РОЛЬ «ИСЛАМСКОГО ФАКТОРА» В ПОЛИТИКЕ САУДОВСКОЙ

РОЛЬ «ИСЛАМСКОГО ФАКТОРА»
В ПОЛИТИКЕ САУДОВСКОЙ АРАВИИ
© Мохаммад М.Д., Ворочков А.П.
Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург
Данная статья посвящена рассмотрению «исламского фактора» как
аспекта, оказывающего значительное влияние на внешнюю и внутреннюю политику стран Ближневосточного региона. В конце статьи изложены выводы, касающиеся возрастающего влияние Саудовской Аравии в регионе и в мире, посредством активизации религиозного вектора в таких областях как образование, туризм, миграция и хадж. Выбранная стратегия позволяет КСА реализовывать наряду с общеисламским
интересом свой национальный, состоящий в экспорте религиозной
концепции ваххабизма.
Ключевые слова: международные отношения, Ближний Восток, Саудовская Аравия, ислам, ваххабизм, стратегия, лидерство, национальный интерес.
Данное исследование посвящено рассмотрению роли исламской парадигмы как важного фактора, оказывающего влияние на курс ближневосточных государств, в частности на внешнеполитическую риторику Королевства
Саудовская Аравия.
Следует отметить, что всего несколько десятилетий назад при изучении
системы международных политических отношений религия как фактор международных отношений носила второстепенный характер. В наши дни в
связи с активной политизацией и дальнейшей радикализацией исламских
субъектов, влекущей за собой непосредственную угрозу международной
безопасности, интерес к затронутой проблеме значительно возрос.
Практически одновременно с зарождением ислама началась его активная политизация. Практически все арабские конституции провозглашают
ислам государственной религией. Тесная связь государства с духовенством
отображает растущее влияние ислама на принятие политических решений.
Причем подобные апелляции к религиозной риторике присущи не только
патриархальным и традиционалистским режимам.
Считается, что наибольшее влияние на политический процесс «исламский фактор» оказывает в Саудовской Аравии. На правах хранителя свя
Аспирант кафедры Международных политических процессов. Научный руководитель: Ланцов С.А., профессор кафедры Международных политических процессов, доктор политических наук.

Кафедра Политических институтов и прикладных политических исследований. Научный
руководитель: Лагутин О.В., доцент кафедры Политических институтов и прикладных политических исследований, кандидат политических наук.
98
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ XXI ВЕКА: СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ
щенных городов ислама Мекки и Медины саудовская монархия была готова
взять на себя роль лидера мусульманского мира. Рост прозелитизма, широкомасштабная благотворительная и просветительская деятельность различных
саудовских фондов, активная позиция в региональных политических процессах, а также тесные связи с США и западными странами – все это делало
Саудовскую Аравию важным игроком не только в регионе Персидского залива, но и на всем Ближнем Востоке и даже в мусульманском мире [1, с. 209].
Когда-то таким лидером был Египет, но в посленасеровские времена, поглощенный решением собственных экономических проблем, он уступил свое
место новым претендентам. Таким образом, можно говорить о том, что именно «исламский фактор» являет собой фундамент образа, транслируемого
руководством Эр-Рияда в мусульманский мир, способствующего укреплению саудовских позиций в регионе и в мире.
В основу исследования, описанного в данных тезисах, положены методы анализа и синтеза. Это обусловлено необходимостью систематизации накопленных в области международных отношений, политологии, истории,
этнологии, религиоведения и прочих областях знания идей и концепций, а
также воссоздания целостной картины, позволяющей рассмотреть ислам,
как фактор, оказывающий влияние на принятие политических решений.
В мировом пространстве Королевство позиционирует себя как «консервативное государство», во всем руководствующееся идейными нормами
ислама. Это абсолютная теократическая монархия, в которой монарх и глава
королевского Дома Саудитов, носит титул «Служителя Двух Святынь». На
данный момент королем является Абдалла ибн Абдель Азиз Аль Сауд, который соответственно обладает всей полнотой исполнительной, законодательной и судебной власти, а также является религиозным лидером страны
(его полномочия могут быть ограничены лишь нормами Шариата).
Признание Шариата в качестве основы правовой системы представляет
собой ещѐ одну уникальную особенность Королевства, отличающую еѐ как
от западных систем, так и от правовых систем других мусульманских стран.
Считается, что саудовская модель наиболее приближена к форме существования закона, имевшей место на Аравийском полуострове в 7 в.
Недавний обзор, опубликованный исследовательским институтом Pew
Research Institute доказал, что большая часть ближневосточного населения
поддерживает идею возведения Шариата в ранг государственного закона.
Не смотря на различия в определениях и подходах относительно того, какие
аспекты исламского права необходимо включить, а какие – нет, исследование показало, что большинство людей предпочло бы видеть более тесную
связь между политикой, правительством и исламом [2, с. 3].
В жизни саудовского общества ислам играет центральную роль: «ислам –
это больше, чем религия, это образ жизни Саудовской Аравии, следствием
которого является небывалое влияние улемов на все сферы жизни» [3, с. 118].
Политические науки
99
В частности, Саудовская Аравия чуть ли не единственное государство, предоставившее улемам возможность непосредственного участия в государственных
делах, единственным аналогичным примером является Иран [4, с. 232].
Религиозный истеблишмент в Саудовской Аравии во главе с кланом
Альаш-Шейх, влияющим на все аспекты общественной жизни, принимает
активнейшее участие в политике. Ш. Зухур пишет: «сторонние наблюдатели
склонны поверхностно утверждать, что отсутствие секуляризма в Королевстве, выражаясь более правильным языком, сделка, имеющая место между
политическими силами идеологами ваххабизма является корнем всех проблем» [5, с. 14].
Зухур Ш. предлагает рассматривать эту сделку как необходимое условие, ведь именно ваххабизм в известной степени способствовал объединению мусульман. Он также способствует поддержанию политического господства аль-Саудов, к повиновению которым призвал людей Абд-аль-Ваххаб и его потомки, шейхская семья [5, с. 46].
Стоит упомянуть о том, что принципы ислама, практики и особенности
исламского дискурса варьируется от страны к стране. В Саудовской Аравии
опираются на догмы ханбалитской правовой школы (мазхаба), и взгляды
Мухаммеда ибн Абд-аль Ваххаба, религиозного реформиста и союзника
королевской семьи в 18 в. утвердились в качестве основополагающей версии ислама. Ваххабизм стал причиной того, что Саудовская Аравия приняла
внешнеполитический и культурный курс на «исламскую миссию» [5, с. 15].
В рамках этого «призыва» и в качестве обладателя статуса «Хранителя
священных городов», КСА приняло участие в создании множества исламских институтов.
Национальный интерес внешней политики Саудовской Аравии заключается в распространении религиозной концепции ваххабизма, получая выражение в деятельности по обеспечению общеисламского интереса.
Даже хадж используется властями страны во внешнеполитических интересах, в частности для упрочения своего влияния в исламском мире. В
соответствии со статьей известного норвежского ресурсного центра, паломники, приезжающие на ежегодный хадж в Мекку и Медину представляют
собой очевидный рычаг так называемой религиозной «мягкой силы». Саудовское правительство и религиозные учреждения инвестируют многочисленные средства и энергию в организацию таких поездок, размещение паломников, направление их на различные религиозные практики.
В качестве ещѐ одного важного фактора саудовского прозелитизма можно выделить образование. Такие саудовские университеты, как Умм-Аль-Кура
в Мекке, университет имама Мухаммада бин Сауда в Эр-Рияде или Исламский Университет в Медине располагают довольно большим количеством
иностранных студентов, чье обучение финансируется Саудовской Аравией.
Возвращаясь на родину, они зачастую становятся носителями салафитской
интерпретации ислама.
100 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ XXI ВЕКА: СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ
Другими важными каналами влияния считаются туризм и миграции, но
они зачастую играют неоднозначную роль. Иммигранты – мусульмане, пребывающие в КСА в качестве рабочих (представители Арабской Джамахирии, Южной Азии или Африки) по своему возвращении домой автоматически превращаются в экспортеров «саудовской трактовки ислама».
Произведенный анализ позволяет утверждать, что ислам действительно
играет значительную роль в международных отношениях. При всем многообразии и противоречивости мусульманского мира исламские ценности оказывают существенное влияние на внешнюю и внутреннюю политику всех
стран региона, в частности на саудовский политический дискурс.
Результаты настоящего исследования свидетельствуют о необходимости
активизации рассмотрения религиозного фактора как важного аспекта, детерминирующего характер региональных отношений. Важным условием
для дальнейшей разработки затронутой проблемы является консолидация
усилий научного сообщества в плане разработки соответствующей теоретической базы исследования. Несмотря на обилие литературы, особенности
«исламского фактора» в политическом дискурсе Саудовской Аравии не получили должного освещения в работах отечественных и зарубежных специалистов.
Список литературы:
1. Исаев Г.Г. Ближний Восток: война и политика / Г.Г. Исаев, А.А. Сотниченко. – М.: Издательский дом Маджани, 2010. – С. 209.
2. Guzansky Y. Political Islam in the Persian Gulf // INSS Insight. – 2013. –
No. 433. – P. 3.
3. Goldstein N. Religion and The State (Global Issues). – Ney York: Facts On
File, Incorporated, 2010. – P. 118.
4. Federal Research Division. Saudi Arabia: A Country Study. – USA: Kessinger Publishing, 1995. – P. 232.
5. Zuhur S.D. Saudi Arabia: Islamic Threat, Political Reform, and the Global
War on Terror. Storming Media. – Commonwealth of Pennsylvania: Strategic
Studies Institute, 2005. – P. 14.