царской властью были заинтересованы как южные, так и северные общежители.... проблемы и царской власти, и эфиопской церкви отнюдь не исчерпывались...

царской властью были заинтересованы как южные, так и северные общежители. Однако
проблемы и царской власти, и эфиопской церкви отнюдь не исчерпывались и не
сводились только к конфликту между царями и общежительным монашеством или к
юридическим препирательствам по поводу примата духовной или светской власти.
Сравнительно успешная борьба преемников Амда Сиона с беспокойными,
мусульманскими правителями Адаля, достаточно эффективное подчинение царской
властью остальных мусульманских государственных образований — все это способст¬
вовало стабильному и довольно быстрому развитию феодальных отношений внутри
христианской державы. Это повлекло за собою как рост феодальной эксплуатации
земледельческого населения, так и рбст антифеодальных настроений в его среде, что
существенным образом повлияло и на характер эфиопской государственности и на
характер эфиопской церкви.
Наиболее развитыми феодальные отношения оказались в древней области Тигре,
где давно существовавшая местная знать на ограниченной территории Хамасенсшго
нагорья смогла надежно подчинить себе окрестное население. Не удивительно, что
именно там раньше зародился и скорее оформился организационно антифеодальный
протест, этого феодально-зависимого населения. Подобно большинству общественнополитических движений в средневековых обществах, он принял формы и выдвинул
лозунги движения религиозного. Как указывал В. И. Ленин, «выступление политического
протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на
известной стадии их развития» [4, с. 228].
Ф. Энгельс в своей работе «Крестьянская война в Германии» показал и
разнообразие характера, и общий ход исторического развития политического протеста в
религиозной оболочке и подробно разобрал его связь с развитием собственно анти¬
феодального движения в Европе: «Революционная оппозиция феодализму проходит через
все средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики,
то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания... Ереси представляли собой
отчасти реакцию патриархальных альпийских пастухов на проникновение к ним
феодализма (вальденсы), отчасти оппозицию феодализму со стороны переросших его
рамки городов (альбигойцы, Арнольд Брешианский и т. д.), частью же открытое восстание
крестьян (Джон Болл, Венгерский проповедник в Пикардии и т. д.). Патриархальную
ересь вальденсов, так же как и восстание швейцарцев, мы можем здесь оставить в стороне
как реакционную, по форме и содержанию, попытку отгородиться от исторического
развития, имевшую к тому же только местное значение. В двух других формах
средневековой ереси мы уже в XII веке находим предвестников той великой
противоположности между бюргерской и крестьянско-плебейской оппозицией, которая
привела к гибели Крестьянскую войну. Эта противоположность продолжает существовать
в течение всего позднего средневековья» [2, с. 361].
Эта же противоположность самым роковым образом сказалась и на развитии того
религиозного движения, которое возглавил в XIV в. тигрейский монах Маэкаба Эгзиз
(1273—1352), более известный под своим монашеским именем Евстафия. Движение,
получившее название евстафианства, имело своим следствием значительные реформы, о
которых писал Б. А. Тураев: «Евстафианство было в истории эфиопской церкви
подготовкой к некоторым из тех реформ, которые оказались связаны с именем царя Зара
Якоба и которые наложили на эту самую южную область христианства отпечаток,
отличающий ее до наших дней... Как это всегда бывает в подобных случаях, эта
деятельность яа первых порах не была признана церковными авторитетами. Евстафианцы
оказались вне церкви; произошел раскол, результатом которого было временное впадение
их в беспоповство. Но их идеи явились вовремя и семена их главы пали на благоприятную
почву. Число последователей Евстафия росло в такой степени, что церкви пришлось с
ними считаться. Наконец, на абиссинский престол вступает могучая фигура Зара Якоба,
этого африканского Филиппа II, царя-богослова, палача еретиков и радетеля церковного