отверзены; А на п о л я х : отверзты 4 2 — * 3 А образство в том подавающися не малы благия
и с п р а в л е н о н а: образство спримем бодрости от подвизающихся на браны: БВГ
образство в том подавающи нам не малы благия ** АБВ а 4 5 в ркп.: или то; А аще;
БВГ егда * 6 АБВГ глаголю " в ркп. образы; АБВГ образом *8 в ркп.: не; АБВГ и не
4 9 АБВГ д о б.: не лет нам тогда в келий
коснети, но абие со тщанием спешитися во
святую церков 50 АБВГ вшедше 5 1 — 8 а АБВГ горе, внемлюще пению и чтению 53 АБВГ
д о б.: творяше.
VI
1
В пяток 3 недѣли поста с в я т а г о Ф е о д о с і а поученіе
о тръпѣніи и о смиреніи. Господи, б л а г о с л о в и 2
Подвизайтеся, трудници,3 да пріимѣте вѣнець тръпѣніа вашего.
Христос бо ждеть входа нашего.4 И въждезѣмъ свѣтилникы наша6
любовію и послушаніемъ, кротосьтию и смиреніемъ и срящемъ Христа непостыдномъ лицемъ. Глаголюще къ намъ: Пріидѣте, иже мене ради потружавшеся въ молитвах и въ бдѣніих и въ всякых службах, и приобщитеся благых.
8 Паки же 7 речеть лѣнивым и неродивымъ: Идѣте от мене, проклятіи,
не знаю вас; яко же [л. 112] вы не слышасте гласа рабъ моих, пророкь
и апостолъ, и святыми Еуаггеліи позывающа8 въ царство небесное, тако
и азъ васъ не слышу, — но ему же послѣдовасте, тому же и обѣщници будете мукамъ бесконечнымъ. Билу бо ударѣющу, нелѣпо ны ест
лѣжати, но въстати на молитву, 9яко же ны богоносивыЙ Феодоръ учит,10
и Давыдьское оно слово въ умѣ имѣюще и глаголати: „Готово сердце
мое, Боже, готово". Да егда второму клѣпанію кончевающуся,11 тогда и п
своя ногы вготовимъ на сшествіе церковное, — помысла своего недряхла
имуща, но весела, и въздающе хвалу живодавцю Богу, прѣпроводившу
нас 1 3 връсту нощную, и въ устѣх имѣюще пророка Давыда и царя14
псалом,15 в нѣм же глаголеть: „Въвеселихся о рѣкших мнѣ в домъ
Господень внидѣмъ" и прочье. Такожде входяще въ церковь и „Святый
Боже" поюще. Таже с лѣпотою [л. 112 об.] поклонившеся Христу трижды
до земля и съ великою боязнию и съ страхом стати безмолвно при
стенѣ, гласы немлъчны въспѣвающе16 к Вышнему, иже насъ ' грѣшных
сподобилъ входа церковнаго, — не имѣюще собѣ подъпоры стѣны,
ни стлъпа, 17еже намъ суть на честь створена.18 Егда бо и къ другомъ
приходимъ, то достоить нам, поклоненіе створше до ззмля и связавше
руцѣ, акі рабу Божію стати прѣд нимъ,—Христа 19 о сѣмъ подражающе:
видимъ бо его предстояща прѣд Пилатом и поругаема и не глаголюща
ничсоже. И повелѣно ны ест другомъ толикы чьсти даяти смиреніа
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
\ѣ
ради, им же добродѣтелныа вѣнца украшаем*. Еже бо не поклонитися
другу своему и руцѣ долу повѣсити, то 2 0 неродивых мужь я лѣнивых
и въ умѣ ярящихся21 и 22 въ церкви боле того есть: 23 на честь бо намъ
стлъпи [л. 113] суть и стЪны церковныа, а не на бещестіе. 24"Кадящу
прозвитеру25 святый олтарь и намъ чающим* присвщеніа кадилнаго,
не лѣпо28 с лѣностію стояти, но страх великый имѣти. Святое бо
кадило образъ27 Святаго Духа есть. Да не лишимся того, любямициі
Да 2 8 егда приобрящемся благодати Святаго Духа кадилным присѣщаніемъ, и на мѣсто свое шедше и стати ны лѣпо есть съ всякою кротостію, яко же въ уставѣ пишеть, — сонъ отложивше, и мертва себе
сътворити, къ копасаніемъ и к кашлю акы не чювствьна, и съ умиленіемъ
молитися Богу, да послѣть намъ помощь скончати намь въ блазѣмъ
тръпѣніи заутреню и канонъ.29 Да егда присѣщеніемъ Бэжіимъ въсіаеть 30
въ душах нашихъ свѣт истинный31 и по пѣнія „Богъ Господь" 32 егда
начнемъ псалтырное пѣніе, не лѣт ны есть другъ друга прихватити
стиховъ и пѣ[л. 113 об.]нію мятежь творити немалъ, но на старѣйшаго
сторону взирающе, и бззъ того початіа не лѣпо есть починати никому же.
Тако бо доброчиньство бываеть. И егда, починающе пѣснь или аллилуа,
покланяніе междю събою творим,33 подражающе о сѣмъ аггелы, — длъжни
есмы взирати в томъ на старѣйшину сторонѣ: да егда онъ поклонится,
34и мы поклонитися, послѣдующе ему, должни есмы добролѣпне.35 Аггелы
бесплотныа 38видЬша пророкы поюща и поклоняющася и Богу хвалу
въздающе съ прѣстояніемъ.37 Нам же кацѣмъ быти достоять, сподобив­
шимся съ аггелы Богу невидимому служити и прѣстояти, от него же
мъзды длъжныа чаемі Тъ бо съвѣсть сердца наша, кого дѣля прйстоимъ
въ святѣй церкви. ^Да не лѣнимся, любимици мои, о годинах и о службѣ
своей 39 испытающему40 вся дѣла наша и помышленіа наша. Открыем
[л. 114] съгрѣшеніа наша сдѣ прѣдъ худымъ человѣкомъ, да тамо
не обличена будуть прѣдо вселенною. И блюдѣмъ годинъ ааутрьних
и обѣдѣнных 41и павечерних.42 Иже бо погубляеть годины лѣности ради, —
татбѣ подобно*3 есть: украдаа святая. "Проклято бо есть, еже дѣло
Божие дѣлати съ неродствомъ.45 Да не лѣнимся,48 любимици мои, братиа
и отци и чада духовнаа избраннаа,47 съ слѣзами бо глаголю горкаа
словеса къ вашей любви. Понеже вамъ глаголю, сам 48 не створя,*9
и на мнѣ днесь сбысться реченое от пророка. Грѣшнику же рече Богъ:
Въскую ты повѣдаеши50 завѣтъ мой усты твоими? Ты же наказаніе
въаненавидѣ и низъврьже61 словеса моа въспят. йаАще видяше тате,
течаше с нимь, и съ блудникы участіе свое полагаше, и на братъ
свой клѣвѣта[л. 114 об.]ша, и на сына матере своея полагаше съблазнъ.
Сіе створилъ еси и умолчах. 5 ! Да не буду 54 подобенъ тебе:—обличю
тя и поставлю прѣд лицемъ твоимъ грѣхы твоя.55 Да разумѣють вси
забывающей Бога, — егда къгда похитить и не будеть избавляющего.
И пакы усты твоими сужю тя, рабе лукавый,58—добрѣе быти было,57
да бы възвратилъ срѣбро мое, да 58бых тщивымъ дѣлателемъ вдаль,
иже быша ми въздали съ прибыткомъ. Д а 5 9 нужда ми есть глаголати
къ вашей любви вся та, да нѣ кьто умреть въ моемъ молчаніи лютым
грѣхомъ. " О Христѣ Ісусѣ Господѣ нашем.61
1 — 2 А Поучение в пяток 3 недели святаго великаго поста преподобяаго отца
нашего Феодосиа Великаго о терпении, о сыирении, о поклонех в о кажении; БВГ
В пяток 3 ведели [Г до6.: поста] преподобнаго Феодорі о терпении и смиревии,
о поклонех и о каженяи 3 АБВГ до б.: подвивайтеся * АБВГ вашего 3 АБВГ своя
6 — 7 в р к п.: всякь иже; АБЭГ пакв же 8 АБВГ
позывающу мв вас 9 — 1 0 БВГ нет
11 в ркп.: кончевающеся; АБВГ скончавающуся 12 АБВГ н е т 1 * в ркп.: нам; АБВГ
вас 14 в ркп.: царѣ !5 в ркп.: псалмо.а; АБВГ псалом 1 в АБВГ возпущающе
17—18ДБВГ яже на честь сотворена суть, а ве ва беачестье " в ркп.: и Хряста;
АБВГ Христа2» АБВГ до б.: ест21 АБВГ гордящихся *" АБВГ н е т »-'•** АБВГ в е т
12»
І80
Й. П. ЕРЁМИН
24а—26 АБВГ кадящу же пресвитеру или диакону 2 6 АБВГ лет г ? АБВГобраство 28 АБВГ но
2 9 А на п о л я х п р и м е ч а н и е : каноя, то ест б псалмоз с вниманием слушатн; к э т о и у
д р у г и м п о ч е р к о м д о б а в л е н о : и прочая вея церковное предание 30—31 в р к п.:
въ душах нашихъ; АБВГ в душах наших свет истинный32 АБВГ или алилуйя ^З в ркп.'.
творити; АБВГ тзорим 34—Ъ5 в ркп.: послѣдующимъ его должни есмы добро \ѣпніи; АБГ,
и мы поклонигися, последующе ему, должни есмы добролепне 36—37 АБВГ поюще
поклоняются, со страхом и трепетом Б-ігу хвалу воздают 88—39 АБВГ н е т * 0 АБВГ
ведущему *1—** АБВГ наипаче же павечерниц [Г павечераицу], о службе нашей
не ленимся и не погубляймо годин і3 АБВГ подобен 4 4 ~*5 АБВГ проклят бо есть,
иже дело Божие делает со нерадением * в АБВГ д о б.: убо * 7 АБВГ стадо избранное
4 8 АБВГасам * 9 А твэру; БВГтвэрю 50 АБВГ доб.: оправданна моя и приемдеши В1 АБВГ
отвврже 83—58 БВГ н е т 53—84 А вознепщевал еси, безаконниче, яко буду 58—57 АБВГ
добре бы ти было 58 в р к п.: дал; АБВГ да 8 9 АБВГ но во—81 АБВГ тем же молю,
потщитеея и вас самых отсюду уже поставити доблественне и пременшихся возвести
на благия нравы, да единодушно возелем благодарение Богу нашему вз Тройци еди­
ному, яко тому подобает слава и ныне и присно [д о б,: БВГ и во веки: ВГ веком]
VII
1
В п я т о к 3 н е д ѣ л и п о с т а с л о в о на ч а с ѣ х с в я т а г о
Ф е о д о с і а о х о ж д е н і и къ ц е р к в и и о м о л и т в ѣ 2
Слышим убо Господа пророкомъ глаголюща к нашему учительству: 3
„Сыне человѣчь, стражда* дах 5 тя дому иисраилеву; да иже видя рать
призеодящу, а не възь[л. 115]вѣщаеши,6
кровь их изыщу от руку
твоею; аще ли възвѣстиши, а они не слушають,7 — сами въ своей крови
умруть".8 Господь 9 глаголеть въ Еуаггеліи: „Аще съгрѣшить братъ
твой, иди обличи его прѣд тобою, и ткмь единѣмъ, да аще покается,
приобрящеши брата своего; аще ли неродити начнеть, пойми съ собою
два; аще ли о двою небрѣжеть,1" то предъ церковію;11 аще ли и о церкви
неродити начнеть, да ти будеть яко иноязычникь и мытарь." Нынѣ же
како ми не глаголати и како не обличати по части когождо васъі Съзва
бо ны благодать Святаго Духа и молитва святыа Богородица в сю оби­
тель въ единодушіе и въ единоуміе и въ едину волю. — Да будеть бо
воля твоя, яко на небеси и на земли! — Мы же многы воля хощемъ имѣти.
Егда бо 12година церковнаа13 позоветь насъ [л. 115 об.] на святый
съборъ, и тогда сердца наша сотона омрачить лѣностию,14 яко нѣ ити
съ тьщаніемъ въ церковь на святое събраніе,—нареку въ церковьной
на тьй обѣдъ.15 А о павечерници 16нѣсть ми лзѣ и глаголати!17 Колико
възвѣщалъ еемь о томъ, и нѣсть послушающаго ни единого же. И како ми18
молчати о томъ или не стонати!19 И аще бы възможно, по вся дни
глаголалъ бых и съ слезами моляся и к колѣномъ вашимъ припадая,
да бы ни единъ же насъ 20 осьтавилъ годины молитвеныа. Аще бо кто
ниву дѣлаеть или виноград, да еже видить плоды прорастающа, и труда
нѳ помнить за радость и къ Богу на молитву подвизается, да бы ему
събрати 21плод. Аще ли видить свою ниву нарастъшю тернію многа, то что
[л. 116] створить? Не охабит 22 ли ся таковаго дѣаніа! Колико бо лѣтъ
минуло, ни единого виждю пришедша къ мнѣ и глаголюща: Како ми спастися?Но нѣсть того в насъ, никъгда же обрѣсти. И егда портища съпроста
не дадят или свиты,23 или иного, 24еже есть се на потрѣбу,28 то велику
печаль собѣ створимъ в томъ. А иже годины погублѣемъ, то и того
не поѵшимъ, ни о томъ печалуем, ни на сердце си възносимъ, но таим
в собѣ, яко бы того не вѣдати никому же. И се нынѣ не на укорѣніе
вамъ написах,26 — но убуждаю вас, да бысте ся остали таковаго нерод­
ства.27 Еже бо вамъ глаголю, 28 —и собв.'29 Да молю вы ся, чада моя
любимая, и братиа и отци, въспрянѣмъ от съна лѣностнаго и не опечалѣемъ Святаго Духа, — пріидѣте, поклонимся и припадѣмъ ему, и въеплаЧемся прѣд Господѣмъ, сътворь[л. 116 об.]шемъ нас, и варимъ лице
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
181
его покааніемъ,30 и въ псалмѣхъ въскликнѣмь ему и просимъ, здѣ да
пріиметь, и толц^мь, да отарьзеть намъ, и скѵилъ слезами, да радостію
пожьнемъ рукояти, и плачѣмся здѣ, да царство небесное получим и тамо
утѣшеніе 31постигнеть ны. 32 Скорби бо сеа наше и въздыханіе и труди
ничто же суть противу будущей славЬ, — рече апостолъ, — юже уготовалъ
есть намъ благый нашь Богъ. Да 3 3 отселв 3 4 потщимся всею силою
въздати ему труды своя, акы жрътву чисту, взирающе на началника
вѣрѣ и съвръшителя Ісуса, ему же слава, честь и дръжава.
1 — 2 АБВГ В тож
день тогож преподобнаго поучение о хождении во церкви
и молитве; М В суботу 3 недели поста поучение святаго Феодосия иже ходити кэ
церкви на молигву. Господи, благослови, отче!; Е В суботу 3 недели поста поучение
Феодора Сгудийскаго о хоженьи церкви и о милостынз 8 АБВГМЕ унылству і АБВГ
стража 6 Е поставих 6 АБВГЕ возвестиши 7 АБВГМЕ поелушають 8 Е погибнуть
9 АБВГ и Христос; М Христос 1 0 АБВГМЕ небрещи начнеть
И Е до б.: обличи его
12—13 5ВГ время церковнаго пения 1 4 Е прелестию *8 БВГ д о б.: небеснаго царя
И—17 в р к п.: нѣсть мл ЗАЪ глаголати; БВГ же что и глаголати; А же несть лзѣ и гла­
голати; М несть ми лзэ изглчголати; Е несть ми глаголати и лзе 1 8 Е до б.: есть 19 АБГВ
постеняти; Е стенати 2 0 АБВ з вас ГМЕ вас 2 1 АБВГ дал обиямати;М обоимати; Е обыимати '^ АБВГ печалит 2 3 АБВГ риз; Е свитки 24—25 Е же телеснаго требования
на потребу; АБВГМ д о б.: телеси 2 6 АБВГ глаголю 2 7 АБВГ д о б.: и лености
о8—29 в р к п.: собѣ; АБВГ и себе; М глаголати о собе; Е то и собе такожь 3 0 Е в испо­
ведании 3 1 — 3 2 АБВ подаст нам; Г приимем 3 3 АБВГ д о б.: уже з і АБВГ д о б.: братие.
VIII
Въ вторник 3 н е д Ь л и п о с т а ' н а ч а с ѣ х 2 с л о в о 3 у т ѣ ш н О
къ б р а т и и 4 о д у ш е в н ѣ й п о л з в . Г о с п о д и , б л а г о с л о в и
Азъ, грѣшный и лѣнивый, погрѣіьш талантъ свой в земли и не придЬлавъ имъ5 нлчтоже, и чаю по вся дни на себѣ онѣх лютых и немилостивьшх истязатель, и прѣщеніа оного ст зашнаго и гнѣва лютаго, —
егда начнет глаголати: о, злый рабе 6 и лѣнавый, 7 непотрѣбне, добрѣе бы
створилъ, дабы възвратилъ сребро мое 8добрым [л. 100] пзнязником,9
и поспЬшным 10и дѣтельнымъ,11 иже быша 12ми въздѣлали съ лихвою*
13 Нынѣ же 14 нуждею имѣю глаголати, 15 и глаголю, 16 и глаголя не прѣстаю,
не яко учитель,17 нз яко рабъ, -18 съ слезами моляся и колѣнех19 ваших
касаяся, 20 и указаа вамъ прѣдлежащая благаа и грядущаа мукы, да бысге
не погрѣшили благыа оноя надежда. Не мало бо то зло, еже нам тацѣх
даров лишенымъ21 бытй и въ 2 2 непроходимая и адьскаа вдѣста впастие
лѣностию хожденіа ради и 23красотъ маловрѣменных,24 — въ них же ничсож
успѣша, послѣдовавше таковым. Азъ же унылый, имѣя ^ в собѣ 2 8 корѣнь
злаго того проращеніа от моея лѣности, ни самь входя въ царство
небесное и вамъ препону27 творя своею лѣностію и своими неподобными
нравы, судих себе двоичю28 и трижды отлучитися от васъ. И се створих,
не до^родѣтелий дванія онѣхъ святых подража[л. 100 об.]ти хотя, но
се луче судих: да понѣ вас не упражняю от благого 29 подвизанія, аще
бо бых с вами былъ, не малу съпону вам створилъ бых собою,
30 — отставилъ вы бых 31 от Божіа пути. Мнѣ бо, грѣшному, еже единъ день
отлучитися от васъ въ все ми ся лѣто вмѣняеть — паче же достоанія
церковнаго и почитаніа божественых словесъ и житіа святыих, его же
32облиши мя 3 ' лѣность моя немалаа, ею же, акы веригами, связянъ лежу, 34
и ума моего, 35 акы Лазаря другаго пред враты повръжзна, токмо вѣрное
око къ Богу простирая и Богородицу съ вышнею молитвою на помощь
призывая, 38да нѣкако бы ся 3 7 умилосердилъ благый Богъ ваших дѣля
молитвь и любовь, юже къ мнѣ имѣете. Падох бо паденіемъ злымъ; —
аще 38 не Господь бы помоглъ мнѣ и Богородица, вмалѣ 39не вселилася бы 40 въ адъ душа моя. И видѣх чего дѣля падохъ: оставивъ пору-
182
И. П. ЕРЕМИН
ченую ми слу[л. 101]жбу, и въслѣдовах трапезамъ, и не чюях себе
сводима41 къ пропасти адьстѣй. Но человѣколюбивый Богъ, иже не презрѣ
Лазаря, струпы посьщана и гнойна 42л умерша, но 43 въскресилъ еси,—
тожде и на мою немощь присѣти, не призрѣ моея лѣности, но пусти
на мя духъ уныніа, им же угнѣтаемъ есмь и донынѣ, его же дѣля
удалихся от васъ, — чая, по писаному, Бога спасающаго мя. Въ моем бо
отлученіи от васъ не чюх себе ничсож^ добра пріискавша, 44 но токмо
имый45 бдѣніа бо и пощеніа; —не могох скончати, яко46 же вы, да тѣмъ
и осудихся. Вашеа ради47 любве радуюся, еже в толицѣ злѣ видяще мою
худост, не възгнушастеся моих словесъ, еже въ моемъ отхожденіи
к вамь изглаголаная, — но съ всякым тщаніемь створисте я. И своея бо
лѣности забых въ вашемь тщаніи, и еже бо велико поспѣшеніе имѣете
о слу[л. 101 об.]жбѣ церковнѣй, и въ ^длъготръпѣниѣ стоаніи,49 въ 50 всѣх
бо годинах и службах обрѣтающеся, и божественаго Феодора о заповѣдехъ радующеся. Потщаніе имѣйте, да тогожде блаженьства сподобистеся и жизни вѣчнѣй Б1причастници будете.52 О Христѣ Ісусѣ
Господѣ нашем.
1 — 1 МЕ н е т 2 в ркп.
и в МЕ до б.: святаго Феодора игумена Студийскаго
* Е н е т 5 МЕ н е т 8 - ' МЕ н е т 8 — 9 МЕ да бых дал Т Щ И Е Ы М 1 0 - п Е н е т 1 2 - 1 3 МЕ
воздали ми сугубь 13а—И в р к п.: ио иже; МЕ ныне же 15—16 МЕ н е т 1 7 М утешител; уте­
шителен 1 8 МЕ н е т 1 9 в р к п.: колѣх. МЕ коленех м э т о с л о в о : (ка)саяся — в р к п.
н а п и с а н о на п о л я х " МЕ облихованым22 МЕ д о б.: она 2 3 — 2 І МЕ красоты маловременныя25—86 М н е т 2 7 в ркп.: пропону: МЕ спону ^8 МЕ двожды29 МЕ сего
30—81 м и отставил
бых 32—33 МЕ облихова мя 34 МЕ есмь 3 5 МЕ своего 36—87 М
негли бы ея; Е да негли 38 МЕ да аще 3 9 — *° МЕ убо вселиласч*1 в ркп.:
свод имя:
МЕ сводима*2~43 МЕ но умерша**—45 М ничто имя и; Е н е т * в в ркп.: его; Е яко
4 7 М же; Е деля 4Э—48 М долготерьпенъное стоянье 5 0 МЕ на 51—52 МЕ причаститися.
3—
IX
Въ с р е д у 1 3 н е д ѣ л и п о с т а 2 п о у ч е н і е 3 о п о л з ѣ
душевнѣй4
ТБМЬ убо азъ нынѣ дръзнухъ се писати вамъ, и еще молюся всею
душею моею, отболѣзніна5 сердца горкыя слезы к вамъ испущая. Братия
моя и отци, и чада6 духовнаа, и съборе Богомъ събраный, и стадо
Христово възлюбленное, въспрянѣмъ, яко от съна, от своих обычай
и от волъ своих и възненавидимь я, и имѣмся, акы за лѣствицю,
7 за прѣданья8 святаго великаго и божественаго Феодора Студийскаго, —
исповѣдника бывша вѣры ради Христовы и страстотрънца призываюша
на помощь съ пресвятою Владычицею нашею Богородицею [л. 102]
да иже9 тѣхъ поспѣшеніем и молитвами и наша сердца Богъ утвердить10
в том же разумѣ и в томь обычаи и в том же служеніи. Инако бо
не можем11 милости Еожіа прѣобрѣсти, но токмо тѣх молитвами, вѣдуще,
яко никого же Богъ не оставить уповающих нань всею душею. Да и еще,
любимици мои, молю вы ся: подвизаемься 12и възненавидимъ13 мара
и яже въ мирѣ; его же дѣля пріидох семо, тѣхъ по вся дни ищемъ; еже
есмы обѣщалися тръпѣти 14по вся дни 18аи та 16 прѣтръпимъ, — да не сло­
веса наша, еже есмы изъглаголали прѣд неложными посьлухы, осудять
нас въ послѣдній день. Да не будем печални о скорбехь, находящих
17на ны18 по вся дни, службы ради19 монастырьскыа или недостатка
свитейнаго телеснаго, но радующеся въ скорбех, и въ обруганіих,
и въ бещестіи, смиреніемъ ведущеся, гнѣвъ же и роптаніе, и нена[л. 102 об.]
висть, вражду же и тщеславіе,20 злобу и гръдыню 21съ завистію28 от ума
своего отложивше, имѣмся за любовь, еже есть всему доброму свершеніе. Да просветится23 Христос въ душя нашей и в тѣлѣ нащемь, — иже
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
183
начнеть еиу въ службах пристоаті, яко безлобивіи агньци друг другу
покаряющеся. Инако бы не можем ярма его носити на себЬ благаго, но
токмо покорѣніемь. Неложьно бо обѣщахомся послѣдовати ему, 24 — по рек­
шему: 25а „Иже хощет въслѣд мене ити,2в да отврьжется себе и послѣдуеть ми" и пакы: „Иже хощеть душю свою спасти, погубит к>". То бо
наша хвала и радость и мужьство о 27 иже имене ради Божіа страдати,
язвы его на тѣлѣ своемь носяще,—яко же и онъ за ны пострада.
И вѣдуще того блага и человеколюбца Владыку, варимь лице его
^въ исповѣданіи и 29 въ псалмѣхъ въскликнѣм:30 [л. 103] пріидѣте, покло­
нимся и припадѣмъ ему и въсплачемся прѣд Богомъ,31 яко тъй есть Богъ
нашь и мы людіѳ его 32и овца паствины его. 33 Да егда глас его
услышимъ, не ожестимь сердець наших34 въ прогнѣваніи, да вънидемъ
у покой его и оноя радости неизглаголанныа насытимся, Христа славяще и 35пресвятую Тройцю Отца и Сына и Святаго Духа. 36
1 М Е четверток8 в ркп. д о б.; святаго Феодора игумена
Студийскаго; МЕ д о б.:
слово святаго Феодора игумена Студийскаго3 МЕ н е т * МЕ д о б.: Господи, благо­
слови 5 МЕ болезнагоо М д о6.: моя 7 — 8 в ркп.: за прѣдаа; МЕ по преданьи9 М не ли:
Е н е т 1° Е укрепить п в р к п.: можеть; МЕ можем 12—13 МЕ возневавидети 1 4 ~ 1 5 Е
я е т 15а—16 Е паче , 7 ~ 1 8 М н е т 1 9 М деля 2 0 МЕ тщекье 2 1 — г 2 М и зависть 2 3 М Е про­
славится 2*—25 в ркп.: покоршему; М по рекшему 25а—ВД в ркп.: „Иже хощет въслѣд
мене..."; М „Иже хощет вслед мене и т и . . . в 2 7 М Е н е т 2 8 - 2 9 М н е т 3 0 М Е д о б . : ему
31 МЕ господом 32 " -33 М н е т 3 4 в р к п.: ваших МЕ; наших 85—36в ркп.: пресвятую Тройцю
Отца; Е пресвятую Тройцю Отца и Сына и Святаго Духа.
X
1
П о у ч е н и е 2 с л о в о къ 3 к е л а р ю с в я т а г о * Ф е о д о с и я
5игумина
П е ч е р ь с к а г о м а н а с т ы р я вв К ы е в е 7
Брате,8 се от рукы Христовы и от престола славы его приемлеши
сию службу. Имѣй страхъ его предъ очима си. Потщися порученое
тобе дѣло непорочно9 свершити, да н вѣнца от Хряста досгоинъ будеши.
И да мнить ти ся онъ престолъ вышний, его же видѣ Исая, к нему же
единъ от серафимъ посланъ быст, имѣяй угль неопаляяй пророка,
но просвѣщаяй. Тако же и ты, брате,10 вземляй11 ключь, акы огнь,
12от сего престола,13 на нем же жрѣться Христосъ по вся дни,14 — аще
сию службу1В — имярек — в 1 6 чинъ манастырьскый съ душевною приязнию
исправиши, "щадить ти ся 18 правѣдный венець и будеть ти сий ключь
просвѣщаяй и спасаяй душю твою. Аще ли уклониши сердце твое преобидети что манастырьское или окрадатя что и себе притяжати и сбирати
паче, а не манастыреви, и будеть ти сий ключь опаляяй душю твою
здѣ и въ будущий вѣкъ. Геона тя прииметь и судъ Ананьинъ и Самсриринъ постигнѣть тя. Та бо уемша у 1 9 цены села своего, напрасно
умроста. Ты же горчей муче достоинъ будеши, крадый чюжая2" или
[л. 121 об.] раздаваяй безъ чину21 своимъ. Геезино22 прохажьство наидеть
на тя 23 не телесно, но душевно. Внямай себе, брате, и службѣ своей,
да спасеть тя Господь от24 о 2 5 всѣх 28 молитвами 27 святыя Богородица28
в всѣх святыхъ твоихъ и нынѣ и присно.29
1—7 Б
Поучение преподобнаго отца нашего Феодосия игумена монастыря
Печерьскаго. Чин иа поставление икоаома и пономаря и торговца. Вшед игумен или
иерей взимаеть ключи с престола и даеть порученому на службу, глаголя сие слово;
С н е т 2 — 3 ЛА н е т * А д о б.: отца 5 ~ 7 А н е т 6 ~ ' Л н е т 8 БС д о б.: и отче —
имярек8 Б бес порока 1° Б н е т 1 1 БС взимая 12—13 в ркп.: а се от престола; ЛАБС
от сего престола 1* С д о б.: за весь мир ,15 д о б.: Б сыну; С сыну и брате 1 в БС
н е т 1"—18 С готовает ти с я 1 9 ЛАБС н е т 2 0 Б д о б.: монастырская 2 1 БС страха
184
И. П. ЕРЕМИН
Л Гиезино; АБ Гео.чиино 2 3 БС д о б.: ученика бывша овятаго пророка Елисея 2І А
н е т 2 5 Л н е т 2 8 БС д о 6.: с и х 2 7 - 2 9 БС овятаго великаго — имярек — его же церквии
всех свя ых ныне и присно и в векы веком. Аминь 2 8 в ркп. и в ЛА д о б.: и святою
стцю нашею Антонья и Феодосия.
22
XI
Молитва святаго
Ф е о д о с и я П е ч е р ь с к а г о за в с я
крестьяны
Владыко Господя Человѣколюбче, иже [л. 275 об.] суть вѣрнии,
Господи, утверди я, да будуть вѣрнѣйши того. Иже суть неразумливіи,
ты, Владыко, вразуми я. Иже суть погани, Господи, обрати я на кре­
стьянство, и ти будуть братья наша. Иже суть в темьницахъ, или
въ оковѣхъ, илі в нужи, ты, Господи, избави я от всякоя печали. Иже
суть в эатворѣхъ, и въ столпѣхъ, и в печерахъ, и въ пустыня, братья
наша, ты, Господя, подажь имъ крѣпость к подвигу. Помилуй, Господи,
князя нашего — імярек — и град сь и вся сущая люди в немь. Милостью
своею помилуй и ме[л. 27б]не, раба своего грѣшнаго — імярек. Аще
и многогрѣшенъ есмь, но правою вѣрою рабъ твой есмь. Спаси и поми­
луй, Господи, епископа нашего — імярек — и весь чинъ мнишьскый
съ ирѣи и дьяконы, и вся правовѣрныя крестьяны — імярек. Помилуй,
Господи, сущихъ в недостаточьствѣ и озлобленыя нищетою, подажь имъ
богатую милость — моления ради святыя Богородица, и силою честьнаго
креста, и святаго тридньвнаго въскресения твоего, и славнаго пророка
и предтеча ради Иоана, и всѣхъ пророкъ и апостолъ твоихъ, [л. 276 об.]
святитель и мученикъ, и преподобныхъ отець и святыхъ женъ, и всѣхъ
святыхъ твоихъ и святыхъ отець 300 и 18, іже в Никѣи, и святыхъ
отець — поручникъ нашего покаяния — Василья, Григорья Богословця,
Иоана Златоустаго, и Николы, и святаго отца нашего Антония,1 всея
Руси свѣтилника, обѣщавшаго молитися за ны. И покой, Господи, душа
рабъ своихъ, правовѣрныхъ князь нашихъ и епископъ — имярек — и вся
сродникы наша по плотя — імярек. И покой, Господи, душа рабъ своихъ,
всѣхъ правовѣрныхъ крестья[л. 277]яъ, умершая въ градѣхъ, и в селѣхъ,
и в пустыняхъ, и на путихъ, и на мори. Покой я на мѣстѣ свЬтлѣ,
в лици святыхъ, въ оплотѣ благаго рая и жизни бесконечной и неизглаголанѣмь и немерцаемѣмь свѣтѣ лица твоего, — яко ты еси покой
и Еъскресение усопшимъ рабомъ твонмъ, Хрясте Боже нашь, и тебе
славимъ съ Отцемь и Свдтымь Духомь и ныня и прісно.2
в р к п . д о б.: и Феодосия
Ср. эту молитву с молитвой „о вѣрных" Часослова б. Ярославского Архиерей­
ского Дома, нлне Московского Гос. Исторического музея № 5—5, XIII века: „Яже суть
твои вѣрьнии, Господи, утверди я, да будуть вѣрнѣйши того. И яже суть нерізумви,
да и ти будуть разумни. А иже суть пога[л. 65] ни, обрати я, Господи, да и ти будуть
братья наша. Иже суть въ темьницахъ, или въ ужихъ, или въ оковахъ, ты я, Господи,
избави от того, дай имъ милость, яже суть братья наша тамо живуть. Дай же имъ покой,
Господи, иже имени твоего ради лишиша ся всѣхъ сластий земьныхъ, иже суть въ горахъ
и пустыняхъ и въ пещерахъ, ихъ же свѣдый, ты я помяни, Господи, — не нашихъ дѣля
дЪяний, ни н;ішихъ дѣля безаконий, нъ [л. 65 об.] святаго и милостиваго твоего креста
и святаго твоего тридневнаго въскре< ения, и святыя твоея матере Мария и приснодѣвица молитвы дѣля, и святыхъ архангелъ, серафимъ и херовимъ, и святыхъ пророкъ
и святыхъ апостолъ, и святыхъ мученикъ и святыхъ преподобныхъ — тѣхъ молитвами,
а не мене ради грѣшнаго, услыши, Господи, молитву мою и помози ми, избави мя,
Господи, от вѣчныя мукы, — яко тебѣ есть слава въ ьЬ[л. 66]кы. Аминь".
1
2